Husserl e la fenomenologia 4.
Oltre le essenze: tempo,
intersoggettività, crisi delle
scienze e mondo-della-vita
Lezioni d'Autore
La filosofia fenomenologica vuole evitare ogni
rischio di astrattezza e presentarsi rispetto alle
grandi questioni di senso come un sapere
dell’uomo per l’uomo.
La crisi della scienza
1935: La crisi delle scienze europee e la
fenomenologia trascendentale
(incompiuta)
La scienza non serve più alla vita, o ancor
peggio non annovera nei propri obiettivi
l’essere “per l’uomo” poiché “esclude di
principio proprio quei problemi che sono i più
scottanti per l’uomo […] i problemi del senso o
del non-senso dell’esistenza umana nel suo
complesso”.
La crisi dell’Idea di Scienza
Distinzione tra l’idea di scienza e il
metodo scientifico.
Husserl non vuole portare il dibattito tra
filosofia e scienze sul piano della messa in
discussione delle varie metodologie
scientifiche; la crisi della scienza si presenta a
livello dell’Idea che la scienza ha di sé, e cioè
della messa in secondo piano del progetto
dell’uomo.
→ Crisi della ragione che diventa crisi
dell’esistenza.
Filosofia e responsabilità verso l’uomo
Il sapere filosofico deve corrispondere
all’esigenza umana di senso.
Husserl esorta a non considerare il
filosofare un esercizio privato o limitato a
uno scopo culturale, ma a ritenersi, come
filosofi, responsabili verso l’umanità.
La critica negli anni Cinquanta
La filosofia fenomenologica è considerata come
una filosofia della soggettività pura,
astratta e ripiegata su sé stessa.
Tale critica non tiene presenti le indicazioni
dell’ultimo Husserl → Spostamento della
fenomenologia dal campo della pura
analisi di essenze a quello dell’esperienza
vitale e temporale e a quello della
dimensione storico-interumana
dell’esistenza.
Il mondo-della-vita (Lebenswelt)
“Mondo prodotto dalla vita per la vita”;
“Mondo-orizzonte in cui gli uomini possono
reciprocamente vivere”: il rapporto uomomondo si fonda e acquista senso soltanto nella
relazione temporale e vitale fra le coscienzeesistenze umane.
Il presupposto ultimo, insieme pre-scientifico
ed extra-scientifico, che viene prima di ogni
interpretazione, sua prima funzione è opporsi
alla pretesa della coscienza a erigersi quale
origine e misura del senso del mondo.
FINE
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