Chronica Mundi
Volume 1 Issue I 2011
La vita, la morte, la divinità e la magia
Life, death, gods and magic
Vida, muerte, divinidad y magia
Chronica Mundi Reg. al Trib. di Pesaro n.576 del 28/06/2010
Comitato Editoriale / Editorial Board / Consejo de Redacción
Sara Delmedico
Alba Viglione
Comitato Scientico / Scientic Board / Comité Cientico
Stefano Bellucci
Università degli Studi di Pavia (Italy)
Anna Falcioni
Università degli Studi di Urbino (Italy)
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Colegio de Mexico (Mexico)
Antonis Liakos
University of Athens (Greece)
Martin Nesvig
University of Miami (USA)
Ana Maria Rodrigues
Universidade de Lisboa (Portugal)
Eduardo Rozo Acuña
Università degli Studi di Urbino (Italy)
Roland Sarti
University of Massachusetts Amherst (USA)
Robert St George
University of Pennsylvania (USA)
Rosa Nelly Trevinyo-Rodríguez
Tecnológico de Monterrey (Mexico)
Ana Vázquez Hoys
UNED (Spain)
Prefazione Preface Prólogo
Chronica Mundi è una rivista scientica a vocazione internazionale nata
con l'idea di creare una piattaforma dove studiosi e anche semplici appassionati di storia possano trovare spunti di riessione e dibattito. Gli studi
pubblicati sulla rivista sono originali, hanno un'ampia copertura temporale
e geograca e vengono valutati attraverso il metodo del peer-review. Chronica Mundi esce tre volte all'anno: in primavera, in estate e in autunno.
Chronica Mundi is a journal with an international vocation founded with
the idea of creating a platform where experts, but also history enthusiasts,
can nd food for thought and discussion. Studies published in the journal
are original, have broad geographic and temporal coverage and are evaluated through the method of peer review.
Chronica Mundi is published
three times a year, Spring/ Summer/ Fall.
Chronica Mundi es una revista cientíca de enfoque internacional con miras a crear una plataforma en la que estudiosos y acionados a la historia
puedan encontrar elementos de reexión y debate. Los estudios publicados
en la revista son artículos originales de investigación histórica, tienen una
amplia cobertura geográca-temporal y se evalúan a través del método de
revisión por pares. Chronica Mundi aparece tres veces al año: en primavera,
verano y otoño; y es publicada en italiano, español e inglés.
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Chronica Mundi
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TRANSLATED ABSTRACTS
SCRITTURE MAGICHE. BREVI, LETTERE DI
SCONGIURO, LIBRI DI
NEI PROCESSI
INQUISITORIALI EMILIANO-ROMAGNOLI DEL
CINQUECENTO E SEICENTO.
SECRETI
Laura Roveri
Sommario: Il presente contributo riguarda i processi istituiti nei secoli XVI e XVII presso due tribunali periferici dell'Inquisizione, quello di
Modena e quello di Imola. Gli imputati ebbero a che fare con scritture magiche realizzate e diuse in ambito popolare oppure con libri ed opuscoli di
vario argomento appartenenti al medesimo ambiente folklorico come
secreti
medicinali, ricette domestiche, tecniche dei mestieri, predizione delle sorti
e della ventura, formule amorose, rubriche di orazioni. Un'analisi formale
e funzionale delle scritture magiche più di frequente implicate in processi
inquisitoriali per
stregoneria
e
superstizione consente di distinguere innanbrevi e lettere di scongiuro e di
zitutto due diuse tipologie di manufatti:
preghiera.
Questo studio ne analizza i contenuti, la funzione, le modalità
di creazione e riproduzione del testo, la gestualità magica che ne costituiva
l'inscindibile corollario, i motivi testuali ricorrenti, l'iconograa, le relazioni
con i grimoires magici medievali
Picatrix e Clavicula Salomonis ).
e i loro epigoni moderni (in particolare,
Un secondo nucleo tematico riguarda la
trasmissione popolare di libri di magia e carte di
secreti, opere che assicura-
vano di rivelare insegnamenti esoterici che avrebbero consentito a chiunque
il libero accesso ai segreti della natura. Questo in un'epoca in cui non era
ancora del tutto chiara la distinzione fra magia, scienza, tecnica e ciarlataneria, e una commistione di rimedi naturali e di pratiche al conne tra il
prescritto ed il proscritto era la norma.
Abstract: This paper examines the trials that took place in the sixteenth and seventeenth centuries in the two peripheral Inquisition courts
of Modena and Imola. The defendants were involved with magic writings
produced and disseminated in popular areas, or with books and pamphlets
on various subjects (medicines
secreti , household recipes, crafts techniques,
predictions of fate and fortune, love formulas, sections of prayers) belonging
to the same popular environment. A formal analysis of functional and magical writings most frequently subjected to the Inquisition trials for witchcraft
and superstition can distinguish two common types of manufactures:
brevi
and letters of prayer and exorcism. This study analyzes the content, the
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function, the way to create and reproduce the text, the magical gestures
that constituted an inseparable corollary, the motifs, the iconography, the
grimoires and
Clavicula Salomonis ).
relations with the magical medieval
(in particular,
Picatrix
and
their modern followers
A second main theme
deals with the propagation of popular books of magic and
secreti
papers,
works claiming to reveal the esoteric teachings that would have allowed
anyone free access to the secrets of nature. At that time, there was no distinctions between magic, science, technology and quackery, and a mixture
of natural remedies and practices at the border between the prescribed and
proscribed was usual.
Resumen: Este artículo expone los juicios que se llevaron a cabo en los
siglos XVI y XVII en dos cortes periféricas de la Inquisición en Modena e
Imola. Los acusados estaban relacionados con escritos mágicos producidos
y difundidos entre el pueblo, o con libros y panetos sobre diversos temas
(secretos medicinales, recetas de hogar, técnicas artesanales, predicción del
destino y de la fortuna, fórmulas de amor, secciones de oraciones) perteneciente al mismo ambiente popular. Al hacer un análisis formal de los textos
mágicos más frecuentemente asociados a los juicios de la Inquisición, especialmente aquellos realizados por brujería y superstición, nos damos cuenta
de que estos pueden dividirse en dos: 1)
brevi
y 2) cartas de oración y exor-
cismo. Esta investigación analiza el contenido, la función y las maneras de
crear y reproducir el texto, los rasgos mágicos, los motivos, la iconografía, y las relaciones con los grimorios mágicos medievales y sus seguidores
modernos (en particular,
Picatrix
y
Clavicula Salomonis ).
Adicionalmente
se trata el tema de la transmisión de libros de magia y papeles de
secreti
con el n de revelar enseñanzas esotéricas que darían a cualquiera que los
tuviera acceso a todos los secretos de la naturaleza. Hay que recordar que
en ese entonces, no existían distinciones entre magia, ciencia, tecnología y
charlatanería, habiendo pues una mezcla de remedios y prácticas que se
ubicaban sobre la na línea entre lo prescrito y lo proscrito.
LA DESTRUCCIÓN CÍCLICA DEL MUNDO Y EL TEMA DE
LA GRAN INUNDACIÓN EN LAS MITOLOGÍAS
PREHISPÁNICAS: EL EJEMPLO DE LOS O'ODHAM.
Julio Amador Bech
Sommario: La distruzione del mondo a causa del diluvio universale
compare nei miti di origine di molti gruppi indigeni del Messico e degli Stati Uniti, in particolare in quello degli O'odham del Sonora e dell'Arizona.
Gli O'odham hanno vissuto nel deserto di Sonora per diversi secoli, erano
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presenti n dall'arrivo dei primi esploratori spagnoli nella regione, verso la
ne del XVI secolo. Il territorio che occupavano si estendeva dai umi Gila
e Salt in Arizona no a sud-est dello Stato di Sonora e a sud-ovest del Chihuahua. Tra la ne del XIX secolo e l'inizio del XX, le loro tradizioni orali
sono state recuperate da vari etnologi: raccontavano la storia dell'universo,
caratterizzata da cicli di creazione e successiva distruzione del mondo. Uno
di questi cicli di distruzione era dovuto ad una grande alluvione che aveva
devastato la Terra.
Considerando le similitudini con la storia biblica del
diluvio universale, ci chiediamo se questo racconto appartenga ad un'antica
tradizione pre-ispanica o sia il prodotto dell'inuenza dei missionari cristiani, sia cattolici che protestanti. Per avvalorare questa ipotesi confrontiamo
le tradizioni O'odham con quelle di altri popoli indigeni e con le storie bibliche.
Abstract: This article focuses on the destruction of the world due to
the Great Flood that appears in the origin myths of several indigenous
groups of Mexico and the United States, particularly among the O'odham
of Sonora and Arizona. The O'odham lived in the Sonora desert for many
centuries, as witnessed by the Spanish explorers who rst ventured into
the region. They occupied a territory that extended from the Gila and Salt
rivers in Arizona to the southeast of the State of Sonora and the southwest
of Chihuahua. Starting from the late nineteenth and to the early twentieth
century, their oral traditions were recovered by various ethnologists who
described the o'odham history of the universe, characterized by cycles of
creation and subsequent destruction of the World. One of them was due to
a great ood that devastated the Earth. Considering the similarities with
the biblical story of Noah's ood, we wonder whether this tale belongs
to an ancient pre-Hispanic tradition, or is the product of the inuence of
Christian missionaries, both Catholic and Protestant. To conrm this latter hypothesis, we compare the O'odham traditions with those of other
indigenous peoples and with the biblical ones.
Resumen: En el presente artículo tratamos el tema de la destrucción del
mundo debido a una Gran Inundación que aparece en los mitos de origen de
diversos grupos indígenas de México y los Estado Unidos, particularmente
de los O'odham de Sonora y Arizona, cuyo nombre en castellano signica
La gente . Los O'odham han habitado el desierto de Sonora, desde hace
varios siglos; cuando llegaron los primeros exploradores españoles a esa región, hacia nales del siglo XVI, ya estaban ahí. Ocuparon un territorio
que comprendía desde los ríos Gila y Salado en Arizona, hasta el sureste
del estado de Sonora y suroeste de Chihuahua. Entre nales del siglo XIX y
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principios del XX, sus tradiciones orales mitológicas fueron recuperadas por
distintos etnólogos. En ellas se narra la historia del universo, caracterizada
por ciclos de creación y destrucción sucesiva del Mundo. Una de ellas se
debió a una Gran Inundación que devastó la Tierra. Al parecerse la historia
a los relatos bíblicos del Diluvio Universal, nos preguntamos si esta narrativa pertenece a una antigua tradición prehispánica o es el producto de una
inuencia de los evangelizadores cristianos (católicos y protestantes). Con
el n de resolver este asunto confrontamos las tradiciones o'odham con las
de otros pueblos indígenas y con los relatos bíblicos.
LA CACCIA ALLE STREGHE E LE SUE
INTERPRETAZIONI: DA TARTAROTTI A DE MARTINO.
Alessandro Ameli
Sommario: Dopo una breve denizione delle caratteristiche generali
della caccia alle streghe, l'articolo prende in considerazione i lavori degli
studiosi del tema come ad esempio il medico tedesco Johannes Wier, che
già nel periodo delle grandi cacce renane si era opposto all'idea dominante della punibilità delle streghe. Vengono quindi esaminate la posizione di
Girolamo Tartarotti, autore dell'opera Del congresso notturno delle lammie , e le reazioni da esso suscitate all'interno dell'Illuminismo italiano, no
ad arrivare al contributo all'analisi storica del mondo magico dell'etnografo
Ernesto De Martino e all'interesse nei confronti delle credenze stregoniche del folclorista siciliano Giuseppe Pitrè, i cui motivi sarebbero stati in
seguito continuati e approfonditi da studiosi quali Giuseppe Cocchiara e
Giuseppe Bonomo.
Abstract: The article, after a brief denition of the general characteristics of the witch hunt, takes into account the work of scholars as the German
physician Johannes Wier, who, throughout the years of the Great Witchhunt in Rhineland, opposed the dominant idea of punishment for witches.
The paper examines the position of Girolamo Tartarotti, author of Il congresso notturno delle lammie , and the reactions it provoked within the
Italian Enlightenment. The contribution of Ernesto De Martino, an important gure in Italian ethnography, to the historical analysis of the magical
world is also discussed. It then analyzes Sicilian folklorist Giuseppe Pitre's
interest in witchcraft beliefs, whose studies were later continued and deepened by scholars such as Giuseppe Cocchiara and Giuseppe Bonomo.
Resumen: Este artículo ofrece primeramente una breve denición de las
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características generales de la caza de brujas y luego se enfoca en el trabajo de académicos como el médico alemán Johannes Wier, quien durante la
Gran Cacería en Renania se oponía a la idea dominante de castigar a las
brujas. El texto analiza varios aspectos de la caza de brujas considerando
para empezar la posición de Girolamo Tartarotti, autor de Il congresso
notturno delle lammie y las reacciones que provocó este texto en la Ilustración italiana, y continuando con la contribución al análisis histórico del
mundo mágico de Ernesto De Martino, gura singular e imprescindible en
la etnografía italiana. De la misma forma, el documento explora el interés
mostrado por el folclorista siciliano Giuseppe Pitrè, cuyos estudios sobre
brujería fueron más tarde continuados y profundizados por estudiosos como
Giuseppe Cocchiara y Giuseppe Bonomo.
ROBERTO BELLARMINO E L'ARTE DI BEN MORIRE:
QUI CUPIT BENE MORI, BENE VIVAT.
Stefano Zen
di
Sommario: Quando nel 1620 apparve l'opuscolo
De arte bene morien-
di Roberto Bellarmino, fu subito evidente che il suo autore si stagliava
come colonna normativa anche nel campo della letteratura ascetica. Preoccupato dal dramma della salvezza, il teologo gesuita aveva elaborato una
pedagogia della morte in cui l'esistenza umana fosse cristianamente disciplinata in funzione di un sereno transito. Sovrastata dall'idea di peccato,
la pedagogia di Bellarmino individua nella Chiesa la sola garanzia di salvezza. In questo contesto il
De arte bene moriendi,
alla morte
si manterrà intatta no all'Apparecchio
la cui immensa fortuna
di sant'Alfonso e oltre,
illustra come prepararsi con metodo al delicato momento del trapasso: l'individuo non può redimersi soltanto al termine della sua esistenza terrena,
né convertirsi per paura del giudizio divino, ma deve farsi trovare pronto all'appuntamento con la morte, predisponendosi ad esso in uno stato
di grazia. Nel prendere le distanze dalla tradizionale trattatistica dell'ars
moriendi, l'opera di Bellarmino assimila l'arte di ben morire alla conquista
interiore dell'arte di ben vivere, proponendosi in età post-tridentina come
un esemplare modello didascalico e una evoluzione matura del mutamento
di sensibilità avvenuto intorno alla metà del Cinquecento e favorito dalla
circolazione della
Dottrina del ben morire
di Pietro da Lucca.
Secondo
Bellarmino, chi desidera morire bene deve vivere bene, come si evidenzia
mettendo a confronto la condizione di chi ha appreso l'arte di ben morire,
cui spetta un felice transito, e di chi ha trascurato l'arte di ben vivere,
meritevole al contrario di una morte infelice.
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Abstract: With the publication in 1620 of the successful pamphlet De
arte bene moriendi, it became clear that its author, Roberto Bellarmino,
was a mainstay even in the eld of ascetical literature. Concerned by the
drama of salvation, the Jesuit theologian developed a pedagogy of death
in which human life has to be governed in a Christian manner as to have
a happy passing away. Dominated by the concept of sin, the teaching of
Bellarmino identies the Church as the only guarantee of salvation. In this
context, his De arte bene moriendi, whose immense luck remained intact
until Saint Alphonsus' Apparecchio alla morte and beyond, explains the
way to prepare oneself with method to the delicate moment of the passing
away : the individual can not redeem himself only at the end of his earthly
existence, or convert for fear of divine justice, but he must be ready to
the rendezvous with death in a state of grace.
Departing from the tra-
ditional treatises of the ars moriendi, the work of Bellarmino assimilates
the art of well dying to the inner conquest of well living, arising in the
post-Tridentine age as an exemplary model and a mature evolution of the
change in sensitivity occurred in the mid-sixteenth century and fostered by
the Dottrina del ben morire of Pietro da Lucca. According to Bellarmino,
those who wish to well die, must live well, as it can be seen by comparing
the condition of those who learned the art of well dying, and who will have
a happy passing away, and those who ignored the art of living well, and
who are doomed to a miserable death.
De arte bene moriendi ,
Resumen: Con la publicación en 1620 del folleto
fue claro que su autor, Roberto Bellarmino, iba a destacarse en el campo de
la literatura ascética. Interesado en el drama de la salvación, el teólogo jesuita, desarrolló una pedagogía de la muerte en la cual la existencia humana
estaba cristianamente regida por una muerte feliz. Dominado por la idea
del pecado, la pedagogía de Bellarmino identica a la Iglesia como la única
garantía de salvación. En este contexto, el texto
De arte bene moriendi ,
Apparecchio alla morte
cuya inmensa fortuna permanecerá intacta hasta el
de San Alfonso y más allá, muestra cómo prepararse con método para el
delicado momento de la muerte: el individuo no puede redimirse sólo al
nal de su existencia terrena, o convertirse por temor a la justicia divina,
sino que debe estar preparado para su cita con la muerte, predisponiéndose
a ella en un estado de gracia. Al distanciarse de los tratados tradicionales
de la
ars moriendi ,
el trabajo de Bellarmino asimila el arte del bien morir
con la conquista interior del arte de bien vivir, presentándose en la edad
post-tridentina como un modelo didáctico ejemplar y una evolución madura de los cambios en la sensibilidad que se produjeron a mediados del siglo
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XVI, fomentados por la
Dottrina del ben morire
de Pietro da Lucca. De
acuerdo a Bellamino, aquél que desea morir bien, debe vivir bien, como se
muestra al comparar las condiciones de aquellos que aprendieron el arte de
bien morir, a quienes les espera una muerte feliz, y la de los que ignoraron
el arte del bien vivir, quienes merecerán una muerte miserable.
EL CUERPO YAQUI DE LO RELIGIOSO A LO MÁGICO,
DE LO POLÍTICO A LO SOCIAL.
José González Enríquez
Sommario: Partendo da un'analisi specica del particolarismo della
identità Yaqui, questo articolo ne considera l'espressione attraverso le relazioni instaurate tra i vari organi dell'Autorità yaqui. Per gli yaquis o meglio
gli
yoémem ,
come loro chiamano se stessi, la tutela della coesione sociale
implica la costruzione di un'identità individuale e collettiva subordinata
alle forme del sistema politico, religioso e magico. Gli yaquis appartengono
ad un mondo, lo
huya aniya /yo aniya , all'interno del quale ogni individuo
yoéme , ogni "essere umano", cerca di mante-
della comunità, o meglio ogni
nere un rapporto privilegiato con il suo ambiente per difendere l'equilibrio
del popolo Yaqui con quello che rappresenta lo spazio, il tempo e lo spirito
del corpo
yoéme .
Per gli yaquis, preservare queste tre dimensioni, ovvero il
processo che Héctor Antonio Ochoa Roles ha chiamato "internalizzazione"
della dimensione socio-politica, religiosa e magica dell'individuo, equivale a
difendere una visione del mondo dove lo
legittima il vissuto dei suoi antenati, i
yoéme , attraverso la vita presente,
surem .
Abstract: From a specic analysis of what we dene the particularism of
Yaqui identity, this article will consider the expression of this phenomenon
through the relations established between the various bodies ofthe Yaqui
Authority. To the Yaquis - or rather to the yoémem, as they call each other
- protection of social cohesion involves building an individual identity and
collective action as dictated by the rules of their political-religious and
magical system. The Yaquis belong to a world, the huya aniya/yo aniya,
within which each individual of the community, or indeed any yoéme, seeks
to maintain a privileged relationship with its environment in order to defend the harmony of the Yaqui people with what represents the space, time
and spirit of the yoéme body. To the Yaquis, to preserve these three dimensions, a process that Héctor Antonio Ochoa Roles called "internalization"
of the socio-political, religious and magical dimension of the individual,
means to defend a world view where the yoéme, through his present life,
legitimates the lived experience of his ancestors, the surem.
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Resumen: A partir de un análisis especíco de lo que podemos denir como el particularismo de la identidad yaqui, pretendemos, en este artículo,
considerar la expresión de este fenómeno a través de las relaciones instauradas entre los diferentes cuerpos de la Autoridad yaqui. Para los yaquis
o mejor dicho los
yoémem
(como se autodenominan entre sí) la protección
de la cohesión social implica la construcción de una identidad individual y
colectiva sometida a la acción de las formas del sistema político-religioso y
mágico. Los yaquis pertenecen a un mundo, el
huya aniya /yo aniya , dentro
yoéme ,
del cual cada individuo de la comunidad yaqui, o mejor dicho cada
ser humano , intenta mantener una relación privilegiada con su entorno
para defender el equilibrio del pueblo yaqui con lo que representa el espacio, el tiempo y el espíritu del cuerpo
yoéme.
Para los yaquis, preservar
estas tres dimensiones, como vector de lo que Héctor Antonio Ochoa Roles
denominó la internalización del individuo socio-político-religioso y mágico, es defender una vision del mundo donde el yoéme, por su situación
actual, legitima la realidad vivida por sus antepasados, los
surem .
MAZZINI AND LIFE AFTER DEATH.
Sara Delmedico
Sommario: La profonda fede di Mazzini emerge dalla maggior parte dei
suoi scritti, una fede che non appartiene solo alla sfera privata dell'individuo
ma che si riette in ogni ambito della sua vita.
Il suo Dio, però, non
è cristiano ed è al di fuori di qualsiasi confessione uciale.
Il presente
articolo si propone di indagare la teoria religiosa di Mazzini con particolare
riferimento agli aspetti metasici della sua idea di Dio e della vita oltre la
morte.
Abstract: Most of Mazzini's writings show his deep faith, a faith that
is not conned to a person's private life but aects every aspect of it.
Mazzini's God, however, is not the Christian God and does not refer to
any ocial confession. This article investigates Mazzini's theory of religion
with a particular emphasis to the metaphysical aspects of his idea of God
and life after death.
Resumen: La mayoría de los escritos de Mazzini revelan una fe profunda,
una fe que no se limita a la esfera privada del individuo, sino que se ve
reejada en cada aspecto de su vida. Su Dios, sin embargo, no es el del
cristianismo tradicional y no pertenece a ninguna confesión ocial. Este
artículo tiene como objetivo investigar la teoría religiosa de Mazzini, con
especial enfoque en los aspectos metafísicos de su idea de Dios y de la vida
después de la muerte.
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IL MOVIMENTO RAMJANMABHUMI, OVVERO QUANDO
RAM SI RISCOPRÌ UN IRATO NAZIONALISTA INDÙ.
Daniela Bevilacqua
Sommario: Il 6 dicembre 1992 la Babri Masjid fu parzialmente distrutta da una folla di indù mobilitata dal cosiddetto
Sangh Parivar ,
la
famiglia costituita da un partito politico, il Bhartiya Janata Party, e due
organizzazioni di stampo religioso-nazionalista, il Vishwa Hindu Parishad e
lo Rastriya Swayamsevak Sangh. Il loro obiettivo era risvegliare la coscienza indù dal torpore causato da secoli di sottomissione, creando una unità
coesa sotto il simbolo di Ram, il cui luogo di nascita si riteneva fosse stato
oltraggiato dalla costruzione della moschea. Il signicato e l'iconograa di
tale divinità infatti, furono manipolati e rimodellati per diventare ecienti
alla ideologia di destra venutasi a creare agli inizi del XX secolo e nota
come Hindutva. L'obiettivo che questo articolo si propone è di delineare in
breve la realtà storica in cui il movimento per la liberazione del luogo di
nascita di Ram, il movimento
Ramjanmabhumi,
si è formato, analizzando
le vicende politiche che portarono al fatidico 6 dicembre, per descrivere poi
i modi con cui si cercò di far presa sulla popolazione indù.
Abstract: On 6 December 1992, the Babri Masjid was partially destroyed by a crowd of Hindu, rouse to action by the so-called Sangh Parivar, a "family" consisting of a political party, the Bhartiya Janata Party,
and two religious-nationalist organizations, the Vishwa Hindu Parishad and
the Rastriya Swayamsevak Sangh. Their goal was to awaken Hindu consciousness out of the lethargy caused by centuries of submission, creating
a cohesive unit under the sign of Ram, whose place of birth was supposed
to have been desecrated by the construction of the mosque. As a matter of
fact, the meaning and the iconography of this deity were manipulated to
become eective in the right-wing ideology that was develpoed in the early
twentieth century and known as Hindutva. The objective of this article is
to briey outline the historical context in which the movement for the liberation of Ram's birthplace, the Ramjanmabhumi movement, was formed by
analyzingthe political facts that led to the fateful Dec. 6 and by describing
the ways in which they tried to take hold on the Hindu population.
Resumen: El 6 de diciembre de 1992, la mezquita de Babri fue parcialmente destruida por un tumulto de hindús movilizados por la llamada
Sangh Parivar, la "familia" compuesta por un partido político, el Bharatiya Janata Party, y dos organizaciones de carácter religioso-nacionalista, el
Vishwa Hindu Parishad y el Rastriya Swayamsevak Sangh. El objetivo era
TRANSLATED ABSTRACTS
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despertar la conciencia de los hindús del letargo causado por siglos y siglos
de sumisión, creando una unidad cohesionada bajo el símbolo de Rama,
cuyo lugar de nacimiento, se pensaba, fuese ultrajado por la construcción
de esta mezquita. Sin embargo, el signicado y la iconografía de esta deidad, fueron manipulados para apoyar la ideología de derecha creada en el
siglo XX conocida como Hindutva. El objetivo de este artículo es exponer brevemente la realidad histórica en que se gestó el movimiento para la
liberación del lugar de nacimiento del Rama, el movimiento Ramjanmabhumi, analizando los acontecimientos políticos que condujeron al fatídico 6
de diciembre y describiendo la forma en que éstos trataron de incidir en la
población hindú.
LA LOTTA POLITICA DI DHARAMSALA E PECHINO
INTORNO A DORJE SHUGDEN.
Matteo Miele
Sommario: L'articolo esamina l'interpretazione della gura di Dorje
Shugden (rdo
rje shugs ldan ), indicato spesso come Dolgyal (dol rgyal ), dal
punto di vista dell'Amministrazione centrale tibetana e del Governo cinese. Dopo una breve introduzione sul percorso storico della scuola Gelugpa
(dge
lugs pa ),
no al raggiungimento del potere nel XVII secolo, sotto la
guida del quinto Dalai Lama, il testo si concentra sulla frattura interna
alla scuola, imperniata sull'interpretazione di Dorje Shugden, considerato
dharmap
ala, tib. chos
skyong ), in opposizione alle considerazioni del quattordicesimo Dalai Lama,
dai suoi seguaci un Protettore del Dharma (sanscr.
che ha interrotto la pratica di propiziare Shugden nel 1975. Ciò avvenne
primariamente a causa di tre ragioni: per il pericolo della degenerazione
del buddhismo tibetano in un culto degli spiriti; per gli ostacoli all'unità
tra le diverse scuole del buddhismo tibetano, nel solco di una più ampia
concordia tra le diverse religioni; e perché contrario al benessere della società tibetana.
Attraverso l'analisi dei documenti e dei comunicati delle
istituzioni che fanno capo al Governo tibetano in esilio e dell'informazione
cinese, emerge chiaro l'interesse della Repubblica Popolare a creare una
crepa nell'universo tibetano che ruota intorno al Dalai Lama ed all'interno
della quale si delineano spazi di manovra per la propaganda cinese, con
il ne di delegittimare il leader religioso e politico agli occhi della comunità internazionale. La saldatura tra seguaci di Dorje Shugden e la Cina
Popolare aora negli articoli e comunicati cinesi che sposano le tesi degli
oppositori del Dalai Lama, così come nella lettura della versione cinese di
un sito internet dei seguaci di Dolgyal.
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Abstract: The paper aims to investigate the interpretation of Dorje Shugden (rdo
rje shugs ldan ), often known as Dolgyal (dol rgyal ), from the point
of view of the Central Tibetan Administration and the Chinese government.
After a short introduction about the historical path of the Gelugpa school,
up to its takeover in the 17th Century under the leadership of the fth Dalai
Lama, the text focuses on a rift within the school. The dispute emerged
over the interpretation of Dorje Shugden, considered by his followers a
Dharma's Protector (sanskr.
dharmap
ala ,
tib.
chos skyong ),
as opposed
to the considerations of the fourteenth Dalai Lama, who discontinued the
practice of propitiating Shugden in 1975. This was primarily due to three
reasons: because of the risk of a degeneration of Tibetan Buddhism into
a worship of spirits; because considered an obstacle to a reunited Tibetan
Buddhism among the dierent schools, in the wake of a broader harmony
between dierent religions and because dangerous to the well-being of Tibetan society. By analyzing documents and press releases of institutions
related to the Tibetan Government in exile and the Chinese press, it becomes clear the PRC's intent to exploit a weakness in the Tibetan world
that revolves around the Dalai Lama.
This weakness allows for Chinese
propaganda, whose aim is to delegitimize the religious and political leader
in the eyes of the international community. The bond between the followers of Dorje Shugden and mainland China comes out in essays and press
releases, that support the arguments of the Dalai Lama's opponents. The
same link appears when reading the Chinese version of Dolgyal's followers'
website.
Resumen: Este texto desarrolla la interpretación de la gura de Dorje
Shugden (rdo
rje shugs ldan ),
conocido como Dolgyal (dol
rgyal ),
desde la
perspectiva de la Administración Central Tibetana y del gobierno chino.
Luego de una breve introducción sobre la trayectoria histórica de la escuela
Gelugpa (dge
lugs pa )
hasta el siglo XVII, que el quinto Dalai Lama la
toma bajo su poder y liderazgo, el texto se enfoca en la cisura ideológica
que se da al interior de escuela. Esta fractura interna es causada por las
diferentes interpretaciones de Dorje Shugden, considerado por sus seguidores un protector del Dharma (sanskr.
dharmap
ala ,
tib.
chos skyong ),
y
las del decimocuarto Dalai Lama, que abandonó la práctica de propiciar el
Shugden en 1975 principalmente por tres razones: 1) el peligro de la degeneración del budismo tibetano en un culto de los espíritus; 2) los obstáculos
a la unidad entre las diferentes escuelas del budismo tibetano, a raíz de una
mayor concordia entre las diferentes religiones; 3) por ser desfavorable para
el bienestar de la sociedad tibetana. Mediante el análisis de documentos y
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comunicados de prensa emitidos por instituciones relacionadas con el Gobierno tibetano en exilio y por la prensa china, se pone de maniesto que
la intención de la República Popular China era aprovechar la grieta en el
mundo tibetano que giraba en torno al Dalai Lama, deslegitimizando al
líder religioso y político a los ojos de la comunidad internacional. La union
entre los seguidores de Dorje Shugden y la República Popular China se
exhibe de forma clara en los ensayos y comunicados de prensa analizados,
los cuales apoyan directamente los argumentos de los opositores del Dalai
Lama. Este paralelismo también aparece en la lectura de la versión en chino
del sitio web de seguidores de Dolgyal.
Chronica Mundi
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