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FRATERNITY GATHERING: Thursday, June 14, 2007 at 7:30 PM
Church Hall at St. Francis Church
Formation Class at 6:30 PM
TALK ON INDULGENCES & THE PORZIUNCOLA INDULGENCE
PLEASE READ THE ENCLOSED MATERIAL ON INDULGENCES
SWEET REMINDER: FRANK CAVALLO AND ANNA LICAMELI
CLOSING PRAYER: JOE CORALLUZZO
HEALTH AND WELFARE: Annarumma fam.; Karen Ferrari and fam.; Toni Losquadro; Connie Ricci; Fay Sanzari;
Mary Berrillo; Ramona Torres; Marie Sortino; Victor Kuc; Vera Iannucci; Maria Terranova
Special intentions Frank Cavallo, Diane Menditto, Marie Sortino, Tumminia Family & Trudy Gassenheimer
Family Members: Ed McManus; Piedad Pazmino; Terry Gavin; George Loughran; Marguerite & Jim Philips; John
and Kathleen Buckley; Eddie Nash; Grace Hayes; the Licameli family; Louis Philips; Mairiclaire D’Andrea
Treasurer's Report
$ 892.22 Balance Forward
Food Pantry
Fair Share $445+50
+108 Com. Fund & 2 Jackets
$167.00 Balance
$495-425*=$70 Bal.
$1,000.22
Forward
*1st payment sent
-65.00 Mass card, School gift
+30.00 Donation
$ 935.22
$ 197.00
Quinquennial Bal: $300
Fair Share--$25 is now due. Please see Lucy Stamilla to pay.
STATUE OF OUR LADY: June: Frank Cavallo; July: Joe Coralluzzo; August: Anna Licamelli; September: Iris
Campillo; October: OPEN; November: OPEN; December: OPEN.
BIRTHDAYS: June 6: Ethel Carroll, Laura Buda; 15: Flora Hand; 17: Fr. Brian; 24: Joanne
Hernandez; 30: Cono Spinelli; July (none)
CORRESPONDENCE RECEIVED FROM: Fr. Sylvester, Jean Kohler, Buni Carroll thanking us for the Birthday card,
Birthright thanking us for our donation.
Apostolate of Prayer: Please pray for those on the enclosed PRAYER LIST (click link online) and for their intentions.
Mark your calendar:
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Quinquennial: July 3-8, 2007—Radisson Hotel--Pittsburgh, PA (Details online (click link) or ask Diane
for a registration form.)
June and July meetings: Collection for the Southwest Missions. This year we will sign up to give
symbolic gifts along with gift cards to Office Supply stores. If you wish to donate a gift card, please
give the money to Lucy so that we can purchase the gift cards through the parish gift card program.
September meeting: Each member will be asked to bring in a piece of brown material (cotton) for a
project which will be explained later. This does not have to be a large piece.
July 12th: Mass of Profession of John Nacco to the Secular Franciscan Order
o Then at the meeting we will celebrate the Rite of Admission of Tony and Laura Mary Buda.
Brunch: September 23, 2007, 11:30 AM to 2:00 PM. Please keep this date open! Tickets will be
available at the August and September meetings. Fr. John O’Neill of Felician College will be our guest
speaker
Sign up to offer our closing prayer! We already have a good number of volunteers to offer the closing
prayer at one of our monthly gatherings. Each person on the volunteer list will get a turn to prepare
the closing prayer. You may sign up at any time!
Read about Indulgences: Taken from the Catechism of the Catholic Church, revised edition
X. Indulgences
1471 The doctrine and practice of indulgences in the Church are closely linked to the effects of the sacrament of
Penance.
What is an indulgence?
"An indulgence is a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been
forgiven, which the faithful Christian who is duly disposed gains under certain prescribed conditions through the
action of the Church which, as the minister of redemption, dispenses and applies with authority the treasury of
the satisfactions of Christ and the saints."
"An indulgence is partial or plenary according as it removes either part or all of the temporal punishment due to
sin." The faithful can gain indulgences for themselves or apply them to the dead.
The punishments of sin
1472 To understand this doctrine and practice of the Church, it is necessary to understand that sin has a double
consequence. Grave sin deprives us of communion with God and therefore makes us incapable of eternal life,
the privation of which is called the "eternal punishment" of sin. On the other hand every sin, even venial, entails
an unhealthy attachment to creatures, which must be purified either here on earth, or after death in the state
called Purgatory. This purification frees one from what is called the "temporal punishment" of sin. These two
punishments must not be conceived of as a kind of vengeance inflicted by God from without, but as following
from the very nature of sin. A conversion which proceeds from a fervent charity can attain the complete
purification of the sinner in such a way that no punishment would remain.
1473 The forgiveness of sin and restoration of communion with God entail the remission of the eternal
punishment of sin, but temporal punishment of sin remains. While patiently bearing sufferings and trials of all
kinds and, when the day comes, serenely facing death, the Christian must strive to accept this temporal
punishment of sin as a grace. He should strive by works of mercy and charity, as well as by prayer and the
various practices of penance, to put off completely the "old man" and to put on the "new man."
In the Communion of Saints
1474 The Christian who seeks to purify himself of his sin and to become holy with the help of God's grace is not
alone. "The life of each of God's children is joined in Christ and through Christ in a wonderful way to the life of all
the other Christian brethren in the supernatural unity of the Mystical Body of Christ, as in a single mystical
person."
1475 In the communion of saints, "a perennial link of charity exists between the faithful who have already
reached their heavenly home, those who are expiating their sins in purgatory and those who are still pilgrims on
earth. Between them there is, too, an abundant exchange of all good things." In this wonderful exchange, the
holiness of one profits others, well beyond the harm that the sin of one could cause others. Thus recourse to the
communion of saints lets the contrite sinner be more promptly and efficaciously purified of the punishments for
sin.
1476 We also call these spiritual goods of the communion of saints the Church's treasury, which is "not the sum
total of the material goods which have accumulated during the course of the centuries. On the contrary the
‘treasury of the Church' is the infinite value, which can never be exhausted, which Christ's merits have before
God. They were offered so that the whole of mankind could be set free from sin and attain communion with the
Father. In Christ, the Redeemer himself, the satisfactions and merits of his Redemption exist and find their
efficacy."
1477 "This treasury includes as well the prayers and good works of the Blessed Virgin Mary. They are truly
immense, unfathomable, and even pristine in their value before God. In the treasury, too, are the prayers and
good works of all the saints, all those who have followed in the footsteps of Christ the Lord and by his grace have
made their lives holy and carried out the mission the Father entrusted to them. In this way they attained their own
salvation and at the same time cooperated in saving their brothers in the unity of the Mystical Body."
Obtaining indulgence from God through the Church
1478 An indulgence is obtained through the Church who, by virtue of the power of binding and loosing granted
her by Christ Jesus, intervenes in favor of individual Christians and opens for them the treasury of the merits of
Christ and the saints to obtain from the Father of mercies the remission of the temporal punishments due for their
sins. Thus the Church does not want simply to come to the aid of these Christians, but also to spur them to works
of devotion, penance, and charity.
1479 Since the faithful departed now being purified are also members of the same communion of saints, one way
we can help them is to obtain indulgences for them, so that the temporal punishments due for their sins may be
remitted.
Leer sobre las Indulgencias: Del catecismo de la Iglesia Católica
X Las indulgencias
1471 La doctrina y la práctica de las indulgencias en la Iglesia están estrechamente ligadas a los efectos
del sacramento de la Penitencia (Pablo VI, const. ap. "Indulgentiarum doctrina", normas 1-3).
Qué son las indulgencias
"La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a
la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia,
la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los santos".
"La indulgencia es parcial o plenaria según libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o
totalmente".
"Todo fiel puede lucrar para sí mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto
parciales como plenarias" ( CIC, can. 992-994).
Las penas del pecado
1472 Para entender esta doctrina y esta práctica de la Iglesia es preciso recordar que el pecado tiene una
doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunión con Dios y por ello nos hace incapaces de
la vida eterna, cuya privación se llama la "pena eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado, incluso
venial, entraña apego desordenado a las criaturas que tienen necesidad de purificación, sea aquí abajo,
sea después de la muerte, en el estado que se llama Purgatorio. Esta purificación libera de lo que se llama
la "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza,
infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado. Una
conversión que procede de una ferviente caridad puede llegar a la total purificación del pecador, de modo
que no subsistiría ninguna pena (Cc. de Trento: DS 1712-13; 1820).
1473 El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios entrañan la remisión de las penas
eternas del pecado. Pero las penas temporales del pecado permanecen. El cristiano debe esforzarse,
soportando pacientemente los sufrimientos y las pruebas de toda clase y, llegado el día, enfrentándose
serenamente con la muerte, por aceptar como una gracia estas penas temporales del pecado; debe
aplicarse, tanto mediante las obras de misericordia y de caridad, como mediante la oración y las distintas
prácticas de penitencia, a despojarse completamente del "hombre viejo" y a revestirse del "hombre nuevo"
(cf. Ef 4,24).
En la comunión de los santos
1474 El cristiano que quiere purificarse de su pecado y santificarse con ayuda de la gracia de Dios no se
encuentra sólo. "La vida de cada uno de los hijos de Dios está ligada de una manera admirable, en Cristo y
por Cristo, con la vida de todos los otros hermanos cristianos, en la unidad sobrenatural del Cuerpo místico
de Cristo, como en una persona mística" (Pablo VI, Const. Ap. "Indulgentiarum doctrina", 5).
1475 En la comunión de los santos, por consiguiente, "existe entre los fieles -tanto entre quienes ya son
bienaventurados como entre los que expían en el purgatorio o los que que peregrinan todavía en la tierra un constante vínculo de amor y un abundante intercambio de todos los bienes" (Pablo VI, ibid). En este
intercambio admirable, la santidad de uno aprovecha a los otros, más allá del daño que el pecado de uno
pudo causar a los demás. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito estar
antes y más eficazmente purificado de las penas del pecado.
1476 Estos bienes espirituales de la comunión de los santos, los llamamos también el tesoro de la Iglesia,
"que no es suma de bienes, como lo son las riquezas materiales acumuladas en el transcurso de los siglos,
sino que es el valor infinito e inagotable que tienen ante Dios las expiaciones y los méritos de Cristo nuestro
Señor, ofrecidos para que la humanidad quedara libre del pecado y llegase a la comunión con el Padre.
Sólo en Cristo, Redentor nuestro, se encuentran en abundancia las satisfacciones y los méritos de su
redención (cf Hb 7,23-25; 9, 11-28)" (Pablo VI, Const. Ap. "Indulgentiarum doctrina", ibid).
1477 "Pertenecen igualmente a este tesoro el precio verdaderamente inmenso, inconmensurable y siempre
nuevo que tienen ante Dios las oraciones y las buenas obras de la Bienaventurada Virgen María y de todos
los santos que se santificaron por la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, y realizaron una obra agradable
al Padre, de manera que, trabajando en su propia salvación, cooperaron igualmente a la salvación de sus
hermanos en la unidad del Cuerpo místico" (Pablo VI, ibid).
Obtener la indulgencia de Dios por medio de la Iglesia
1478 Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue
concedido por Cristo Jesús, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los méritos de Cristo y
de los santos para obtener del Padre de la misericordia la remisión de las penas temporales debidas por
sus pecados. Por eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino también
impulsarlo a hacer a obras de piedad, de penitencia y de caridad (cf Pablo VI, ibid. 8; Cc. de Trento: DS
1835).
1479 Puesto que los fieles difuntos en vía de purificación son también miembros de la misma comunión de
los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se
vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados.
X. Le indulgenze: Dal Catechismo della Chiesa Cattolica
1471 La dottrina e la pratica delle indulgenze nella Chiesa sono strettamente legate agli effetti del
sacramento della Penitenza.
Che cos'è l'indulgenza?
“L'indulgenza è la remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i peccati, già rimessi quanto
alla colpa, remissione che il fedele, debitamente disposto e a determinate condizioni, acquista per
intervento della Chiesa, la quale, come ministra della redenzione, autoritativamente dispensa ed
applica il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.
L'indulgenza è parziale o plenaria secondo che libera in parte o in tutto dalla pena temporale
dovuta per i peccati” [Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae 1-3, AAS 59 (1967), 524]. Le indulgenze possono essere applicate ai vivi o ai defunti.
Le pene del peccato
1472 Per comprendere questa dottrina e questa pratica della Chiesa bisogna tener presente che il
peccato ha una duplice conseguenza. Il peccato grave ci priva della comunione con Dio e perciò ci
rende incapaci di conseguire la vita eterna, la cui privazione è chiamata la “pena eterna” del
peccato. D'altra parte, ogni peccato, anche veniale, provoca un attaccamento malsano alle
creature, che ha bisogno di purifica zione, sia quaggiù, sia dopo la morte, nello stato chiamato
Purgatorio. Tale purificazione libera dalla cosiddetta “pena temporale” del peccato. Queste due
pene non devono essere concepite come una specie di vendetta, che Dio infligge dall'esterno,
bensì come derivanti dalla natura stessa del peccato. Una conversione, che procede da una
fervente carità, può arrivare alla totale purificazione del peccatore, così che non sussista più alcuna
pena [Cf Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1712-1713; 1820].
1473 Il perdono del peccato e la restaurazione della comunione con Dio comportano la remissione
delle pene eterne del peccato. Rimangono, tuttavia, le pene temporali del peccato. Il cristiano deve
sforzarsi, sopportando pazientemente le sofferenze e le prove di ogni genere e, venuto il giorno,
affrontando serenamente la morte, di accettare come una grazia queste pene temporali del
peccato; deve impegnarsi, attraverso le opere di misericordia e di carità, come pure mediante la
preghiera e le varie pratiche di penitenza, a spogliarsi completamente dell'“uomo vecchio” e a
rivestire “l'uomo nuovo” [Cf Ef 4,24 ].
Nella comunione dei santi
1474 Il cristiano che si sforza di purificarsi del suo peccato e di santificarsi con l'aiuto della grazia
di Dio, non si trova solo. “La vita dei singoli figli di Dio in Cristo e per mezzo di Cristo viene
congiunta con legame meraviglioso alla vita di tutti gli altri fratelli cristiani nella soprannaturale unità
del Corpo mistico di Cristo, fin quasi a formare una sola mistica persona” [Paolo VI, Cost. ap.
Indulgentiarum doctrina, 5].
1475 Nella comunione dei santi “tra i fedeli, che già hanno raggiunto la patria celeste o che stanno
espiando le loro colpe nel Purgatorio, o che ancora sono pellegrini sulla terra, esiste certamente un
vincolo perenne di carità ed un abbondante scambio di tutti i beni” [Paolo VI, Cost. ap.
Indulgentiarum doctrina, 5]. In questo ammirabile scambio, la santità dell'uno giova agli altri, ben al
di là del danno che il peccato dell'uno ha potuto causare agli altri. In tal modo, il ricorso alla
comunione dei santi permette al peccatore contrito di essere in più breve tempo e più
efficacemente purificato dalle pene del peccato.
1476 Questi beni spirituali della comunione dei santi sono anche chiamati il tesoro della Chiesa,
che non “si deve considerare come la somma di beni materiali, accumulati nel corso dei secoli, ma
come l'infinito ed inesauribile valore che le espiazioni e i meriti di Cristo hanno presso il Padre ed
offerti perché tutta l'umanità fosse liberata dal peccato e pervenisse alla comunione con il Padre; è
lo stesso Cristo redentore, in cui sono e vivono le soddisfazioni ed i meriti della sua redenzione”
[Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, 5].
1477 “Appartiene inoltre a questo tesoro il valore veramente immenso, incommensurabile e
sempre nuovo che presso Dio hanno le preghiere e le buone opere del la beata Vergine Maria e di
tutti i santi, i quali, seguendo le orme di Cristo Signore per grazia sua, hanno santificato la loro vita
e condotto a compimento la missione affidata loro dal Padre; in tal modo, realizzando la loro
salvezza, hanno anche cooperato alla salvezza dei propri fratelli nell'unità del Corpo mistico” [Paolo
VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, 5].
Ottenere l'indulgenza di Dio mediante la Chiesa
1478 L'indulgenza si ottiene mediante la Chiesa che, in virtù del potere di legare e di sciogliere
accordatole da Gesù Cristo, interviene a favore di un cristiano e gli dischiude il tesoro dei meriti di
Cristo e dei santi perché ottenga dal Padre delle misericordie la remissione delle pene temporali
dovute per i suoi peccati. Così la Chiesa non vuole soltanto venire in aiuto a questo cristiano, ma
anche spingerlo a compiere opere di pietà, di penitenza e di carità [Cf Paolo VI, Cost. ap.
Indulgentiarum doctrina, 8; Concilio di Trento: Denz. -Schönm. , 1835].
1479 Poiché i fedeli defunti in via di purificazione sono anch'essi membri della medesima
comunione dei santi, noi possiamo aiutarli, tra l'altro, ottenendo per loro delle indulgenze, in modo
tale che siano sgravati dalle pene temporali dovute per i loro peccati.