Fiorenza Taricone
Dal privato al politico: il salotto della contessa Spalletti Rasponi(1903-1931)
1 Un tessuto informale
Gabriella Rasponi è stata la presidente del Consiglio Nazionale Donne Italiane federazione di
associazioni, dalla costituzione, avvenuta a Roma nel 1903 fino alla sua morte, nel 1931. Si può
ipotizzare che il salotto da lei aperto nella capitale, pur nella scarsezza pressoché totale di
documentazione, fu segnato da due fasi: una maggiormente privata, attribuendo a quest’ultimo
aggettivo non un significato intimistico, cioè un salotto come pura espressione dei modi di vita
della buona borghesia e dell’aristocrazia, quanto piuttosto il precedente di un salotto che diverrà
sede di riunioni, elaborazione e progettualità specificamente politiche.
Peraltro, il nucleo costitutivo del Consiglio, originato dalla Federazione delle opere di attività femminili,
era animato da esponenti di una classe sociale elevata ognuna delle quali conosceva a fondo la
pratica sociale dei salotti , piacere ed obbligo nello stesso tempo. Un nome può essere forse più
illuminante di altri, quello della contessa Lavinia Taverna, proprietaria dell’omonimo palazzo
tuttora ubicato nel centro di Roma. Gabriella Rasponi era nata a Ravenna nel 1853 dai Conti
Rasponi di antica nobiltà. Il padre, Giulio Rasponi, aveva sposato la quarta figlia di Gioacchino
Murat e Carolina Bonaparte, sorella minore di Napoleone; Gabriella era andata in sposa
diciassettenne al conte Spalletti 1e trascorsi i primi anni del matrimonio a Reggio Emilia si era
trasferita a Roma, quando il marito era stato eletto deputato. Il salotto della sua casa era piuttosto
rinomato nella capitale e frequentato, tra gli altri, da R. Bonghi, il liberale che aveva aperto a
tutte le donne l’accesso alle facoltà universitarie nel 1874, e da personalità del mondo politico e
culturale. Rimasta vedova a quarantasei anni, si dedicò a varie opere filantropiche e ai problemi
femminili, assumendo la presidenza del neonato Consiglio Nazionale Donne Italiane. Nonostante il
suo attivismo sociale, o forse proprio per questo, i suoi scritti furono rari e, talvolta, non
pubblicati. In genere, si trattava di discorsi tenuti ai Convegni del Cndi, ma non collaborò
assiduamente ad alcun giornale, tranne <<Attività Femminile Sociale>>,organo del Consiglio. La
sede romana del Consiglio s’identificò con l’abitazione privata della presidente Spalletti.
Gabriella Rasponi aveva maturato la convinzione di una federazione di una associazione
aconfessionale e apolitica quale fu il Consiglio Nazionale2 dopo una significativa esperienza
nell’Unione per il Bene che si riuniva nel salotto di Dora Melegari a Roma3, la quale aveva
1
Il conte Spalletti rappresentò il collegio di Montecchio dalla XI alla XIV
legislatura. Di principi liberali moderati, si trovò spesso in accordo con la destra del
partito, TELESFORO SARTI, Il Parlamento subalpino e nazionale, Terni, Tipografia
Editrice dell’Industria, 1890, p. 892.
2
Sul Consiglio Nazionale Donne Italiane rimando al mio testo, L’associazionismo femminile
in Italia dall’Unità al Fascismo, Milano, Unicopli, 1996. dove sono citati anche studi
precedenti al riguardo.
3
Dora Melegari era figlia di Luigi Amedeo Melegari, collaboratore e amico
personale di Mazzini negli anni trenta, da cui poi si distaccò per divergenze
politiche; il patriottismo di L. A. Melegari era legato infatti ad una concezione più
monarchico- costituzionale che repubblicana. Dopo l’Unità ebbe incarichi politici
di rilievo, fu infatti Ministro degli esteri di Depretis nel 1876-77; risiedette anche in
Svizzera, dove con tutta probabilità nacque Dora Melegari che nelle poche notizie
su di lei, viene citata come italo- svizzera. Fu di idee liberali, curò infatti la
prefazione al Journal Intime di B. Constant, ma pubblicò anche il carteggio intercorso
fra il padre e Mazzini. Fu autrice anche di numerosi testi di carattere “esoterico”, e
quindi esponente di quella numerosa schiera di donne che non si ritrovavano nella
religiosità tradizionale, e neanche nell’adesione spinta a valori di tipo materialistico;
si veda su questo quanto scrive Lucetta Scaraffia in L. SCARAFFIA- ANNA
1
invitato a Roma Paul Desjardins, fondatore dell’Union pour l’action morale; “Nei suoi frequenti
spostamenti fra Roma e Parigi la scrittrice rappresentava un buon tramite tra le esperienze
francesi e intellettuali, uomini politici e signore del cosmopolita mondo romano che, pur
eterogenei per fede religiosa, si sentivano accomunati da una volontà ancora confusa di
intervento sociale partendo da incontri e iniziative di gruppo. L’atmosfera dei primi tempi è stata
così raccontata da una delle testimoni più coinvolte, Antonietta Giacomelli, la pronipote di
Rosmini attiva negli ambienti del riformismo religioso italiano : In certe case s’erano formati
come dei gruppi, d’italiani e di stranieri, dapprima con un intento etico- sociale, speculativo, poi
con mire più direttamente pratiche. In qualche altra casa era un ritrovarsi spontaneo d’amici, ora
in discussioni morali, filosofiche, religiose, o sociali, ora per affiatarsi in qualche modesta opera di
carità”4. L’Unione per il bene, forse anche a causa delle sue caratteristiche sfuggenti non ha avuto
una storia scritta. “Memorialistica e storiografia, mentre oscillano nell’attribuire ad uno di questi
tre[A. Giacomelli, Giulio Salvadori, padre Giovanni Semeria n.d.r.], il ruolo trainante nell’Unione
per il bene italiana tacciono sulla presenza successiva di Dora Melegari, a cui sarà riconosciuto di
aver agito come promotrice. Le riunioni si sposteranno presto in casa Giacomelli e in casa
Salvadori, ma il salotto della Melegari non cesserà di ospitare discussioni e conferenze dell’Unione
per tutto il 1895- 96, ma anche più avanti 5 Antonietta Giacomelli6 ricorda che nella casa di Piazza
Esedra della Melegari le riunioni erano “variamente composte”: uomini più o meno illustri e
donne di diverse età, fedi, partiti. Nel cenacolo della Giacomelli ritenuto il più significativo7 si
ritrovano ancora le stesse presenze: accanto alla Melegari, anche la Spalletti Rasponi e Giuseppina
Le Maire, filantropa, insignita per i suoi meriti di medaglia d’oro, attiva costantemente nel
Consiglio Nazionale.
Ritengo che la nascita di grandi organismi associativi aconfessionali quali il Consiglio sia da porre in
relazione nella sua gestazione anche all’esperienza fatta nei circoli modernizzanti e quindi alla rete
di rapporti intercorsi fra un movimento femminil- femminista non ufficialmente cattolico, ma
piuttosto interconfessionale e ambienti sensibili ad una nuova sensibilità religiosa. I circoli
modernizzanti erano appunto una forma di cenacolismo i cui tratti principali sono riassumibili
nella mancanza di una direzione ecclesiastica, noncuranza dell’ortodossia come condizione per la
ricerca della verità attraverso personali esperienze o singoli apporti, un grande irenismo verso
posizioni religiose non necessariamente confessionali, un’attitudine nuova al lavoro di gruppo8
che per le donne in particolare costituiva quasi un inedito storico. Un esempio chiaro è offerto in
tal senso da Maria Koenen Grassi e Isabella Grassi, rispettivamente moglie e figlia del senatore
Giovan Battista Grassi, impegnate entrambe nell’associazionismo femminile all’interno del
Consiglio nazionale, l’una formalmente come vice presidente, l’altra come segretaria, peraltro amica
MARIA ISASTIA, Donne ottimiste. Femminismo e associazioni borghesi nell’Otto- Novecento,
Bologna, Il Mulino, 2002.
4
ROBERTA FOSSATI, Elites femminili e nuovi modelli religiosi nell’Italia tra Otto e
Novecento, Urbino, QuattroVenti, 1997, pp.28-9.
5
R. Fossati ricorda che G. Salvadori la definì la nostra accoglitrice e aiutatrice in
molte cose, cit., p. 29, nota 14.
6
Antonietta Giacomelli(1857-1949), cresciuta in una famiglia di tradizioni
patriottiche e cattolico- liberali, fu una delle massime esponenti della prima
democrazia cristiana, interessandosi in modo particolare al miglioramento della
condizione femminile. Promotrice con Giulio Salvadori a Roma dell’Unione per il
Bene si oppose alla condanna del Murri, ma se ne distaccò poi per rimanere nella
Chiesa. Aderì alla lega Democratica Nazionale e per le istanze moderniste fu
attaccata dagli intransigenti.
7
Si veda LORENZO BEDESCHI, Circoli modernizzanti a Roma a cavallo del secolo,
<<Studi Romani>>, a. XVIII, n.2, 1970,
8
Si veda su questo L. BEDESCHI, cit.
2
personale della Rasponi. La loro religiosità era fondamentalmente diversa: Ufficialmente di
religione evangelica la madre, Maria Koenen, ma sostanzialmente agnostica, interconfessionale,
sempre alla ricerca di verità trascendenti, molto vicina al modernista Buonaiuti la figlia Isabella.
Salde nella convinzione dell’emancipazionismo femminile, ma percorrendo strade diverse: la
prima sarà molti attiva nell’associazione Per la donna, radicale, filo divorzista, la seconda fonderà
nel 1922 e presiederà fino alla morte, nel ’35, la Fildis, Federazione Italiana Laureate Diplomate Istituti
Superiori, simbolo di un associazionismo d’élite, internazionale e pacifista, sciolta dal fascismo un
anno dopo9.
2 Un inedito storico
Concretizzatosi su larga scala nella seconda metà dell’Ottocento, ebbe fin dall’inizio molti nomi
di battesimo: Alleanza, Assistenza, Associazione, Ausilio, Comitato, Federazione, Lega, Società, Unione.
Tra ‘800 e ‘900 la varietà e la vastità delle iniziative legate al movimento associativo furono
davvero imponenti; troviamo le donne impegnate nella gestione di case benefiche per derelitti di
ambo i sessi, nella case di patronato per “giovani traviate corrigende” o “pericolanti”, nelle
associazioni contro l’accattonaggio, nelle società per l’educazione e 1'istruzione della donna, e
anche in ogni sorta di comitati, da quelli parrocchiali, a quelli costituiti in occasione di grandi
calamità naturali, terremoti, epidemie, inondazioni, a quelli pro- voto per la lunga battaglia della
riforma elettorale,. Ancora, troviamo una coesione femminile nelle leghe: da quelle che si
battevano per la diffusione di buoni scritti e contro la "mala stampa", a quelle impiegate nella
lotta contro 1'alcolismo o per la diffusione dei principi malthusiani per il controllo delle nascite.
Quasi un campo d'indagine a se stante è 1'attività femminile sviluppatasi in connessione con
eventi di tipo militare: dai comitati di soccorso per i prigionieri d'Africa di fine secolo, a quelli pro
combattenti negli anni compresi tra il 1915 e il 1919, a quelli interventisti e anti tedeschi.
Il debutto sulla scena socialmente organizzata, attraverso organismi collettivi di tipo cooperativo
quale furono le associazioni si rivelò particolarmente difficile per le donne, soprattutto per due
motivi. Il primo si ricollegava alla persistenza della tradizionale divisione dei ruoli, secondo cui
le mansioni e la "ritiratezza domestica" erano connaturate al sesso femminile, mentre, consentita
all'identità maschile era la frequentazione di entrambe le sfere, sia quella privata nelle vesti di
capofamiglia, sia quella pubblica come cittadino lavoratore. E' cittadino il figlio di padre
cittadino, recitava l'articolo 4 del Titolo I Codice Civile del Regno d'Italia. Fu in base ad una
rigida divisione dei ruoli peraltro largamente condivisa dalle donne stesse, e in omaggio alla
mentalità per cui gli uomini facevano le leggi e le donne il costume, che nelle società di Mutuo
Soccorso, alle origini dell'associazionismo operaio, l'ammissione delle donne fu ostacolata per
tutta la metà dell'Ottocento e quelle solo femminili rimasero sempre una minoranza. Il secondo
motivo erano le limitazioni imposte dai codici, sia quelli preunitari, sia quello post-unitario, del
1865,alla libera iniziativa femminile giuridicamente regolata, non essendo consentito tra l'altro
alla donna alienare o donare immobili, contrarre mutui,senza la relativa autorizzazione maritale, il
che rendeva quanto meno problematico anche solo affittare la sede dell'associazione o stipulare
l'atto fondativo.
Come organismi associativi intercetuali e " di genere", le associazioni femminili, una sorta di
microcosmo tutto femminile, si distinguevano e nello stesso tempo erano collegati a realtà
associative precedenti come ad esempio le Società di Mutuo Soccorso. Totalmente diversa era la
composizione delle une rispetto alle altre, omogenea e quasi totalmente maschile in un caso e
disomogenea come livello sociale e culturale nell'associazionismo femminil-femminista, data la
presenza di un ceto medio- alto, nobiliare assieme ad uno piccolo borghese ed operaio. Sulle
9
Su questo si veda F. TARICONE Una tessera del mosaico. Storia della Federazione
Italiana laureate Diplomate Istituti Superori, Pavia, Antares, 1992 e della stessa autrice,
Isabella Grassi Diari(1920-21). Associazionismo femminile e modernismo, Genova, Marietti,
2000
3
progettualità invece le differenze si facevano più sfumate, poiché se è indubbio che nelle
associazioni femminili l'elaborazione culturale e il ventaglio delle "aspirazioni" sono più
sofisticati, alcune tematiche generali erano interconnesse. Pur in un linguaggio rassicurante,
entrambi i tipi di realtà recavano in sé la richiesta o minaccia di un cambiamento, sia che
riguardasse le classi lavoratrici, sia lo statuto di genere. Entrambi presuppongono la necessità di
un cambiamento nelle gerarchie sociali, frutto inevitabile del loro inserimento. Nel caso
dell'associazionismo femminile, per di più, il cambiamento temuto e forse quello maggiormente
suscitatore di resistenze mentali, era la sovversione dei ruoli familiari. Destabilizzanti dunque
per l'assetto socio-economico, per l'immaginario e nel caso di richiesta di suffragio più o meno
universale, per l'ordine politico tout-court. In quest'ultimo caso, però, le associazioni femminili
erano destinate a godere di minori attenzioni, ad essere "meno corteggiate" in quanto, non
godendo le donne del diritto di voto, non potevano funzionare come centri aggregatori di
consensi elettorali.
Se dalla classe politica dirigente liberale un nascente rivendicazionismo operaio era percepito
come un fenomeno nuovo da circoscrivere poiché alcune richieste minacciavano di
debordare dal modello del cittadino moderatamente istruito, mite, rispettoso e laborioso, da parte
delle gerarchie cattoliche altrettanto forti sono i motivi di diffidenza. Le Società di Mutuo
Soccorso ma anche le società promotrici delle Biblioteche popolari, o le Leghe per l'istruzione del popolo,
espressamente e duramente avversate dalla Chiesa, nascevano o erano attive negli anni di
grande contrasto con il Papato. Da parte delle Società di Mutuo Soccorso poi, l'affermazione di
essere estranee a questioni religiose suonava...”come manifestazione di un principio di
tolleranza e di indifferenza di fronte alle convinzioni religiose dei soci e quindi di laicità. Laicità
che presupponeva la consueta polemica contro il clericalismo e il gesuitismo(...)ma anche un
recupero del Vangelo, dei valori morali del cristianesimo, dei suoi stessi principi liberali ed
egualitari contrapposti alla Chiesa romana(...)”10.
10
GUIDO VERUCCI, L’Italia laica prima e dopo l’Unità. Anticlericalismo, libero pensiero
e ateismo nella società italiana, Roma- Bari, Laterza, 1981, p.85.
4
Parimenti, negli statuti di gran parte delle associazioni femminili si prescindeva da pregiudiziali
di razza, nazione, confessioni religiose; alcune, come l'Unione Cristiana delle Giovani,
probabilmente la più antica, essendo nata nel 1894, e poi federata al Consiglio Nazionale Donne
Italiane, si presentavano come associazioni cui appartenevano membri di confessioni e posizioni
cristiane diverse11. L'associazionismo femminile si consolida in modo consistente nell'età
giolittiana. Le istituzioni politiche, il governo, la classe dirigente, d'ispirazione giolittiana ebbero
nei suoi confronti un atteggiamento prevalentemente "conciliatorista" di integrazione, in linea
con le strategia politica di pacificazione dello statista di Dronero. Lo confermano
indirettamente i consensi parlamentari sul voto amministrativo sostenuto anche dai liberali
moderati, talvolta conservatori, e a cui non era ostile lo stesso Giolitti. L'atteggiamento cambierà
dopo gli accordi politici preliminari all'operazione del suffragio cosiddetto universale del '12,
che allargava considerevolmente il numero degli elettori; diventando anche voto "di genere"
avrebbe modificato troppo e troppo violentemente le regole della rappresentanza. In via
d'ipotesi si può affermare che ci fu una discrasia tra il femminismo, soprattutto moderato, e
la leadership giolittiana là dove la normalità delle richieste venne forzata a diventare una
"normalizzazione". Nell'associazionismo si riflettevano anche due dei principali contrasti che
caratterizzarono l'Italia post-unitaria, quello tra cattolicesimo e laicità, e quello tra città e
campagna anche se le associazioni attecchirono anche in piccole città che non erano certo ai
primi del '900 assimilabili ad un contesto urbano. Per quanto riguarda invece la
contrapposizione tra nord e sud l'associazionismo fece eccezione. Benché infatti concentrato
prevalentemente nel centro-nord molte sezioni delle associazioni furono attive anche nel centrosud e nelle isole. Inoltre, la mobilitazione femminile durante e dopo la grande guerra
comportò l'attivismo di sezioni in centri molto piccoli, simili per molti tratti alle realtà rurali.
3 Caratteristiche principali dell’associazionismo femminile
E’ necessario ai fini di una maggiore chiarezza, approfondire alcuni aspetti metodologici e
modalità operative dell’associazionismo femminile.
Uno studio dell'associazionismo femminile, sia nel particolare che nel generale, suppone due
campi d'indagine, che a volte s'intrecciano, a volte procedono parallelamente. Uno è legato alla
concretezza d'interventi e agli scopi pubblici e pratici che le associazioni si prefiggevano, 1'altro
alle motivazioni personali e psicologiche delle fondatrici e delle partecipanti. Uno dei punti
d'intersezione potrebbe essere il cammino comune delle coscienze femminili che ha indotto
all'unione volontaria, per un fine comune non raggiungibile individualmente12, legato all'assetto
socio- economico.
Decisiva 1'influenza che l'associazionismo ebbe sull'acquisizione dei propri diritti, sia sul ceto
femminile operaio che partecipò prima alle leghe miste poi a quelle femminili, impiegando il poco
tempo destinato al sonno e al riposo, sia su quelle donne, medio e piccolo borghesi che,
attraverso una autonoma rappresentanza femminile, scoprirono quanto fosse povero di diritti,
anche se non in senso economico, il loro essere sociale, in breve 1'asimmetria della condizione
dei due sessi. L'associazionismo operaio fu dall'inizio un fenomeno politico sociale
essenzialmente maschile; gli operai si rifiutarono per molto tempo di ammettere donne nelle
11
MARGHERITA GAY MEYNIER, Breve storia della Iwca italiana. Dalle origini ad
oggi, s.l., s.a., 1.
12
La definizione si può riferire anche all'associazionismo maschile; si veda per
esempio quanto scrive La Puma sul più elementare significato di associazione,
"intesa come aggregazione sociale o gruppo di persone organizzate ed operanti
per il conseguimento di un fine particolare" in LEONARDO LA PUMA, La
valenza politica dell’idea di associazione in Mazzini, in FABRIZIO BRACCO, a cura di,
Democrazia e associazionismo nel XIX secolo, Firenze, Centro Editoriale Toscano,
1990, cit. , p. 86.
5
società operaie. Le resistenze diminuirono progressivamente, e anche all'apice della diffusione
delle Società di Mutuo Soccorso e delle Leghe quelle solo femminili furono una netta minoranza. Ai
congressi di Genova e Reggio Emilia del partito operaio socialista, del 1892, nell'insieme delle
società rappresentate, cooperative, contadine, educative e culturali, giovanili, morali, ricreative, di
reduci, nessuna società femminile è rappresentata; a Reggio Emilia, due13.
L'associazionismo operaio, precedette nella seconda metà dell'Ottocento la nascita
dell’associazionismo a base piccolo, medio borghese e aristocratico che mirava a un "pacchetto"
globale di conquiste legislative in tema di diritti civili e politici: tutela della maternità, riforma
dell'istituto familiare, miglioramento delle condizioni di vita della donna lavoratrice e dei livelli
d'istruzione, accesso a tutte le professioni, in qualche caso appoggio alla lotta contro la
regolamentazione della prostituzione, diritto di voto attivo e passivo.
Comunque inteso, 1'associazionismo ha significato per le donne dal suo nascere non solo un
momento di collettività tramite incontri periodici e assemblee regolari, che esulavano da una rete
occasionale di scambi come potevano essere i salotti o i luoghi della fatica del vivere quotidiano,
ma ha contribuito a sviluppare altre potenzialità, per esempio quella collegata allo spirito
d'iniziativa, necessaria alla progettazione ideale di una associazione e poi alla sua realizzazione
pratica14. Si pensi in particolare ai confronti d'idee sulla formulazione dello statuto per definire il
carattere dell'associazione e circoscriverne 1'azione. Oppure alle difficoltà nel trovare una sede
stabile e a quelle legate alla disinformazione giuridica, ancora più decisive per le associazioni che,
oltre a prevedere la stipula di un atto notarile per la fondazione, comprendevano un capitale
sociale, quote da reinvestire e profitti da dividere fra gli azionisti.
Ad esempio, 1'Unione femminile, associazione nata sul finire del XIX secolo, legata da innumerevoli
fili al partito socialista, si definiva nello statuto come Società anonima cooperativa, avente come
scopo quello di costruire, o acquistare stabili per subaffittarli alle associazioni e istituzioni
femminili che svolgevano un'azione utile al miglioramento economico e alla elevazione
femminile15.
4La scelta di un’associazione
Per molte donne militare in un'associazione - uso qui volutamente un termine prettamente
politico - ha comportato una rivoluzione mentale; per ognuna individualmente è stata una
attestazione di esistenza e ha significato 1'acquisizione di una scansione sociale del tempo al di
fuori delle pareti domestiche o del tempo strettamente lavorativo deciso da altri. Anche quando
1'associazione aveva come sede legale 1'abitazione privata della presidente o di una delle socie, i
rapporti fra donne esulavano da quelli tradizionali, familiari o amicali, per assumere contorni
diversi.
Le differenze di classe si attenuavano perché fondamentali nell'associazionismo erano la strategia
13
MAURIZIO RIDOLFI, Associazionismo e organizzazione della politica nell'Italia di fine
secolo: la costruzione del Psi, «Storia contemporanea», fasc. 3, a. XX, luglio 1991, p.
381.
14
Per un inquadramento teorico dell'associazionismo volontario, si veda la voce
relativa curata da VINCENZO CESAREO, in Dizionario di politica, a cura di
NORBERTO BOBBIO, NICOLA MATTEUCCI e GIANFRANCO
PASQUINO, Torino, Utet, 1990, pp. 53-55.
15
Alle associazioni vere e proprie inoltre si possono assimilare anche i primi nuclei
di donne riuniti attorno al progetto di redazione di giornali, riviste o periodici.
"Un giornale è una creazione e un'impresa pratica, un luogo di visibilità e un
fattore di rispecchiamento, il frutto di relazioni, e un'occasione di sperimentazione
di processi d'identità", LAURA MARIANI, L'emancipazione femminile in Italia:
Giacinta Pezzana, Giorgina Saff'i, Gualberta Beccari, «Storia contemporanea», fasc. 1. a.
XIX, gennaio 1990, p. 3.
6
da seguire, il decisionismo, 1'inventiva, 1'attivismo la capacità di mediare contrasti e frizioni e
poteva quindi darsi il caso, raro in verità, che socie di estrazione piccolo o medio borghese
prevalessero su donne di nobile lignaggio, abituate a far valere il prestigio sociale. Il mettere la
propria casa a disposizione di un'associazione come sede legale, ha valenze simboliche che vanno
oltre il puro gesto formale e altruistico; si rifletta ad esempio sulle valenze legate alla
rivalorizzazione di un luogo che, fortemente limitativo per le donne, diventava sede di una
progettualità al di fuori delle sue mura16.
Se 1'associazionismo inteso genericamente nel suo complesso stabiliva, rinsaldava e perpetuava
nel tempo vincoli di fraternità e solidarietà, occorre però stabilire un fondamentale discrimine, la
differenza cioè tra sociabilità formale e informale. Ha scritto al riguardo Ginevra Conti Odorisio
che la distinzione proposta tra sociabilità formale, cioè le associazioni con regole e statuti e quindi
più adatta agli uomini, e quella informale con modalità meno rigide e quindi più adatta alle donne
va ripensata.(...) Anche la separazione degli spazi non è che una delle conseguenze della rigida
separazione dei ruoli imposta dalla legislazione e dal costume. La costituzione di un’associazione
presenta un notevole salto di qualità rispetto ad altre attività femminili ben diversa dalla
partecipazione occasionale a riunioni (e quindi a quella sociabilità informale) dove la loro
presenza era comunque dovuta all'espletamento di lavori tradizionali svolti dalle donne (il
lavatoio, la spesa, la cottura del pane)17.
5Alcuni distinguo
Rispetto alla molteplicità delle iniziative pensate, dette, tenacemente perseguite e realizzate da
donne di varia estrazione è ovvio che occorrano criteri di discriminazione, anche perché il
movimento associativo femminile nasce già con profonde differenze, matura in vario modo
durante il percorso, e dà luogo a esiti molto diversi. Uno dei criteri va riferito all'analisi degli scopi
oggettivi che le associazioni si ponevano, generalmente di tipo conservativo o innovativo.
Fra i primi, potrebbero rientrare la mobilitazione contro il divorzio o contro la limitazione delle
nascite, che tendeva a impedire un'alterazione sostanziale del nucleo familiare e della funzione
materno- riproduttiva. Fra i secondi, la conquista di diritti e 1'abolizione di norme antiquate: cito
fra le tante le lotte annose per il suffragio femminile, capitolo a sé stante nella storia
dell'associazionismo femminile, la revisione del Codice civile negli articoli riguardanti
1'autorizzazione maritale, la patria potestà e la ricerca della paternità, la lotta contro la "tratta delle
bianche" e tutto quel settore di rivendicazioni femminili inerenti a problematiche finora fatte
rientrare, per lo più, nella storia del sindacalismo operaio. In una collocazione intermedia si
ponevano tutte quelle associazioni le quali anteponevano 1'urgenza di ripari immediati a
programmi di riforma sociale di ampio respiro.
La distinzione di classe nello studio dell’associazionismo non sempre giova. Se è vero infatti che
l’appartenenza ad una classe sociale ed il conseguente ruolo pubblico e privato giocano una parte
importante nella conseguente mentalità e agire pratico, è anche vero che come ipotesi di lavoro
non può essere troppo rigida. La contrapposizione tra ceti innovativi e mentalità conservative di
16
Non era solo la penuria di finanziamenti a far optare per la sede privata come
luogo di riunione dell’associazione, ma anche vincoli di natura giuridica. Il Codice
Civile infatti, che tale resterà con le sue limitazioni per le donne fino al 1919, anno
della riforma cosiddetta Sacchi, dal nome del suo promotore, stabiliva l’obbligo
dell’autorizzazione maritale e proibiva alle donne di affittare o comprare o
vendere immobili autonomamente, per cui occorreva il consenso del coniuge.
Negli archivi dell’ Unione Femminile esiste tuttora l’autorizzazione data da Luigi
Majno, marito di Ersilia Bronzini Majno all’affitto della sede milanese,
associazione tuttora operante e saldamente inserita nella vita della città.
17
G. CONTI ODORISIO, Prefazione a F. TARICONE, Una tessera del mosaico.
Storia della Fildis (Federazione italiana laureate diplomate istituti superiori), cit., p. 11.
7
destra ha certo una sua verità di fondo, ma è anche vero che mentalità dinamiche possono
manifestarsi in ambienti socialmente rigidi in termini di mobilità sociale.
Nell'indicare invece il denominatore comune dell'associazionismo femminile, non andiamo
sicuramente lontano dal vero nell'affermare che sia stata la maternità. Non a caso quindi gran
parte di tutta quella fittissima rete di associazioni femminili che punteggiavano la società italiana
di fine Ottocento era dedicata proprio alla difesa della maternità legittima e illegittima, al
problema degli "esposti" e dei cosiddetti "gettatelli", all'abolizione delle ruote, all'igiene del parto,
del puerperio, alla distribuzione del latte per i neonati, alla malattie endemiche infantili, a corsi di
igiene per la madre e il fanciullo.
Se il denominatore comune delle iniziative associazionistiche rimaneva una indiscussa “naturalità
del procreare”, per le donne i risvolti pratici ebbero invece risultati assai diversi: le associazioni a
base filantropico- aristocratica maturarono via via interventi nel sociale a più ampio respiro,
compresa una critica al tradizionale modo di gestire la carità che andava riorganizzata su basi
razionali, abolendone 1'aspetto elemosiniero;
La consapevolezza di fondo, che cementava tutte le iniziative, era legata al prendere atto di una
realtà in cui gli omaggi letterari, poetici, sentimentali a un sesso "graziosamente debole"
stridevano visibilmente con le prestazioni lavorative diurne e notturne di donne e fanciulli, così
come era sotto gli occhi di tutte le donne che la maternità, celebrata e quasi sacrale, si rivelava
drammatica se di natura illegittima, e priva di ogni supporto statale per la madre lavoratrice.
Nell'associazionismo di fine Ottocento era sicuramente espressa, anche se non in tutte e con la
stessa chiarezza, la consapevolezza dei costi pagati dalle donne e di come i diritti, che dovevano
accompagnare i doveri, tardassero ad arrivare. Molte emancipazioniste di fine secolo, educate
anch'esse alla convinzione di una natura femminile tesa ad armonizzare i contrasti, si rendevano
conto di come 1'allargamento dei propri diritti passasse attraverso una inevitabile conflittualità.
Era la donna come essere socialmente più debole che pagava i prezzi più alti, danneggiata, in
questo, anche da un codice civile che non consentiva, ad esempio, la ricerca della paternità, ma
manteneva inalterata 1'autorizzazione maritale e la patria potestà.
Lo studio dell'associazionismo "dal di dentro" consente invece di mettere a fuoco, quando le
fonti lo consentono, i rapporti interpersonali fra donne in ogni loro possibile espressione,
compresa un'analisi oggi attualissima, delle svariate forme di leaderismo femminile e dei tipi di
carisma esercitati specialmente dalle fondatrici di associazioni basati sul prestigio fisico- morale,
intellettuale o derivante dall'appartenenza a casate illustri. La personalità spiccata di alcune, le
relazioni altolocate o utili di cui godevano, il luogo in cui vivevano, ad esempio Roma, sede del
potere politico e legislativo, dove era più facile far giungere le richieste delle associazioni in
Parlamento, magari anche attraverso í mariti, spesso deputati o uomini di apparato, alteravano il
sistema del ricambio al vertice delle associazioni, e facevano sì che le cariche maggiori
rimanessero nelle mani delle stesse persone per anni. Questo fu anche il caso della Presidente del
Consiglio Nazionale.
Anche se mancano studi particolareggiati sullo stato anagrafico delle donne che si impegnavano
in modo consistente nel sociale, si possono però fare alcune preliminari osservazioni.
Nell'associazionismo femminile abbiamo una significativa presenza di nubili e vedove, come nel
caso della Spalletti Rasponi, il cui stato anagrafico rimanda a una osservazione di fondo:
1'impegno nel movimento associativo presupponeva una libertà di scelta consentita dalla
mancanza di una famiglia impegnativa. Per le donne coniugate, molto dipendeva dalla affinità con
il coniuge o dal riguardo dovuto al cognome; spesso però í mariti erano in sintonia con le
consorti o perché politicamente progressisti, o perché intellettualmente aperti e ben disposti al
mutamento.
Ersilia Bronzini, ad esempio, fondatrice dell'Unione femminile di Milano, era sposata all'avvocato
Luigi Majno. Entrambi amici della Kuliscioff e impegnati nel movimento filantropico milanese
(Majno fu il difensore di Turati dopo i fatti del '98 e fu eletto in seguito deputato per il partito
socialista), condivisero ideali di vita e progetti pratici. Giacinta Martini Marescotti, di nobile
8
famiglia, imparentata con la beata Marescotti, era la moglie del letterato Ferdinando Martini,
giornalista, uomo di penna e di scienza, appassionato alle lettere più che alla politica nonostante
ricoprisse incarichi di governo; fu infatti ministro della pubblica istruzione in età giolittiana,
mentre inclinazione viva alla politica ebbe la moglie, Giacinta, che presiedette per anni il Comitato
nazionale pro- suffragio, con sede a Roma18. Cristina Giustiniani Bandini, di famiglia principesca
romana molto legata alla S. Sede, uscì contro la volontà paterna dal collegio di Trinità dei Monti
dove era stata educata. Terziaria, non si sposò e impegnò gran parte del suo militaresco carattere
nella fondazione dell’Unione donne cattoliche.
L’associazionismo è stato caratterizzato dagli inizi da una fitta rete di donne che si sposta e agisce
sia verticalmente che orizzontalmente. Le promotrici di iniziative sociali, femminíl- femministe,
diversamente dalle associazioni operaie che avevano il loro cemento ideale nella comunanza di
classe, allargarono il loro raggio d'azione servendosi spesso inizialmente della trama interparentale
o amicale, rientrando quindi in questa prima fase ancora in un sistema di sociabilità informale,
che aveva come veicolo la rete dei salotti, dosando sapientemente il loro prestigio familiare e
amicale, per poi passare però a uno schema di vita associativa ben strutturata e formale.
Accanto a una rete orizzontale, spesso però agì anche una rete verticale, con una trasmissione
ideale portata avanti da più generazioni all'interno della stessa famiglia19. Si possono infine citare
18
Giacinta Martini era nata a Lucca nel 1844 e morì a Roma nel 1912. Ferdinando
Martini l’aveva sposata superando l’iniziale opposizione del futuro suocero, il conte
Augusto. Di lei D’Annunzio aveva scritto: “ Viene ai concerti non per far pompa
della sua toilette nella riunione mondana o per vedere le amiche o per flirtation come
sogliono quasi tutte le altre dame indigene; ma ..per la buona musica. Non è facile
poterla scorgere, tra la folla; poiché preferisce gli angoli appartati... si siede e sta ad
ascoltare quasi immobile, in un raccoglimento perfetto, a capo chino, ... qualche
volta si volge alla bella e gentile figliola, nei momenti più alti del suo piacere
spirituale, e le sorride con gli occhi, ai concerti porta sempre un abito
semplicissimo, di un colore dimesso, che ha un’eleganza tutta personale”. Secondo
Emma Perodi, era il consigliere più ascoltato, l’amico più fido del marito, la
compagna stimata dell’uomo politico ed il letterato ricorre nei momenti difficili”,
EMMA PERODI, Cento donne romane, Roma, s.d. ma 1895, pp. 105-6, cit., in
FERDINANDO CORDOVA, Caro Olgogigi. Lettere ad Olga e Luigi Lodi. Dalla Roma
bizantina all’Italia fascista(1881- 1933), Milano, F. Angeli, 1999, p. 216, nota 91. Clelia
Pellicano ricordandola in occasione della morte, la definì socialista e anticlericale, in
La commemorazione di Donna Giacinta Martini Marescotti all’associazione Per la donna, <<a
Vita>>, 28-29 marzo 1912.
19
Ad esempio, Berta Bernstein Cammeo, appartenente alla borghesia illuminata di
Milano del primo Novecento, operò tramite scuole e istituzioni specifiche in
favore delle classi più diseredate e dell'emancipazione femminile. Madre di otto
figli, si occupò fin dai primi anni di matrimonio dei patronati scolastici, creò nel
1913 la Società pro ciechi e lanciò nel 1925 1'idea di una associazione di donne ebree
che doveva poi concretizzarsi nella nascita delle Adei (Associazione donne ebree
italiane), collegata internazionalmente alla Wizo. Una delle figlie, Marta Navarra
Bernstein, seguì le orme materne, occupandosi dell' Adei, dell'Unione femminile
nazionale e dell'Asilo Mariuccia, prima istituzione laica destinata al recupero di
giovanissime prostitute e disadattate, nata per impulso di Ersilia Majno ; un'altra
delle figlie, Elda, sposò il figlio di Ersilia e Luigi Majno e alla morte della suocera
assunse la direzione dell'Asilo Mariuccia, presidente il marito Edoardo Majno.
Sull'asilo Mariuccia, ANNARITA BUTTAFUOCO, Le Mariucccine. Storia di
un'ìstituzione laica, Mílano, F. Angeli, 1985.
9
anche esempi di discendenza verticale non parentale, ma basata sulla comunanza di idee, sulla
trasmissione generazionale di patrimoni ideali. Laura Solera Mantegazza, patriota e fondatrice di
una scuola per madri analfabete, della prima Associazione generale di mutuo soccorso e istruzione fra le
operaie di Milano e di una scuola professionale femminile, ebbe come tirocinanti sia Ersilia
Bronzini Majno, sia Alessandrina Ravizza, la quale collaborò personalmente con la Mantegazza
nelle scuole professionali femminili; ambedue, in seguito, appoggiarono le iniziative del partito
socialista collegate all'emancipazione femminile. La Ravizza fece parte, insieme alla Schiff 20 e alla
Kuliscioff 21 della Lega femminile, contribuì con la Majno e altre alla fondazione della Casa
dell'Unione femminile, fu tra i fondatori dell'Università Popolare, sempre sensibile ai problemi delle
classi lavoratrici diseredate e della delinquenza minorile.
La forza dell'ideologia ha spesso spaccato 1'associazionismo femminil-femminista. Se, in generale
su temi quali la difesa della prole, il miglioramento igienico e morale della famiglia, lo
sfruttamento indiscriminato della donna lavoratrice, tutte le associazioni si sono trovate
d'accordo, su altri obiettivi, ha pesato 1'ideologia, fosse quella repubblicana, socialista o
cattolica22; basta pensare alla lotta su temi come 1'insegnamento religioso nella scuola,
1'autonomia del matrimonio civile rispetto a quello religioso, la concessione del divorzio.
Nel 1914, Giovanna Canuti dell'Unione donne cattoliche, pubblicista, incaricata dall'Unione di curare
i rapporti con le femministe, intervenuta al Congresso internazionale indetto in quell'anno dal
Consiglio Nazionale Donne Italiane, scriveva: Le femministe non sono moltissime e formano una categoria
speciale dell'umanità femminile: appartengono alle classi sociali più alte o alla borghesia intellettuale; sono
un'avanguardia non numerosa e nello stesso tempo assai divisa, un'avanguardia che non ha potere di attrazione
popolare... il popolo è logico, pratico, ed ha bisogno di fede e di ideali più di quel che non appaia. Vuole una
ragione ed uno scopo alla sua vita; perciò soltanto 1'ideale cattolico e il socialista fanno presa su di lui23.
20
Paolina Schiff nacque nel 1841 da famiglia di origine tedesca e si trasferì
giovanissima a Milano. Assistente universitaria di Felice Cavallotti, divenne la prima
donna docente di letteratura tedesca all'università di Pavia. Vicina agli ambienti
radicali, repubblicani e poi socialisti, fu molto attiva nell'associazionismo,
interessandosi particolarmente alla difesa del lavoro e della legislazione di fabbrica;
patrocinò infatti a Milano il primo sindacato di categoria, quello delle orlatrici. Su di
lei, la voce curata da BEATRICE PISA per il Dizionario biografico delle donne
Lombarde, a cura di RACHELE FARINA, Milano, Baldini e Castoldi, 1995.
21
Anna Kuliscioff, il cui vero nome era Anna Rozenstein, nasce nel 1854 da una
famiglia ebrea, convertitasi alla religione ortodossa. Si iscrive al Politecnico di
Zurigo, non essendo in Russia le donne ammesse ai corsi universitari. Invece di
laurearsi, sceglie la militanza politica aderendo al movimento populista. Arrestata
più volte, profuga in Svizzera per motivi politici, conosce Andrea Costa dal quale
ha una figlia, Andreina. Laureatasi a Napoli in medicina, inizia una intensa attività a
favore dei poveri e dei diseredati di Milano. Matura anche il suo progressivo
distacco dal socialismo rivoluzionario e, con Filippo Turati, col quale inizia un
sodalizio affettivo e politico, dà 1'avvio a quel processo di revisione delle radici
anarchiche del socialismo che porterà alla formulazione del Programma della Lega
socialista milanese e infine del Partito socialista dei lavoratori italiani nel `92. Su di lei, la
voce da me curata per il Dizionario biografico delle donne lombarde, cit. e la relativa
bibliografia. Tra gli studi più recenti MARINA ADDIS SABA, Anna Kuliscioff: Vita
privata e passione politica, Milano, Mondadori, 199
22
Si veda MARINA TESORO, Presenza delle donne nei partiti politici 1890-1914, in
<<Storia e problemi contemporanei>>, n. 4, luglio- dicembre 1989.
23
C. DAU NOVELLI, Società, Chiesa e associazionismo femminile, Roma, AVE, 1988,
pp. 218-219.
10
Vicine allo scontro ideologico furono le divergenze in merito all'insegnamento religioso.
Vivacissime furono ad esempio le reazioni seguite all'ordine del giorno Malnati sulla scuola
elementare aconfessionale, durante 1'affollato congresso indetto nel 1908 dal Consiglio nazionale
donne italiane. Contro 1'ordine del giorno che prevedeva anche un progetto secondo cui nelle
scuole secondarie e superiori doveva essere introdotto lo studio obiettivo delle religioni in
relazione ai loro principi, finalità e conseguenze sociali si levò la protesta di un gruppo di donne
tra le quali la principessa Cristina Giustiniani Bandini. Poco tempo dopo quest'ultima presentò al
pontefice Pio X un programma di azione che fu approvato con la "massima soddisfazione" e
appena due anni dopo si tenne a Modena il primo congresso nazionale dell’Unione donne cattoliche
italiane, che non partecipò a quello indetto dal Consiglio nazionale nel 191124.
C'è anche un altro aspetto suscettibile di molti sviluppi; relativo alle associazioni come veri e
propri laboratori politici. Sia per quelle associazioni che hanno insistito sull'apoliticità degli
organismi associativi, sia per quelle leghe e associazioni di mutuo soccorso o cooperative a
carattere sindacale con rivendicazioni essenzialmente economiche sia per i comitati pro- voto, è
chiaro che il termine apoliticità non deve trarre in inganno nessuno. Semmai sarebbe più vicino
alla realtà affermare il contrario, che sono stati per le donne laboratori di formazione e riflessione
politica, se si vuole, parapolitica e metapolitica, anche se esse non ne avevano sempre una chiara
consapevolezza. Del resto, anche il termine di apoliticità che così spesso le associazioni
menzionavano nello statuto, andrebbe aggiornato e tradotto con apartiticità la quale non
escludeva e non esclude ancor oggi una chiara visione politica della realtà.
Parapolitica perché, essendo le donne escluse da una cittadinanza politica a pieno titolo25, non si
poteva parlare di attività parlamentare o legislativa in prima persona; si pensi per esempio che
uno dei primi progetti di voto per le donne fu presentato dal deputato Salvatore Morelli il quale
mediò una richiesta femminile di base che non avrebbe potuto essere altrimenti introdotta.
Metapolitica poiché talvolta le associazioni, proprio perché apartitiche, elaborarono e portarono
avanti più liberamente intuizioni che andavano oltre il loro tempo. Le donne legate non solo e
non sempre ai quadri e al funzionariato di partito, ma ad un movimento femminile di base
creavano un insostituibile trait-d'union tra il femminismo e la struttura del partito.
Più di una generazione di donne di nazionalità diversa inoltre hanno dedicato tempo ed energia
alla lotta per 1'emancipazione femminile26.
24
La polemica tra Cristina Giustiniani Bandini e Linda Malnati proseguì
indirettamente anche sulle colonne dei giornali, per esempio C. DAU NOVELLI,
op. cit. , p. 106, n. 30.
25
Per il dibattito teorico politico su cittadinanza e uguaglianza rimando al numero
monografico de <<Problemi del socialismo>>, nn. 4-5, maggio- agosto 1990.
26
Una prima, risorgimentale, ebbe tra le sue più attive protagoniste Jessie White,
moglie del patriota Alberto Mario; Giorgina Crawford, moglie di Aurelio Saffi, e la
sorella Kate, nubile; Giulia Calame, svizzera, moglie di Gustavo Modena;
Margherita Napollon, franco-piemontese, del gruppo redazionale della rivista di
Gualberta Alaide Beccari, <<La donna>>; Margherita Fuller, americana. A una
seconda, a cavallo tra Ottocento e Novecento, appartenevano donne delle quali
ricordiamo in ordine sparso, oltre a Paolina Schiff, Elena Lucifero, di origine
viennese, socia della federazione toscana del Consiglio nazionale donne italiane, la
quale propose, pionieristicamente, lo studio dell'educazione sessuale nelle scuole;
Alessandrina Ravizza che passò la sua prima giovinezza a Pietroburgo; Dora
Melegari, italo- svizzera; Teresita Sandeschi Scelba, di padre polacco; Maria Grassi
Koenen, nativa di Colonia, e Jolanda Torraca, membro del Cndi, nata agli inizi del
Novecento da genitori cecoslovacchi, scomparsa di recente, con la quale arriviamo
ormai a una terza generazione di "femminismo misto europeo ed
11
Contatti internazionali erano inoltre mantenuti da associazioni che costituivano sezioni italiane di
organismi europei ed extra europei come appunto il Cndi affiliato al Consiglio internazionale donne
(Cid), la Fildis affiliata alla International Federation University Women e il Comitato nazionale pro-suffragio
che faceva capo all'Alleanza internazionale pro-suffragio. E ancora si potrebbe ricordare 1'azione
concordata, a livello internazionale, tramite incontri, scambi e congressi per 1'abolizione della
cosiddetta "tratta delle bianche"; infine, la fitta rete cospirativa, intessuta da donne di varia
nazionalità per la pace in Europa27.
Va anche ricordato il fenomeno inverso a quello verificatosi con le straniere residenti in Italia e
cioè quello delle emancipazioniste italiane che si sono recate all'estero, portando testimonianze
della realtà italiana sulla condizione femminile; ricordo per esempio la partecipazione di Anna
Maria Mozzoni al I Congresso internazionale femminile del luglio 1878 a Parigi, come delegata
dell'Associazione democratica di Milano.
La forzata "libertà dalla società politica" a cui erano costrette le donne per la mancanza di un
reale diritto di cittadinanza ebbe esiti positivi per le donne, che usarono la militanza di area come
una zona franca e autonoma rispetto al dottrinarismo ferreo dei partiti e alla parola politica
rigidamente strutturata. Ad esempio, parte del movimento femminista socialista intuì la crescente
importanza del ceto medio femminile e si espresse a favore di un'alleanza interclassista, allora
vivamente osteggiata dal partito e che si è invece rivelata una realtà tale da stravolgere assunti
ritenuti intoccabili dell'ideologia marxista e classista tradizionale. In genere, 1'area rappresentò
una saldatura fra il rifiuto dell'interclassismo e il riconoscimento fattuale transideologico di un
movimento associativo di base borghese.
Ma analoga esigenza di libertà dal dottrinarismo ferreo dovettero avere le altre associazioni come
le Leghe di tutela degli interessi femminili che si svilupparono soprattutto in Lombardia, in Piemonte, a
Firenze e a Roma; così come tante altre socialiste si muovevano all'interno di altri organismi,
come 1'associazione Per la donna o i Comitati pro- voto; quest' ultimi rappresentano un capitolo
particolare nella storia dell'associazionismo femminile, perché la formula del comitato
presuppone una diversa agilità e una struttura più snella rispetto alla complessità di una
associazione o di una federazione di associazioni.
6 La nascita del Consiglio Nazionale Donne Italiane
In un processo tormentato di rafforzamento della cooperazione e dell'associazionismo femminili,
la nascita del Consiglio Nazionale Donne Italiane (Cndi) sembrò quindi corrispondere ad
un'esigenza di coordinamento delle più svariate attività femminili e l'inizio di un cammino
improntato ad un "protagonismo sociale" che non tardò ad assumere valenze anche
spiccatamente politiche. A livello internazionale, la nascita del Cndi era legata anche alla
volontà del Consiglio Internazionale delle Donne (International Council Women) di estendersi in Europa.
L'ICW era fondato da un gruppo di donne impegnate nel movimento femminile dell'America
del Nord e specialmente per impulso di May Wright Segall, la quale, nel 1888, dopo aver
preso accordi anche in Inghilterra e in Francia, organizzò un'assemblea costituente a
Washington. In quella sede fu stabilita l'organizzazione dell'ICW e dei singoli comitati
nazionali costituiti da associazioni aconfessionali e apolitiche. L'impreparazione delle donne fece
sì che nel primo quinquennio, tranne la Federazione delle Associazioni femminili nordamericane (fondata nello stesso anno sotto la presidenza di Frances Willard), nessun altro
comitato nazionale entrò a far parte dell'ICW. Nel 1893, accettando l'invito del Comitato
Femminile dell'Esposizione mondiale a Chicago, l'ICW tenne, nella città la sua prima assemblea
generale, insieme ad un Congresso femminile internazionale.Le delegate di trenta paesi ebbero
internazionalista".
27
FRANCA PIERONI BORTOLOTTI, La donna, La pace, l'Europa, Milano, F.
Angeli, 1985.
12
così modo di conoscere l'organizzazione dell'ICW e molte di esse tornarono nei rispettivi
paesi con il proposito di fondarvi formalmente un comitato nazionale. Nei successivi cinque
anni si costituirono i Comitati Nazionali del Canada, per mezzo di Lady Aberdeen poi
eletta presidente dell'ICW, della Svezia, della Gran Bretagna, della Danimarca, della Nuova
Zelanda, dell'Olanda, del Galles e della Tasmania. Questi dieci Comitati Nazionali
parteciparono ufficialmente al secondo Congresso generale, il quale, differito per varie ragioni
dal 1898 al 1899 ebbe luogo a Londra e si tenne insieme ad un Congresso Internazionale28. Mrs.
Crashay, consigliera della Federazione romana, rappresentò in questo Congresso il Comitato
promotore romano e la dottoressa Maria Montessori29 portò il saluto delle donne romane. La
Montessori oltre che in qualità di rappresentante italiana, era anche delegata ufficiale del
governo, nominata dal ministro della Pubblica Istruzione Guido Baccelli 30; il suo compito era
quello di sostenere, al Congresso, la causa delle maestre e di illustrare gli scopi di una società
in via di costituzione, l'Unione Materna, che si prefiggeva di proteggere le maestre rurali e di
cui facevano parte il Baccelli stesso, Virginia Nathan31 e Giacinta Martini. La nomina della
Montessori suscitò le reazioni dei fondatori e fondatrici della Lega Femminile di Torino, la
quale, attraverso le parole della Mariani, denunciò la scarsa rappresentatività della Montessori
come "femminista", nella quale le Leghe di Milano e Torino non si riconoscevano32. Ovviamente
le perplessità manifestate verso la Montessori non erano di tipo personale, ma riflettevano
l'ostilità verso un femminismo troppo moderato, elitario e classista, mentre le femministe
socialiste quali la Mariani e molte altre non disgiungevano gli ideali di lotta del femminismo da
quelli del socialismo. Emilia Mariani scriveva ad esempio nel 1897: " Il femminismo non è il
socialismo, ma come esso è basato sulla giustizia, sull'evoluzione e sul progresso" contestando il
carattere borghese attribuito al femminismo e rivendicandone invece la capacità di accogliere
le richieste di tutte le donne33. I risultati e gli effetti dell'ICW pur in mancanza di risvolti
pratici immediati, avevano comunque un valore ideale ribadito all'epoca da Lady Aberdeen al
Congresso di Londra " Il miglior giudizio su tali risultati ed effetti si ha dall'opera dei singoli
Comitati Nazionali che all'ICW devono la loro origine. Questi hanno già rimossi molti
ostacoli e molti pregiudizi; hanno contribuito ad accrescere le correnti di simpatia e
28
Sul Congresso Internazionale vd. BEATRICE CONTI(cur.)S. Aleramo. La donna e
il femminismo. Scritti scelti 1897-1910, Roma, Editori Riuniti, 1978, 57.
29
Sulla Montessori, LUCETTA SCARAFFIA, Un nuovo tipo di autorevolezza femminile
Madre Cabrini e Maria Montessori, <<Quaderni di Azione Sociale>>, n.2, 1995,
AUGUSTO SCOCCHERA, Maria Montessori. Quasi un ritratto inedito, Firenze, La
Nuova Italia, 1990.
30
Guido Baccelli (1823-1916), uomo politico, docente universitario, scienziato, fu
volontario nei moti del ’48. Dal 1874 al 1916 fu deputato, ma anche vice presidente
della Camera, ed ebbe più volte l’incarico di ministro della Pubblica Istruzione
(1881-1884; 1893; 1896; 1898-1900) e poi dell’Agricoltura dal 1901 al 1903.
31
Sul sindaco di Roma che patrocinò il I Congresso Nazionale delle donne italiane, si
veda ANNA MARIA ISASTIA, Ernesto Nathan. Un mazziniano inglese tra i democratici
pesaresi, Milano, F. Angeli, 1994.
32
Le fondatrici e i fondatori della Lega di Torino. Per la verità, <<L’Italia femminile>>,
a.1, n.26, 9 luglio 1899, 203.
33
Sicuramente noi non ci limitiamo esclusivamente alle donne proletarie e non
possiamo dimenticare che certe donne siano donne solo perché invece di lavorare in
fabbrica lavorano in una scuola o in un ufficio(...)Perciò il femminismo è utile e se
estende la sua azione a tutte le donne e cerca di giovare alla contessa come all’operaia
è perché l’una e l’altra sono ad un gradino molto inferiore a quello in cui si trova
l’uomo(...)”, Il femminismo lettera aperta alla dottoressa A. Kuliscioff, <<Per l’idea>>, a.II,
n.8, 1 agosto 1897.
13
procurato il modo d'intendersi anche tra persone di confessioni, razze e partiti diversi; hanno
infine creato un centro, intorno al quale possono raggrupparsi tutti coloro che vogliono
lavorare per il progresso e per il bene dell'umanità. Essi hanno inoltre il merito: 1, di aver
raccolto e diffuso un ricco materiale di cognizioni sul lavoro femminile, sui bisogni della
donna e sulle sue speranze; 2, di avere evitato una dispersione di energie, nociva al
raggiungimento del fine; 3, di aver dato occasione alle donne volenterose di allargare il
campo delle loro cognizioni nonché di dar forza alle proprie opinioni mercé la conoscenza
personale di compagne che nutrono uguali principi, compagne ché non avrebbero altrimenti
incontrate e con le quali non avrebbero quindi potuto scambiare le proprie idee; 4, di aver
condotto le Società femminili ad esercitare mediante le loro influenze riunite un'azione
benefica sul potere legislativo ed amministrativo dei rispettivi paesi sino ad ottenere mercé
nuove riforme legislative qualche consolante progresso nella condizione della donna e nella
famiglia" 34.
In Italia, l'assenza di un vero e proprio movimento rispondente ai caratteri e agli intenti del
Cndi, rese assai difficile e laboriosa la creazione di un Consiglio Nazionale. Nel 1899 Sofia
Sandford, canadese, si recò a Roma come delegata del Cid, per occuparsi della creazione del
Comitato Nazionale ed espose gli scopi ad una ristretta assemblea; fu costituito un Comitato
promotore di cui facevano parte Lavinia Taverna, Giacinta Martini, Maria Pasolini, Teresa
di Venosa, tutte di rango nobiliare. Il 4 maggio 1899 si tenne la prima assemblea generale
della Federazione romana delle opere di attività femminile a cui parteciparono 36 società 35.
La contessa Taverna, presidente della Federazione, insisteva, quali punti programmatici, sulla
34
Si veda l’opuscolo Il Consiglio Internazionale delle donne, a firma di MARIA GRASSI
KOENEN, s.n.t., in Archivio del Consiglio Nazionale Donne Italiane, d’ora in poi
A-Cndi. L’idea vera e propria di costituire un organismo femminile internazionale
risaliva al 1863 quando, per iniziativa di Elizabeth Cady Stanton si tenne a
Liverpool una conferenza a cui presero parte 41 donne fra le quali, oltre alla
Stanton, Susan B. Anthony, la femminista francese Hubertine Auclert e alcune
rappresentanti inglesi. Fu formato un comitato promotore e l’originario obiettivo di
creare un’organizzazione suffragista si ampliò fino ad includere molti temi del
movimento femminile. Le promotrici furono sostituite con elementi più moderati:
infatti la Auclert si dissociò e non fu lei a promuovere in Francia, nel 1901, il
Consiglio Nazionale francese.
Nel Congresso Femminile Internazionale di Washington del 1888, convocato per
celebrare il quarantesimo anniversario di Seneca Falls, le donne italiane non
avevano alcuna delegata, ma Fanny Zampini Salazar, direttrice de <<La rassegna
degli interessi femminili>> inviò un memoriale sullo stato del femminismo italiano,
in FRANCA PIERONI BORTOLOTTI, Socialismo e questione femminile (1892-1922),
Milano 1974, 30. Sulla Salazar, E. MARIANI, Profili femminili: F. Zampini Salazar,
<<Flora Letteraria>>, n. 8, 24 novembre 1892, 56-60. Nonostante la definizione
di internazionale, il Consiglio fu, all’inizio, un’associazione prettamente americana.
Solo dopo il Congresso di Chicago il Cid cominciò realmente ad estendersi a livello
internazionale; fu sempre un organismo moderato, formato prevalentemente da
associazioni filantropiche, e la grande diversità di idee e tendenze, all’interno dei
Comitati Nazionali costrinse il Cid a lasciare ai membri una grande libertà d’azione.
La contessa Isabel Aberdeen, vice regina d’Irlanda, riteneva che questa sua diversità
fosse un fattore molto positivo. Oltre l’efficacia ideale, però il Cid rimase una
dimostrazione della capacità organizzativa delle donne e un luogo di tirocinio
pratico-politico.
35
Operosità femminile italiana. Esposizione di arte e lavori femminili, Roma, R. Amadori
ed., 1902.
14
necessità di portare a conoscenza di tutti la vastità e la varietà delle opere femminili,
creando fra le donne una "corrente di simpatia e di mutuo intendimento". Un'insistenza
particolare era riservata all'esigenza della concordia fra donne,pena l'inefficacia di ogni
azione sociale.Nello stesso tempo, si metteva in evidenza ché non si voleva entrare nel merito
delle simpatie personali delle socie verso l'emancipazione femminista e si precisava che lo
spirito della federazione non era "spirito di rivolta, ma di progresso legittimo e morale" 36.
Dopo il Congresso di Londra, la Federazione Romana delle Opere di Attività femminili iniziò la sua
attività con il creare un centro di cultura femminile e nel 1901 fu aperta al pubblico una
biblioteca circolante con sala di lettura, a Roma, nella sede della Federazione. Nel 1901, la
Federazione contava 40 società aderenti, di cui la maggior parte a carattere assistenziale e
filantropico.
7 Obiettivi e organizzazione.
Nel 1902 si accelerarono i tempi per la costituzione del Cndi anche in vista del Congresso
Internazionale di Berlino del 1904, accogliendo l'invito di Dora Melegari la quale aveva proposto
di utilizzare le conoscenze personali su cui le singole socie potevano contare. Nel 1903 il
Cndi fu finalmente costituito con due nuove federazioni, quella lombarda, diretta dalla contessa
Sabina Parravicino di Revel, cattolica, e quella piemontese, diretta da Giulia Bernocco Fava
Parvis, direttrice della Scuola Superiore Letteraria Margherita di Savoia di Torino. Il Cndi
dovette dagli inizi, fare i conti con la duplice caratteristica di essere una federazione e
quindi forte per l'unione di numerose associazioni, ma nello stesso tempo, debole per la
inadeguata ramificazione nazionale e i conflitti tra le diverse componenti associative al suo
interno. Il Comitato Direttivo era formato dalla presidente, da due o tre vicepresidenti, da due
segretarie incaricate di redigere i verbali e della corrispondenza interna ed estera, da una
cassiera, da sei consigliere elette dall'assemblea generale, a cui si aggiungevano le presidenti delle
federazioni regionali e delle sezioni di lavoro. Spettava al Comitato individuare i settori operativi
e proporli all'assemblea, mentre, alla presidenza, competevano i contatti con le Federazioni,
vigilando che il loro operato fosse conforme a quello del Cndi. Le cariche, che in teoria
decadevano e avevano un limite temporale, si mantennero per molti anni nelle mani delle
stesse persone, cosa frequente per parecchie associazioni femminili.
La Presidente Spalletti Rasponi, benché portata a moderare e a pacificare i contrasti, non
mancava di decisionismo, anche perché i suoi compiti nel Cndi non erano di tipo
rappresentativo, ma ben più sostanziali.
Come presidente, poteva intervenire infatti in ogni questione, dirigeva le assemblee generali e
le riunioni del comitato direttivo, era presente alle riunioni delle sezioni di lavoro centrali e
poteva assistere o farsi rappresentare, a quelle delle federazioni regionali, con facoltà di
formare commissioni di studio su problemi particolari; infine, assisteva alle sedute
dell'Executive, il Comitato Esecutivo del Cid che si riuniva ogni due anni. La contessa Spalletti
dovette infatti difendersi dalle accuse, avanzate contro di lei di una gestione troppo dittatoriale.
Si chiedeva infatti che il Consiglio si limitasse ad appoggiare le iniziative prese dalle
singole società, ma la sua esperienza pluriennale si rivelò invece decisiva quando il regime
tentò di "fascistizzare" il Consiglio, come vedremo più avanti.
Sulla scia dell'intensa attività svolta dal Cndi nei primi anni della sua costituzione, quasi come
momento di definitiva consacrazione si colloca il grande congresso del 1908. Esso fu
cronologicamente preceduto da quello che si tenne a Milano, per iniziativa delle donne
cattoliche, dal 25 al 27 aprile del 1907, a cui aderirono l'Unione Femminile, il Cndi e
alcune socialiste. La maggiore rappresentante del femminismo cristiano, Adelaide Coari
sottolineava l'importanza di un'azione comune fra le donne; in effetti, il risultato finale dei
36
Federazione romana delle Opere di Attività femminili, in Operosità femminile italiana, cit.,
132 ss.
15
lavori fu una piattaforma d'intesa molto avanzata che prevedeva la riduzione dell'orario di
lavoro e la parità di retribuzione, avanzate dalle socialiste, la libertà di accesso a tutte le
carriere femminile qualificate, la riforma del Codice con l'abolizione dell'autorizzazione
maritale, l'introduzione della ricerca di paternità, il voto amministrativo 37. La prima
circolare del Cndi, che annunciava il congresso per marzo del 1908, poi slittato al mese
successivo, lo indicava come mezzo per "poter largamente discutere e studiare alcuni
problemi che sempre più s'impongono a chi sente il dovere di partecipare al lavoro
sociale. Il desiderio dunque di una conoscenza sempre più profonda e sicura delle
questioni così complesse che riguardano le opere alle quali tante donne oggi dedicano la
loro intelligenza e la loro attività ci ha guidate nella scelta dei temi da discutere al Congresso
Nazionale. Sono i seguenti: Educazione e Istruzione. Assistenza e Previdenza. Condizione Morale
Giuridica della Donna. Igiene. Arte e Letteratura femminile. Emigrazione"38. Il 23 aprile, alla
presenza di Sua Maestà la Regina, della principessa Laetitia e di un numeroso pubblico, il
Congresso venne inaugurato. A prendere la parola per primo fu il sindaco Nathan, seguito dal
Ministro della pubblica Istruzione, on. Luigi Rava, e, infine, dalla presidente Gabriella
Spalletti Rasponi. Molti i luoghi comuni ripetuti al Congresso, ma parecchie anche le proposte
nuove e le analisi acute, fatte dalle relatrici o emerse durante le discussioni, seguite agl'interventi
che in questa sede non è naturalmente possibile seguire. Anita Dobelli Zampetti, ad esempio, per
una riforma dell'educazione femminile in Italia, proponeva, tra le altre cose, l'inserimento di
una materia propedeutica a tutte le altre: la storia sociale della donna, argomento oggi di
grande attualità. Eugenia Lebrecht Vitali dava, nella sua relazione, una spiegazione del
femminismo, meglio definito con le parole "questione odierna femminile", che aveva, per
substrato, un complesso fenomeno economico ed era "l'esponente di uno speciale assetto e di un
dato equilibrio momentanei: onde la donna gradatamente è portata ad adattarsi alle esigenze dei tempi
nuovi, tenendo per necessità alla propria indipendenza economica. Intimamente collegato col fatto economico
è il problema della cultura femminile, di un educazione cioè dello spirito che si trovi in armonia con i
nuovi bisogni. E l'importanza dunque della cultura femminile è grandissima giacché da essa dipenderà che la
donna si trovi agevolata o impedita nell'affrontare le condizioni di esistenza". La donna "nuova", di cui
tanto si parlava, era "scopo e fine a se stessa, e non un terzo sesso".
8Il CNDI e la grande guerra. La scelta della mobilitazione
L'avvicinarsi del conflitto provoca anche nel Cndi, come in gran parte
del movimento
emancipazionista italiano, frizioni e spaccature39. Teresa Labriola, figura di spicco del Consiglio
e presidente per molti anni della sezione giuridica, assume una posizione esplicitamente
interventista fin dall'inizio. Il suo percorso è in certo modo esemplare per approfondire i
motivi che portarono molte emancipazioniste ad aderire prima al nazionalismo e poi al
37
PAOLA GAIOTTI DE BIASE, Le origini del movimento cattolico femminile,
Brescia, Morcelliana, 1963, p.128 ss.
38
Atti del I Congresso Nazionale delle Donne Italiane, Roma, 1912, I ss. La circolare
era firmata dalla presidenza del Consiglio Nazionale delle Donne Italiane: contessa
Gabriella Spalletti Rasponi, contessa Lavinia Taverna, Dora Melegari, Berta
Turin, Beatrice Betts, Giorgia Ponzio Vaglia, Maria Grassi Koenen,
rispettivamente presidente, vice presidenti, segretaria per l’estero, segretaria per
l’Italia, cassiera.
39
Non poche donne tra cui giornaliste, scrittrici, maestre, insegnanti, politiche militanti a
tempo pieno, emancipazioniste impegnate a vario titolo nel sociale, assumono nei confronti
della partecipazione alla guerra posizioni che sarebbe approssimativo definire interventiste
tout-court, senza ulteriori distinzioni.
16
fascismo40. Fin dal 1913 <<Attività Femminile Sociale>>, organo del Cndi, si occupava del
servizio sociale femminile, dando una panoramica di come era concepito all'estero. La rivista
sottoponeva l'argomento d'attualità al parere delle lettrici e dei lettori con tre domande: Siete voi
favorevoli o no all'istituzione del servizio sociale femminile obbligatorio? Per quali ragioni? Se
siete favorevoli, sotto quale forma vorreste ché fosse istituito? Nell'ottobre del 1914 la
Federazione toscana del Cndi, per bocca della sua presidente Elena French Cini in una circolare
rendeva noto che non sperando più nessuno di salvare l'Italia dagli orrori della guerra "
sentiva il dovere di organizzarsi onde quando disgraziatamente la guerra venisse, essere
pronte a offrire alle Autorità un'opera veramente utile". Si costituiva quindi un Comitato in
caso di guerra o anche solo di mobilitazione generale, suddiviso in piccole commissioni (Uffici
Pubblici, Beneficenza ecc.) chiamato Per la patria, con un presidente, una vice presidente e due
segretarie. Nel Comitato si accoglievano le sole italiane. La limitazione non riguardava i
questionari compilati dalle volontarie, ma ci si augurava che allo scoppio della guerra le
appartenenti al paese nemico si ritirassero. I questionari distribuiti tendevano a far partecipare le
donne in base alle loro attitudini. Ogni questionario, quando tornava riempito, era numerato e
inserito in un registro. In una scatola venivano riposte le schede che recavano il nome delle
firmatarie col numero corrispondente. Ogni firmataria, ricevuta una richiesta che le si
adattava, veniva quindi rintracciata nello schedario ordinato alfabeticamente. La tenutaria del
registro era anche incaricata di parlare con le donne per verificare le loro attitudini.
Nel '18, dal Consiglio Nazionale prendeva vita il Fascio Nazionale Femminile, con uno scopo
immediato che era quello riassunto dallo slogan: resistenza fino alla vittoria e la risoluzione
di problemi sociali resi più urgenti dalla guerra. La presidente del Comitato Promotore, con
sede a Roma, era la stessa presidente del Cndi, Gabriella Spalletti Rasponi. Il programma del
Fascio, oltre ad uno scopo ideale e morale contro ogni disfattismo, si proponeva di far
intervenire massicciamente le donne nei pubblici servizi per permettere a tutti gli uomini
di andare al fronte, e di rendere rapida la mobilitazione agraria e industriale femminile,
scopi quanto mai pratici ché sembrano attestare la volontà di occupare spazi lavorativi, ma
anche di allargare la sfera dei diritti come compenso del contributo dato. Il Fascio
Nazionale Femminile, costituito da gruppi diversi rappresentati da un comitato esecutivo
locale che doveva agire in sintonia col comitato promotore, si staccherà poi dal Cndi
restando autonomo.
9 Le aspettative del dopoguerra
Nel Comitato Direttivo del Cndi, riunitosi il 26 giugno 1918, (presenti Gabriella Spalletti
40
Su Teresa Labriola, F. TARICONE, Teresa Labriola teorica dell’emancipazionismo, <<Il
Risorgimento>>, n. I, 1992; F. TARICONE, Teresa Labriola. Biografia politica di un’intellettuale
fra Ottocento e Novecento, Milano 1994; G. CONTI ODORISIO, La formazione di Teresa
Labriola e la libera docenza in Filosofia del diritto, <<Materiali per una storia della cultura
giuridica>>, a. XXV, n.1, giugno 1995, e della stessa autrice, sul problema del diritto di
voto, La rappresentanza femminile nel pensiero politico di Teresa Labriola, in C. CARINI, a cura di,
La rappresentanza politica in Europa tra le due guerre, Firenze, Centro Editoriale Toscano, 1995.
Tra le scrittrici-giornaliste che si schierarono a favore della partecipazione femminile alla
guerra, troviamo anche Donna Paola, pseudonimo di Paola Baronchelli Grosson, che già
dal 1910 si era occupata della donna-soldato. Con lo pseudonimo firma anche un
ponderoso volume che riuniva osservazioni, resoconti e vicende legati alla partecipazione
femminile alla prima guerra mondiale, La funzione della donna in tempo di guerra, Firenze,
Bemporad, 1915, pp. 8 e ss., ma anche, della stessa autrice, La donna della nuova Italia, Milano
1917.
17
Rasponi, le vice-presidenti Amalia Besso, Fanny Luzzatto, e Giorgia Ponzio Vaglia), il Cndi
si trovò tra le altre cose ad affrontare direttamente il problema delle donne residenti nelle
province irredente, che volevano essere iscritte al Consiglio.
Per rispetto ad un equilibrio delle tendenze si doveva prendere atto che ammettere come soci
le associazioni di donne di altri stati sia pure legate all'Italia da affinità etniche e culturali
implicava assumere un atteggiamento politico, tanto di fronte allo stato straniero, tanto di fronte
allo stato italiano. Il compromesso fu trovato nel sostituire alle associazioni, in qualità di socie
corrispondenti, le singole donne, escludendo la costituzione di sezioni. Il documento concludeva
quindi che la soluzione escogitata metteva da parte ogni riferimento politico, ma al tempo stesso
teneva conto " del giusto desiderio di quelle sorelle nostre lontane"41.
Nel '21, in occasione della nascita di una nuova sezione, Padova, la Spalletti accennava a
difficoltà momentanee "
per l'accentuata lotta politica tra il partito socialista e quello
popolare, tutti e due poco favorevoli all'indirizzo del Consiglio Nazionale". La contessa
Sanseverino riprendeva la questione del licenziamento per le donne dagli uffici governativi e
proponeva la compilazione di desiderata da presentare alle commissioni per la riforma,
domandando esami di assunzione per merito con graduatorie per uomini e donne e uffici
speciali per donne diretti da donne .
Spesso nei verbali delle riunioni sempre o quasi tenute in casa Spalletti, ritornava la questione
delle cosiddette precedenze cioè l'opportunità per il Cndi di sovrapporsi o
di legarsi
strettamente ad una associazione specifica federata con il Consiglio, che contrastava con lo
spirito stesso del Cndi il quale doveva essere "l'alleanza" di tutte le opere femminili. Ma
non era questa la sola difficoltà interna al Consiglio Nazionale. L'evoluzione della vita politica
italiana, con la nascita del PPI e il consolidarsi dei partiti di massa, l'agitato clima del
dopoguerra con l'instabilità del regime parlamentare e dello stato liberale, la minaccia
incombente dell'"esportazione " della rivoluzione sovietica, stimolavano il Cndi ad una
riflessione sull'attualità della scelta dell'apoliticità a cui attenersi sempre e comunque.
La Riva Sanseverino esprimeva in una lettera le sue perplessità e affermava non solo di
sentire fortemente il problema, ma aggiungeva: "Oggi le parti politiche in lotta sono
evidentemente due: l'una per l'Italia forte, grande, feconda nel lavoro. L'altra per distruggerla in modo assoluto.
Ora mentre una volta gli scopi della prima si chiamavano con parola sintetica patriottismo-amor di
patria- dovere di cittadino, oggi si muta pagina di vocabolario e si dice che quegli scopi sacrosanti sono
della politica. E così, il CN, per non fare della politica, diventa il grande indifferente di fronte a tutto quanto
41
Lettera datata 23 luglio 1921, in A-Cndi.
Nella riunione del 10 dicembre 1920, presenti al Consiglio Direttivo la Spalletti, Amalia Besso,
futura presidente dell’Unione Politica Nazionale Femminile, Giorgia Ponzio Vaglia, Berta Turin,
Targiani della Sezione lavoro, Leonardi per la Sezione emigrazione, Magliocchetti per la
Sezione assistenza, Riva, per la Sezione vita civile, le delegate Ballerin e Pezzoli Cippico di
Zara, Lina Perazzi di Bologna, Cammarata di Torino, Santillana di Firenze, Sandeschi
Scelba in qualità di segretaria, fu discusso un nuovo articolo di statuto riguardante le donne
di altra nazionalità proposto dalla contessa Riva; la formula approvata stabiliva che del Cndi
potevano far parte per uno scambio d'interessi intellettuali associazioni costituite da donne
di altri stati "che della nostra nazione abbiano i caratteri etnici e culturali", Resoconto del 10
dicembre 1920, in A-Cndi.
I Fasci italiani di combattimento inviavano al Cndi richiesta di partecipazione con
rappresentanti ufficiali per la commemorazione della notte di Ronchi. Contributi economici
chiedeva invece l'Associazione Pro-Dalmazia di Firenze, con lettera datata 22 ottobre 1920, in
A-Cndi. Sui pochi anni che divisero la fine della guerra dall'affermazione del fascismo,
DENISE DETRAGIACHE, Il fascismo femminile da S. Sepolcro all'affare Matteotti (1919-1925),
<<Storia Contemporanea>>, n. 2, 1983.
18
sa di Patria. Ora a questa indifferenza io sento che non so adattarmi, sento che anzitutto dobbiamo essere
italiane, fiere di esserlo per noi e per chi ci guarda al di là dei nostri confini(...)Insomma appartenere al
Consiglio Nazionale mi sembra che oggi equivalga a dire di appartenere a qualcosa di molto incolore42.
Sullo scorcio del '22, circa un mese dopo la marcia su Roma, il Cndi inviava alle federazioni a
firma della vice presidente T. Sandeski Scelba una copia del telegramma destinato a S.E.
Mussolini. "In questa ora sacro rinnovamento italico consiglio nazionale donne italiane
plaude fidente alti destini Italia nostra. Firmato G. Spalletti Rasponi", unitamente ad una
copia dell'appello del Comitato Centrale presentato a S.E. il sottosegretario Acerbo da
una commissione composta dalla vice presidente del Cndi Giorgia Ponzio Vaglia e Teresa
Sandeski Scelba, da Augusta Reggiani Banfi presidente dell’ Associazione Nazionale L'Ape, e da
Elvira Cimino, presidente Associazione Nazionale Madri e Donne Combattenti. L'accoglienza era
stata favorevole. Si fornivano le più ampie rassicurazioni che sulle rivendicazioni femminili il
Governo non aveva alcun preconcetto43.
10 Il CNDI negli anni del fascismo: convergenze provvisorie
Nella riunione del Comitato Centrale del 12 giugno 1923, oltre a discutere l'annoso problema della
ricerca di una sede, che si voleva risolto o con un prestito individuale privato suddiviso per
azioni con utile per gli azionisti, o tramite l'intensificazione della ricerca di una sede gratuita
problema risolto nel '25 con una sede arredata personalmente dalla Spalletti, si continuò a
discutere di problemi scolastico educativi relativi alla riforma Gentile, e al promesso suffragio
42
Lettera datata 18-12-1920, in A-Cndi. In una lettera successiva, datata 21-12-1920
dall’intestazione è cancellata la parola “politica”. La dicitura della sezione rimaneva quindi
Sezione Centrale Vita Civile.
La Sezione, che al suo nascere nel ‘19 era stata affidata a Giannina Franciosi, aveva già
creato problemi per il nome di battesimo. La dicitura infatti era stata scelta dopo molte
discussioni, concludendo che essa non conferiva un carattere politico, cioè partigiano,
escluso dallo Statuto, in Resoconto Comitato Direttivo, Casa Spalletti, sabato 1-1-1919, A-Cndi.
Esempio di scontro politico fu la sezione di Bologna che si era associata ad un movimento
creato da altre associazioni per l’indipendenza del Montenegro. Il Cndi aveva sconfessato
immediatamente e pubblicamente anche sui giornali il contegno della sezione. Ne veniva
data notizia anche a tutte le altre poiché “non sarà mai abbastanza raccomandato di vagliare
bene ogni atto perché non abbia mai carattere politico o confessionale”, Lettera datata 28-61921, in A-Cndi.
43
Lettera protocollata n. 1006, 15 novembre 1922, in A-Cndi. Nella riunione del Comitato
Centrale dove era stata data lettura del telegramma la Schiavoni Bosio aveva proposto anche
di inviare un appello a Mussolini per esporre i criteri secondo cui dovevano procedere i
licenziamenti delle donne impiegate.
La Benetti Brunelli propendeva invece per un appello che contenesse il programma preciso
e le riforme desiderate dal Cndi in modo da porre fino all’equivoco per il quale si credeva
che il femminismo fosse ribelle alla legge costituita, mentre invece “come il fascismo non
voleva essere che un movimento di restaurazione, esso voleva soprattutto valorizzare
spiritualmente la donna nella famiglia e nella società”.
La Ponzio Vaglia, per avvalorare questa tesi proponeva che si facesse, nell’appello stesso
una sorta di storia del Cndi, ma veniva accettato alla fine il testo proposto dalla Schiavoni,
stabilendo che una Commissione chiedesse un’udienza a Mussolini e all’on. Acerbo per
presentargli personalmente l’appello prima dell’apertura della Camera e valutarne i
propositi, mentre per la questione delle donne impiegate una commissione formata da
Elvira Cimino, e Alice Schiavoni si sarebbe recata dall’on.De Vecchi per sondare gli
orientamenti governativi, Comitato centrale 11 novembre 1922, in A-Cndi.
19
femminile, compresa l'eleggibilità amministrativa. Si annunciava un memoriale in preparazione
a cura dell'associazione Per la donna, completato poche settimane più tardi di cui però non e'
rimasta copia negli archivi del Consiglio. Nel frattempo però si deliberava che il Cndi
compilasse un promemoria da presentare alla commissione che avrebbe dovuto esaminare
la riforma elettorale. La Sandeschi faceva notare inoltre che se era giustissima l'esclusione
dal voto delle "meretrici" vi era però una categoria, senza alcun controllo e ciò poteva dare
origine ad abusi nei periodi elettorali.
In merito poi alle disposizioni del progetto legge del '23 il quale prevedeva condizioni di favore
per l'elettorato formato da donne decorate, si deliberava di accettarle avendo la
disposizione "valore solo sentimentale ed efficacia minima sull'andamento generale delle
elezioni". Quanto all'eleggibilità, si chiedeva di non attuare nessuna delle limitazioni
proposte.
I temi proposti all'Assemblea Generale svoltasi a Roma dal 4 al 6 dicembre 1925 cominciano a
risentire più chiaramente del clima
politico generale,
spostandosi sensibilmente su
argomenti tradizionali, più familistici e meno "battaglieri", per esempio la valutazione
del lavoro delle donne in famiglia, il lavoro a domicilio, o la diffusione della cultura
musicale e corale negli adulti e nei fanciulli.
Le attività "nuove" per le donne erano conseguenti all'immagine di uno stato forte: corpi
di polizia femminile, e ipotesi di servizio di assistenza civile obbligatorio per le giovani, oltre
alle consuete attività assistenziali per le donne e i fanciulli emigranti. Si manifestavano contrasti e
segni d'inquietudine per i tentativi d'ingerenza dall'alto nella vita dell'associazione.
Una lettera del 22 novembre "imponeva" alla presidente del Consiglio addirittura l'espulsione
di alcuni membri del Consiglio Centrale sotto l'accusa di essere antinazionali e sovversive. Al
termine di una riunione, le presidenti di sezione confermavano la loro "fede" nella contessa
Spalletti e la necessità di conservare intatte le migliori energie attorno ad esso44.
Il Cndi sottoponeva ad un attento studio, da parte della Commissione Assistenza, il progetto di
legge per l'istituzione di un Ente Nazionale di tutela per la maternità e infanzia, sotto la guida
della contessa Teresa Spalletti Ruffo, e al termine di questo, inviava un ordine del giorno all'on.
Rava. Nelle conclusioni dello studio, effettuato dalla Commissione Assistenza del Consiglio,
si ribadiva in modo particolare l'esigenza che l'Opera Nazionale dovesse essere
assolutamente apolitica, con un Consiglio Centrale composto per metà da donne e da due vice
presidenti dei quali uno donna; si metteva in guardia anche dal pericolo di una eccessiva
burocratizzazione.
Si sottolineava inoltre, come anche a livello di organizzazione provinciale la metà dei consiglieri
avrebbe dovuto essere di sesso femminile e la sorveglianza di opere federate curata da
persone nominate dal prefetto, non essendo ammissibile che i sorveglianti fossero nominati
dalle stesse istituzioni sulle quali si doveva esercitare la sorveglianza. Infine, eventuali
ispettori e ispettrici dovevano essere retribuiti. La contessa Di Robilant, futura Presidente
nominata d’autorità dal fascismo dopo la morte della Spalletti, proponeva un articolo, poi
approvato, che proibisse e limitasse tutto quello che poteva servire di propaganda al
cosiddetto controllo delle nascite. Per la questione riguardante la concessione del suffragio
amministrativo, la Di Robilant dava notizia che l'on. Acerbo l'aveva incaricata di impostare lo
schema per una relazione di minoranza della Commissione parlamentare; la contessa aveva
sottolineato, d'intesa con Acerbo, come l'urgenza del voto fosse soprattutto motivata
dall'elevare il prestigio dell'Italia anche all'estero. Su questo punto vi fu una vivissima discussione
fra le socie: alcune ritenevano che il voto fosse innanzitutto una rivendicazione e bisognava
quindi far risaltare come il non concederlo suonasse offesa alla dignità femminile.
L'ordine del giorno approvato sottolineava comunque che già ben 42 stati avevano già concesso
44
Resoconto della riunione straordinaria del 16 dicembre ’25, in A-Cndi.
20
il voto alla donna45.
Nel '26 si svolgeva a Firenze il Congresso Nazionale del Cndi insieme all'assemblea generale.
La contessa Spalletti nel discorso d'apertura esponeva gli scopi del femminismo: "Noi non
vogliamo né la donna-uomo, né la donna frivola, o bambola di peso alla famiglia o alla
società; non vogliamo la donna macchina o passiva strumento, ma una forma viva, cosciente
del compito che Dio e la società le hanno imposto".
Si dava anche notizia della fusione dell'associazione Per la donna con il Cndi, omettendo in parte
la verità, nascosta dietro un'annessione "forzata", verità che risultava invece con evidenza dal
documento inviato dal Consiglio Direttivo dell'associazione Per la donna alle sezioni in data 30
ottobre 1925. "Il C.D. dopo aver esaminato i pochissimi risultati della nostra attività regionale e
nazionale nell'anno '25, la situazione politica odierna, la condizione fatta alle associazioni col
decreto 1924, ritiene che non ci sia più la possibilità di vivere utilmente per la difesa dei
molteplici interessi femminili; ha quindi deliberato di proporre all'Assemblea che avrà luogo
a Roma il 12 dicembre p.v. lo scioglimento dell'associazione sia come organizzazione
nazionale che come sezione di Roma, proponendo il passaggio in massa al Cndi.
Nel corso del '26, si avverte chiaramente una fase di transizione, da contenuti elaborati in
proprio dal Cndi, ad una in cui dominano strategie temporanee, via via adottate nella
convivenza quotidiana e difficile con quello che ormai aveva assunto i tratti di un regime
totalitario. Nel '26 si svolse anche a Firenze il Congresso annuale del Cndi che fu l'ultimo, prima
di un periodo di sosta, dovuto, come si legge esplicitamente nei documenti della sezione, alla
nascita di molte altre associazioni più giovani, specialmente i Fasci Femminili che avevano
accentrato molte funzioni mentre il "Cndi non aveva ancora trovato la sua via che poi gli
veniva additata dal Capo del Governo"46.
Nel '27, il Consiglio centrale veniva riconfermato all'unanimità a parte la nuova elezione
della Beduschi Todaro al posto della ex-vice presidente Sandeschi Scelba 47, la quale aveva
preso posizione nettamente contraria alla politica fascista.
La presidente Spalletti ricordava alle sezioni di privilegiare caldamente nelle loro iniziative
le attività culturali, non per escludere quelle assistenziali ma perché ad esse si dedicavano i
Fasci Femminili ed era opportuno che le sezioni convivessero il più armonicamente possibile
con i Fasci: “li aiutino, collaborino con essi”, esortava frequentemente la presidente.
Nel '27 furono anche revisionate le modifiche allo statuto sottoposto a Mussolini e al
governo, avendo avuto cura di precisare che tutti i progetti curati dal Cndi avevano
contribuito a consolidare la grandezza della patria.
L'articolo 2 dello statuto recitava ad hoc che lo scopo del Consiglio era di unire associazioni e
45
Sempre nel ‘25, l’avvocato Labriola informava il Comitato Centrale che il progetto di legge
sulla ricerca della paternità presentato recentemente alla Camera non sarebbe stato discusso
dovendo essere inglobato nella Riforma dei Codici. La contessa Di Robilant, futura
presidente del Cndi dopo la morte della Spalletti, e già in sintonia con la politica del regime
sull’incremento e la valorizzazione della famiglia legittima, replicava che comunque il
progetto era inaccettabile, in quanto ledeva i diritti dell’istituto familiare, concedendo ai figli
naturali la possibilità di ereditare.
Dopo un’accesa discussione, prevaleva l’opinione della contessa Spalletti di limitare le
richieste alla prestazione degli alimenti per assicurare l’assistenza al maggior numero
possibile di bambini. Si dava quindi mandato all’avv. Labriola di compilare uno schema di
progetto di legge sulla base di quello precedente della Benetti Brunelli.
46
Sezione di Firenze. Relazione sull’attività della sezione 1907-1932, Firenze 1932.
Presidente rimane fino alla morte avvenuta nel ‘31, Gabriella Spalletti, vice presidenti Bice
Brusati, Bice Crova, Giorgia Ponzio Vaglia, Sofia Beduschi Todaro, cassiera Lina Berliri,
Eugenia Costanzi segretaria per l’estero, Isabella Grassi segretaria per l’interno.
47
21
donne in un'azione comune e concorde, intesa a promuovere quanto poteva elevare e rafforzare
nella donna lo spirito patriottico e religioso48.
Il 30 aprile del '28, in occasione del XXV anniversario del Cndi, fu avanzata la proposta di una
pubblicazione sull'attività del Consiglio che fosse anche un omaggio alla Spalletti, presidente del
Cndi fin dalla costituzione di cui però non è rimasta traccia negli archivi.
Il 1931 fu per il Cndi un anno di svolta. Venne a mancare infatti la presidente Gabriella Spalletti
Rasponi, e la sua morte non significò soltanto la perdita di una presidente dall'esperienza
ormai insostituibile, prudente, diplomatica, stimata, ma aprì la possibilità per il regime di
intervenire nella vita del Cndi con una nomina dall'alto. La nuova presidente, Daisy di
Robilant era infatti molto ossequiente alle direttive del regime, e nel '32 fu approvato un nuovo
statuto del Cndi. Le due nuove vice presidenti erano Maria Castellani, presidente della
Associazione Donne Professioniste e Artiste, che di lì a poco, nel '35 andrà a rimpiazzare
definitivamente la Federazione Italiana Laureate Diplomate Istituti Superiori, "invitata" a
sciogliersi, e Lidia De Francisci, pittrice. Di fatto, tra il '33 e il '34 il Cndi era ormai svuotato
d'autonomia. In un documento del '33 che elencava tutte le associazioni federate di diritto al
Consiglio si legge: "A noi vengono come socie libere tutte le donne che di questi problemi si
interessano, siano esse tesserate personalmente, ma non occupate nel Direttorio del Fascio,
che le assorbe molto, siano esse socie di sindacati fascisti, di sentimenti tali da accettare
senza discussione lo statuto e che la presidente sia nominata dal Partito o per lo meno da esso
approvata. Il solo cambiamento radicale è che le associazioni di specialiste ci forniranno le
commissioni di studio di fatto e che se avremo questioni le sottoporremo alle giuriste, alle
medichesse e così via. A noi incombe di portare a queste tecniche , notizie dei problemi
femminili che loro sfuggono affinché li studino, di cercare di far iscrivere ai sindacati il maggior
numero di donne possibile...Come socie ordinarie, oltre le vecchie che spero non ci
abbandonino, reclutare ogni elemento fattivo che possa riuscire utile alla collaborazione con
i fasci femminili e le associazioni professionali onde le donne che lavorano (con questo
intendo anche non retribuito) facciano un blocco unico di fattiva collaborazione purché i loro
sentimenti siano di consenso al Regime e non occorre siano effettivamente tesserate"49.
Paradossalmente, a distanza di pochi anni dalla annosa risoluzione del problema della sede, risolto
personalmente dalla Spalletti con un contributo personale nel ’25, il Consiglio cessa
provvisoriamente di esistere; la abitazione privata che aveva funzionato come laboratorio politico
proprio a partire dalle elaborazioni teoriche sulle contraddizioni del privato femminile, non ha più
analogo ruolo, in un momento in cui al contrario, la politica fascista tenta di radicare le donne alla
famiglia, alla maternità, ai luoghi della domesticità.
48
Statuto dattiloscritto con correzioni a penna, in A-Cndi.
Lettera intestata CNDI “aderente alla Commissione Nazionale Italiana per la
cooperazione intellettuale” a firma della contessa Di Robilant
49
22