ANDREA VITALE
PARENTAL DEFICIT
Origin and treatment of neurosis
Rome, 2008
1
To Konrad Lorenz.
And to the perfect silence in which mammals are raised.
Also to the Ciaccona
and to the mistral wind.
2
No slave was ever so much the property of his master as the child is of
the parent. No servant has ever had the limitless obedience of a child
required of him. Never were the rights of man so disregarded as in the
case of the child. No worker has ever blindly had to follow orders as
must the child. At least the worker has his hours off and a place to go
for compassionate response. No one has ever had to work like the
child, who must submit to an adult who imposes hours of work and
hours of play according to a rigid and arbitrary set of rules.
Maria Montessori, The Child in the Family
3
Index
9. The clinical consequences of adaptational
and social depression
Translation in progress
Preface
p.
5
1. Evidence of biological organisation
p.
6
2. Istinct and regimentation
p 12
3. Individualism and cooperation
p. 17
4. Parental care and parental deficit
p. 25
5. Auto referential hominisation or according
to our true Self
p. 33
6. The genesis of wickedness and dependence
p. 40
7. The clinical consequences of wickedness
p. 57
Self esteem
Anorexia
Scholastic difficulties
Sexual problems
Hiper-sexualisation
Hidden aggressiveness
Parental deficit
Upbringing
Rape
War
Murder
Suicide
Psychoanalysis
8. Le conseguenze cliniche della dipendenza
p. 113
p.
L’efficientismo
La pacificazione
La morale
Il matrimonio
La religiosità
4
10. Origine e funzione della mente
p.
11. Lorenz e Freud
.
p.
12. Treatment
p. 153
Epilogue
p. 173
Note
p.
p.
Appendice 1 – Per una grammatica delle motivazioni
p.
Appendice 2 – Formulario
p.
Bibliografia
p.
I grew up in anxiety and anger but nonetheless I complied and became
tidy, obedient, respectful, polite and servile. I would greet the elders of
the sect, officiate their rituals and took part in their entertainment.
However, deep down, the truth had not died. A deep and irresistible
impulse guided me and led me to use their instruments to rebuild the
story of my life. I asked to be enrolled in the university for the
reluctant and suffering that the sect rehabilitated according to their
own ideas in mental institutions and prisons. At 21 I also asked to be
treated by a doctor r for the suffering. During the five-year psychiatric
treatment, he determined that my troubles were caused by a lack of
tollerase, the enzyme that erases the trauma of initiation. I could not
tolerate the frustration therefore I continued to suffer. The solution
was up to me.
It took me 46 years two months and 26 days to reconstruct what had
happened and write its beginning and end on paper so that my self
could be allowed to assert who was really right and who was really
wrong. This did not give me back any particular dignity but it freed
my brain from their secured notions so my head was lighter and
oxygenated. As for the rest, my imprisonment continues because they
are the owners of the territory and, although all you need to do is
ignore them or fool them or order them about in a loud powerful voice
that derives from power and money, it is still them who patron the
skies and the seas. But I have a little house in the woods and there,
silence is almost perfect, like the voices of the other animals that I
have taken away from them.
Preface
I was not born to be what I have become. A sect of individuals took
me away from my real mother and raised me according to the
principles of its collective fanaticism. I was indoctrinated to execute
their commands and to carry out their orders, to forget my true self
and deny the instincts that nature dictated me. I was drugged in order
to be convinced that the not-me was me and that every inner
opposition, every feeling of rejection or refusal was not legitimate
resistance to imposed violation but undue reluctance to ungenerous
individual. I was the fanatic, not them.
They dressed me in their uniform from the early years of my life and
taught me their rules and truths. In the institutions where they
practiced brain washing, stories were told of a reality that outside the
sect anyone would be considered ludicrous as it was the truth of the
sect, not of the world and all who lived in it. My formation lasted
twenty five years during which dozens of trainers entered into my
head to secure their information. I was not supposed to think, I had to
conform to their way of thinking and for this reason the effort was
lengthy and started at an early age.
The method they used for moral and intellectual persuasion was
psychological torture. I mourned the loss of my true mother and they
convinced me that I would have been allowed to see her again only if I
cooperated. It was the perfect system to win over a child since a child
always follows its mother.
June 24, 2008.
5
function. I know for certain that when we look into ourselves, we
easily forget this simple rule, and end up being greatly confused.
There are many details to start from to get an idea of one’s own study
subject. Desmond Morris - for instance – chose the male monkey’s
naked skin to build his deductions on the reason why it was made this
way, that’s why his book was justifiably titled The Naked Monkey.
Others chose the hunting ability (The Hunting Hypothesis, Robert
Ardrey), conscience (The Animal with a Conscience, Konrad Lorenz,
the molecular structure that makes us up (The Selfish Gene, Richard
Dawkins), and so on.
1. Evidence of biological organisation
Where exactly in heaven did Grandpa go?
With all due modesty, I, too, would like to venture on this enterprise.
However – due to prudence and provenance reasons – I will do as the
wise farmer does. He wears belt and braces, to halve the risk of losing
his trousers. Instead of a single character, I will chose over half a
dozen, and in them I will include neurosis, which never appears in the
evolutionists’ dissertations. This decision is due to my origin, since I
am a Darwinist even before being a psychologist. In fact, it is a
decision dictated by the obligation to explain the reason why human
adaptation entailed such a high a subjective cost as to require the
existence of a science to study it in the form of an illness and finds the
means to fight it.
(To offset criticism levelled on evolutionists, who forgot to consider
neurosis as evidence of human biological organization, I will
immediately add that, psychologists – in turn - never asked themselves
whether it had a Darwinian function. Therefore, in the six or more
characters, I will also mention the fact that evolutionists ignored it and
psychologists took it for granted).
I will start from the following pieces of biological evidence of human
organisation to understand why we are made this way:
1) the success in the entire human specie’s competition over
competing species and – within the human species – of some
populations over others:
There are many ways to get an idea of one’s study subject. For
example, looking at a four-wheel vehicle, we may notice that – unlike
what happens with normal cars – what we are observing does not have
a roof or a driver and passenger compartment, but only a seat hanging
out in the open air above the chassis. Then we may notice that the
chassis itself is particularly robust and tall, the front wheels are solid
and the back wheels are almost as big as we who are observing them
are, since they have thick, rubbery transversal bulges along their
circumference. However, much as we continued to examine the
details, we would not be able to reach an accurate scientific
conclusion, if we did not put ourselves in a position to provide a
functional assessment of what we are observing. If we did not try to
understand what it is for, we wouldn’t be able to say what it is.
A tractor is actually different from a car for a very simple reason: it
performs a different function. It moves slowly on rough grounds to
provide a great driving power. Thanks to this, it digs with the plough,
draws cartloads of hay and hauls heavy metal tools to mow the grass. I
don’t know how a tractor looking into itself would behave, meaning
that I cannot say whether it would be able to put itself in the right
functional evidence perspective – so as to understand that, for
example, it is different from a car because it performs a different
6
like to add - to allow the best possible moral evaluation - that a
three-month-old external foetus (namely a twelve-month-old
foetus or, as we are more commonly used to calling it, a threemonth-old baby) is less exposed to environmental factors than
a nine-month-old baby, precisely because it has not sufficiently
developed the system that enables it to receive and send
environmental signals yet. Therefore, if one wanted to reason
in terms of subjective safeguard, it would be appropriate to
recall that suffering – in a foetus, a child, a cat, or a monkey –
is proportional to the completeness of the system that
expresses it, as well as the extent of the shift from the
envisaged optimal conduct. I hope I will not appear
provocative by adding that actually a child can be taken to day
care without too much affective damage - namely without
coming across the reduction in the social signal mentioned in
3) above - as long as this happens between zero and six
months. Once the initial threshold of relational maturity has
been reached, it is better to take it back home, where it will
benefit from the presence of its biological guardians, reducing
its exposure to stress factors and not building up separation
anxiety;
5) neurosis, meant as a conflict between motivations and actions
that have different or opposite goals and objectives. For
example, a person may at the same time want to get rid of an
intimate social relationship and fear the loss of that same
intimate social relationship. A person may also be pugnacious
and aggressive towards someone else and at the same time
guilt-ridden for being pugnacious and aggressive towards that
same person. Of course, neurosis is many other things, which
can be traced back schematically to an emotional level
(suffering, being pervaded by an uncontrollable anger, feeling
guilty and feeling apathetic or depressed), a behavioural level
(which mainly consists of the conflict between opposing
expectations with reference to the relationship with the others)
2) the setting up of large supra-individual colonies similar to those
of social insects, where millions of individuals live according
to communist rules (communist meant not in its ideological
sense, but in its literal sense, namely where production and
consumption are managed by the collective with the
participation of all the members). Within these rules, what is
primarily rewarded is not the individual’s direct interest, but
the group’s. This yields an indirect dividend to the individual;
namely, such an unusual form of life that the definition of
individual as we usually know it is made doubtful. Because
individuality is diluted into the collective, the latter dominates
it so much that it deprives the former of the power of life and
death (a woman – in the countries where this freedom is even
allowed – cannot decide to have an abortion after the first three
months of pregnancy; euthanasia is permitted in a few
countries and suicide is opposed everywhere);
3) the change in parental care – what I have described as abuse in
my previous writings, but I prefer to call parental deficit in this
one – which consists of the reduction in the social signal from
mother to child;
4) the extension of childhood, which triggered a domino effect,
including early birth (with the brain reaching 25% of its final
volume, as against 50% in mammals) to prevent the large head
from devastating the small vagina. Until approximately six
months (the age when the encephalon reaches 50% of its
volume and childbirth should take place) a child is not a child
but a foetus. This finding should be borne in mind by those
experts who strenuously defend the human embryo – to be
more specific, those who maintain that it cannot be subjected
to the same biological experiments that are normally and
legitimately carried out on monkeys, cats, dogs and pigs. I say
this because what might happen is that if one realised that
leaving a three-month-old baby in day care it is not a child one
left there, but a foetus, an ethical issue might ensue. I would
7
maintaining that in these instances good is identified as such
only at the neurotic thinking level, and not at the unconscious
intention level, and as the unconscious intention is the one that
counts, conduct follows its command and not some superficial
wish. Of course, there will be some explaining to do about why
there are two levels of intention, superficial and deep, or if you
prefer, declared and actual.
8) mind, i.e. the tool whereby each of us represents oneself to
oneself, the world one lives in and one’s relationship with it.
The Latin word for ‘mind’ (mens) has the same root as the
Latin word for the verb ‘to lie’, ‘to imagine’ (mentiri). This is
because the mind lies, or may lie anyway. This anticipates a
very interesting concept - at least in my opinion – i.e. what we
represent to ourselves may be true, but it may also not be true.
A careful consideration of what we believe actually reveals
that the things that are untrue are more than those that are true.
True things focus mainly on our own representation of
ourselves and the relationship we have with the world, rather
than the representation of the world itself. To be more specific,
you may find more falsification in philosophy and psychology
than in physics or chemistry. The reason for this is that we tend
to build a reality that is modified according to emotional
requirements, ending up believing not so much in what our
senses tell us, but in what optimises our mood. When their
Grandfather dies, grandchildren are not told that he is rotting
under a slab of travertine, they are told that he has gone to
heaven above the clouds. The artefact serves the purpose of
reducing emotional impact, preserving mood in an acceptable
condition. Mind regulates mood like the thyroid gland
regulates metabolism. Just like a gland, it secretes a hormone if I may use these terms – that eases tension and helps those
who suffer to come out of difficulties. If I were a biologist, I
would call it mentoxin, or mentalin, or mentosterone; however,
since it would be cacophonic and misleading, I prefer to call it
and a mental level. It is many other things as well, but the
focus will be on this last aspect, namely on what may be
defined as the neurotic thinking, based on an artefact of
sensitive data to safeguard mood, which 8) below will deal
with;
6) religiosity, meant as an attribution of the power to reassure and
guide a person’s conduct to an ideational entity. In particular,
religiosity establishes non causal connections between
extrasensory entities and a person’s wellbeing, shifting to a
future time the achievement of a peace of mind that is missing
in the present time. It can equally be hypothesised that in order
to reach that peace of mind, it is necessary to build a
compensatory speculation that can guarantee it at a
hallucinatory level. Furthermore, religiosity usually involves a
forced compliance to a series of rules: non-compliance causes
the final prize to move away, while compliance causes it to
move closer.; in this latter case, it takes the shape of morals;
7) morals, meant as the prescription to do or not to do something,
following a provision that is other than instinctive. While all
animals are programmed by their instinct to follow a certain
behavioural pattern, man is the only one who has internal
propellers that induce him to stray from the original
programme. In this case, too, shifts towards one way or the
other are connected with mood, which improves if the conduct
shifts towards what is good, and worsens if it shifts towards
evil. One of the perverse effects of neurosis meant as conflict
is that although an individual may swear to himself and the
world that he mainly wants to go straight towards good and the
prize, he ends up sometimes invariably falling prey to evil and
punishment. At behavioural level, this is an unmistakeable sign
that in these instances what we call evil is actually good and
what we call good is actually evil. Otherwise conduct – by
definition – would not have shifted the way it was described.
Psychologists are used to explain this phenomenon
8
Suppressing the reasons why we cannot stand somebody whom we are
bound to may be a good dynamic strategy. However, rewriting them in
the opposite way – it is not true that I can’t stand him, I care about him
and I need him – is certainly a more effective strategy, because it
favours a response which – in the absence of an appetitive stimulusmight not easily be so well-structured. If we told to the grandchildren
that we have no idea where Grandpa has gone, we certainly would not
trouble them like we would if we told them that he is buried in the
garden, but we would equally prevent them from being delighted that
he is watching them from heaven. We would let them be consumed
with the doubt that he abandoned them or was kidnapped, or kept in a
closet by us, their own parents.
Rewriting is better than remaining silent, but it is also true that after
too much rewriting, two levels of intention will be obtained (as was
stated in 5) above) a superficial level and a deeper level. They contain
opposite information: the more anxiety-inducing truths are present at
the deeper level, the denser will the superficial level in which they are
rewritten in their hallucinatory opposite (just as an example: if we had
twelve grandparents, we would have twelve different forged truths on
their twelve deaths). The mind’s activity in secreting mentoxin, i.e. the
compensatory lie hormone, is correlated with the state of emotional
need: the more an individual is suffering for the truths that he
experiences, the more he has to resort to the mental artefact drug to
bear the burden of what he experiences.
like we usually do, and that is: common opinion on what is
true and false and on what is good and what is evil.
The unconscious is a dynamic system that suppresses painful
information to allow a better adaptive equilibrium. My mother has
always preferred my brother over me. So I remove the perception of
the times when this truth emerged with an indisputable clarity. The
unconscious is like an eraser that removes the most inconvenient
information. However, if the strategy to defend oneself from anguish
were confined to that, we would all be agnosic. We would not know
our name or surname, we would be unaware of who our father and
mother are, we would not be able to say anything about the affective
world which surrounded us and still surrounds us today. I understand
that this may seem a little bizarre, but this is precisely due to the effect
of the unconscious used as a pencil to rewrite painful truths. No one
knows – I take the liberty to believe this – how much false truth there
is in what one normally believes about oneself, one’s story and one’s
intentions. The gap between true and false – between what we believe
and what we should actually know – is measured in declared actions
and conclusive actions (the ones that prevented the moral precept
expressed in 7) above from fulfilling itself, e.g. trespassing on evil
deeds instead of good deeds). More or less the same thing happens
with what has been described in 5) above when describing neurosis:
the mentalisations that accompany the reasons why one wants to
preserve the same relationship one wants to get rid of by attacking it
are fraught with mentoxin. They are false reasons, aimed at justifying
a state – preservation of the relationship, safeguard of the relationship
– as opposed to another state – release from the relationship,
aggression to the relationship. Just like with Grandfather gone to
heaven, they support a convenient truth, which is opposed to another
truth, which is hidden deep, that creates as much conflict as the truth it
hides within itself, and precisely because it is true and present – but at
the same time it is embarrassing and uncomfortable – must be
rewritten in terms of opportunity.
The previous list contains at least three features that imply subjective
suffering and frustration (later we will say that mental artefacts do not
rewrite only incoming hostile truths, but also outgoing ones, to make
task of taking revenge easier, and this has to do with 1) above), and
they are 2) (the creation of a communist colony) 3) (the advent of
parental deficit) and 7) (the presence of morals). Each of these three
adaptations has helped our species, otherwise it would not have been
selected as a permanent feature, but it has also entailed a personal
effort, repaid by the next advantage. It is clear that the mind will have
9
pieces of evidence call into question protection from pain. Man was
successful (point 1)) but a price had to be paid (point 5)) and a costreduction system had to be devised (points 6), 7), 8)). What is the
relationship between success and cost? Why is there so much pain and
for what purpose is it caused? It is true that we should tell the children
that Grandpa went to heaven, but this may simply be due to the fact
they have become psychically unstable for other reasons, and
Grandpa’s death may be the straw that broke the camel’s back, except
the camel’s back war burdened with another type of straw. Perhaps –
if they weren’t affectively deprived – they would not have
accumulated so much horror of losing the beloved elderly man and
might observe his corpse without being panic-stricken2.
Our task is to try and put together the pieces of the puzzle. In doing so
we will discover that there are other factors involved besides the ones
mentioned (just to quote one, the unbounded meanness of the man
animal, the only one among living beings who tortures, vivisects, acts
cruelly on corpses, devotes the best of his science and technology to
the production of deadly weapons). Once we have understood what
the things that make man the most peculiar animal in the planet are,
we will put them on a table to reconstruct the logic they followed
when they appeared, trying to understand what were the mutual
influences – which caused which – and, most of all, why they evolved
that way. However, you might have already guessed that it will not be
an easy task. Indeed, if for a man it is easy to tell a tractor from a car,
it is less easy for him to tell himself from a monkey gone nasty. Not so
much because at the engineering level it is difficult to understand the
clarity of some of its special functions, but because the explanation
must go through an organ - that represents the world and oneself - that
is split, which tells stories that are different from real ones and puts
itself in front of real ones with the same emotional flexibility of
children in front of their ancestor’s corpse.
Making science in the context of unconscious lies is like asking for
astronomical coordinates - expressed in straight declination and
ascension – with which to identify precisely the point in heaven in
to work three times as much to reabsorb the behavioural mutilations
suffered on the three fronts. It will have to rewrite, first in the child,
then in the adult, the truth on the truly damaged childhood, on the
appropriateness of sharing a common interest rather than pursuing
personal interests and comply with moral rules that are opposite to the
ones of instinctual morals.
Each of us has two stories inside. Two accounts of how things really
went between ourselves and the world that raised us. The first states
that although there may have been many shortcomings, the balance is
positive and favourable. The other attests the opposite truth. The
obligation to keep a coexistence advantage with our relatives first and
with our colony mates afterwards is submitted to the imposition of
morals which are different from genetically imposed ones. Imposition
creates attrition and attrition stimulates the mental gland. This should
clarify the reason why there is an unconscious. In the unconscious
what I really think - and what psychologists call the true Self - is said
and written; in the superficial truth – which after all coincides with
what we call ego – what is appropriate for me to think and say to
adequately live in the communist regime is written – and it is called
the false Self.
There is a direct relationship between the parties involved: the more a
population – compared with the others – has among its distinctive
features the aggregation into colonies, the intensity of parental deficit
and strict morals, the more it presses on the original predisposition of
its members, who unlike wasps, bees and ants are not pre-programmed
to pile up in a colony and turn into soldiers motivated to war. The
stronger this pressure, the greater the mental artifacts that are useful to
support it will be (including religiosity, but we will say it in brackets,
for the time being), just like the more an engine is overheated to
produce more power, the more it must be cooled down to prevent it
from burning.
I am sure that the man tractor has surpassed animal cars devising –
unlike them – a system to unload power also on muddy fields.
However, from what we have seen so far, it is clear that some of these
10
where Grandpa is, spelling out this request in a loud voice in front of
the bewildered little ones. This is unbecoming in terms of relational
appropriateness and improbable in terms of emotional possibility. A
child, who is upset by the death of its beloved grandfather, could not
call into question those truths that screen its emotional vulnerability. If
making science means to go against the analgesic function of false
conscience, then science should stay where it is, outside the door of
commonly shared opinions, with no dispute over the evidence that the
wisest animal of all is the one who becomes most stubbornly deaf for
the simple reason that he is forced not to hear.
11
2. Instinct and regimentation
these inhibiting forces, their origin and their effects on the releasing tendency, is the
main subject of psychological research. Without these counter-forces, there would
be no psyche, only reflexes […] Psychoanalytic psychology does not only try to
describe psychic facts but describes them as a result of the dynamic interaction and
counter reaction of forces (Fenichel, 1951, p. 21).
For many years modern dynamic psychiatry was considered a branch of psychiatry
that explained the mental phenomena as the result of a conflict. This conflict comes
from potent subconscious forces that try to express themselves and require constant
control on the part of opposing forces that try to stop this expression (Gabbard,
1999, p. 3).
The logical objective of this book is the implantation of data from
psychology – a type of psychology that takes into consideration the
existence and effects of neurotic behaviour – in the tissue of the theory
of evolution. This perspective will explain today’s reality with history,
keeping in mind that one of history’s consequences in today’s reality
is the organ through which this explanation is given, in other words
the conscious mind. In this case we have all in one the story of a life
that also contains hominisation that contains the conscious mind
which is the starting point for the explanation of the other two
systems. The truth that conscious truth looks for in its own nature is
located outside of it. It can be found on condition that it does not incur
in the evaluation error produced by its story that leads it to ignore the
containers and give an auto-referential explanation of itself.
We will start from the more obvious border between mind that
explains and reality to be explained. From the edge, the clear waters of
our psyche look calm and clear. Whoever has been able to observe
these waters from underneath claims instead that they are muddy and
stirred up by strong currents? All the main explorers of our mind agree
that psyche is dynamic – that is why we use the term psychodynamic –
intended in the sense that it moves considerably within its depths. But
what does dynamic actually mean?
Dynamic and conflict are therefore the same and dynamic psychology
can be considered the psychology of conflict. It is thanks to twentieth
century psychologists, from Freud on, that we have discovered that
neurosis is conflict but we know exactly the reason why in the deep
psyche of every one of us, under the superficial layers that appear to
have the function of compensation, lies a conflict. Studying evolution
and the way animals are built, from the framework of their anatomy to
their nervous electronic system, we find no trace of conflict.
Everything flows in the best of ways, instincts come together one into
the other like studied algorithms and the animal machine does not
clash with the contradiction of opposing commands. Neurosis must
therefore be the consequence of recent adaptation that differentiates
man from other mammals. Present adaptation, as mentioned in the
previous chapter.
Neurosis is a state that follows the elimination of individual power.
Human children are implanted with a system that delegates and
surrenders to the will of the dominating one. A child is a behavioural
device created to be transformed into an independent adult, possibly
dominant. Its automatic intentions tell him to take what he can for
himself and fight anyone who tries to stop him. Like other animals, he
is programmed to elbow his way around. His temperament and
physical strength will determine where he will get to and what group
he will belong to from the bottom to the top of the system. Playtime
for young animals primarily establishes the pecking order, who is on
The stimulus coming from outside or from the body triggers a state of tension that
looks for a mechanical way of creating relaxation. But from the stimulus to the
release there are forces that interfere with this releasing propensity. The study of
12
is tied up or paralysed, the correlation between impossibility to use his
body to defend himself and anxiety is clear. In the case of a child, this
happens when you consider that the growth plan separates the
elements, confining the apparatus that defends against death to a body
that is not our own. Mothers are important only because of their role.
The correct term for this formula is not separation anxiety but anxiety
caused by separation from the body that protects from the danger of
death.
If a mother wants to win over her child’s ego she should not pass the
hand to the loser because her child will refuse the issue even if he has
the compliance to obey. Program number one – becoming a dominant
adult who practices supremacy over peers with strong bodies and
hormones – does not include pity towards others but only stopping
hostilities after the objective has been reached for himself. A child is
never mean without reason but it will not tolerate the idea of giving up
its project if he has enough strength to pursue it. If a mother wants to
force it to abandon project 1, she must act more persuasively. She can
raise her voice, threaten to leave or be detached to show her
disapproval. She can act in any of these ways and in other ways that
we all know. But whatever she does, she will come up against
violation of program number two that makes her the main person who
will help her child in case of danger. She therefore either lets her child
cultivate hegemony over its rivals or, instead of defending her child in
danger, she will be the one to create the danger itself by being
threatening or disapproving to dissuade it. This is what creates the
monstrum contra naturam of a mother who instead of putting herself
at the service of cultivating her child’s superiority according to both
instinctive mandates that belong to five thousand species of mammals
and twenty thousand birds, threatens abandonment unless it desists.
The child, who was supposed to grow sure and strong thanks to his
mother’s protection, will be insecure because of her teachings. Instead
of developing a formed ego, his psychic body will be anguished and
forced to be dependent.
top and who is underneath, who has power and who does not. It is like
a game that trains you for the natural art of egoism that is actually the
expression of ego, i.e., individual behaviour. Natural adversaries are
brothers, sisters and first cousins that temporarily live and are growing
up in the same physical space near their mothers.
Children are unable to measure themselves autonomously with their
peers because adults, starting with their own mothers, impose a
socialist discipline that contrasts with the liberalism of their own
instincts. As soon as a child grabs a toy out of the hands of another, its
mother scolds it and tells it that it is wrong (which it is not) and even
forces it to appologise1. With superior vertebrates, a mother will never
impose a veto on her offspring nor will she stop it from learning to
how to become independent. She will never take a prey out of the
mouth of her young to give it back to the sibling that caught it first (in
the case of carnivores). She will never force her young to give back a
spot of grass to its cousins because they were there first (in the case of
herbivores). In the human world instead, mothers interfere in conflicts
like impartial referees, forcing the young to unlearn what nature has
taught them. The more they prevail on the free ground of instinct the
more they will have to make up for it when it comes to education.
If on the one hand, a child is a device programmed to be transformed
into an autonomous and possibly dominant adult, for others it is a
machine conceived to ask for help in case of danger. Contrarily to
what happens to the young that belong to species that do not have
parental care, that have no other body than their own to carry out the
mandate of expanding ego, during the initial stages of their life,
children - like mammals and birds - delegate defence to their mothers.
In case of attack or danger, they do not command their muscles to
react but look for the person they identify as their mother so that she
can face the threat for them. A child without a mother is anxious. The
equation is: mother is present - no anxiety; mother is absent - anxiety.
The reason for this emotional somatic match is that the child’s feelings
(emotional adjective) are programmed to go into fibrillation when the
body of its mother (somatic adjective) is not available. When an adult
13
The environment changed to the point that it became more convenient
to change dietary habits. Restyling happened faster by prolonging the
radial sesamoid bone of the wrist in an unnatural way instead of
remodelling the thumb and pointer.
Penguins are birds that because of their frequent migrations to colder
latitudes were left with less and less vegetation and insects and were
forced to find food in the sea. Instead of losing their wings to reduce
the resistance with water, they remodelled them in order to “fly”
underwater, using them as propellers. The same happened with
whales: it would have been better to turn their lungs into gills to avoid
having to come up to the surface for air all the time. But the economy
of adaptation is unpredictable and whoever had tried to take the direct
path – if this were possible – should have had more time and more
opportunities than those who took the shortcut and occupied the
contended ecological niche. Evolution rewards those who adapt faster
but the latter have not necessarily adapted in the best way but at n that
moment in time, they were able to put together the necessary pieces
that made it possible for them to win over the competitors.
The fields in which this dependence can be seen are everyday
activities: dressing, eating, washing, sleeping, moving around the
house, playing, being with relatives and friends and, of course, with
the mother herself. In all these ambits, the liberal genetic
predisposition turns into communism, therefore a child will
continually be faced with rules or limitations that reduce his action: he
has to eat when mother wants him to and not when he is hungry; he
has to eat what is put in front of him (imposed) and not what he wants;
he has to sleep even if he is not tired (afternoon naps, for example, or
immediately after dinner), he has to go to sleep alone and not when he
wants to but when he is told to (often before he turns one) 2, wash
when he does not want to and come out of the tub although he wants
to stay in the water and play. Most of all, he has to be with his mother
when and how she wants and not when and how he likes which is how
instinct established the parental care program.
Initiation to command over others is an obligation for every newborn
and, thanks to the passing ritual of education means innoculating new
behavioural rules like learning to eat sitting down, not to dirty one’s
clothes, to put objects back where they belong, to greet the teacher,
cross at the lights, choose what to study, pay into the pension fund and
not to damage park benches. The original program that was written in
the child’s brain is washed away to make room for a new discipline.
One of the effects of neurosis and therefore an effect that has evolved
with man in parallel with neurosis is perceptive distortion of sensorial
data. If what is true does not harm subjective moods, then it is true. If
instead it clashes with a state of mind, mystification is almost always
automatic. It is natural to imagine that this distortion affects all the
sectors of application of the investigative mind, but the ambit we are
interested in measuring is evolution. If the mind is unable to be honest
and describe the way it began, if it is unable to measure the distorting
effects that go back to the historic and functional roots of its
formation, if will reflect this deviation in all other investigative
ambits. It is not a coincidence that the dominating idea of evolution is
generally distorted by compensatory tones of a narcissistic nature. Let
us consider two concepts: that evolution is a perfect ionised process;
that evolution leads to one objective. They are both wrong. It would
pointless to list all the reasons that prove this confutation since many
Neurosis is the result of one of the frequent compromises caused by
the “approximate” manner in which evolution develops. Like the
panda’s thumb, penguins swimming or whales breathing. Adaptation
forces transformation generally in response to a rapid change of
physical or biological environments and the final product is often
imperfect. Pandas have thumbs that are not not fingers but bones in
their wrists that have developed rapidly in order to adapt to dietary
changes. The example of the panda is the exact opposite of us, a
carnivore that became herbivore but whose paws were unable to
handle bamboo.
14
books have been written on this subject3. Francois Jacob compared
evolution to a bricoleur underlining that if there were a way to build a
phenotype, it would mean doing what is possible and simply put
bodies and features together here and there randomly without any
planned or intelligent program and not in a way an engineer would do.
The idea of having an objective is similar to Darwin’s philosophy of
the theory of life that excludes any other objective except that of
winning over competitors. If by objective we mean perfecting a
method to kill or metabolise other living creatures then we can say that
evolution is a series of endless variations on this theme. I do not
believe, however, that this is generally what is intended by the idea of
having a target in mind. By target I mean the fact that objectives
become a part of man himself: evolution exists because it has led to
me. Like the cosmetic advertisement that tells us to improve ourselves
because we deserve it.
If you allow me the question, I would like to know how we can say
that evolution is perfect if one of its products is the erroneous truth on
evolution itself. The fact that man cannot tell the difference is proof
alone of its imperfection. Moreover, how embarrassing that its “finest”
product has to compensate for its psychic fragility by lying about
evolution? If you meet a madman who thinks he is Napoleon it will
not be hard to believe that he must have had a difficult childhood and
wants to make up for it. First of all, a narcissist is an unhappy
individual who uses hallucination to rebalance the psychic
disadvantage that he is a victim of. The world has overwhelmed him
and he has rewritten an opposite truth: Do you really think that this
world worries me? But can you not see that I am the one who is
dominating it?
If man believes that evolution is a finalised process that leads to the
objective of himself, it is only because his belief is founded on an
emotional state of mind that is very similar to that of our imaginary
Napoleon. Otherwise, how can we explain the fact that among all the
solutions considered, there is one that scientifically transubstantiates
cheese into chalk.
The system that tries to drain the truth and transform it into a
convenient opinion did not happen by chance. It must have been the
response to a need whose importance is proportional to the
mystification that originated it. If the mind lies so blatantly then the
need to lie must be just as great. This leads the way to a theory, like in
the case of our poor Napoleon, according to which also men who are
evolving have suffered from this world that has overwhelmed them
forcing them to mystify. There are reasonable grounds to believe that
the traumatic event that led to the compensation in the Napoleon’s
mind, is caused by the uprooting of power, since, as we said, a mother
can induce her son to give up his project of egoistic hegemony only if
there is a potential danger of death. In this case, the mendacious mind
is the answer to restyling and adaptation of the last five million years:
in order to rapidly respond to radical environmental changes, we are
ready to take on more than one approximation.
I would, however, like to make two important distinctions. The first is
that the fact of being deprived of power is not, per se, a dramatic
event. I do not think that the painfulness of a neurosis depends on the
loss of independence. It is the instrument used to take it away. It all
amounts to the conflict between programs in the child machine. If the
child did not task the mother with its protection from those who want
to metabolise him, he would not be so convincingly subjected to her. It
is the mother who holds the gun that will defend the child from the
guns of those who want to eat him. But if instead of pointing at the
enemies she points it at her own child’s head to force him to obey, this
complicates matters.
The second point is that, in the case of our Napoleon at the traffic
lights, we should not be interested in the cognitive deficit that stops
him from grasping the link between himself and the world of mocking
spectators that surround him. More important is the emotional hyperefficiency that allows him to defend himself in a hostile environment.
(Resisting Napoleon in the middle of a crossroad is not easy; if we
tried, half an hour would be enough to give us an idea of the sturdiness
of the mechanisms used by him to preserve himself from being
15
tricked, with his chest thrown out and his hand in his waistcoat). This
is an important factor because a prerequisite to the appreciation of
theories expressed in this book is to be freed from the temptation of
wearing a hat with a golden N embroidered on it. It is clear, in fact,
that the impact with the world we experienced when we were children
brought us to the equivalent obligation to compensate by denying
reality. This may seem offensive but we can look at it in two ways:
either as the proof of evolution’s imperfection that forces some of its
members to intoxicate themselves in order to bear the burden of
phenotypic solutions they have been basted with; or as the opposite
proof that even with its approximations, evolution can be persuasive
since the compensatory drug is so efficient that it totally erases the
perception of imperfection (and in this case we will not be able to
identify with the words contained in this book). Expecting a man to
assess on his own the approximation he was born in, from a
psychological point of view, is no easier that asking dotty Napoleon to
admit that he is dead and buried. I suppose that if someone were to ask
a panda or a penguin to measure the appropriateness of its adaptation
it would only be annoyed: it would proudly answer that there is
nothing unusual about using a part of its wrist to eat bamboo or wings
to fly underwater. Considering that man’s way of reasoning is far too
developed to deny his exceptionality, we would be faced with an
answer that there is nothing abnormal about mutilating the autonomy
of children, adoring a grandfather in heaven and so on.
The rape of identity churns up the deep waters of our psyche and in
order for it to settle again we must cover it all up with narcotic calm.
The concept set forth in the following chapters is that our mind lies in
order to compensate for the early removal of power and that the reason
for taking power away from children is related to the mechanism used
to build biological machines that, like the face of Janus, is suspended
between two alternative directions – help yourself and do it yourself.
16
keep the individual alive, will be in the form of a protein and will be
defined as survival whereas if they are destined to create another
identical copy, the appropriate word is reproduction of a new protein
pattern. Survival and reproduction are two final alternatives of the
same realisation process for protein derivates, sugars and fat founded
on the concept that the “job”, or the life of bears, trout and seagulls,
involves finding biological material from which they will draw
substances to make proteins, sugars and fat. A body is the butler of its
genes and its job is to find them whatever they need to keep the butler
alive or else make another one.
When we try and imagine what life is, we are overwhelmed by a load
of information that clashes with the Napoleon that is in each of us. In
fact, people generally think that a body is the landlord of his house, in
other words, that it is not only a physically undividable individual. It is
also independent because it rules itself for itself. A bear that is hunting
is behaving like a bear, like itself and no other animal. But all the
same, if we look carefully, we will see that this concept is based on an
anatomic, physiologic and motivated multidimensional structure2. I
could, like a bear, be divided. Like what we do in the sky to determine
cloudy weather - we divide it into octaves. A convenient and rough
subdivision, because I could be divided like a demisemiquavers into
sixty-four parts, or, like Ford dividends, into millions. Before being
myself, I am my head, my body, my limbs, my feet, my hands, my
liver, my brain, my heart, my veins (divided into arteries and
capillaries), my kidneys and more, my tissues, cells, molecules, atoms
and subatomic particles. Each of these elements belongs to me and all
together they form myself. But if it all belongs to me, this means that
it does not exactly coincide with myself since it all belongs to me but
is not me. Apart from this philosophical refinement, which is
important all the same because I could end up considering mine also
as myself thereby depriving my ontology from every personal
reference and would end up owning everything except for the entity
that owns it – the concept that I would like to highlight is that when it
comes to biological issues, it is impossible not to generalise. Starting
3. Individualism and cooperation
There is a proverb that says that too many cooks spoil the broth. What
it means is that sometimes alliances can cause conflict and that
therefore it would be best to avoid them. It’s better to have more than
one cook but there should be systems to reduce conflicts between all
the cooks.
We shall begin by looking at the first level of life – genes - that are the
starting point, the first bricks, of the whole biological building. Each
gene does something: some build proteins; some have a structural or
regulatory function and each one is self-sufficient because it does not
coordinate its activity with others beforehand. But a single gene has no
power over the world. It cannot guarantee with its protein the
possibility of prolific survival in the future. Life is often defined with
two verbs that describe two actions: survival and reproduction. This is
an oversimplification and sometimes even a mistaken assessment that
derives from the observation of “full-grown” living beings made out
of genes, the phenotypic product of a genotypic factory1. Living
beings are the finalised act of thousands or millions of genes that all
together make up an organism. Bears, trout, seagulls, hunt for primary
resources to produce genes – the genes they have in their cells – that
need molecules to continue building bears, trout and seagulls. This can
occur either during their biological “mandate” – to keep the molecular
structure of the animal alive – or in order to make copies of it.
Survival and reproduction, for a gene, are very similar because both
have a pattern for the construction of molecules that, if destined to
17
could find many obvious reasons. There is only one problem; we
might end up defining the reason of metabolism.
from the top, putting together all the parts that are more or less
coordinated, is defined as a functional unit, but starting from the
bottom, it can nonetheless be considered a confederation of many
subunits that converge towards a more or less common objective3.
If we opened a debate on what we mean by biological entity and what
it does, we would reach two extreme and opposite conclusions.
Ontology (which is an entity), could be considered a unit that
promotes its own welfare, individually and according to the owner’s
instructions (it is the bear as a whole that decides what to do, nobody
else). On the other hand, no, it is merely a confederation of egoistic
genes that induces the phenotype to find whatever it needs to remain
together long enough to make other copies of bears in which they can
be transferred, by using, when necessary, the previous bear to
guarantee the existence of at least one other bear.
The individualised concept of the bear as landlord of his own house
changes and now he becomes a servant. There is no me, only a basic
mandate to act as if there were a me or a similar entity who will
benefit from the one who continues the species by using that same
body. This is an example that comes from Darwin and leads to the
idea that exploiting and using individual bodies is what egoistic genes
do.
In regards to the opposite idea of function (what a body does), we
could reach the opposite conclusion that a body lives because this is
what destiny has planned for it, underlining each time whether we
were asked to do so. Nonetheless, it would be an unusual question
were we to ask ourselves whether this happens because that body was
born and exists, because life is beautiful, because life offers an
opportunity, like any of the questions we hear on documentaries: with
its action it limits the presence of its prey and contributes to the the
general balance, because being carnivorous, it spends its time hunting,
because being a prey it spends its time running away from predators,
because it enjoys drinking at sundown, eating at dawn, coupling in
spring, resting in the shade. In this first category of what bodies do, we
When reading biology books, it appears that a body is made like a
machine that gathers and transports something to someone. The
nervous system is made to steer the muscles – supported by the
skeleton – in the act of catching or running away from something.
Generally, a body has one or five holes, like cars: one for putting the
gas in, one for the water, one for oil and one for the exhaust to come
out. Something goes into one of these holes, the mouth, through the
stomach, intestines and blood and is then taken somewhere else and
then expelled out of two holes in the form of waste. The questions that
come from the logic of metabolism are: where does all the stuff that is
gathered in the world by the giant body-collector go? And what does it
collect? The answer was given four hundred years ago by Leonardo da
Vinci (in the Atlantic Code):
Man and animals are a channel for food, burial place for animals, a
shelter for the dead, bringing onto themselves the life of other dead
ones, scabbard for corruption.
A giant body collector is a machine that feeds itself to the detriment of
other giant collectors. It gathers and disassembles other biological
machines so that it can continue that same function the next day and
the day after that until death separates it from its mandate. On the
opposite side, the function of life – what a biological machine does –
coincides with a philosophy of death that has little to do with the way
we generally view living facts. (I like to call organisms “copropherous
biophages” because they eat living things and transform them into
faeces.)
Of course, the reason for there being two different ways of looking at
life and that one is more widespread than the other is not tied to the
difficulty of studying this biological phenomenon but more a question
18
reality and therefore ourselves. Behind, or better, inside those bodies
that we have always thought were commanded by an individual will
that told them to run after, run away from, eat, drink, rest and breathe,
we can now see, for the first time, organised colonies of proteins built
by genes that feed themselves and make copies of themselves,
destroying (capturing, chewing, catabolising) the organised colonies
built by rival genes. They are not entire bodies, ruled by whole
physical systems and whole intentions, the kind that we see on
colourful paintings or on photographs in books on plants and animals,
but gigantic organised colonies directed by a sequence of information
kept in their chromosomes. The organised colonies are kept thanks to
a delicate balance between doing it by themselves and helping each
other, i.e., the dynamic factor a charter has been dedicated to and that
we can now make reference to.
As we have already said, one gene by itself can do nothing because it
only has one protein that could hardly compete with an entity that is
slightly larger than the size of a protein. Together with other genes, it
can participate in the construction of much larger structures and the
level of collaboration and coordination will also be higher when all the
genes belong to a confederation. Life is the gradual evolution of the
formula for building larger and better organised machines in which –
in each single cell – thousands and millions of genes give life to
thousands and millions of proteins that form membranes,
pseudopodes, gastric juices, organelles, epithelia, mucous membranes,
coeloms, vessels, mouths, anuses, connective tissues and later on
rising gradually to teeth, paws, claws, muscles, tendons, bones, brains
and minds. The final result - up until now, and this is not the end of
the evolutiotionist inventive – will be an organism intended like a war
machine, cabled with nervous wires with blood vessels made to scan
the territory in search of protein reserves “kept” in other machines.
They will hunt them down or ambush them and then capture them,
break them down into bigger chunks with their mouths and teeth and
then dissolve them with their gastric juices.
of the emotional deformation of the person who is observing it. For
the emotional mind it is far easier to find opinions in favour of biology
and of itself instead of resorting to Leonardo Da Vinci’s description of
the Hotel of Dead People. We could also compare our street Napoleon
to Leonardo da Vinci and establish that if the compensatory measuring
system is nul and ready to dissect the object under observation, we
will reach a conclusion we will call “L” (for Leonardo). If, on the
other hand, it is corrected by emotional aspects, we will reach a a
certain degree (x) of a conclusion we will call N (for Napoleon) that
will be proportional (x) to the emotional deficit that will have to be
levelled out with the creative help of lies.
When we contemplate who we are, where we come from and where
we are bound, we automatically tend to think that our bodies and
ourselves are one and the same thing, that we act individually
according to our own free will, that life is not being forced to do
things other people want us to do. In other words that we are the
master and we carry out the task that has been assigned to us
strengthened by the ontology and teleology it reserves for us.
Unfortunately, because of our subjectivity that owes its autoreferntial
suggestion to compensation that comes from afar, this clashes with the
reading of the anatomy of bodies and the physiology of genes. This
eventually leads to the contrast between Darwinism and common
thought as well as between the the concept of the selfish gene and
personal morals. If Darwinism, intended as a way of reading living
phenomena, mind included, had not developed in a context that is
dominated by the emotional mind, Dawkins would not have been so
unpopular and his most famous book would not have been called The
Selfish Gene, but simply The Gene, because it would not have been
necessary to disprove to the goodist mind the actual function of genes
and the ontology of bodies, focussing on the egoism that
compensatory goodism would never have denied.
Let us stop and think about life in terms of sensitive data and let us be
penetrated by a different reality. Not the one that our emotional mind
has passed down to us since we were at school describing biological
19
copy of itself4. If the spare parts required to rebuild itself should turn
out to be insufficient, all it has to do is dismantle more Lego cars until
it has obtained the parts needed to assemble itself and its children. In
nature, every mother feeds its children with the children of another
mother. In fact, in the jars of baby food there are finely minced
children of cows and sheep, whereas before, the great felines used
baby food made out of human children to feed their young5.
In order to fight the daily protein war, motabolisation machines prefer
resorting to helping each other than to managing alone. This is why
bodies tend to become greater and to gather into organised colonies.
Greater masses mean greater competitiveness and greater physical
impact against rival machines in search of proteins. Apart from the
quality of organisation, it is the quantitative aspect, i.e., that more is
better than less and that a team of millions of genes will generate a
bigger competitor that that of a team of a thousand genes. Millions of
genes “helping each other” will win over thousands, just like an army
of millions would normally be victorious over armies of thousands or
like in a collision, a truck made up of millions of atoms will prevail
over a city car with a thousand atoms. This is not always true
however, because there are several exceptions (an obvious one is the
case of viruses and bacteria) but it remains a basic assumption and in
fact, as evolutionists would say, this has created a phyletic course or
structural tendency that is in continuous and gradual evolution6. It
should be underlined, however, that in this case “helping each other”
has a different meaning from the generally accepted one, as it is
actually cooperation between proteins confederated in a Multicellular
superorganism.
When genes have to build a body, they operate as if they were in an
assembly line building a car7. First they mould the chassis made of
bones and tendons by synthesizing billions of proteins that are welded
together – following the instructions dictated by other proteins who
show them how to do it – until they have made one or two meter long
bones that weigh several kilos. With molecular glue, the tendons are
attached and these will pull the motor levers. Then muscles are
Catabolisation and anoabolisation are two terms that indicate action of
metabolisation but what does catabolisation or anabolisation mean? I
will not list the hundreds of chemical transformations that make them
happen. In order to enter into the logic of the L philosophy, the
general idea is more important than the details and in this case the
general idea is: demolish and rebuild. The word metabolism comes
from the Greek word metabole which means “change”. To metabolise
means to transform something else into ourselves, after demolishing
its massive body structure into smaller parts that it is made up of
(catabolisation) and then building it again into small parts of ourselves
(anabolisation). Thanks to metabolisation, atoms, molecules, proteins,
sugars and fats that used to belong to pigs, and that used to make up
the pig’s tissues, muscles, systems, vessels and emotions (like the fear
of being butchered), now are part of our body and give substance to it
including the pleasure of eating it. In this world there are more
catabolising machines than parts to be anabolised which is why life
can be interpreted as an neverending war between proteins in which
each machine expects to find for itself a part of physical ontology that
belongs to another. If life according to Leonardo had known a
revealed God, the first comandment to His adoring machines would
have been “Eat your neighbour if you want to stay alive”.
Since each of us tries to transform the others into ourselves and try not
to be transformed into someone else, evolution has always been an
improvement of techniques required to transport the proteins of others
towards ourselves and to discourage others from doing the same. The
history of life is exactly this: inventing new ways – not always very
subtle, almost always only more complicated – to build ourselves and
copies of ourselves by forcefully stealing molecules from other bodies.
Imagine an arena of cars made out of Lego that have to attack each
other in order to obtain more spare parts. When one car wins over
another, it takes it apart into tiny pieces. Once all the pieces obtained
from the rival have been laid out, first it selects those that are
necessary to repair the pieces that have been destroyed during the
conflict, then, those that will be necessary to build another identical
20
bodies are ordered to collaborate amongst each other to couple and –
when applicable – to carry out parental duties. Apart from the time
when a body is required to couple and take care of children, it carries
out its mandate in solitary opposition with the others and is governed
by the rule of managing by itself (between bodies). During the time
the body couples or has children, despite what the proverb says, it has
to reconvert to managing in three.
Coupling is the consequence of meiosis, a term used to indicate the
chemical process that allows chromosomes to divide themselves into
two, in other words, this is the way they halve instructions on how to
build a new biological machine. A long and detailed chromosomal
recipe is necessary to build a multi-cellular body. Starting with
information written inside, proteins are formed in order to make cells
that will be used to make tissues and organs that form the completed
organism. Each body cell comes from an information container in the
original cell and each body cell, from that of the sclera of the eye to
that of the chitin in nails, contains an authentic copy of the original
recipe. This allows them to “speak the same language” of its sisters
that all together form the body as well as to “find out”, in every
moment of their life, to act, from a molecular level, to protect itself,
produce enzymes for others, open and close the cellular membrane
and so on, the list of domestic biochemical duties that every human
carries out daily importance to Biological Chemistry.
A multi-cellular organism owes its physical and physiological
existence to “organised compaction” of billions of cells obtained
according to rule of helping each other that is part of chromosomes.
Every cell has a Bible for Cells in its micrometric cytoplasmic heart
that it has inherited when it was born, from the mother of all cells. By
consulting this Bible, it finds the necessary information to coordinate
action with all the sister cells of this monumental body parish. Seeing
how important this document is, the most important of all cellular
prescriptions is to produce copies that are always whole and perfect of
the Bible in order to understand what a cell is, where it will go, what it
can do, who it will be joined to and who it will fight with. A cell that
implanted to which strips of nerves are connected and their extremities
are assembled into different sized ganglionic relays that coordinate
action in a hierarchic manner. They unravel long coils of different
sized vessels and cover them with thin layers of cells so that the veins
can irrigate all the cells. They fill the cracks with connective tissue to
ensure that they are airtight and that organs and tissues can breathe.
They secure the duct that crosses the body and that takes the
substances from the mouth all the way out from the anus. They
implant organs for the chemical butchering and transformation of the
primary matters and then give orders to the machine to start moving
and therefore living. It is thanks to the machine’s structure that is the
machine itself, everyday it can renew the number of proteins it takes
from others and that are necessary to stay alive.
In all this activity, the idea of helping each other is different from its
generally accepted meaning because it does not refer to a collaboration
between bodies but between internal parts of a body. We could call it
helping each other biochemically or sensorially meaning that if the
collaboration goes through sensory organs, occurs between fully
fledged bodies and not between inter-corporial cells, this is because
only fully fledged bodies have sensory organs that they use to
orientate themselves in space. Single cells orientate themselves
chemically and in this way they collaborate to build eyes, ears,
nostrils, tongue and Tactile epithelial cells with which the entire
super-body orientates itself sensorially. The language of bodies,
spoken and heard by external organs, is expressed and impressed
sensorially because senses are physical receptors (optical, sound or
physical waves) that can catch the movement of other bodies from
metres and kilometres away. The language of cells works from the
surface of cells since they have to catch the presence of friendly,
neutral or enemy molecules in a range of a few micrometres.
Between helping each other sensorially and bodies helping each other,
we are more used to the latter but, helping each other sensorially
comes second in terms of history and hierarchy. The original meaning
of collaboration between genes, comes later, when multi-cellular
21
competitors. (Also because what is so special about being unique in a
world in which we are all unique.)
A lot has been said about this type of molecular hara-kiri and for many
years the most accredited thesis has identified it as being the price that
multi-cellular bodies have chosen to pay to prevail during the
competition with viruses and bacteria. Viruses and bacteria are the
metabolising machines that exceptionally decide not to follow the
evolution strategy of “growing bigger and bigger”. On the contrary,
they have made the opposite choice and have tried to remain as little
so they can wriggle through the defences of the larger ones and slip
directly into their bodies. This way they will eat and reproduce inside
that body. The weapon that made them successful with their attempt
was not only their limited size but also the rapidity of their capacity to
reproduce. A small creature will require a shorter recipe that will take
less to be carried out in respect to the longer ones. In the long run,
reproduction does not only mean making copies of ourselves but more
generally, making slightly different ones. Diversity can happen
accidentally (mutation) or deliberately (sex or exchange of genetic
substances between various individuals, including bacteria) and the
advantage of diversity – when it exists – is the change of strategy used
by that body to survive. Evolution is the slow accumulation of these
diversities in time and diversity helps compete against enemies. (One
of the reasons evolution does not follow long-term strategies is
urgency during conflict. The fight is to immediately survive against
immediate enemies. This rewards the choice of strategic choices that
are decided each time in order to solve the problem “on a daily basis”.
Everyone changes during the war against each other so like the saying:
“everything changes yet everything remains the same”. This is also the
principle of the Queen of Hearts in Alice in Wonderland by Lewis
Carrol when everyone is moving at the same speed but look as though
they are all standing still.)
The only real difference in the competition between viruses and
bacteria is the presence of weapons. If the enemy is large, then larger
structures will be necessary, like fast paws, sharp teeth and claws,
does not have any rules is like a vertebrate without a skeleton, a pilot
without eyes, a boat without a rudder or a priest without a Bible. There
is however an exception to the rule of never losing the chromosomal
prayer book and it is connected with DNA halving. With germinal
cells, that unlike somatic cells that are destined to produce the copy of
the recipe of how to have children, the meiosis axe cuts away half the
information which gives way to a sort of “half-cell” (the gamete, male
or female, sperm or egg) that has the role of fleetingly passing through
one of the four of five cavities of our body.
Let us imagine a multi-cellular body called Joe is the cake baked
according to the recipe of the mother cell that has generated billions of
identical copies with identical recipes (the Bibles) and that these
recipes – that are all the same for each cell of Joe’s body - , have the
following gastronomic instructions: «Half a cup of flour, add two
eggs, half a cup of butter and half a cup of milk, beat together and
cook for thirty minutes at 180 degrees»8. (In this example half the
quantities have been left out leaving the ingredients but we could have
left out half the ingredients or half the quantities or even half the
recipe.) Joe’s half-cell is now ready to be expelled through the hole at
the end of his foreskin that will unite with another that is inside a
female organ where it will find half a cell that has been produced by
the germinal cells of Jane, a body full of cells, that have completed a
random selection of her recipe and have reached a result similar to
Joe’s. Both half recipes (gametes) are now ready to be joined together
in a Great Brand New Recipe (zygote) that will create another body
full of cells called Peter. The flour could still be half a cup but it could
be 106 grams or 98 if this is what the information in Jane’s recipe
said. The same goes for the butter that could be a quarter of a cup or
less, and the baking time could be 32 minutes of o 29. The result, for
cakes, will be slightly different each time and no one will be able to
say that the Peter cake is the identical to the Joes cake or the Jane
cake. It is true, differences exist but we should be reminded that this
diversity did not occur so that Napoleonic experts could express the
concept of individual immensity but to keep up with biological
22
are two clear concepts: mediate the access to a partner by means of a
sequence of signalling behaviour.
The behavioural ethics of bodies is based on the proportional
avoidance of the task they have been assigned with. Coupling is an
extemporaneous seasonal factor that only lasts a few days a year and
that, during those few days, forces one to welcome instead of reject.
But these are days during which normal routine changes radically:
hormone injections modify the motivation “from inside” and signals
produced by the partner-target’s hormones change it from “outside”.
Caught between his own hormones and the signals of others, an
individual is thrown away by a spinning power beyond the threshold
of disinterest and distrust and led to physical contact with the other
person’s body in order to carry out the final act. Signals are anatomic,
behavioural or molecular and pass through the available transmission
channels: visual , auditory, tactile, olfactory, gustatory. During
coupling, without involving choice, a body is, behaves or smells in a
way that will attract other bodies. Whether it wants to or not. It is
attracted by a person who is, behaves or smells in the same way. He is
no longer only himself in a world where can do as he pleases. But it is
a part of being in three in a world built with pieces that will be
attracted by an instrumental attraction followed by chromosomal
halving.
strong muscles, watchful eyes, sensitive ears, etc. If the enemy is
small, biochemical spears and swords will be necessary. Viruses and
bacteria weave their way like microscopic intruders into macroscopic
bodies, through the mucous of nose and mouth or through the blood
from wounds and are then fought at a molecular level. But while an
intruder who is tiny will need a few hours to create a new armed
generation with new fighting strategies, the besieged may need years
or decades to respond. The larger enemies have certainly developed
forms of defence regardless of the reproduction of the entire body –
their antibodies can “change shape” to rapidly adapt to the changes of
their invaders and respond to the threat of the tiny ones on that same
level – but when the time comes to replicate in a more complex
manner, the chromosomal set will be halved in order to renew the
complex strategy. Progress requires sacrifice and at one point, the
DNA decided on this course since hara-kiri, as we can easily
understand, had more costs than advantages.
The point that interests us most is not what happens inside the nuclear
membranes of the cells where chromosomes carry out their halving
dances. But we want to know the consequences of the germinal
division in the case of Joe and Jane from the day their genes decided
on meiosis. The body is and remains the phenotypic butler of genes,
the one that they build in order to obtain a physical extension to go
into the world, win the battle against the extensions developed by the
rival chromosomes. From the moment chromosomes decided to halve
themselves, they attributed to the butler a new task – finding the
remaining partner that had the missing piece of propeller.
In the normal life of bodies this was an epochal revolution because it
forced the development of a system of signals that inhibited the
tendency to escape or ignore each other, sparking the meeting interest.
In ethology, courting is defined as the “sequence of forms of
behaviour that occur before and during sexual intercourse made up of
visual, acoustic, chemical and tactile signals that mediate the access of
an suitable partner” (Mainardi, 1992, definition of “courting”). These
Summarizing: living entities can carry out the task of survival and
reproduce independently as well as by establishing forms of
cooperation. The first form of cooperation is molecular, among
procariotic cells; bacteria and primitive algae are the present
representatives of this type of organisation. The second, among
organelles of the eucariotic cell, appear to be a fusion between
procariotic individuals. The third, among eucariotic cells are
confederated into multicellular bodies. The fourth, among cellular
bodies that are called to join the gametes separated by meiosis that
represent sexual behaviour the way we know it today. Every type of
cooperation involves a conflict in the instinctive planning since the
23
“do it yourself” is based on forces that tend to reject contact with
others9.
24
of parental care. The conclusion is that the child must grow up and
become independent to the point of getting rid of its mother although,
according to the program, it is the mother that gets rid of the child,
rejecting it after having cared for it1. The intermediate is that one cares
for the other and one relies on the other. We are speaking of mothers
and children because we are referring to mammals. But the rules are
the same for birds. In fact, imprinting was discovered with these birds
and only later applied to mammals and then to Humans.
A mother is a body that has been lent temporarily to her child for the
period of its growth. She must carry out tasks for the child because,
being little, it does not have the physical capacity to do them. A
mother is a driver because she transports her child, a cook because she
feeds it, an aesthetician because she washes it, an electric blanket
because she keeps it warm, but most of all, a body guard because she
protects it from enemies. She also has many minor duties: entertainer
for games, domestic for keeping the room tidy, seamstress for clothes,
etc. – But she is also a teacher and promotes independence in order to
end the contract which is the true goal of her care.
Among all her basic functions (transporting, feeding, washing,
warming, defending from predators), one has a special value because
it is a question of timing death. The bond between mother and child is
stronger if there are many risks for her child of being killed. The
greater the danger, the more intense and attentive the bond must be. A
child – the human term is the same as any other since the basic process
is the same for everyone – men, canaries , sea lions, wood grouses i o
wild boars - can die of hunger or thirst if its mother does not feed it,
germs can make it ill if it is not washed properly. It can catch cold if
she does not keep it warm. But it will take days for this to happen or at
least many hours. An absent-minded mother can continue to pass on
her genes even if she only looks after her child for half an hour every
day and ignores it for the rest of the time. Parental care in this case
would be different from what it is, similar to primitive parental care of
treeshrew (Tupaia glis belangeri), a small group of animals that are
half way between primates and insectivores (so uncommon in nature
4. Parental Care and Parental Deficit
The second time that the concept of helping each other between multicellular bodies occurs, from an evolutionary point of view, long after
the discovery of sex, when the strategy of helping copies of ourselves
during the first phases of life begins to make a difference in
competition. There are exceptions here too, because if parental care is
a prerogative for birds and mammals – and mammals owe their name
to this factor – it is also true that this also happens with invertebrates,
fish, amphibians and reptiles.
Intergenerational help has a long history that begins with a little
albumen kit - nutritional reserve for fertilised eggs after they have
been laid – continues with the eggs that are buried and hid under
ground or sand, and ends with the glory of internal gestation and
breast feeding. A mammal mother is an example of compromise
between egoism and apparent altruism, a happy union of two bodies
into one. A mother is the expression of her genes and one of the
desires of these genes is to make a copy. Therefore, when a mother
takes care of her children, is she altruistic or egoistic? She is egoistic
because what counts is the original expression of her genes that have
found a code for care in the program of her individual ego. When ego
carries it out, this is egoism even though phenotypically she is helping
someone else. It would appear that a mother does it for her child but in
fact, she is doing it for herself.
Also in this case, like with coupling, we have a final objective and
intermediate objective that we could define as the goal and the means
25
The flow of signals between mother and child are necessary to give
the child the information that “mother is present and peaceful and
danger is absent”. When we drive fast on the highway, we try not to
get distracted because it would mean death in seconds. Let us do a
mental experiment. Close your eyes, not for one or two seconds, but
for ten or fifteen seconds. We can have an idea of what goes through
the mind of a child when we leave it alone in nursery school at 170 km
per hours, with your eyes closed for many hours per day.
Affection is not a precise word but it condenses two factors:
ostentation of the signal present mother (ad facio means I show) and
the joy connected with reception of this signal. The mother
communicates to the child I am present and the child joyfully accepts
the green light and responds with the signal I am happy. Affection is
the expression of a good continuous flow of signals coming in and
going out of both subjects.
Before giving birth, the mother looks for a secluded place because she
is vulnerable in her conditions. In our modern way of giving birth,
with other people around us, adrenaline can cause fear and slow down
the contractions. When the baby passes through the uterus, there is an
increase in the production of oxytocin that induces the mother to
“affectionately” welcome her child regardless of the pain of delivery.
On the other hand, catecholamines, adrenaline and norepinephrine
produced by the stress of giving birth, push the baby from “inside”
pumping blood to the brain and into the muscles so it can climb on its
mother’s body and start sucking her breasts keeping its eyes open all
the while. Suction – which is a reflex that the baby has half an hour
after birth and then disappears for many hours –increases the
production of progesterone in the mother and contractions of the
uterus that reduce the haemorrhage and availability to breast feed. The
expression stimulates the maternal tenderness and induces the mother
to look at her child and exchange these looks. Suction and looks are
signals that push the mother `from outside` to be with her child,
welcome it, breast feed it, remedy the haemorrhage caused by
delivery, compensation for the pain, excitement thinking of the new
that they belong to a different category altogether called Scandentia).
These mothers are only caretakers and do not take care of cleaning,
warming, or guarding them since they only nurse their offspring after
they have given birth and place them in a nest that is not their own and
that they leave every two days to find food for them. After three
months, the young that in the meantime are able to clean themselves,
join their parents in the master nest where parental care continues2.
Parental care is what it is because of defence against predators. Death
from predation – carnivorous death, diabolus in vita – is the queen of
speed. The young animal is taken by surprise and the element of
darkness makes things worse (predators cannot see each other in the
dark); open spaces (nowhere to hide), closed places (no escape) and
other situations that can be found on the psychiatric list of Human
phobias. The rule of death – technological heart of life, built on
someone’s obsessive and temporary construction using bits that
temporarily belonged to someone else – is the reason mother and child
are so tightly tied to one with signals that stops them from separating
for even just a few seconds.
During an experiment, two mothers were asked not to look at their
two-month-old babies for one whole minute while they were having a
display of affection3. After sixty seconds of visual absence, the
reactions of the babies were as follows: welcoming the mother’s
maternal look; cry; refuse new looks; return slowly to normality. What
had happened? The safety light had disappeared and the protocol for
emergencies had started. Contact between mother and child must be
uninterrupted – a pause of sixty seconds, but even thirty would have
been enough, is a serious omission because it takes a predator less
than sixty seconds to eat its meal. When we cross the street with a
small child we are 100% focussed because we know that there is real
danger and we are extremely careful. This is what happens with the
instinct of all animal parents that “know” (for reasons of mutation or
selection) that one moment of distraction can mean not having any
more descendents. The genes of parental distraction do not make
winning ancestors.
26
they will be dressed differently. I know this because the rescuer was
created precisely to protect me from the killers. Before this
evolutionary innovation, I knew that, at birth, I would only come
across killers and I would start running away like fish reptiles and
amphibians do since they do not have the parental care software. I also
know that these two categories of individuals wear different uniforms
as they belong to opposite armies, mine and the enemy’s. There are
two sets of instructions to process and this should not give rise to
confusion because it would not be wise to embrace the enemy and to
attack friends.
«Read the signs carefully and you will know whether I want to kill
you or rescue you». This is the first task of the extra uterine life and,
in fact, the first thing a newborn does is to observe. Lorenz observed
Martina as he was the one planning the experiment to know more
about the first few hours of life of wild geese. However, it would be
more appropriate to say that it was Martina observing him: «The
gosling stared at me for the longest time; she tilted her head and stared
at me with her bit dark eyes » (Lorenz, 1952, p. 107). Later on, it all
happened very quickly: Lorenz moved and pronounced one little word
and Martina greeted him. Imprinting had taken place! Memorization is
simple, all you need to do is watch the other person’s signals, register
them and respond with your own. This is what we do every time we
meet someone new even if we do not have to be brought up by them
and the moment is not solemn.
The second type of imprinting required observation too but the
newborn has a little more time as, those who are born have a good
chance of having their mother next to them instead of a mother who is
being chased by enemies. The choice of hiding before giving birth is
made for this reason. This does not rule out that, from the beginning,
the child is ready to capture double signals: if they are the ones he is
expecting to find when it observes, it responds with a greeting, like
Martina. Otherwise, it withdraws even though, by doing so, it is
doomed to die of abandonment as shown by Spitz remarks5. Ever
since they have been taking care of themselves, bodies are born
role. Without this pressure, both sides of the blanket are not sewn
together: mother of children who are born blind, do not have this
advantage of the look and respond with pain and frustration; mothers
that do not spend the first minutes of delivery with their children, also
deprived of suction, have trouble being affectionate in their new
relationship.
The quality of this bondage in the first hour of delivery has a number
of effects that can also occur much later on. It increases four-fold the
intensity of care – looks, endearment – even thirty days later (17.7%
of the total time as opposed to 5.1%). It doubles the talkativeness and
the richness of language of the mother. It increases security. It reduces
the willingness to delegate the care of the baby to others. It reduces the
possibility of ill-treatment and of development delays. Longer tears
that have effects on the entire critical period (moment of imprinting
that goes from the seventh to the thirtieth month) ten times higher risk
of ending up in jail as adults (as was revealed by a survey, only 5% of
the prisoners have been brought up by one person whereas 50% had
experienced up to five relationships with parent figures during their
childhood). Death caused by ``neglect`` for institutionalised babies
(36.3% deaths as opposed to the average 1.81%, as appeared in the
Spitz studies); neglect is referred to as the person memorized during
imprinting and not because these children were deprived of material
care by the staff4.
As we know, imprinting means memorizing the subject of care by
sensory identification. When I am born I know someone must take
care of me but I do not know who this will be: I only know that that
person will be present as soon as my senses will begin to work “out
there” therefore, the one who must take care of me will the first person
I meet when I get out of the womb or the egg. What is less known is
that there are two types of imprinting: memorizing who will take of
me and imprinting of the threatening figure namely the one who wants
to see me dead? Actually, at birth, there is something I know – all
mammals and birds know too. I know, for example, that there are two
categories of individuals waiting for me – rescuers and killers – and
27
hatched. They immediately started moving to be as far away as
possible from the rest of the world, including their mothers.
Protection imprinting established a small safety zone in the great land
of threat. Its set of centripetal signs has dictated the instructions to stay
inside and save one’s life. It introduced the option of looking for
contact besides running away, forcing evolution to rethink postnatal
behaviour. When psychologists discovered attachment, they came
across the tip of the iceberg of a mechanism that began millions of
years earlier to save the body through contact. However, the roots of
this mechanism stem from the opposite mechanism, namely rejecting
contact. The cause of affection lies within the “hate” it is embedded in
and the pleasure of it comes from its function which is linked to the
rule of death. In an evolutionary way, affection between mother and
child produces friendship which, as Lorenz found out, owes its power
to the existence of an enemy to fight. Without nasty things, which
have always existed, beautiful things which are recent, would not
exist.
Imprinting has also determined the end of the do-it-yourself approach.
It is true that for all mammals and birds adult life continues
autonomously however, sociability inserts have become increasingly
closer and especially the first and most important part of life, has been
based on looking for others and not running away from them. The
underlying mentality has ceased to be a way of escaping from danger
and has turned into a search for care. If things work out, protection
imprinting has its advantages. Otherwise, you cannot go back to
autonomy. An orphan does not look for food, shelter and water to
wash in. It looks for its mother until it dies6. The way to avoid the
arena of death can turn into a dead-end road leading to death: orphans
to not usually die of a broken heart but of predation as without its
mother it has no chance whatsoever.
Signals are the key and the key-hole. The latter is the inborn
willingness of a child to be taken care of; a small key-hole in the iron
door of the fear of death; the message of a mother who opens and
comes in not to plunder but to feed. Before the invention of helping
knowing that they will be received by those who will try to metabolize
them and accumulate “military” information on their surroundings
from their birth on. There are only universal concepts to refer to such
as avoiding large figures or those that move quickly, sudden or loud
noises and smells or flavours that are phylogenetically associated with
the risk of death. This information is refined day in day out and
subsequently condensed around increasingly clear images.
One hundred million years ago, when parental care had not been
invented, birds were saurian and the predecessors of mammals had not
yet specialised in the art of helping themselves. The rule at birth is the
same for everyone: defend yourself against enemies and learn who to
run away from, learn to distinguish between who to catch and who to
ignore. Part of this information was inborn and part of it had to be
learned even though there is no real difference between what you
learned innately and what had been learned by selection and mutation
from the thousand previous links of the transgenerational chain, and
what would be learned by synaptic “imprinting” of the virgin nervous
system: they were, and still are, only two different ways of adapting
the response to a stimulus – the first is more rigid, the second is more
flexible and partly reversible– the command to guide the approach and
the identification of the subject to approach simply did not exist.
Bodies were not endowed with the reflex to turn their faces towards a
moving stimulus and moving towards it (sucking or opening their
beaks). On the contrary, the reflexes were exactly the opposite, turning
away from moving stimuli even less though seeking physical contact
with another body. In fact, running away from any form of life. We
can visualize the two lists imagining the different attitude we would
have climbing into bed in the dark depending on whether under the
sheets there is the person of our dreams or a poisonous snake. In those
days, the basic rule was to run away. There was no need to stop and
understand whether from that only one reply could come from that
understanding. Understanding means choosing what to do. This is why
bodies do not waste time like Martina observing as soon as they have
28
used to walk or move while they were eating leaves or grooming and
we would sleep soundly because we knew that someone was watching
over us. Still today many people are afraid to fall asleep when
everyone is sleeping because there is no one watching. We enjoy
sleeping in the car when someone else is driving and we trust them.
Regular movements tell us the person is awake and at ease unless the
rocking movement of the car is interrupted by braking or the sound of
the horn. (To reproduce the feeling, the ideal is to sleep in harbour
with a slight rolling wave).
The senses of a child have two types of communication, those that
bring it to a mother who they can open the door to, those that bring to
an enemy on whom they must slam the door and run to their mother.
This information influences actions from birth but in the case of
Humans, the child must wait until it is six months old for its brain to
reach the mental coordination of a “newborn”. We are born with sixmonth earlier compared to the embryogenesis and the brain begins to
“really” function with only half of its conclusive volume. This
happens in our case and only, after a good six months when we can
say that we have reached the threshold of actual neurological birth
(50% of the brain’s volume as against 25% at birth). This does not
mean that a brain that is functioning at a quarter or a third of its
capacity does not exchange information with the outside world. It only
means that it is less lucid and punctual than later on. A child wants
and expects already when it is one day old, but it will want and expect
in a way that is similar to when we are tipsy, we don’t quite grasp
every detail.
Attachment – that has replaced manual prehension which is the way
all other monkeys clasp objects – “begins” during the twenty-ninth
week. Even before then, children show a reaction to the diminishment
of maternal signals. Scarce social attention hurts a child more when it
is nine months old than when it is one or three months old, in the same
way that lack of respect will cause a more focussed reaction in a sober
person than in the case of a drunkard. At the same time, the protection
imprinting begins during the sixth or seventh month, the imprinting of
one another, the command “Run away!” was meant to escape first of
all from one’s mother. Nurseries for hamsters and canaries are meant
to keep mother and offspring close and warm inside a little house with
a very small hole to get in. For fish there is a separation grid beyond
which the fry must descend if they don’t want to become their
mother’s meal: a technical revolution of the postnatal program that
distinguishes mammals and birds from the other vertebrates.
During the last ten million years, almost all large carnivores have fed
their young on human meat7. Millions and millions of sleepless nights
– we have read Roy Lewis’ description of a night in a cave in
Pleistocene – and days spent keeping their eyes on the bushes, have
fixed in our brain the universal identikit of the typical killer: someone
who moves quickly, a threatening face, makes a noise because it
jumps and roars, grunts and shrieks, has muscles that tighten in the
effort of wounding and killing. We know perfectly well when to slam
the door shut. We recognize the enemy and know when not to open.
The mother’s signals were created in contrast to these. At birth I don’t
know who my mother is but I know she moves slowly and without
jerking, smiles, speaks sweetly with a voice one octave above normal
voices (baby talk), her muscles are relaxed (otherwise she would be a
predator or a frightened by a predator), she caresses me gently. All
these optical, auditory and tactile messages– as well as other smells
and tastes– are the key to loosening the child’s trust and make it give
way to physical contact: «Take me, I’m yours; I know you are not here
to kill me but to take care of me».
Children are predisposed to receiving information on external
environmental conditions also in intricate ways. For example, rocking
- thanks to this regular movement from side to side, a child knows its
mother is awake and peaceful. She is awake because she is moving; if
she were sleeping, she would be still and that could be a risky
situation. She is peaceful because she is moving in a regular manner.
This is a sign that probably we know about since, like monkeys, we
spent our first years of life clutching on to our mothers, our hands
tightly holding on to her fur or on her back or stomach. Our mothers
29
information in. The five senses. Ever fraction of a second, maternal
signals must reach a mailbox for either sight, sound, touch, smell or
taste, like the return from a fighter place that has been on a mission
must reach the radar of aircraft carriers, command bases, support
patrols, etc. It is enough that the luminous signal disappears even for
one moment from the display that the siren will go off. It is an alarm
that is different from the appearance of the fighter plane on the
monitor – two little dots that are clearly on a collision course – but
there is the same threatening message, because it means that the
normal trail of the plane is disappearing or has disappeared while it
was on its way towards the target. Omission of social signal – poor
maternal signals– it is an unsmiling face; not frowning but not smiling
either – a tone of voice without any signs of sweetness. Not hoarse but
not soothing either. An impersonal touch, as if someone is being
picked up without any attention or caresses. Not being beaten or held
by the wrist or arms. But no communion of touch that stimulates the
body thanks to contact. The grey flag is care without a soul, like when
a tired clerk is processing our file but without looking directly at us
and without answering our questions. Of course omission can even be
worse when a mother disappears completely from the monitor of
senses and this happens every time she leaves the child at day care or
with a baby sitter. It is a more intense loss of the trail because the little
dot has not disappeared for hours from only one of the displays but
from all of them together.
No mammal or bird has modified the breeding procedure: cats stay
with their kittens and send out tactile, visual and olfactory signals with
habitual frequency and intensity. Similarly bitches, cows, sheep, sows,
elephants, whales, sea lions as well as echidna and platypus that are at
the extreme end of the category. No cat will treat its kitten with
austerity nor will it go from medium to low in regards to the values of
contact excellence. In order to lower the rate of maternal signals in
animals, it is necessary to have science interfere and this sometimes
means that some small ones will not grow up with their mothers and
condemns these poor animals, once they grow up, to treat their young
threat that, in this case, we will call fear of strangers or, incorrectly, of
the eighth month8. Both types of printing are easily compared. By
observing – listening, touching, smelling – alternatively friends and
enemies, is easier to build a mental mechanism that will help us not
make mistakes. This is exactly what a child does at six months old
when it starts not wanting to be picked up anymore even if that person
is not a stranger, apart from the mother. If at the beginning an
occasional auntie comes to visit, could pick up the child without any
problem, now, because the recognizing system has been perfected and
classified, this could become embarrassing because the child will
object. The child will object all the more if during the first six months
of life the relationship with the mother has been contaminated by
worries caused by poor signals from the mother herself.
What to we mean by poor maternal signals and what we have called
parental deficit? Two types of action: omission of a social signal and
the presence of hostile signals. The two original flows are necessary to
distinguish who protects and who kills, as if they were two different
flags – a white one and a black one. Depending on the flag not only
will the child make a decision but it will be important for its
emancipation program. If there is a social signal, this will teach it
something. If the flag is black, it will need to take shelter and suspend
training until better times. No young one will leave the nest if there is
a row of teeth waiting outside. This presence delays the development
of autonomy forcing it to specialise in searching for help and shelter
instead of being independent.
For all species of mammals and birds, there are two types of signals.
Black and white. For Humans, there is a third category, grey. That
represents the diminishment of the social signal. It is not black
because it is not threatening or there is no deadly threat involved. But
is not white either, because there is no affection intended as a display
of sociability.
Children wait for information on the maternal presence and
availability that can be measured in seconds or tens of seconds at the
most. The information has five mailboxes it will receive this
30
that we cannot help noticing it. Doubtlessly there is a reason for this.
However, if we do not even take any notice of the abnormality how
can we understand its function?
The grey flag is the first odd thing about our way of raising children.
But the real peculiarity, not the sidelong fin but the sidelong tail is the
black flag. Almost always, the clerk that processes our file is not only
depressed and withdrawn but jumps this side of the desk, beats us up
and, if that were not enough, sometimes even rapes us! The typical
signs of a killer, in “Human” care giving, appears to be mixed with
those of the mother. In the radar screen, not only do we see the
intermittence of the nice little dot but also the presence of the enemy.
Poor maternal signals in this case are a grim face, the open threat of
abandonment, a brisk and threatening voice, jolting, smacking and
spanking. A repertoire that has nothing to do with marginalized
families in the urban outskirts but concerns any household or any day
care. Perhaps not everybody systematically beats children however,
who can say they never were smacked by their parents or that they
never smacked their child? Of course the practice of imposing one’s
will is part of normal growth. Can you imagine a cat leaving her
kittens alone in a basket where she has given birth to them and
ignoring their cries? We know that you are not allowed anywhere near
the basket without alarming the mother and that the slightest noise
from them causes the mother’s immediate return. She spends most of
her time in the basket and leaves it only to eat and relieve herself. Let
us go further in imagining that her reaction to these cries is not
indifference lying down outside the basket or observing the desperate
kitten with a dull look, but with rage starting to hiss at her kittens or
scratch them. Then, can you imagine her allowing a male cat into the
basket and copulating with her kittens, holding them down by the
neck? Unimaginable! Of course, because it is so contra naturam that
our normal way of living does not accept being so twisted. Never has a
bull been seen raping a calf, a ram a lamb or a rooster a chick. Never
has a bitch been seen biting her puppies or a sow biting her piglets,
nor a chimpanzee brandishing a branch against her baby or a gorilla
ones with austerity. Since they do not follow the “example” of good
caring practices, they do not know how to repeat them and become
similar to Humans that suffer from post partum depression, incapacity
to breast feed, muscular stress and nervous breakdowns, either openly
or latently, and are the case in two out of three women. This explains
the strange expression about parenting being the most difficult job in
the world although this activity is the basis on which our category was
built.
All animals who have been experimented on desperately seek their
mother with cries, whimpers, whistles, barks and other recalls.
Mommy where are you!? Without experimental attention, every
lament disappears. Mammals bring up their children in an impressive
silence because the care giving is perfectly in line with the assessment
of the examiner. Nothing to object: perfect mothers, happy children. In
our case it is not the same. Not only do we make a mess - I once asked
a colleague to record the cries of in a day care because I needed a
concrete example of inefficient parental care for a seminar for
psychologists and was the surprise was surprising as they were all
convinced that children at day care are happy – not only do our
children cry frequently and inconsolably but afterwards we even
pontificate over their healthiness.
But how can one maintain that it is normal to bring up children
making them cry if crying only attracts predators? I Mammals do not
raise their offspring in silence because they love peace and quiet but
because those who make a noise are less likely to make it to the next
generation. Living beings are thanatodynamic, if I may say so,
meaning that just like those who live in the water must become
hydrodynamic and those who live in the air aerodynamic, similarly,
those who live must taper themselves to their medium in order to
minimize friction with the possibility of death. It is less tiring and
there are greater chances of reaching the target. All mammals have
made silence a factor of thanatodynamism. We make a hell of a noise
which is the same as placing a fin on the side of a fish to make it swim
straight. We raise such a lot of dust with whirlpools and turbulence
31
boxing her baby’s ears or glowering at him9. We have the same
addiction to normality, this time the other way around, regarding our
parental care. It seems impossible that a mother should stay with her
children for the first three years when chimps don’t stray further than a
meter from their mothers during the first two years and they do not
leave their eyesight for the following two years – or that she cannot
get angry or smack them. This is unthinkable too.
Approximation, in an evolutionary process, creates two types of
normality even though historically they have the same root. It is
normal for penguins to fly under water. Unimaginable for them to fly
in the air. It is equally normal for sparrows to fly in the air,
unimaginable for them to fly under water. And yet both are birds and
all birds should fly in the air just like all carnivores should eat meat
using their limbs and not their wrists. If we acknowledge the value of
exceptions, we obtain two types of normalities even though one of
them is statistically ninety-nine times more frequent than the other. In
the ambit of minority realities, there is nothing wrong in ignoring
one’s children, beating them or sexually abusing them. We have been
doing it for millions of years and the procedure is identical to that of
educating them, dressing them or feeding them. Don’t think that those
who have experienced sexual abuse have been starved or left to sleep
outside. Those people were dressed like all the others and many more
than we think have experienced the same secret experience10. We are
the ones who, on the one hand commit these actions and on the other
deny the evidence up to the point of considering the exception created
by evolutionary approximation as normal. It is normal if what we
mean is “useful to optimize the reproduction of the person who does
it”. It is no longer normal if you compare it with the historical root that
it stems from.
It is not easy to overcome a neurotic thought that induces us to deny
the evidence in order to heal our wounds that this peculiarity has
impressed in our minds. But as soon as we succeed and are able to
“grasp it”, we start asking ourselves: to what avail? 11 Why brutalize
our young with an initiation ceremony that lasts for years and that has
ritual peaks such as circumcision or clitoridectomy? (A fact that
clearly shows that adults do not only ill-treat or rape but can also
amputate – as if a mother chimpanzee not only would beat her chimp
with a stick but also bite a piece of its genitals off.) Why pass on such
violence from one generation to another when the person who endures
it will inflict it again on someone else?
This encourages the expansion of brutalized and brutalizers and makes
them better than their competitors and pay back has increased interest
rates. This implies that psychology should be in line with Darwinism
if it wants to find out the origin before mental pain. It is not enough to
say that the suffering of an adult comes from its childhood and
everyone rushes back to find out what the trauma was. It is not
sufficient to say that suffering comes from parental ill-treatment. The
important part is why the ill-treatment optimized the reproduction of
those who did it. This can only be understood if we all go back to what
happened a dozen million years ago.
32
“weapons” – that to today are the essence of military power (the larger
and the better armed an army is, the stronger it is).
The meat-eaters’ arms race (carnivores) has a double limitation; one
regarding weapons and one size. For weapons, this has to do with the
armament technique and their headquarters. Not being able to use
objects and hands to make them, the strategy concentrates on the
hardening and sharpening of extremities that will be used on the body
that will be killed. In a way, a meat-eater is like a knife with one blunt
side and one sharp side that will automatically thrust itself into the
body it needs to cut up. (Better still: a Swiss pen knife that can scratch,
cut and mangle.) Although a knife can be sharpened, extended, pulled
out according to ballistic needs, it will always remain a knife. Its
martial capacity cannot destroy Hiroshima nor can it scrape plaster off
a wall of a house in Hiroshima, for that matter. Therefore, it has a very
low potential offensive factor developed by Human beings.
As for the size, it has a lot to do with aggregation.. Size means
muscles (however they are armed) coordinated by a nervous system.
The more muscles the brain is able to coordinate, the higher the
martial rate of the subject in question. This rule applies even if the
muscles are not part of the same body. Little does it matter whether
they are under the same skin, what is important is they are coordinated
by one brain when it comes to killing or putting off rivals.
This is the reason for adult sociality that was born to increase the
offensive potential. Some bodies are led by an alpha male and are the
equivalent of the ingenious multiplication of size and weapons thereby
creating a super body three, five, fifteen times bigger than one single
body, with weapons that are three, five, fifteen times better than for
one single body. Technically, a pack of wolves has a martial rate that
is higher than that of a tiger as it can dispose of 900 kilos of muscles
(60 kilos times 15 members) and 15 mouths as against 200 kilos, one
mouth and four armed paws of the “rival”. (Usually every great
predator – either alone or in a group – fills its niche so well that it does
not have any competitors and therefore it is plausible to believe that,
apart from a few exceptions due to geographical factors, it is difficult
5. Auto referential hominisation or according to our true Self
In one way or another, our destinies are always connected to
deforestation. I don’t mean the Amazon Forest that our reserve of
oxygen depends on, but the Miocene forest that was destroyed by
harsh weather conditions and left us without our elective environment.
The cause of the Great Change, the origin of the radical transformation
called hominisation, was the loss of trees. Since we had nothing more
to climb we were forced to change strategy. Hence, success and
neurosis – that are not to be traced in our childhood as is maintained
by traditional psychology but from the hominisation. If the fact of
cutting something off can be the scientific cause that provokes our
anxiety it isn’t the phallus so dear to Freud, but the trees that were cut
down by the hostile weather conditions of our hemisphere dozens of
millions of years ago.
The scene was clear: little-sized monkeys that lived in the branches of
trees where they also found food and hid from danger no longer had
those branches. The revolutionary change was that they had to make
do with what they had and resorted to what those who lived on the
ground did: hunt or hide. At the beginning, they perfected the latter
and went from being tree preys to ground prey. Later on, they moved
up to the next category and became non-meat eaters and nonscavengers and Humans too began to kill and were no longer satisfied
by the mere leftovers of the greater predators. Both these factors were
permitted by a double adaptation – uniting into groups and the use of
33
order to find out what caused what and if it evolved in parallel with it
or not. However it happened, the short cut went through:
upright posture,
free hands,
the growth of the brain,
the increase of the abstraction capacity,
manufacturing of artefacts,
defence and hunting in a group,
the meat-eating diet,
the birth rate increase (from one child every three years to one child
after another),
the loss of fur,
couple relationships,
permanent oestrus,
hypersexualisation,
longer childhood,
parental deficit (meant as omission of social signals or emission of
hostile signals),
explant of individual power from children, ,
sexual abuse on children,
victimizing the enemy (acting cruelly on corpses),
torture,
language,
education,
neurosis regarding emotions like anxiety, repressed rage and
behaviour such as attachment disarticulation (increase of forced
dependence on one hand and decline of intimate sociality on the other)
and rage in relationships (disguised hostility),
the conscious mind,
the unconscious,
morals,
religiosity.
This list contains more or less the elements that distinguish humans
from animals and although it is not always so full of vices this is
to imagine the result of cartel clashes of this kind. In favour of the
wolves it should be said that they would chase away a tiger from their
territory at the price of a couple of members of the group that would
be used for deterrence purposes.
Many bodies that are coordinated by a leader, multiply their potential,
but the technical problem that death engineering has not been able to
solve, is coordination. Social meat eaters have learned to use the
attachment factor invented to care for the young ones (imprinting) to
reuse it in order to keep two or more adults together for the sake of
competition. Groups of lions, hyenas, dolphins, killer whales, wolves,
lycaons, are made up of first-degree relatives (mothers, fathers or
uncles, brothers and sisters) that owe their closeness to growing up
together. If there is no consanguinity, there is no brotherhood and the
relationship does not exist, or is weak and favours dispersion a
proportional way. The limit of aggregability lies therefore in firstdegree relations that censure development familiarity.
When five millions of years ago we were thrown to the ground we had
neither size nor weapons nor an inkling of military aggregation – three
qualities that are not only useful but counterproductive for those who
live up in the trees: size would have broken the branches, in order to
“capture” fruit weapons were not necessary and aggregation was
meaningless since there were no enemies to discourage or bodies to
appropriate. Climbing a tree is an individual fact and the policy of
those who live in the branches is individualist and therefore far from
the idea of coordination among peers. Moreover, we were penalized
by reproductive biology that meant bearing a child every two or three
years which made it impossible for soldiers to get along accordingly –
canids recruit a dozen each time. In brief, we were in a depressing
condition and it was inconceivable to become meat-eaters of a group
without taking a short cut.
The factors involved in hominisation are numerous and each one is
tied to the other with one or two strings in a self-powered coevolution
which makes it extremely difficult to unravel the skein backwards in
34
because of the neurotic thought filter that hides the nastiness and
enhances or invents niceness for emotional purposes.
According to traditional iconography, hominisation is responsible for
having transformed us by giving us a brain to think with, a hand to
carry out our thought and language to transfer our thoughts
horizontally to our peers and vertically to our children:
benefactor, it is because it was a scientist who was asked to find a
name for them.
It is a goodist version similar to one of the thousand ethnocentric
cosmogonies made to enhance the village chiefs and their families that
on the one hand has a reason because it has the advantage of indulging
the neurotic thought but on the other classes with the reality of things.
First of all it postulates that the brain grew in order to increase
abstraction and that childhood was prolonged for the brain to grow.
This version was denied by the finding of sapiens coeval hominids
with the same cultural qualities but half the brain1. Or the fact that
whilst the brain grew at a logarithmic rate, techniques grew in a
simple way2 (and therefore the information unit elaborated with the
brain and communicated through language). Second of all, it leaves
many pieces on the table. It does not say if and how the many parallel
transformations such as the birth rate increase, loss of fur, relationship,
permanent oestrus and hyper-sexualisation are linked to the main
locomotive. It does not identify among the factors to be explained the
neurosis and division between conscious and unconscious mind
despite the fact that the conscious mind is exactly the functional organ
that draws up the list. Most of all, it ignores the ones that give rise to
embarrassment which arouses the suspicion that the assessment
includes or excludes, according to how much it can accept or deny
emotionally (and this, in turn, will need to find an evolutionary
motivation): it does not mention the already mentioned parental
deficit, explant of individual power in children and sexual abuse. It
does not mention torture (withholding to wound without killing in
order to perpetrate suffering with or without an end). It does not
mention victimizing the enemy – no animal infers on corpses or
mutilates so it can take away pieces or eat ritually, because stimuli that
evoke attack3 cease together with movement.
Desmond Morris was very clear when he stated that we could
understand who we are if we were to look at the way we began our
existence. But although the naked monkey is a valid reconstruction of
our origin, it has not taken into account who we are. In this case,
upright posture
↓
free hands
↓
manufacturing artefacts
(hunting in groups)
↑
education
increase of abstraction capacity
language
↓
↑
conscious mind (culture)
brain growth
religiosity – morals
In this diagram, I have mentioned the alleged causes on the left-hand
side and the alleged effects on the right. They converge from top to
bottom towards the centre indicating that there are contributory causes
(upright posture on top, brain growth on the bottom) that have both
determined, through a middle transition (free hands on top, language,
abstraction increase and education on the bottom) a common effect
(manufacturing of artefacts and hunting in a group, in brackets
because presented with less emphasis that the first). The abstraction
capacity creates a conscious mind that brings culture as well as
religiosity and morals that represent the higher and more particular
fruit of the Human tree. In this version made by Man and to his own
benefit, Man is called sapiens twice, underlining the fact that
substance is due to culture and that hominisation was towed behind
this locomotive (to the culture of the dominant group). He could
therefore have also been called Homo pius, or Homo bonus, but if the
scientific definition was preferred to that referring to a pastor or
35
out of this stalemate. We know the initial and final phase of the
evolutionary process as well as the reason for it. Several million of
years ago, we lost our habitat that we had adapted to so that we could
overstretch the predation risks caused by this loss, or, even better,
become predators. Today we are organised in armed groups that are
more efficient than social meat-eaters who, not only have been
discouraged from hunting Man, but have been relegated to the
sidelines for the competition for prey and finally ended up going
extinct. The explanation of how this occurred must therefore indicate
how the factors indicated in the list have allowed us to come to the
final stage by overcoming the two limits of martiality on size and
weapons. At the same time, it has to answer the questions that are still
hanging like why the brain has increased so much, what are the
advantages of ill-treating or sexually abusing children and how did we
come to uniting and using weapons. I say using weapons because
another question that escapes the goodist version s that before
considering a refined brain to make weapons, we need a “rough” one
to use them4. This is why, along with the evolution of killing
techniques, there must have been the evolution of the motivation to
kill which does not require a developed cognitive mind, only an
emotionally wicked one.
psychologists have an advantage because they know the Human
psychic nature. The mind that investigates hominisation is no less
emotional than that of a person who investigates on the nature of his
childhood: distorted by the effects of his own development. The
emotional mind covers the corpse of its grand-father with a sheet of
fantasy and we see nothing wrong in this since antalgic measures are
as necessary as cognitive ones. The important thing would be to be
able to distinguish again, if necessary, between the convenient version
and the true one. This is impossible however: the beneficial effect is
so powerful and ingrained that it is extremely difficult to convince the
thinking brain of an individual who has gone through the ritual of
parental deficit, to abandon its perceptive deformations.
Proof of how the analgesic function lead us to believe improbable
things, accepting as good things that are not, is the fact that the
concept of an emotional mind is unknown to psychologists and
Darwinists although they both know the effects. Psychologists have
been studying the concept of unconscious for hundreds of years and
know that sensorial distortion is at home in the Human brain.
Darwinists have seen their theories denied for a hundred and fifty
years in favour of creationism that maintains that the project was
decided on high and finalized in the Human animal. Although
Darwinists repeatedly refuted this thesis on the grounds of data, they
never interpreted it in terms of cognitive deformation for emotional
purposes, which indeed is the Darwinist adaptation whereby the
emotional mind exists.
The traditional version of hominisation follows the usual process of
avoiding what is “disturbing” and enhancing what ennobles,
configuring itself as an identical guide on what each one of us applies
to himself. A bad habit that any psychologist can explain is that it
reaches its culmination in the narcissistic personality disorder that we
have called Street Napoleonism: the same way grandpa in heaven will
accompany us in our future, our past will deliver a unique and
enthusiastic story that leads us to believe that redemption is near. But
it is enough not to yield to the illusion of autoreferentiality to come
In the following diagram the same principle is valid regarding the
distinction between alleged causes and alleged effects. The central
backbone (upright posture, free hands, parental deficit or ill-treatment,
increase of birth rate, permanent oestrus) is the most ancient of causes.
All the other effects stem from here. Some are interconnected, others a
single branches.
Lets divide the diagram into four sections: upper left-hand side
(mistral), upper right-hand side (north-east wind), lower right-hand
side (sirocco wind) and lower left-hand side (“libeccio” or south-west
wind). The mistral is roughly equivalent to the entire traditional
organisation chart. Thanks to the upright posture and free hands on the
one hand, and the prolonged childhood and brain growth on the other,
36
the abstraction increase, language and manufacture of artefacts have
certainly increased. It should be noted that brain growth is a
consequent epiphenomenon of prolonged childhood whose direct
profit is probably forced dependence present in the “libeccio” section.
It may well be – and we have said so before – that there is no need for
all that much brain to learn to plan cultural objects and teach know
how to peers and descendents. It is possible that the encephalisation
rate required to produce prehistoric tools is a measurement somewhere
between anthropomorphic and historic man – even less than in the
case of Flores5 – and that only the sudden technological and scientific
boom that began in the seventeenth century profited from the entire
available hardware. The difference with tradition is that emotive arts
(morals and religion) are not part of this section and it would be more
logical to place in the “libeccio” section.
Abstraction capacity increase is what we can call cognitive mind and I
have put this between brackets because the mind is very skilful when
it comes to planning actions and artefacts but also speculations that are
free from sensorial information. When carrying out the first of these
two, it uses true cognition for technological and scientific results.
When carrying out the latter, it uses false cognitions for emotional
results and should really go under the label of emotional mind which
is also present in the “libeccio” section.
(The explanation of the Roman numerals between brackets will be
given at the beginning of the next chapter.)
In regards to the “sirocco” that should really be called “ostro” since it
is a south wind, it is right between the prolonged childhood and
permanent oestrus. Two basic causes that have produced, among other
things, an important common effect which is the partner relationship
through the intermediate phase of hyper sexualisation. Prolonged
childhood means the loss of fur because the rule is that young animals
are less furry than the older ones. To stay little for a long time
automatically implies having less fur. In addition to this factor, sexual
selection that after many reshufflings becomes hyper-sexualisation,
has also introduced a preference for hairless skin.
The term hyper-sexualisation means the transformation of features
into sexual signals that most of all encourage frontal copulation that is
necessary to strengthen an individualized sexual relationship. A face is
less anonymous and interchangeable than buttocks and the vulva seen
from behind and so as to avoid an embarrassing exchange of persons,
males have been induced to possess that female frontally. This
operation has brought about a radical change: the pubis and buttocks –
undisputable features that trigger off hormones for intercourse – have
been transplanted in the shape of breasts and turgid lips on a chest and
mouth in an operation similar to what Dr. Frankenstein would have
done. It is true that a male will go towards a beautiful face but only
because he will find it wrapped up in the bottom he had relinquished.
Ass-face in Italian is an insult but it actually describes the female
frontal gestalt after a hyper-sexualisation restyling6. Other similar vis à
Effective morals (I-II-III-IV)
upright posture
(hidden hostility)
free hands
↑
↓
torture
manufacturing artefacts
victimising the enemy
↑
↑
↑
abstraction increase (cognitive mind) hunting in a group ↑
language
education
↑
↑
↑
↑
brain growth
repressed aggressiveness (II) ↑
↑
↑
↓
↑
↑
parental deficit (ill-treatment)
sexual abuse on children
↑
increase of birth rate
↑
←←←←prolonged childhood
↑
↓
↓
↑
forced dependence (I-IV)
loss of fur
↑
↓
↓
↓
↑
decline of intimate sociality (III) adult partner relationship ↑
↓
↑
↑
unconscious
hyper sexualisation (frontal copulation) ↑
emotional mind
↑
↑
↓
permanent oestrus →→→→→→→→→
conscious morals
religiosity
37
other males that are attracted to her have sexual intercourse with his
female. If the aim is to ensure family presence, why should it
necessarily be in bed and not by using blackmail? Any male knows
how much stronger the fear of being cuckold is compared to the
attraction of the thalamus to keep him at home, especially if his female
is particularly attractive. This idea could have the advantage of
explaining the fallacy of monogamy to seal two individuals together:
social monogamy – a couple is actually together and actually shares
the task of child care – sexual monogamy is a losing battle. The
children they are raising together are in more than two cases out of
five, from another father. This percentage emerged from a study on
birds that has a marriage system that is more ancient and tested than
the human one. The feeble attempts of carrying out a similar survey
with a Human sample were quickly silenced to avoid many children
from being disavowed.
Another even more sly possibility is connected with the exploitation of
the return of frustration. Men want females and they want many and
often for as long and as much as they are sexually attracted. What
happens if the access to females is partially blocked? The call turns
into depression or rage to be used in marriage (sublimated, according
to Freud). Many historical cases show that war is fought with more
motivation if the loot is also the enemy’s females. Apart from this,
setting a satisfaction – frustration rate within a group, has a direct
reflex ion on its competitiveness. Monogamy statistically gratifies
males and makes the group less disintegrated by infighting. And if it is
true that it reduces the motivation to conquer the neighbour’s goods, if
also encourages an internal order that makes the population more
easily manageable.
It is difficult to say with certainty what the advantages of hyper
sexualisation are and which prevail. Of course, it could be to induce a
relationship into more than one path, and to contribute to increasing
competitiveness. In this case, on the above shown scheme, an arrow
should be added from hyper sexualisation to repressed aggressiveness
and from there to the other connected effects. The explanation I prefer
vis signals appeared in regards to nose and ears, meaningless details
for intercourse from behind but that being part of the faces involved,
have additional appeal.
Generally speaking, we say that permanent oestrus and hypersexualisation are the causes of a relationship and that this has become
necessary to share child care which has also become more time
consuming because of prolonged childhood, upright posture (when
children were unsaddled from their mothers who used to carry them
on their backs or swinging from the fur of their abdomens similarly to
monkeys) and loss of fur (which reduced physical contact and made
the prehension reflex unnecessary although it continues to be present
at birth). In order to get the male to help raise their children, females
try to allure them by being attractive and available. Males pay the
price of helping to raise children in exchange for this voluptuous
family alcove. There are some objections, however, to this idea. First
of all: the protection of the children can be obtained by uncles; the
maternal uncle takes care of the small ones. A similar system,
although more perfected, is that of many mammals. The males of the
group have the task of defending from predators or hunting food for
the young ones. In regards to sexualisation they are absent because
they are useless. Second of all, if the prevailing target is to attract his
female, hyper sexualisation is not wise because for each unit of
attraction produced in the male towards the female, it creates another
in the same male towards every other female and one in each male
rival for that female. Even today, sex is the greatest threat for children
who fear their parents will separate. Thirdly: ill-treating children
depresses intimate sociability, emotional core of sexuality, and makes
the quality of sex so worthless that it becomes a very low powered
motor. Why encourage sexualisation with the right hand if you cancel
its effects with the left hand by ill-treating?
These are possibilities and we can also imagine the exact opposite.
Males fight among themselves for a female and this is why they are
larger. A hyper sexed male could be induced to remain with its hyper
sexed female non only to have repeated orgasms but to avoid that
38
is however, connected with the obligation to encourage coupling and
fertilisation, overcoming the difficulties of contact brought about by
parental deficit. We have already anticipated the concept when we
spoke of the do-it-yourself but for reasons of clarity we will postpone
the discussion to the chapter on depression, confining ourselves to
saying that without Harlow’s work7, it would’nt have been possible to
have such convincing grounds to explain it.
Lastly, in the sirocco sector, there are two important ramifications: one
towards the upper right and it is on the cross road between lust
(physiological) and the tendency to unload on the weaker repressed
aggressiveness to which childhood treatment has been added, and this
gives rise to hybrid sexual abuse on children that we will go into in the
chapter dedicated to clinical by-products of forced aggressiveness.
The other comes from the “libeccio” sector and concerns the
formation of relationships strongly sustained by forced dependence (in
turn, this involves the hyper sexualisation explanation): we will talk
about this with clinical by-products of dependence.
39
with bystanders and refuse to continue to play. (With the term
bystanders we include the parent). Omitting a signal (the mother no
longer smiles) is a death warning – she could be far away, sleeping,
wounded, distracted, and anyway not sufficiently alert. A hostile
signal (Mommy making an angry face) shows that a potential threat is
materialising. This is why the reaction involves regaining closeness to
the lifeguard, dissuading with our own weapons the attacker,
interrupting all contact activities, not walking in open spaces and
finding shelter until it all passes.
This is a preview of neurosis in terms of conflict: is it not a
contradiction to look for a parent for protection and attack him at the
same time? Or to look for him but refuse intimate contact? (To want to
be picked up but not kissed, for example.) When these answers were
“tested” separately for the first time, it immediately seemed clear that
something was wrong. Based on Bowlby’s and Mary Ainsworth’s
ideas, an experiment was carried out in which a mother had to create
anxiety in her toddler by omitting all five sensorial signals for three
minutes. She had to leave it alone in a room. Upon her return, which
occurred a minute and a half before the scheduled time, due to the
child’s despair, the child first refuses contact (III), then runs to hug its
mother (III) and refuses to be separated from her for a while and does
not want to play anymore (I, IV). Previously, when the mother had
left, it had tried to make her stay, pushing aside the toys she offered it
to calm the child down (II).
Alternating between research and refusal emerged even more clearly
in several studies and namely one by Stern (1971, p. 14): «1) If Fred
and his mother are placed one in front of the other and are looking at
each other, Fred will look away after a very brief period of time; 2) his
mother responds by moving closer to him; […] 3) this closeness forces
the child to make a movement of avoidance that is more obvious than
before; 4) she looks away at this point; 5) suddenly, Fred turns to her
again […] and then 6) she turns to him. In turn, Fred immediately
turns too but in the opposite direction and the sequence begins again.
It is a vicious circle triggered off by the specific behaviour of the
6. The genesis of wickedness and dependence
The discussion on Human aggressiveness is one of the most frequent
that there is. Does it exist? Is it inborn? Acquired? Right, wrong,
unjustified, excessive? Seeing that the unconscious is there to deny
what we have endured and what we impose on others, one
consideration is sufficient to correct the superficial compensatory
opinion: how can we be the undisputed champions of metabolisation if
we are not aggressive? (Undisputed champions continuously fighting
among themselves to see who will metabolise all the animals, the
hyperbush– from George W. Bush – at the peak of the food chain.) If
six billion tigers occupied the world, we would not be so surprised,
and t the theme of “presumed” aggressiveness would not be so
ambiguous. Aggressiveness for us is like height for a giraffe or fatness
for a hippopotamus: the structural feature that adaptation is based on.
In order to understand how a child turns into a tiger, we have to leave
the table of hominisation and return to neurosis because that is the
basis of the four replies that parental deficit activates in children:
I) increased search for protection from the parent;
II) defensive aggressiveness first hand (critical reaction);
III) the decline in sociability;
IV) the decline of independent initiatives.
When a signal falls below the threshold expected by a child, it will
start looking for its parent, attack bystanders, reduce social contact
40
used by selection to determine basic features. An orphan will
experience a drastic social signal omission in a natural and automatic
manner and will grow up with various hostile signals since its parents
do not have the same level of dedication of its mother. If it survives, it
has a good chance of growing up partially angry and will unload, as an
adult, the effects of its frustration onto possible descendents. Once it
has appeared, the share of ill treatment is transmitted in a Lamarckian
way as an acquired relational act.
Premature death of a parent is a rather frequent event for all mammals.
There is however, a primary factor – prolonged childhood – that has a
direct effect on it. Prolonged childhood means delayed development
that is translated into, for example, the gradual enlargement of the
skull. The brain’s growth is an effect upon which the whole mistral
effect has been built but the consequence of which lies within the
complications it induces at the moment of giving birth. On the Human
female has such a painful delivery and a 40% shorter pregnancy. If
childhood were not prolonged, the technical problem of how to get an
oversized skull through the birth canal made for smaller heads would
not exist. Prolonged childhood has therefore influenced the premature
death rate of parents2 and thanks to this also parental deficit3. Thanks
to these basic propellers, the deficit started producing its two effects
since the beginning of hominisation. In this chapter we will be dealing
with defensive aggressiveness (II) and in the next that of forced
dependence (I).
mother and child».
Where is the secret of this contradiction that is the same as for
neurosis? Obviously, Humans notwithstanding, no parent will expose
its child to parental deficit. To explain this simple psychological truth,
we set the table of hominisation. Deficit did not evolve to hurt
children without a reason but more to take advantage of the effects: it
produces hierarchic aggregation by means of reply I and IV and
defensive aggression with II. If the double limit of the martiality of
meat-eaters lies within aggression and armaments, we have a novelty
in both sectors: quantity is guaranteed by dependence (that can co-opt
more than one family unit) and weapons made from the fusion of
metals between wickedness and the production process of building
armaments (with a net prevailing of the first factor since up until five
hundred years ago, it was not the weapons that made the soldiers but
their motivation to use steel to wound each other mortally).
Back to hominisation: parental deficit occupies a focal point in the
backbone of the primary causes because it is an automatic
consequence of at least four factors. Two we have already seen –
upright posture and loss of fur that by putting the child on the ground
compromise body signals. Two other factors are linked to the increase
of birth rate and premature death of parents. Generally, we speak of
the birth rate increase as a contributing cause - like the loss of fur and
upright posture -of couple relationship1. But a consequence of this
birth rate increase that is just as direct is the attenuation of maternal
dedication. Close births signify the reduction of mammal care
according to genetic programs. A mother who is prematurely engaged
in taking care of a little brother is inevitably omissive and hostile. She
is dividing her time with second child, the first-born is being deprived
of a share of her attention. Moreover, concentrating on two children
increases nervousness and the possibility of recurring to threatening
them both.
Premature death of a parent does not appear on the list but it must be
mentioned because it is a factor that spontaneously induces deficits
and can be considered, similarly to a mutation, a handle that has been
Defensive aggressiveness in a child is predisposed for an environment
in which the person who is attacked (the “predator”) either is quickly
dissuaded – thanks to the parent’s prompt intervention – or it wins
over its little aggressor, taking it far away from the mother and eating
it. Whatever the result, defence does not last long because the threat
does not last long. Let us imagine the scene of a young and
inexperienced leopard hit over the head by a child who is agitated and
screaming since he has not been immobilized properly by the teeth; in
those few seconds that separate him from the arrival of parents armed
41
with sticks, he could decide to leave and come back later, or choose
another prey that is less defended by adults. It is obvious that if this
answer, addressed to the aggressor and that lasts long enough for the
intervention of the guards to arrive, is evoked by a parent, the scene
changes: the reaction is permanent (the child is always alert), the
complete arrival of “friends” is missing (the parent continues to be
omissive and threatening according to the share of that activated the
alarm) and the threat increases instead of decreasing as the parent will
in turn counter-attack. The child complains about being ill treated and
the parent responds by sanctioning the complaint. This lesson is not
learnt in a cage like Skinner4, but in a “trap like Skinner”, in which the
answer that must be given to obtain food gives you an electrical shock.
This behaviour is a further adaptation: if before, optimization worked
like this:
body will no longer be the parent to whom this task was assigned. It
remains true, however, that to start with, this answer is part of a
context that is dominated by delegation which is why if an adult can
resort to and individualized defence of 100%, a child never goes
beyond 10% (approximately). The remaining 90% is entrusted to the
parent. This means that when its parent threatens a child, it will
inevitably end up sticking even more to that parent in a frustrating
way. Let us take a look at this sequence:
If threatened → attacks (10%) → looks for protection (90%)
The initial answer provided for a synergic encounter of a child
searching for help because of a threat from others and a parent ready
to help the child against those others. The introduction of parental
deficit changes everything and eliminates an element (the others) from
the scene and an action (help). Before, it worked like this:
threat → aggression (of the child)
↓
less threat
Others
Threat
now followed by another:
threat → aggression ← repression of the aggression
↓
more threat
Child
Search for help
from parent
Parent
Helps the child
Attacks whoever threatens
Attacks the others
Now this is how it works:
Thanks to repression of aggression, the threat diminishes for the
simple reason that….it stops increasing!
A parent that reacts to defence attempts, determines that the child’s
development will occur with an undeletable share of threat. The angry
reaction is stimulated daily and the child must learn daily to restrain it
with repression. This determines an accumulation of unexpressed
defensive rage that can be relieved in various ways.
Within the original program, not influenced by deficit, the child’s
aggression represents the roots that a tree will grow from- the tree of
individualized defence. The child needs an armed guard until it
becomes an adult. From that moment on, the body that will defend its
Parent
Threat
Child
Search for protection
from parent
Parent
Does not help the child
Attacks the parent
Attacks the child
because of the attack from the child5
The second effect, in addition to repression of aggression, is therefore
connected with the result of the search for protection that goes
together with the child’s aggressiveness (a part of the search for
protection). According to the program, this should lead to one of the
parents comforting and eliminating the anxiety from the threat. What
42
others and was more and more hostile and disobedient. Lottie had
simply responded precisely to a forceful environment that her instincts
were not prepared for.
The correlation between parental deficit and growing aggression are
even more obvious from another research of those years, carried out
on ten children between thirteen and twenty-two months old that had
been taken to (interned) a residential nursery for a couple of weeks.
Exposed twice with an interval of eight days, to a reactive test based
on playing with a doll, their behaviour was four times more hostile
than the control group – made up of children who had not been
separated from their parents. The latter were then subjected to the
same test with the same interval of time. Eight out of ten attacked a
doll that was identified beforehand as the mother doll or father doll.
None of the unseparated children did that. The reactive test was
repeated six weeks after their return home and again after ten weeks.
The hostility had gone away although not entirely, according to the
mothers who recognised in their children a residual amount of hostility
towards them. (Bowlby, 1969/1982, p. 289).
In the chapter after the story of Lottie, there is a description of what
happens when it is monkeys that are being separated: “Separating
mother monkeys from their babies [macaca nemestrina] is a very
difficult operation both for the mothers, the babies and the assistants
and the same applies to all the other monkeys that find themselves in
eyesight or earshot of this experiment. The mother becomes fierce
towards the assistants and extremely protective towards her baby. The
baby’s cries can be heard in the whole building. The mother fights and
attacks those who want to separate them. The young one clings tightly
to its mother and to any object it can grasp to avoid being taken away
by the assistant. When it is taken away, the mother paces up and down
inside the cage and attacks the cage itself, bites it and tries to escape;
she also makes a noise similar to moaning. The little one emits highpitched shrieks at regular intervals for the whole duration of the
separation.” (ibidem, p. 83).
actually happens is that it leads to a threatener that is increasingly
angry because of the aggression that goes along in parallel and that,
rather than being reassuring, disheartens all the more. This gives rise
to two consequences: the principle of repression of aggression is also
good for the search for protection that is encouraged by the
suppression of the opposing response. Similarly to aggression, the
search for comfort also is generated by the reservoir of repression: day
in day out, the child yearns for someone or something to vent its anger
on and someone or something to turn to for reassurance.
In the sixties, a series of observational studies were carried out to
assess the effect of simple domestic separation. The “subject” of this
science, in this case, was called Lottie, two years and three months old
and was a normal little girl from the British middle class, daughter of
professionals who declared themselves “sensitive to the needs of their
children and aware of possible difficulties caused by the separation”
(Bowlby, 1969/1982, p. 61). Like thousands of other little girls, Lottie
was taken to day care for two half-days a week. And like thousands of
other little girls, following the pre-established mammal program based
on the deep-rooted certainty that loss of custody means death, she
rebelled against the separation. First she cried, and then the symptoms
became progressively aggressive. Lottie had foreseen that the death
risk, always present in her daily existence, was suddenly much
stronger. Hence, by crying, she tried to attract the attention of her
tutors and in the meantime, thanks to the little tree of direct
aggression, she started to slash out to dissuade her enemies.
These are the words of the eyewitness: “Instead of the improvement
her mother expected from Lottie considering the nursery like her own
home, Lottie’s behaviour worsened. Her mother no longer could leave
her alone; she cried bitterly when her mother went away; she
increasingly clung to her at school and was less able to play alone; her
games were limited, regressive, uncontrolled and sometimes violent;
for the first time, after not wetting her pants for six months, at home
she often lost control of bladder” (ibidem, p. 62). Moreover, at home,
she missed her mother even more when she went out and left her with
43
In our case, the operation is far less difficult. It is not carried out by
another threatening species but by the mother herself. The mother
imposes the separation and provokes the high-pitched shrieks of her
child and stops it from clinging on to her and actually tries to shake
the child off and leave it alone. She does not become fierce towards
those who want to separate her; she does not try to regain contact but
does everything to lose that contact. While mammals grow up in
perfect silence, our parents force us to be separated from them and are
perfectly silent when they cry.
elderly people, homeless people, women, black people, cars, telephone
booths or shop windows. The last stage, the final elected target of the
entire structure is the military stage. Society sustains the collateral
costs to train its members to final discipline. In the barracks there are
bullies who push around the new recruits and often even the officers.
The advantage of regimentation makes up for the disadvantages of
becoming wicked. In a section of his book dedicated to the invasion of
Britannia, Tacit states: «Once the Romans had entered into the
villages and beheaded all the men, they took the women and the druid
and marched off towards the North». The motor of hominisation
before and after history is military power combined with politics.
Organised crime – and here we go back to the table of hominisation –
is the cell that the success of humanity builds upon and deficit gives
life to through controlled and measured anger. But the system requires
a necessary correction: meanness is outwardly directed to avoid
harming the group. “Meanness”, that initially was needed to capture
and kill small prey and to dissuade predators, turned into an equally
efficient weapon in the conflict with other humans. The evolution of
war strategies has been and still is based on the evolution of conflict
among men. It is not to dominate fierce animals that the Egyptians or
the Romans trained their armies. The same thing can be said for
prehistoric times, since the weapon to discourage social felines had
been invented half a million years beforehand, namely fire.
The selection of meanness is the most appropriate example of the
“armaments race”. Evolutionary biology uses this term to indicate the
influence that predators and preys have over each other, condemning
each other to a reciprocal, yet involuntary, coevolution. The
development of the capacity to kill in the first case is followed by the
development of the capacity to flee from death in the second, in a
blind spiral of unnecessary improvements. Speech changed with the
progress of the human armaments race especially after the Second
World War. But it is clear that no spiral-type coevolution is better than
the original one; therefore why not assume that the Human armaments
race is the best example of this kind of race?
Now let us go back to psychology. The easiness with which anger can
be produced and retransmitted was observed by Freud who named this
phenomenon identification with the aggressor and gave an example:
when a doctor sticks a spoon down a child’s throat to check it, the
child does not react but is ready to get his own back on his little sister
by repeating this inelegant action on her later. But often, a
psychologist uses anthropomorphic terms to designate phenomena that
also pertain to animals. By ill-treating a dog, the latter will become
aggressive towards neighbours and by passers and even legislation has
established the principle of cause and effect between lousy caretaking
and criminal responsibility for damages caused by dogs6. But in this
case it is incorrect to speak of identification with the aggressor. It
would be better to use the term redirection: nastiness goes from one to
another unloading on the last link of the chain, the weakest. It is
enough to activate it and it will continue by itself to auto-perpetuate its
effects.
The first inklings of anger appear during the first days of life even
though to be able to see them channelled into effective actions it is
necessary to wait a couple of years. The targets can be divided into
two categories: unanimated and animated. The common denominator
however is the possibility to reinflict suffering limiting retaliation. The
first to be struck are objects, animals, siblings and friends. During
adolescence, the thirst of revenge turns into bullying or vandalism,
increasingly assuming different forms and aimed at school friends,
44
because the wolf in Little Red Riding Hood is killed by the hunter or
because the prince has put the nasty witch to death or that the bad man
in a film or in a story has lost and the good one has won, we are
feeling the typical emotion of successful critical reaction: the hare
finally kicks out and kills the dog that instantly dies on the spot.
Alice Miller studied Hitler’s biography and concluded that his idea of
genocide came from the anger he endured from his parents. It is
beyond doubt but it would be more comprehensible if in addition to
this one assumes that some million other men shared the same
motivations, in the same historical period and in the same geographic
area. Genocidogenic parental deficit did not only therefore pertain to
the Hitler family. What need is there for men to exterminate their
rivals? Is it not sufficient just to chase them away? Why look for them
and kill them? Or burn them after pulling out all their teeth? Why do
those who fight wars kill their enemies, rape the women and kill
children? Why do they burn the palms of their feet, force them to
drink litres of water, rip out their genitals or pull them to pieces by
tying them to horses, or ramming a pole up their anus or nailing them
on a cross or burning them at the stake? Or put a mouse in the vagina,
sew it up and wait for the mouse to bite his way out through the anus?
What need is there for a supervisor to ill-treat his employees? Would
they not optimise their profits by creating a team spirit? The answer is
yes, but that would not eliminate the rage absorbed during childhood.
Why should a mother hit her child? Or leave it to cry in its cot? Why
must a father look sternly at his child or raise his voice or bang his fist
on the table thereby terrifying it8? Does he not feel the impulse
described by Darwin of responding with tenderness to the child’s
stimulations? The impulse is there and that is why the father and
mother take care of their child but it is there together with the
Lamarckian impulse to expel the poison accumulated in their bladders
when they were children.
What need do normal people feel (for example post office employees,
university professors, merchants, technicians) to provoke, when in a
position to do so, atrocious despair in others by unloading on them
Short cuts reduce distances but are often more complicated. Choosing
the Lamarckian solution to become zoocides7 has allowed us to learn
the art of putting someone to death but has not the limits within which
capital punishment should be applied. All meat-eaters are zoocides
with their prey but never with one another. Lorenz wrote a book about
this called The so-called evil in which the origin of our way of killing,
however, is not mentioned. What we do is a zoocide built with
approximate and drugged methods: if all the species of predators base
their power on the selection of Darwin and are generally “heterocide”,
our way is based on the expansion of critical reaction obtained by
making our children become mean and it is the only “autocide”
manner. I want to underline respectively, with two neologisms that
they are that they only kill members of species different from their
own and they systematically kill on a large scale also members of their
own species. (Some object that also groups of animals wage “wars”,
but the entity of these phenomena are not vaguely comparable.)
The motors of behaviour work with an agonist and an antagonist: urge
to attack, in other words to use the body to go against another body,
comes from three motivations depending on whether the other body
belongs to a fellow species, a prey or a predator. When it is a fellow
species, aggression that in this case is called “agonistic behaviour”,
stops at the threshold of threats and acknowledges from the appeasing
behaviour of the other, a signal that increases the antagonistic urge and
stops the aggression. If it is a prey, aggression, that in this case is
called predatory behaviour stops when the other no longer moves:
since it is dead, there is no reason to continue to strike it and one can
start chewing. If it is a predator, aggression that in this case is called
anti-predatory behaviour stops when the aggressor disappears.
Parental deficit makes the perception of being subjected to predation
chronic and this deprives the critical reaction from the retroaction it
annuls. The death threat never disappears completely nor does the
reaction to ranger. In a certain way, it is as if we grew up like hares
without a den inside a fenced off area where there are dogs and
therefore always looking for a way to escape. When we are happy
45
aggression. The average life span of a fighting dog is much shorter
than dogs that have not been trained to be angry. Hormonal chemistry
of the bodies is modified permanently and for the animal’s entire
lifetime and it will always respond to endogenous stimulation injected
in it by the original exogenous stimulation. A third effect is that the
race to reproduce original conditions never ceases. The rage is
generated to annul the treats. But when the threat has been memorized,
it will always remain active. The process of becoming mean is not
only fearless and always active but also impossible to subdue.
These three effects transform us from being frugivores to carnivores.
What we were missing was the hardware of the second degree
heterotroph since we have belonged for several million years to the
first. We were not inclined to catch an escaping body nor to kill it.
There was not enough time to develop the killer instincts through
normal selection channels and if it is true that this was the short cut
that was chosen, we cannot say it did not work. By becoming
progressively angry, we expanded in terms of quality and quantity, the
normal dose of competitiveness. And this, added to the fusion into
groups and manufacturing of mortal artefacts, allowed us to overcome
the two limits of martiality. As little monkeys, we were not inclined to
kill to feed ourselves nor to kill each other. The transformation of the
child into a tiger resulted in the fact that the motivation to kill has
gone beyond that of not being killed thereby expanding the fear of
being killed during our childhood and critical reaction has expanded to
killing in defence for the rest of our life.
electrical shocks double those we have in our houses, knowing well
that they could kill them or cause irreparable damage? This strange
question came up after an experiment that was conducted at Yale in
1975, by a psychologist called Milgram. During this experiment, it
was noted that volunteers hired by means of a newspaper
announcement to participate at four dollars an hour, in this
experiment, went along with the indications of the tester and turned on
an electrical device that gave ever increasing electrical shocks to
“students”. The shocks were to punish the latter when they gave a
wrong answer to a simple IQ test. What the volunteers did not know
was that they were actually the target of the experiment and that the
students were receiving fake shocks. But what was not fake and went
far beyond what the 39 psychologists Milgram had asked to give a
forecast on how far the volunteers would have gone, was their
readiness to sadism. A present readiness, as emerged from repeated
tests in other countries, that went from 63 to 85 per cent of the
participants. These were in fact those who gave the maximum shock
of 450 volts.
Parental deficit feeds aggressiveness and increases in terms of quality
and quantity the limits of defensive aggression. A first effect of ill
treatment is that of lowering the threshold beyond which this reaction
is triggered. An angry animal faces conditions that a psychically stable
one will accurately avoid. A second one is that of actively facing them
by “looking for trouble” and not expecting them to come up. The
normal distribution of attacks and indifference is balanced in such a
way that it will optimise costs and benefits of the disputes – for
territory, resources, reproduction, defence of the young ones – in the
sense that in order to obtain in that area a slice of territory or resources
or other, it is necessary to spend that amount of unrest. Becoming
mean modifies this distribution to the benefit of attacks because the
benefit derived from making war is no longer connected with
resources. In the long run, it could be the opposite that happens
considering the excessive exposure, but with the longing for relieving
Overlapping imprintings
In the deficit trap, the parent is not the only one to raise the shadow of
death. He also produces the light that will chase it away. The
mechanism is known and has been observed in various contexts. The
natural ones of social disputes, when it occurs between superior in
rank and underdog and induces the latter to search for protection in the
superior that often is the same that sets off the alert. The experimental
46
ones of “researchers” who imprinted a lamb and a dog so that the lamb
recognised the dog as its “mother” and addressed its filial instincts
towards it (Cairns, 1966). The dog however did not have
underdeveloped instincts and would bite and bark at the little animal.
What did the lamb do? It ran away terrified of the dog’s biting towards
the dog for protection. Dog, dog, save me from the teeth of the dog!
Harlow was even crueller with monkeys. They were afraid of the
compressed air coming out of a tube that he had connected to a fake
mommy monkey he had imprinted them to. A sound would warn the
monkeys, sort of like Pavlov’s dogs, that the air was going to come
out and they would run to the fake mommy and be hit by the full blast
of air. Iron monkey, iron monkey save me from the air coming from
the iron monkey!
It took many years to clear this earth from this simple mechanism that
explains many Human relations. In the past, some authors had dug it
up and had identified its terrible reality. But two basic facts had still to
be discovered: that two parallel imprintings overlap – protection and
threat – and have a Darwinist function. Bowlby, for example, wrote
that the paradoxical behaviour of the monkey “Is naturally the
inevitable result of the fact that the attachment behaviour is brought
about by anything that creates alarm” (Bowlby, 1969/1982, p. 268).
But he did not realise that the alarm is necessary to produce a larger
attachment surplus. For him, the degeneration of mother-child
attachment, that we have called parental deficit, was an “obvious”
fact, unnatural but obvious. The same goes for the field of ethology
where studies on the effects of punitive behaviour generating
submission to the “punisher” merely describe a behaviour we know
exists but not how it works. I quote as an example the words of the
researcher: «Can we perhaps, in terms of social behaviour, consider
ill-treatment as a substantial element of normal environments? For
sure, similar conditions are not beneficial to the survival of the young
ones yet they establish bonds with objects that treat them cruelly»
(Rajecki, Lamb, Obmascher, 1978). This phenomenon is once again to
be considered unusual and not a behavioural tool that has a reason.
Unfortunately the opposite is true: cruelty favours survival of the
young and if this seems incredible it is because one of the effects of
parental cruelty is the mentalisation of its opposite: the deficit does not
exist; nobody loves their neighbours like Humans, starting with their
mothers.
One could say that the logical path that leads to double imprinting is
part accidental and part obligatory. In my experience, I have always
used the sector of application in psychology. Psychology has a
descriptive part – theories on how psychic disturbances originate – and
the sector of application that will attempt to heal them. Theory has a
practical objective and personally, from the moment I began practicing
as a psychotherapist, I had difficulties with the fact that I noted how a
large number of people turn to a psychologist because they are victims
of a forced dependence or of the symptoms produced by it9. Although
they want to free themselves from the person that has created this
dependence and admit that the relationship is a source of suffering,
they are unable to do it. The picture was clear, in order to reach a
solution all that needs to be done is to untie the laces but these were
impossible to untie. Although I insisted on indicating the cause of the
suffering, nothing changed. My patients agreed with me that that was
the reason of their suffering and even often knew it from the very
beginning. It was not a question of awareness; it was a question of
action. The first step, accidental, towards a way out occurs when one
day, a women suddenly breaks one of the laces. We had spoken for a
year and a half (two sessions a week which come to 140 sessions) of
how her husband lacked respect for her (he had left her for another
woman but did not want to make the situation official with a legal
separation) and had said that it would have been appropriate for her to
take the initiative of consulting a lawyer. For a year and a half we
agreed that it would have been the best thing to do but she kept
procrastinating. One day she came to her session smiling and stated
that the next day she was seeing a lawyer. I was certain that something
had happened but I did not immediately realize what it was. I thought
about the previous session and remembered that we had spoken of
47
more freely, I began going in that direction and the results soon came
and went alternatively. Sometimes she would accelerate, others she
would brake. It was clear that one mechanism was being activated and
another was inhibiting her. Some stimulation from me would raise her
protests, others thwarted her miserably. Which were they?
One thing was clear: it was better to get to it instead of taking on an
attitude of detached verbal participation. Only later on, I discovered
that sixty years before, Ferenczi had reached the same conclusions and
started to get to the point with a an “active technique” made up of
exhortations but that did not yield any useful results. Only later on did
I ask myself the question why I had been taught to have this attitude
towards those who were affected by a principle of drowning when I
had done a course for lifeguards of the soul.
It took some time to understand that exhortations aimed at rebellion
actually tighten the laces instead of loosening them10. By directly
attacking the parent, or ill-treating subject (the husband in the previous
case), we induce the person to defend him, just like we all do when
someone attacks our parents, even though the attacks are done with the
same arguments we used a moment before11. I understood that it
depended on the fact that defending a parent is a form of egoism
because we identify in it the instrument of personal reassurance. It is
not altruism but a type of functional egoism as Darwin taught us. I
only could not grasp what the reason for this was. It was clear that it
was connected with a great anxiety. And that this had generically to do
with dependence, with the “fear of being alone”, with the terror of
loosing approval and consensus. But these were subjective
interpretations of the effects of the mechanism and I wanted to know
more about the mechanism itself. Bowlby’s description was effective
but there were some missing elements. First of all he attributed the
origin of the anxiety to physical separation from the entire mother, or
the threat of separation. Not to the simple reduction of a single part of
the signal. This explained the attachment defects produced by
hospitalisation or residential day cares, or even the daily domestic
separation but was not applicable in cases where there was no physical
how her mother would never let her into her room at night when she
was a child. The fear of thieves and monsters pushed her towards her
mother on the one side. On the other, the fear of her mother (that was
the origin of the projection of thieves and monsters) pushed her away.
She had thought of the solution of putting a bed outside her mother’s
door as a logical compromise between two physical vectors of
reaction. The discussion had been straightforward, a simple narration
of memories and I had not ventured into any incisive evaluations
applying the therapy I had been taught that establishes a certain kind
of understatement when commenting on past suffering. However, this
simple realisation of childhood wounds had activated the mechanism
of disdain. My mother hurt me and I’m going to a lawyer.
Therapy is an emission of stimulations aimed at obtaining a response.
It could not be otherwise for a nervous system that speaks this
language. The point is to find out what kind of stimulation triggers off
what responses and most of all, how to act to bring them to the
attention of the one who must change. I thought therefore, that the
original parental relationship could exercise the power of conditioning
the other relationships (that is actually an acquired and shared
concept) and that intervention on this relationship would then
automatically modify the others. To break the laces with her husband,
she had to break those with her mother beforehand. I thought that it
would have been sufficient to turn the focus on her mother instead of
her husband. Hence, during that session we spoke of her mother again,
upon my initiative, and soon she naturally moved on to her husband
and the idea of going to a lawyer was abandoned completely. We were
back to base one.
I decided to consider my first intuition correct and therefore to bring
up the mother but also those understatements that had been sewn onto
me during ten years of training stopped me from helping her to rip off
the laces. I was going to be more adamant and underline clearly her
mother’s defects, use all the memories looking for every clue that
would give her mother the responsibility and exhort her to take
measures. First with a certain dose of prudence and then more and
48
turning the lowest of the hierarchy into targets that do not greatly
differ from external enemies of the group.
separation or threat. Second of all, it identified in poor care taking the
cause of certain serious diseases but not of all so-called psychiatric
symptoms that have no recognized organic cause and range from light
anxiety to schizophrenia. In my opinion instead, there was a much
clearer and comprehensive connection. What had to be studied was the
point of conjunction between mother and child and observing in detail
the flow of signals according to the logic of Darwin on biological
functions. Laces were there to keep us tied to someone and this
corresponded to the objective of reducing anxiety that is clearly an
instrument of prevention. But prevention of what?
According to Darwin, anxiety is an instrument that prevents death by
predation. Therefore if people are so anxious and attached to someone,
it is because they have been repeatedly exposed to the risk of being
killed. Thanks to this adaptationist interpretation, if was in fact
possible to deduce that they developed those symptoms because they
had grown up as though they had been left with a mortal enemy at
home and that the parent was the one who was responsible for this
abandonment. The last step was missing however: why did the parent
act like this? The reply could only be found in recent phylogenesis that
had come after the great postmiocenic reform. This was confirmed by
the notion that Man is the only mammal that acts this way with his
young. Exposing to the enemy, or even become the enemy was
certainly useful; but all that was left to be understood was for what.
This is formed thanks to the internal winds that feed each other. In a
hierarchic group, the attack of a dominant produces in the subordinate
a desire for protection with the dominant and redirecting attack on a
subordinate. Internal attacks produce an increased need for protection
towards the top of the hierarchy and unloading aggression towards the
bottom. Internal cohesion is obtained through a series of chain
reactions that bring together the units of cause. It is a domino effect
that embraces society from top to bottom creating a “magneticbehavioural” field according to which positive needs for protection are
addressed upwards and the need to unload aggression downwards,
DOMINANT
↓
attack
↓
↑
search for protection
↑
SUBORDINATE
↓
↑
attack search for protection
↓
↑
SUB-SUBORDINATE
↓
OTHERS ← attack
OTHERS ←
This entails a collective advantage and double individual effect.
Individuals take advantage on the one hand of being part of a group
that offers sure dividends. On the other hand, it yields to individual
ambition to command over others paying with frustration. Seen from
the table of hominisation, the transmission of abuse from top to
bottom is beneficial and sensible because it builds the skeleton of the
structure. Seen from the individual point of view, from the table of
psychology, it is a way of adding injustice to injustice since instead of
healing the original abuse it inflicts another.
It is a very efficient molecule that multiplies meanness and cohesion
and regenerates itself as time goes by, from one generation to another,
as described by Lamarck. Why call it double imprinting, however? It
gives the idea of how the main forces of the two antagonist channels
are intertwined in a vicious spiral: direct replies to predators melt into
those that are addressed to tutors, that develop it unnaturally to exploit
them.
After the initiation ritual, everyone acts as though they were driven by
an unconscious conviction: that they should behave in a certain way
not because this is what they want but because if they do not, there
would be a terrible emotional sanction. The ultimate reason for which
soldiers march in a line, children remain seated and adults line up is
not the blaming of others and the real penalisation of what would
49
is to direct the drive. What deficit does in terms of dog, education does
in terms of hunter: the deficit raises answers from the bottom of
instinctive undergrowth, education strikes them with its stick of
burnished steel, approving some and deleting others.
happen invariably should that offence be committed because we all
become custodians of the proper conduct of others. It is more the case
of an internal blame that follows like a shadow the temptation of going
back to being free. A powerful spring pushes away the attempts of
enfranchisement anticipating any aspirations and bowing down to
obedience. It is the certainty that outside of us there is a devourer of
free initiatives, ready to get us if we stray from the confined circle of
this approval of others. The overlapping of defence from threat and the
servility to the will of our superior and it is so enshrined in our nature
that it makes both turn into one. We think we are following common
morals but in reality we are only trying to avoid getting eaten by a
predator.
Human beings think they have feelings that are more developed
compared to animals and can see in their spider’s web of affections,
the proof of a higher level of sensibility. Sensibility is the same in all
mammals but it appears to be more intense because it has been proven.
Our relationships are drawn because threat has made them tense in the
attempt to run away from our relationships which is an unnatural urge
to run away from years of encirclement.. In our case, adults mourn the
death of their ultraoctagenerian parents as if they were abandoned
orphans. The normal relationship built to accompany a child to
puberty temporarily turns into a permanent bond of assistance that we
can turn to day and night in order to escape from the living trade wins
of permanent assistance that are always present in our internal
anguish.
Parent that threatens
Parent that protects
↓ ↓
+↑–
↓
–↑+
Depression Aggression
Search for protection
The line above in cursive, divides the field of signal flows. If all
growing mammals have a good mommy and a hostile world that their
good mommy protects them from, we have a relatively good
mommy12 that condenses the extremis of life and death. The inputs
that lead to these four answers stem from threat: from left to right,
social depression and generalized depression (in the outline they are
put into one), aggression and search for protection. The three
downward arrows indicate what goes into the child, whereas the two
upward arrows indicate what goes out of the child, in other words
what happens after the initial exposure to the trauma. The two upward
arrows above aggression and under search for protection have a + and
a –, that have been placed, in case of aggression, one on the left, and
the other on the right and, in the search for protection, according to
inverted values. They indicate that the impact that the child’s action
has on the ingoing parent’s flow. If the child attacks the parent, the
threat increases (+) and the protection decreases (–). If the child looks
for protection, or tries to in one way or another, the opposite will
occur.
The entering arrows create a vortex of fear that determines forced
acquiescence: only if it does as it is told can the child hope to put a
stop to its mother’s threat by finding protection from its mother. It is
an inevitable trap since it entails an entrance and an exit from the
anguish of death in the same person. If the child stops screaming from
its cradle, or tied to a pushchair or highchair, if it swallows the food
that has been prepared for t, if it stops protesting because it has been
left with others, if it finally falls asleep lying there alone at the end of
It is necessary to distinguish between the field of aggression and that
of the search for protection: aggression is caused by insubordination
and should be rejected like the devil and that is why the parent
becomes a sort of exorcist. The search for protection in caused instead
by subordination, and the parent is the exculpatory bishop. Inoculated
into the child’s body, the serum of deficit determines contractions and
spasms of an opposite nature: on the one hand, the stimulation of
rebellion and hatred, on the other docility to command. All is needed
50
the hallway, if it stops making a scene because it has not been picked
up, then, but only then, and on condition these requirements have been
met, the mother will be available to satisfy its requests.
Now we shall reduce the flow of arrows from dead ends: the trap has
only one way out that is precisely that of becoming subject to the hope
of having one’s life saved.
Parent that threatens
Parent that protects
↓ ↓
+↑–
↓
–↑+
Depression Aggression
Search for protection
↑
↑
↑
Socialisation
Repression
Efficientism / Pacification
Substitutive
(change of position
on the relational axis)
Parent that threatens
Parent that protects
↓
↑+
Depression Aggression
Search for protection
The three new actions reach their full maturity only after three years of
age and are necessary to optimize retroaction since they have to reach
the maximum level of approval from one of the two parents that
protects and reduce disapproval of the parent that threatens13.
We recently stated that the reason for repression lies in the fact that we
want to stop the armed hand of aggression from the start, since this is
the weak point of the entire structure. It is here that the thorn enters
into the side and our hand tries to pull it out but this is where a second
hand has to be organised in order to stop the other from achieving
what it wants to do, and should comfort in terms of reduction of pain.
Repression is used to block the expression of aggression towards those
who have a retaliation capacity, better if subjectively represented in
terms of loss of approval or fear of abandonment. This is what
suffocates personality and this is where we should start out from in
order to cure the neurosis. It is not a psychotherapy session during
which the question does not emerge, directly or indirectly, as the
binomial holding back of this force and fear of the consequences.
The link is always present even though its true nature remains
evanescent since the ultimate reason for anguish is not connected to
the cause it is physiologically tied to. The only reason for horror in the
life of a biological machine is the decomposition into proteins of
another biological machine, exactly in the same way that the only fear
of a boat is that it could sink or for a plane that it could crash. But the
reason for horror becomes such only when things take an ugly turn, in
other words when predators try to kill me when at the same time, I
have lost the help of my temporary biological mentor. In all our lives,
The only road that leads to protection, mitigating the anguish that rises
in a coherent way with the arrows going upwards, is caused by the
winning retroaction, thanks to which the parent reduces attitudes of
detachment or threat.
This is the scenario that follows the first exposure to trauma, in that in
principle, the child cannot do anything but fall into the trap of its
electrified childhood and, as expected, will react by proportionally
swelling the three answers (we will continue to consider united as a
whole the two depressions). This depends on the fact that
acquiescence cannot be obtained without a form of resistance. It will
take approximately two years and a half to entirely put out the filial
reaction because for two years and a half, the candidate to the colony
reacts to the education process, refusing to take the path that threat
causes inflicts on acquiescence for protection. It remains true that
from the beginning, it will try to find comfort by keeping the search
for protection active. Nonetheless, it will throw objects, overturn
plates, kick and bite and punch, sweep everything of the table in a
wide gesture of the arms, and more in general, it will oppose with all
its strength and as loud as it can the deficit insult, just like what
happens outside the education context when animals are captured to be
taken to the zoo or to a circus. For a child to stop being aggressive in
regards to the deficit and turbulence of conflict, there are three more
dynamic vectors that support the contrasting action and facilitate
forced resolution.
51
happens when the subject is so complicated, or at least, this is what
happens to me.
this may or may not happen, as it is not true that we grow up
surrounded by predators and it is not true that we have lost our
maternal mentor. But at the same time, the opposite is also true and
this is where there are ambiguous perceptions14.
If the child is unable to stop the mother’s reaction, it will only
accentuate the conflict, shutting itself into an emotional space that will
continue to become inhospitable. Its sociality quickly becomes colder,
anguish increases, anger attacks lead it to a dead end. A one-year-old
child that yells at the top of its lungs after having lost control over its
mother is an example of what occurs at the end of anguish and anger,
when power and impotence clash like atoms in an accelerator,
throwing the pilot out of the car on the road and then bursting into
flames and psychopathological fragments. From that moment on, it
can only recede if it wants to live. And since it is forced by biology to
stay alive, it must recede whatever happens to its psyche. This is when
the requiem of lost individuality should be played, an individuality we
should strive to recover.
The Dictionary has approximately two hundred words divided into
three general categories: behaviour, feelings and mentalisation.
Mentalisation belongs to the second strata of our personality, the
virtual helmet of our emotional mind that facilitates the unloading of
rage and pain, whereas feelings and behaviour are part of a procedural
structure pertaining to the child that is abused upon in regards to its
instinct. There are fourteen features describing repression that are
divided into two feelings, four behaviours and eight mentalisations
that are again subdivided into three removals and five false
consciences:
feelings
Guilt
Threat/being reprimanded
Behaviour
Rage repression
Repression of disagreement
Hidden aggression
Reflex laughter caused by repressed anger
Removal
Removal of parent’s threatening attitude
Removal of the consequences of the parent’s threatening
attitude
Removal of our own hostility towards the parent
Mentalisation
Self-guilt
Self-criticism
Idealisation of the parent
Reactive selfidealisation (I am calm)
Reactive idealisation of group appropriateness
Repression
Now we will set aside hominisation and turn to the clinical aspects.
Things change as we go from being historians to reporters. We will no
longer deal with presumed evolutionary causes that are at the basis of
neurosis but the symptoms in detail. In the first draft of this book, this
part was supposed to describe the fears, forced action and
compensatory mentalisations that a child experiences when it goes
from initialisation to being a part of the armed colony and reaches its
conclusive adaptation. As the months went by, the bulk of the text
grew so much that I had to dedicate a whole chapter to this subject.
The following will be more detailed examples of symptoms but
reference will still be made to the Dictionary of Psychology of
Maternal Deficit (Vitale, 2008), that is the result of this unexpected
growth. I apologize for having put a book into another but this often
The repression valve ensures that there have not been any infiltrations
from the child towards the parent since, to give way to outbursts of
open hostility would mean continuing to expose oneself proportionally
to incoming hostility. Aggression is therefore channelled into three
directions: the first leads to the inner side of the colony, and involves
third parties and the weaker ones that are unable to react to the anxiety
52
by the child in response to ill treatment and that determined in the
parent the counter counter-attack. It is therefore a response that starts
when the child is approximately thirty months old and is stimulated
especially when it remembers past events when they began laughing
about unfairness endured. The proof is found in two body responses
hidden under the false me: the genesis of rage and its repression. By
underlining when this began it is possible to deny the idealisation of
the person that uses it to helping win resistance regarding that event.
In order not to stray from the subject and magnifying the memory of
what happened it is better to speak openly because reflex laughter
indicates the point where rage spurts out spontaneously and with
strength. Of course one should not confuse laughter that accompanies
a story of ill treatment that has been inflicted that shows joy and
satisfaction for the action that is being recounted.
of death and are used instead as a means of revenge and reproduces
anxiety and even death, among the latter. The reason for this first
direction is linked with internal cohesion that can be exercised in an
orderly or disorderly fashion. The second leads to the exterior, towards
the enemies of the gang and provides the spark for autocide war
whereas the third direction has an impact on the subject himself, with
self-aggressive rituals, and ranger from psychiatric self-destructive
behaviour to suicide or to less intensive cases that lead to eating
disorders, compulsive smoking or to “functional” disorders like
excessive efficiency, subservience and self-criticism, as well as giving
their life as an extreme sacrifice in times of war. Despite this, some go
back to the initial tube and work their way back to their parent in a
disguised form. For a reason we will examine during the next chapter,
this return occurs at the same time as in the case of those who belong
to the depressive group. The latter have different motivations that are
not to be attributed to aggression but contribute to pay back directly
bad actions with bad actions. In the above mentioned list, this bears
the name of hidden aggression and we will examine it shortly.
The conclusion of this chapter is to explain what is meant by features
associated with repression. I think it is quite obvious what is meant by
feelings of guilt 15 and rage or disagreement repression; what remains
to be discussed is reflex laughter caused by repressed rage and the
feeling of being threatened or reprimanded.
The feeling of being threatened or reprimanded
In its minor form, the feeling of being threatened and/or being
reprimanded has been experienced by every one of us. There is no
practical application in which the shadow of reprimand does not exude
from behind our shoulders preventing the risk that our endeavour will
lose value. We no longer notice it but it is our education that has been
implanted into our skulls since the first years of our life, first with the
electrified persuasion of deficit and then by being constantly warned,
thousands of times by mommy, daddy, uncle, auntie, grandma,
grandpa, Miss Jones, Sister Mary, Mr. Jackson, Father Greg or
Warrant Officer Niven (for those who have done military service). To
be honest, ten out of the twelve listed persuaders could have been
omitted since the parents’ action is sufficient. But the parents’
intervention is to be considered a sort of pre-treatment due to families
that will then move on to the final conclusive perfection during other
treatments through which the child will be turned into the final
product, a member of society. Without realising it, the little black
device ready to hit the deep ganglions if the motor neurons do not
Reflex laughter
Reflex laughter is a reflex that is provoked by the narration of an
episode of ill treatment that has been endured. During sessions, I often
ask my patients that laugh while they tell stories of how their father
slapped them or when they were sent to the nuns by their mother what
is so funny about what they are telling me. The answer is almost
always the same, duly deprived of any reasonable meaning: «The
story makes me laugh ». Turning the story into something funny
occurs in order to inhibit the counter attack that would be triggered off
53
The common paranoia that pertains to the larger part of the population
has the same sized shadow as the more restless members that have
been given a specific definition. But it benefits from a compensation
system that erases all the hallucinatory photons that shine repeatedly
in the black hole. What happens if this stops and interrupts the ritual?
The individual falls like all the restless paranoids who are convinced
that the world is about to jump on them once and for all. If we could
stop Father Greg from officiating his clarifying rite forcing him not to
pray for a day, or not to say mass or to say it in his own words or not
to worship his god but to curse him, he would be upset and shocked,
from the bottom of his soul, uncontrolled and hormonal, foreseeing,
together with our cruelty and blasphemy, that he would be sentenced
to death for abomination. Every child is taught to suppress its instincts
and to replace them with a task that has been determined by the
colony. Nothing strange to here, because there is no reason to protest
if you are reconverted from individuals into a collective persons. The
problem arises when in order to obtain this result, we use the threat of
death. The child is trained but knows that if it follows its instinct
instead of the orders that have been rewritten, it will end up becoming
the prey of an uncontrollable threat.
There is no criminal offence that entails the punishment for those who
force a priest not to say mass or an Army Warrant Officer not to give
the order to attention to the troops and disregard the orders of the
lieutenant. It does not exist because the idea of stopping someone from
carrying out his orders is unthinkable. We are not speaking of open
conflict between populations or among individuals where there is a
tacit agreement that everyone must try to stop the other from carrying
out his mission so that his own will prevail. We are speaking of
society in which the Warrant Officer commands attention, the
policeman regulates the traffic, the baker makes bread, the nun teaches
religion, the priest says mass, the garbage collector cleans the square
in front of the Church. Everyone has a job and the entire colony is
based on the result of all these actions. In this network no one dreams
of stopping anyone else from carrying out their task, and it is seen as
carry out the commanded task, has been operating for thirty years in
autonomous solitude. Behind the reprimand that we address ourselves
there is an entire funeral procession that goes from mommy to
Warrant Officer Niven but is all the more true that it is the corpse of
suppressed individuality that commands us, in the form of tamed
resurrected, telling us what has or has not to be done.
The reason this feeling has been listed is linked to the fact that
sometimes, the size of the shadow coming from the devise takes on
surprising shapes. Paranoia makes certain people incapable of finding
a balance between the urge to mortify themselves and sobriety in
accepting mortification bringing them to believe that the world is
against them. Psychiatrists and psychologists often try to explain that
exaggeration is evident but they forget to concentrate on the origin of
this behaviour and do not underline enough the idea is real, that the
world was against them. If a parent inoculates too much serum, this
can provoke in the little patient the formation of an ulcer that will
torment him for life. Too many mortifications following imposition
will lead him to believe that he is dangling between life and death and
that only by fighting fiercely and daily against the forces of death will
he be able to keep the little flame of life burning.
We could stop here, with a title in the appendix and considering it as
something that affects a small part of the population, the one that was
given too much serum, in addition to having a subdued, too sensitive
nature and other features, and has given up to being persecuted for
ever. But this is not exactly the case. There is a direct cable, a thick
cable made up of many little copper wires of different colours all
recognizable among themselves, that all have little rectangular thongs
with twelve incoming points and twelve outgoing that go from
repression to the search for protection. This is what guarantees the
measured balance between the urge to mortify oneself to the sobriety
of accepting mortification. Generally, this works quite well and hides
from sight the horrible reality but if it is shaken or worse cut off, the
volts of paranoia are immediately visible on the sober faces of each
member of society.
54
by this mechanism and we can add that each Testament foresees the
Apocalypse and therefore this concept is widespread). Maybe this is
an exaggeration in the sense that the deep body was not able to
reabsorb the deficit and he is condemned to psychic epilepsy and
permanent spasms. Or maybe there is a special reason for which he is
unable to become bourgeois. The fact remains that when I see a man
kneeling down praying to his hallucinatory icon, I cannot but see in
the source of his inspiration to ask to be saved the same persecutory
folly of a paranoid in an institution.
It should be said that when I mentioned that the idea of stopping
someone from carrying out his task is unthinkable, I was not referring
to the collective work routine but to the special office that preserves
the community from paranoia. Every one of us has an anxiolytic ritual
that he cannot help himself from carrying out unless he wants to see
anxiety increase in the channels of his internal sensitivity. There are
people that are unable to move and others are unable to sit still.
Forcing the former to move and to the latter not to, we are provoking a
short-circuit of paranoia in the sense that they will be assailed by
mortal anxiety. We could go as far as including the actions that can or
cannot be accomplished and remind you that there are people who
cannot sleep if the window is closed or if it is open or those who
cannot go to bed late or before a certain time or those who cannot take
the elevator, a plane or the highway. But instead of a general list, we
could indicate some points that will enable us to identify the presence
of paranoia in everyone of us and that by paranoia we mean the fear of
the risk of life.
The first is the widespread use of drugs for moods, benzodiazepine to
begin with, that are an anxiolytic breaking system for an anxietyinducing motor that produces the same kind of energy. The second are
those who are those who threaten, from the witch of Snow White to
the spirits of the dead. They are all afraid of something immaterial and
forget that the object of their fear does not have sensoryl roots. The
reason for this lies in the fact that the responsibility for the horror
caused by the parent was initially moved to appropriate entities in
an unusual psychological violence just like it seems impossible to
think of a mayor who neglects his citizens or for a superstitious person
to throw salt behind his shoulder or touch wood if he thinks the
circumstances call for it. Well, this is exactly what we do to children,
like circus animals, when we grab from their hands the action they
were born with, and giving them a rag that has nothing to do with it.
When a child is stopped from joining its mother, the fever of anxiety
increases and its body trembles in the attempt to escape from death 16.
If we took away from Father Greg or Warrant Officer Niven the cable
of forced actions, if we stopped them from carrying out their rituals
treating them like we would treat a naughty child, the wind would stop
blowing, an unreal calm before the tempest would descend upon us.
By hiding the crucifix and telling him he can only have it back if he
complies with our commands, we would put Father Greg in front of
three choices: to turn to the colony he is a part of and to call the
police. Obey our orders and carry out mechanically whatever we
decide. Refuse and expose himself to retaliation, giving up to the fact
that he would have to live without the symbol of sanctity that his life
is based on.
All children find themselves in front of the same three possibilities
and most of them take the second path because the first is precluded
by definition. But in order to do this they must resort to being sneaky.
They will give this hostile world that is against them their body that
will obey the orders that are different from their own. Their soul will
remain closed inside a fence and in solitude they will pray to their god
asking for help because a hostile world is against them. Only thanks to
the thick cable that sometimes does not work perfectly will they be
able to keep away the horror that hurts their little bodies.
Paranoids are not allowed to enjoy usual compensation systems and
generally chose the third path. Their common god does not help
dissipate the devil’s shadow and the rituals of salt do not keep away
superstition. No ritual is capable of stopping the flow of the tide and
he gasps, trying to escape as well as he can from the final capitulation
(according to Miller the apocalypse of Jehovah’s Witnesses is caused
55
order to facilitate the unloading far away from those who had to play
the role of the saviours. It could well be that the witch in Snow White
was mean but it would be difficult to blame her directly for causing,
hour after hour, the increase of anxiety in the children who are afraid
of her. The third is figure art, in which good and evil are put into
golden frames. What is the link between the snake at the feet of the
Virgin Mary and the child she is holding? Like the witch, snakes are
poisonous but they have not committed mass killings among human
beings and to discover that the most famous painters in history have
dedicated their lives to the art of demonising a cursed assassin means
that the question regarding the foresight of death is bigger that we
thought17. The fourth is the awareness of death that we have spoken
about in a previous note18.
The fifth is the reason for which we turn to a psychologist. Many of
those who want to start therapy do it because there is a tear in the thick
coloured cable. It could be an incomprehensible panic attack, anxiety,
mood swings. The fact is that there are generally two factors involved:
1) the foresight of death makes its appearance, 2) for an
incomprehensible reason. The sixth are dreams. Although childhood
realities have been put outside the door, the paranoia of being chased
and killed comes back to haunt us at night. To be precise, dreams
represent the best place to see how much the world has been against
us. If we dream of parties and joyful events every night then we have
had a happy childhood. But if we dream of escaping from scary
figures we can imagine that that was the reality. In that moment we are
able to form a precise idea of what goes through the mind of a
paranoid during the course of his day. What it means to face the
shadow without a ritual that stops us from final surrender. What it
means to wake up and sweep the feeling under the carpet of our
protective mind, created to protect the wounded child that, just like
Santa, comes at night.
56
7. The clinical consequences of wickedness
way, covered by a coat of rationalization. The more frustration we
inoculate through the deficit serum, the more we produce forced
hostility to redirect this way. Here is the list:
Parental deficit, upbringing. rape, war, murder, suicide, psychoanalysis
feelings
Insensitive to other people’s needs and suffering
Motivated to make other people suffer/to kill
Motivation to become a psychiatrist
Motivation to become a psychologist
Feeling threatened / reproached (*)
Feels he must respond to a threat
behaviours
Concentration day-care centres
Bullying / Mobbing
Repetition compulsion
Compulsion to see something repeated
Blame
Parental deficit
Upbringing
Inhibition of autonomy
Hyperprotection
Molesting or raping children
Molesting or raping women
Molesting or raping one’s own offspring
Motivation to become a psychologist
Motivation to become a psychiatrist
Projection of the desire to crave sexually
Psychoanalysis
Psychoanalytic psychotherapy
Redirecting the attack on oneself
Redirecting the attack on third parties
Seductiveness to exert rejection
Suicide
repressions
Repression of the parent’s threatening attitude (*)
Repression of the consequences of . the parent’s threatening attitude (*)
Repression of one’s hostility towards the parent (*)
Repression of one’s hostility towards oneself
Repression of one’s hostility towards third parties
mentalisations
Projection of threatening attitude
Projection on third causes of the origins of suffering
Rationalisation of the appropriateness of acting in an unconsciously
aggressive way
The logic behind the psychology of evil is “a trouble shared is a
trouble halved”. The connection is not between a trouble shared and a
trauma halved, or between a good shared and a trouble halved, but
between his trouble and my welfare. If experience tells me that I come
up if the other goes down, why be surprised if one tries to bring the
other down to come back up? Indeed the central rule of this
psychology is that to mitigate the suffering or frustration caused by the
evil that was inflicted upon us, it is enough to reproduce its effects on
somebody else. It must be specified that it should be someone who is
suitable for serving this purpose by letting himself be tormented, and
for a long time, too.
The scheme of the neurosis of a new appendix is completed below (for
graphic purposes, the depressive category is temporarily eliminated):
Threatening parent
Protecting parent
↓
↑–
↓
↑+
Downstream ← Aggression
Search for protection
aggression
↑
↑
Repression
Excessive efficiency / appeasement
The item downstream aggression includes all the actions to release the
hostility unnaturally produced by parental deficit, whether they
involve aggression to members of the community or rival groups or
oneself. Every anger surplus caused by the deficit (subtracting the
hidden aggression part, which goes back upstream) is expelled this
(*) in common with the previously discussed repression of hostility
57
away another body, but bringing it closer, it is targeted at impacting on
it physically with the goal of subjecting it to its will. As we know, the
aggressor has three declensions (and three different names) depending
on its being directed towards a conspecific, a prey or a predator.
However, the essence does not change: the body is used against the
other, not to his benefit; and it is used with a dose of violence that
ranges from deterrence through threat (combative behaviour with
conspecifics) to physical destruction (predation).
It must be remembered that the majority of these psychopathological
characters has a twofold biological function, namely keeping alive
between generations the matrix through which children are led to be
mean, and use the produced wickedness for Darwinian competition
with the other, whether it belongs to the group on is part of or to a
different population. Furthermore, in this chapter, as well as in the
next two chapters, we will analyse only neurotic feelings and
behaviours, leaving the analysis of neurotic thoughts to the chapter
devoted to the origin and function of the mind.
This book was conceived following psychological topics and deals
with issues that are more connected with phenomena pertaining to
subjectivity rather than the community. That’s why an entry on war is
not present, either here or in the Dictionary. However, it is clear that
the main phenotypic product of becoming vicious is exactly that, since
it is the manifold through which the group that has turned mean
obtains a Darwinian advantage over competitors. War and murder are
conceptually contained in the redirection of the attack towards third
parties, as it represents the benefit as well as the cost of early
inoculation of deficit. When societies have become too mean, they can
destruct themselves through uncontrolled murder: the cost exceeds the
benefit because the dosage of wickedness exceeded the optimal
threshold.
We also know that parental care installs a new software in the bodies’
hardware. No longer only against but also in favour of. Temporarily,
the body does not have to use the system of aggression, but rather the
new system of care, that is the exact opposite of aggression. Not
hitting, but rather stroking, not eating, but rather nourishing, not
running away from predators, but rather confronting them to save the
offspring. The new system envisages an action scheme that opposes
the old one and is based on an opposing signalling system. In
mammals’ development, both systems are fostered and all the little
ones are learn from the start that there are those who defend and those
who attack. Thanks to this type of parallel learning - mediated through
distinct signals between a thoughtful and affectionate parent (who
sends the appropriate signals) and the enemies that try and seize it the little one, once it has becomes a parent, will be able to do the same
thing with his offspring. Instinct will guide it in the maternal care of
the bodies signalling rescue and in the aggression on those threatening
war, or simple territorial or hierarchical overlapping.
We artificially bring down division to feed the aggressive and
cohesive response. This principle bears its fruit to the detriment of
maternal instinct, which can no longer function as envisaged. One is
either against or in favour. A muscle system cannot be used to hit and
stroke at the same time. It is true that actually that’s exactly what
mammals and birds do, switching from being defenders to tormentors,
depending on whether they are faced with their child or a third party.
However, it is also true that they are based on two completely
Insensitiveness to other people’s needs and suffering
We start from a common package of feelings, namely: insensitive to
other people’s needs and suffering, motivated to make other people
suffer and/or kill others, feels he must respond to threats. First, we will
look into the insensitiveness to other people’s needs and suffering.
To support the two actions of radical attack and social exchange, there
are two motivational-behavioural antagonist systems that we can
identify in aggression and maternal sense. The body is a physical
structure that is preset to work. When this work does not imply taking
58
targets for love, and its rule of action will be using them to vent what
he/she has learned.
After all, that’s exactly what parental deficit is, namely the inability to
treat the offspring according to the programme. Having obtained as
receivers care that is oriented towards hurting rather than doing good,
one specialises as a giver of the same art, spreading this alteration
from one generation to the other. SWAP1 maintains that these
individuals appear to experience no remorse for harm or injury caused
to others. Also, that they have little empathy; seem unable to
understand or respond to others’ needs and feelings unless they
coincide with their own. The portrait of a parent who uses his/her
child as an object of release. And for venting his/her aggression and to
be comforted with reference to the outbursts of aggression that he/she
suffered forty years earlier, which made him/her unstable and
vulnerable.
waterproof motivational tanks, whose waters never come into contact.
We dilate motivation to attack beyond its natural boundaries so it ends
up merging with motivation to protect, thus muddying the water of the
desire to care with that of the desire to hurt. In general, this
combination gives rise to the urge to hit, because the defensive instinct
is phylogeneically older and more deeply rooted than the maternal
care instinct. Thanks to Harlow’s manipulation, the macaques whose
waters were merged during growth, became incapable of taking care
of their offspring, which they treated aggressively, going back to
behaving like those reptiles for which the maternal care software had
not been invented.
The artefact takes place at the level of motivations, which – although
they are genetically preset - must be “trained” to function, developing
in a proper way. The “sensitivity” to recognise a stimulus on which to
act unselfishly is acquired by meeting the unselfish response to one’s
childish signal. Only if it is cared about will the child turn into a
caring adult. Otherwise, it will gradually become insensitive to other
people’s suffering, because others were gradually insensitive to its
suffering. The game of reflexes between oneself and the other is
especially active in this field. Indeed, psychology often maintains that
an individual cannot identify with his child’s needs because he did not
receive the right maternal caring. Here the standard for identification
is partly correct and partly colourful. When the child is raised by an
affectionate parent, it acquires caring capabilities as a receiver, and is
ready to redirect them to the outside as a giver, taking care of dolls,
small children, pets. Its maternal motivation tank starts filling up
according to the programme, and its care supply tube starts dripping
attention towards the other. Once a grown-up, it uses that tank to carry
out the entire parental care action, dedicating himself/herself to the
offspring as a parent. If, on the contrary, the child is not raised by an
affectionate parent, it becomes incapable of treating dolls, little
brothers or sisters or animals with the same kindness. The drive to use
them as a target for hatred is stronger than the drive to use them as
Motivation to make others suffer and even to kill
This origin goes hand in hand with the motivation to make others
suffer and even to kill, and - widening the spectrum of possible
applications - also with the motivation to sexually molest children or
women and cause suffering to others in any possible way. SWAP
maintains that some individuals “Appear to gain pleasure or
satisfaction by being sadistic or aggressive toward others”. Here,
reference is made to explicit sadisms. However, it is true that every
parent - abusing a child - “gains pleasure” by behaving in a sadistic or
aggressive way towards his/her children. We do not see pleasure
because no parent ever says “I am happy to smack you or to make you
cry by denying you this toy!. However, as that is his/her behaviour,
and has the effect of causing the child’s despair, it may be ascribed to
the motivation to produce exactly that result. The proof of this is that
the antagonistic motivation – that is envisaged to take place when
tears appear or the child simply pouts – remains inert.
Feeling one must respond to a threat
59
are threatened) is represented. In a wind of wartime euphoria, this
stimulates the perception of having to respond to the threat, which is
transformed into a counterattack project. We cannot claim that we are
not fond of “The Cavalry’s coming”. However, the liberating
consequence of it is governed by the assumption that “The enemy is
there”.
I said that this book does not deal with social themes, but this is the
paragraph dedicated to the motivation that leads to war, murder,
torture and any other form of releasing of addicting aggressiveness.
The response to the threat applies to the individual - whose
psychological reasons we are dealing with extensively – but it
especially applies to the militia motivated against the enemy. It is
enough to read the SWAP again with a glance on the history of war, to
understand that the paranoiac origin is the foundation of the building
of armed conquest. Besides, the psychologist must acknowledge to the
Darwinist, that if he has grounds for his reasoning, the psychologist’s
reasoning, this is due to the fact that the material he discusses has an
adaptive value. Neurosis and paranoia have not selected themselves to
give Freud some food for thought, but because they were beneficial to
their healthy carriers. Paranoia is a phenotypic vehicle, not some
psychopathological curiosity.
Going back to the measure of human aggressiveness and the tiger
within us, I will quote Giorgio Celli, from an old introduction to
Lorenz’s Aggressiveness (extended edition of The So-called Evil,
1963): «From 1946 B.C. to 1861 A.D. in 3,357 years, there were 227
years of peace and 3,130 years of war, or 13 years of war to every year
of peace. Within the last three centuries, there have been 286 wars in
Europe. From the year 1500 B.C. to 1860 A.D. more than 8,000
treaties of peace, meant to remain in force forever were concluded.
The average time they remained in force was two years». If the
psychopathologist has something to say about the motivation to kill
that drives bullies and urban thugs, he should remember the reason
why children are stirred up so much that they fire “unreasonable”
shots against others. (Indeed I worked as a psychologist and benefit
The trait “Feels he/she must respond to threat” is connected with
feeling threatened, or reproached, as it is the response to a state of
threat which persisted throughout the entire development stage. If one
reasons according to the logic of deficit functionality, the usefulness
of this type of feeling is understood. A fighter dog or a soldier, who
did not harbour this feeling, would not be an effective carrier for his
genes or its “master”.
Let us take a look at the SWAP criteria dedicated to this trait:
14) “Tends to blame others for own failures or shortcomings; tends to
believe his/her problems are caused by external factors”
16) “Tends to be angry or hostile (whether consciously or
unconsciously)”
79) “Tends to see certain others as “all bad,” and loses the capacity to
perceive any positive qualities the person may have”
103) “Tends to react to criticism with feelings of rage or humiliation”
116) “Tends to see own unacceptable feelings or impulses in other
people instead of in him/herself”
164) “Tends to be self-righteous or moralistic”.
With these guidelines, the editors probably intend to refer to a few
subjects that are especially active in claiming the appropriateness of
conflict with the other, i.e. full-blown paranoiacs, which we already
talked about. Actually, they can be applied on a larger scale to all
those who were raised according to the parameters of western culture.
Whether one talks about domestic or international politics, fights
among tenants of a building or football fans, following the parameter
of the mote and the beam. An average quantity of paranoia is present
in anyone who was raised with omissions and threats. However,
paranoia is the motivational launching pad for redirecting the attack
against third parties, the armed wing of the Homo kind. The emotional
plot is always the same, from the colours of Greek tragedy to those of
stadiums or parliaments. There, the hostility of the enemy (we feel we
60
asked myself as a child: Why is there evil in the world? It appears to
be clearer and clearer that evil is recreated over and over again, in
every new generation. The newborn is innocent. Whatever its
inclinations, the newborn do not feel any urge to destroy life: it only
wants to be taken care of, be protected and loved and love in turn. If
these needs are not met, if the child is abused, something goes wrong.
Only if at the beginning of life the soul is subjected to torture does the
person feel driven to destroy. A child who has grown up surrounded
by love and consideration is not motivated to wage war; evil is not
necessarily part of human nature (Miller, 2001, p. 57).
from putting to death the false selves of those who pay me. However,
there’s no doubt that my motivation was built to go to war and obtain
satisfaction from the enemy’s death.)
Upbringing
A dog’s upbringing envisages the use of a leash, from the Germanic
word wintseil “rope to tie a greyhound”. The means is the leash, the
end is to lead the animal according to our precepts. The redirection of
the attack on third parties is the original matrix from which two large
branches begin, namely the release of forced hostility towards third
parties in general and the release of forced hostility against one’s
children in particular. We divide the latter into two minor branches,
namely the one concerning upbringing as an end, which includes the
entry upbringing. The other one concerns upbringing as a means,
which includes entries such as concentration daycares, blame and
inhibition of autonomy.
Although the limits in the graphic interface of the second scheme on
hominisation made them end up in two different quadrants, forced
dependence and pent-up aggressiveness have a common matrix in
education, which represent the loom through which they are sewn up
together in the uniform of an armed association. Upbringing goes hand
in hand with regimentation and serves the purpose of transforming a
mildly aggressive monkey with no inclination to group hunting or
animal killing into a soldier who is faithful to his country.
It is all true. Especially the Lamarckian nature of initiation to war.
However, the most important piece is missing, namely knowledge of
life’s engine – metabolisation of competitors – and the thousands of
ways to fill its tank. Let us examine its four assumptions:
The newborn does not feel any drive to destroy life.
It only wants to be looked after, protected and loved, and to love in
turn.
Only if the soul is subjected to torture at the beginning of life does the
person feel driven to destroy.
The child who grew up surrounded by love and consideration is not
motivated to wage war.
It is enough to reverse the last sentence: the child who grew up
surrounded by coldness and contempt is motivated to wage war. If
Australopitheci had raised their offspring according to the usual
mammal rules, they would have remained the monkeys that they were.
On the contrary, subjecting a child’s soul to torture will motivate it to
wage war.
Let us make an example, again, taken from one of Miller’s books (the
words in inverted commas are from a pedagogue, whom she quotes):
“It is predictable that when a child is induced to believing that
humiliation and torture are targeted to his/her own welfare, he/she will
be convinced of that for all its life. Hence, in turn he/she will abuse
his/her own children, certain that it is an honourable action. However,
where will the anger, the fury, the pain that he/she had to stifle as a
child - when his/her parents hit him/her, ordering him/her to believe
that they treated him/her that way for his/her own good - end up? All
these questions made it easier for me to answer the first question I
If one is convinced that there are not any real needs, disturbing or painful conditions,
one can be certain that screams are the mere expression of a whim or a vagary, the
first appearance of the individual will. Now it is no longer possible to behave like at
the beginning - by simply attending to the child - but rather proceed in a more
61
to feed on and to transmit to its offspring the sclera protein gene,
together with other millions of instructions. The function of an
acquired act is to contribute to the realisation of an action style that
ensures the survival of that acquired act together with the body and all
the acts which it is part of. For example, learning to hit the centre of a
cardboard silhouette shaped like a man, with hours and hours of
practice at the firing range allows a shooter to increase the
probabilities to kill his enemy, when in a few seconds his life will be
at stake in the battlefield. Only one of the two will go back home to
his wife and only one will have children to whom he will transmit the
art of hitting the centre of a cardboard silhouette with a well lubricated
weapon – either directly or indirectly through the same society that
trained his father.
It might seem tautological, but it is the gist of Darwinian philosophy,
according to which genes use bodies and animals to draw from the
metabolisation of rival phenotypes the necessary energy to skip over
to the next generation. Upbringing is an acquired trait of the
population, just like sharp canine teeth are an inborn trait of
carnivores. The way in which it contributes to the success of the
population is the same as the way in which any trait contributes to the
success of the body that has it, namely competing with the
homologous traits of the competitors. Human populations fight each
other through autocidal war in which cohesive and combative groups
confront each other using the means that evolution made available to
them, namely the number of members dragged into the army, the
scope of the weaponry, the motivation to fight. The last factor may
make small armies able to prevail on more numerous and better armed
groups, as Alexander the Great an Israel witness.
Clashes may last for hours, days or years. However, they take place
through the exposure of individual soldiers. The clash between a
soldier and his direct competitor never lasts for more than a few
minutes, given the lethal weapons and the contenders’ motivation to
kill each other. It is in those few minutes that the phenotypic power
put aside in millions of years of Darwinianly cumulated mutations and
positive way. Through rapid distraction of attention, severe words, threatening
gestures, blows against the bed… or when all that is no longer possible through
moderate bodily warnings, marked by short pauses and regularly repeated until the
child has settled down or fallen asleep […] Such a procedure is necessary only once
or twice, at most. Afterwards, one will forever be the owner of the child. From now
on a look, a word, a single threatening gesture will be enough to dominate the child
(Miller, 1980, p. 7).
The goal is to dominate. However, this is not an evil, but rather an
adaptive way to be rewarded. The upbringing begins at home, with the
raps against the bed and the severe words, goes through the teacher’s
threats, the severe looks of professors and local policemen, and
culminates with a bottleneck which all the males in the community
have to go through: the military service. Here the discipline becomes
stricter, hierarchical ranks are closed, the clothes that distinguish those
who are above from those who are below are worn all the time,
nobody can go outside the barrack’s wall that is covered in barbed
wire without written permission, and nobody except authorized people
can go inside it, without risking death, as is clearly highlighted by the
armed guards or the yellow signs with peremptory writings at the
gates. The members of the community cannot choose whether to be
trained in arms or not. Society decides for them. Society is a supraindividual entity with supra-individual name and deeds that uses
individuals to achieve its goals. All animals, including men, are the
tools of Darwiniangenes. Only man is also a tool of Lamarckian uses
of the society that he created by tampering with parental care.
What is the ultimate goal of upbringing? Creating a useful tool to
preserve over time the living structure that - being its carrier – carries
it out. The function of each gene is to contribute to the realisation of a
phenotypic structure that ensures the survival of that gene, together
with the whole body that structure is part of. A gene whose protein
contributes to form the eye’s sclera will find its advantage when thanks to the sclera and the whole eye – the body that brings it as an
endowment in the anterior part of the skull -thanks to eyesight - will
be able to escape those who try to kill him, to capture and kill bodies
62
inhibition of personal activity. With its large yellow vehicles, threat
replaced the old farmhouses with the monstrous pillars of living in a
colony. The circular shape of the little one, born to learn to provide for
itself, was brutally deprived of three-quarters of the circle, to square it
and join it at its upper part with the lower part of the one which had
given birth to it. The horror of threat paralysed its spontaneous
activity, in order to enslave it to other people’s commands. But also to
make it a master, on the lower side, to repeat this operation on weaker
subjects. And also ready - on the horizontal sides – to join former
round shapes that had been treated the same way. If many little
monkeys carried out their circular functions scattered on the branches,
the children of the brutalising colony joined together in supraindividual parallelepipeds build like squared paper notebooks or brick
walls, to march on the ground in close ranks, like the first “green little
Martians” in the dark video screens. They flowed, as many small
coinciding units with no more spaces between one personal boundary
and the other, to form an oversized unit kept together by delegating
the command generated by threat.
The upbringing machine works in a simple way: from within, threat
makes people ductile to command, from the outside, it indicates the
command to execute. We teach children to lend toys, conquering their
resistance to keep everything for themselves, because this prepares
them for team work. Without an appropriate softening of personal
bulkheads, it would not be possible to have the ball pass from one to
the other and one would incur in the worst defect of solipsistic players,
namely forgetting about their teammates and ending up handing out
the initiative to their opponents. The best way to overcome a rival is to
make a triangular move with a partner: I make a pass at you overcoming the tendency to keep it for myself – so that you make a
pass at me - overcoming the tendency to keep it for yourself – and
together we gain the final advantage by simply forgoing the temporary
advantage. However, upbringing cannot be whispered or proposed,
because it would not be able to surpass the selfish natural mandate. It
must be imposed by force, hence it must limit the damage caused by
the acquired power put aside in decades of Lamarckianly cumulated
learning acquire their weight in determining the outcome of the battle.
One kilo overweight, one more powerful muscle, one quicker
movement, one more effective weapon, a greater ability to transform
fear into anger, a more deeply-rooted motivation to kill make the
difference between who lives and who die, between those who pass
down the Darwinian and Lamarckian winning meabolisation chains
and those who - after 3700 million uninterrupted successes - leave the
life arena2 . It is in those minutes that upbringing – for the part that
pertains to it – plays its role in determining what phenotype will
continue to live and act as a launching pad for the leap into the
generations of the genotype that built it.
Ten million years ago we came into this world with an instinctual
programme that was preset for autonomy. The axons and synapses of
our nervous system contained the instructions to carry out the
sequence of commands such as staying very close to one’s mother,
progressively emancipating ourselves learning the art of climbing trees
and getting down from them, individually providing food for our
thermodynamic machine (collecting fruit, leaves or insects did not
require associations with third parties), joining in a group in the event
of extreme danger, mating and - for females - looking after the
children. Half a dozen behavioural algorithms was necessary to run
the program that made the gene leap from our mothers to us and from
us to our children, considering - however - the trees’ environmental
condition. Once that was lost, the instructions lost all meaning. The
new project redesigned the system for causing other people’s death,
abandoning fruit collection and insect hunting. The gentle slopes of
arboreal motivation - scattered with small stone houses built over the
centuries and millenniums among pine trees and cypresses - were
destroyed to make room for a motorway with lots of pillars and road
bridges, built thanks to a frantic coming and going of concrete mixer
trucks and bulldozers with their flashing lights on that. During the day
- but especially at night - removed the old soil of learning good
manners and replaced it with concrete flows of forced dependence and
63
childhood (pre-pubertal dependence), an early optical omission with
peaks higher than 50% (the child of a working mother has eye contact
with the mother for half of its waking hours starting from the sixth
month of its life), a tactile omission as high as 90% (does not have
physical contact for more than one and a half hour a day, as the child
is put down after the meal) and the threat (glaring look, loud voice)
appears from the beginning in a certain number of individual
interactions (let’s say 15% as an average value in the first thirty
months). The arms race here started since the era of Australopithecus
and each of the three factors increased with magnitudes that are
proportional with the other two. Furthermore, it is not for certain that
the present value is the one at the end of the process, as they may still
change over time.
However, there is a higher limit to becoming mean, as there is one to
dependence. The former lies within the risk that the genetically more
passive types might become too depressed and the ones that are
genetically more reactive might become too difficult to control. The
latter lies within the growing burden on the mothers to take care of
children that grow up at a maddeningly slow pace. (People often come
to believe that I am a defender of children to the detriment of fathers
and mothers. I actually do not take anybody’s side. As a Darwinist, I
observe the efficacy with which selfish genes take advantage of
individuals: children are stressed out, and when they become adults
find themselves overwhelmed by the obligation to devote themselves
to raising oversensitive subjects with a maddeningly slow
development.)
Any retrospective hypothesis on hominisation facts cannot be proven,
although the reason for the extension of childhood appears to be clear:
the offspring delegate their defence only as long as they are very
young, i.e. for one fifth of their lives at most. At birth, this delegation
goes hand in hand with individual response that begins to replace it
over time. From adolescence onwards, individual resourcefulness
replaces delegation and defence is self-directed. To empty the brain
and make the muscles ductile to other people’s dhominisation,
reaction to force. Children tend to attack the dominated and not to
always, automatically retaliate on the dominated designated by the
colony. That is why societies must devote a great deal of energy to
control and repress internal insubordination.
The colony has a “personality” of its own, obtained by limiting the
personalities of is individual members. The match between
personalities that try to deter each other through aggression was no
longer played at the individual level, but rather at the collective level.
It was the groups that competed with other groups. The choice was so
irreversible, that anyone who wished to go back to free personal
initiative would not have had any grounds to practice it. The whole
territory, every tree or every animal are the property of human society.
Those who manage its “rights” (ratified by force) in favour of its
members. The choice is therefore between obeying to society or
ending up in jail or rehab facilities, where rehab means rehabilitation
to the will of the community the individual tried to oppose.
Neoteny extends childhood by 300%, making us adolescents at the age
of 40 and “ready” to die at 240, approximately 160 years after the
present statistical death and 200 years after the statistical death of the
past, when we had not discovered yet how to protect ourselves from
malnutrition, cold and disease. Actually, we always died when biologically – we should have become adolescents, making the day of
our weaning and the day of our funeral coincide. Exposure to deficit
causes an advantage; however, the advantage grows when the
vulnerability basis on which it acts is expanded. Let us take as an
example a population that exposes its children to a 10% decrease in
the social signal, and to a 5% increase in threat throughout a 30 month
long childhood. It has an advantage compared with a rival population
that has a lower value even in just one of these three parameters, but a
disadvantage compared with one that has at least one higher value in
these parameters. Even more so compared with one that has two or all
three of them higher. The present threshold has a 200 month old
64
defence from enemy societies. Another “Internal Politburo” - law and
law enforcement - checks that personal ambitions do not cross the
boundaries established by the social fabric, so that anyone who was
born round-shaped must learn to remain within the square that was
given to them and must be given back to a newcomer when they die.
In the meantime, besides sticking to the rules on how to move about
(must have a driver’s licence) and act ( must have a job, a social
security number, a tax identification number, etc.), they cannot choose
whether they want to receive healthcare or not, or - even less - whether
to die or not. Until the last minute society will prevent them from
falling ill or dying, because it would lose workforce and members
through which to exercise action power.
childhood had to be made chronic and response had to be heterodirected.Whereas all individuals rely on third parties during the first
fifth of their lives and do so only when they are occasionally exposed
to danger, clearly distinguishing those who alarm and those who
protect, and allowing those who protect to ward off those who alarm,
we do so for all five fifths, making the two subjects overlap and
preventing alarm from being split from protection.
A child is born to keep things for itself, competing with others within
the space of a few hectares. If it is a male, it will compete to gain
access to many females, to defend himself from predators - alone or
with the collaboration of a few close relatives - to compete for
hierarchy and territory with the rivals he meets according to the
typical principles of any small animal group. On the contrary, he finds
himself honouring his parents instead of being honoured by them, not
being able to steal, i.e. to acquire things to his own advantage,
according to the old rules of the game – which have been changed
today by the illegitimate lawfulness of the economy and politics,
exercising one’s right of ownership on one single woman, confined in
his ambitions to own other people’s things.
Concentration Day-care Centres
So far, we talked about the end. The means through which upbringing
takes place is included in the entries concentration day-care centres,
blame, inhibition of autonomy and – of course – parental deficit.
Day-care centres are the first machine in the assembly line of
upbringing - which pre-treats children, so that they acquire the
stigmata of good conduct. In day-care centres, we find a mixture of
deficit and coercion, both because children start to be submitted to the
wire structure commands - sit down, don’t bite your classmates, don’t
scribble on the wall, eat in your plate - and because they are exposed
to parental deficit. In order not to interfere with the upbringing
envisaged by the mammal code, a day-care centre should accept
children that are 1) over three years of age; 2) with secure attachment;
3) for no longer than three or four hours (according to their age: three,
four or five-year-olds). As this does not happen, it is obvious that a
day-care centre contributes to the deficit formation by favouring a
complete loss of the maternal signal for hours on end, in a child that
sometimes - being less than six months old – is still a foetus. So, what
is actually the child’s first response to custody in the day-care centre?
Screaming and crying3.The answer to the colony that welcomes it is
We have no choice, and - at birth - we are forcedly enrolled in the
access lists for the community ministry. The members themselves of
the “Politburo” of upbringing don’t have the power to decide what to
do with us, meaning that mothers are obliged to raise the children and
cannot autonomously decide to neglect them, hit them too hard, kill
them, or - even worse – not guide them towards society’s ethical
principles. The “Supreme Soviet” – i.e. the group’s law forces them to raise them according to its rules, that are something in
between mammal motherhood and affective abhominisation, and hand
them in to the “Politburo” of secondary education, i.e. nursery school,
elementary school and high school, which will complete the inclusion
process. Males will then find a third “Politburo” - the one of tertiary or
military education – in which they will be trained to carry out the
primary task of the social membrane, which consists of offense to and
65
trammel-net of the day-care centre, besides the whole deficit, which
deforms the behavioural features of those who become dull-headed or
mean. In Harlow’s experiment – the day-care centre for macaques –
there were two types of assistants: those who worked at the cage with
the wire structure - in which the little monkeys fermented the
degeneration of social interaction - and those who worked at the peers
compound – where the products in terms of autistic detachment and
hyperaggressiveness of those who had already done an apprenticeship
training with the terrycloth mother were observed.
It would be logical for someone who suffers from separation anxiety,
or cannot accept a job that exposes them to a crowd or takes them
away from their family even though for just a few days, or cannot
enter the motorway, or drive without the comfort of a person sitting
next to them, or who is a chain-smoker, or has to take a daily dose of
benzodiazepines, or felt such a great despair that they took a massive
dose of barbiturates to cease to exist clinging to their suffering, or did
drugs, or abused or even killed someone to vent the anger they had
deep inside, it would be logical for this person – who on average could
be anyone of us – filed a report against the institution where they were
locked up for some years and contributed to cause their disease. It
would be the same logic that led to sentencing tobacco manufacturers
to writing “smoking kills” on cigarette packs, to avoid being charged
with wilful omission of the connection between smoking and
developing cancer. Today, the ambition of many people is opening a
day-care centre to make a profit out of child detention. In the presence
of a sentence, the motivations would be more subtle.
Without a deficit, and without day-care centres, nobody would lose the
soulmates that nature offers them, and therefore would not feel the
urge to find again, in adulthood, what was taken away from them in
childhood. It would be logical for a portion of the profits of dating
agencies or search engines that handle the affection requests of
millions of people to be reallocated to day-care centres. By tearing
away the children from their mothers, they paved the way for them to
follow their mothers’ shadows projected on the fleeting other.
despair, like the little monkey separated from its mother we talked
about in the previous chapter4.
The argument that opposes this kind of reasoning is that society forces
parents to work, so separation is inevitable. However, I imagine that,
if there were not an inclination, abandonment would be impossible.
Many animal owners abandon their animals on the side of the road
before the summer holidays, because the time has come to go on
vacation. However, if there were not an inclination, this would not
happen. A percentage of those who abandon their dogs on the road in
August have children, therefore their lack of sensitiveness will induce
them to behave in the same way, by “abandoning” the children in a
day-care centre from September to June.
I have taught doctors and psychologists for many years how to carry
out the job of psychotherapist, and the majority of students are female
psychologists. Female psychologists - who account for 90% of
graduates in this discipline - are offered two kinds of jobs: working as
an assistant in a rehab centre or in a day-care centre. In the rehab
centre they work with people who are incapable of carrying out any
task among the many tasks that society has to offer. Those people are
mainly “psychotics” that nature sentenced to early dementia and
permanent disability, or hostile, very young people who were confined
home owing to their tendency to commit crimes, sometimes
accompanied by the use of illegal substances. At the day-care centre,
they work with children of over three months of age who cry non-stop.
They are arbeitmachtfrei in which the blade is plunged minute after
minute in the personalised tie with the biological traitor. The tie must
be half-torn - leaving room for new guests - and half-inflamed - meant
in the inflammatory sense of the term – so that the adult future will not
be able to avoid resorting to third parties, choosing to act like the
others expect them to act, otherwise the infection will worsen. It is a
relational rape that follows the same functioning guidelines as the
physical guidelines through which a woman is induced to prostitution.
Is there a connection between the two types of care that the female
psychologists are called to give? Yes, there is, since it is exactly the
66
The warning is memorised at the procedural level and induces the
former autonomous person to act as a heteronomous person from
within.
It is more difficult to free oneself from guilt – which we identify as a
personal initiative and not as an external threat – than from any other
external pressure, since guilt was duly used as a catheter to introduce
somebody else’s will into our skull.
Blame
Life in a colony forces everyone to obey to a command, withholding
anger if one is angry, or attacking someone if one is frightened. In
order to make regimentation easier, the group misleadingly suggests to
them that it is their duty, namely the true motivation, thanks to which
they can conquer the false “animal” and selfish motivation. From the
beginning, the child is induced to do not what the child wants to do,
but rather what the parent wants the child to do. All animals intervene,
partially forcing the offspring’s instinct – they might chase them away
from a place if they believe it to be dangerous, or limit their access to
food and shelter by the parents – but this takes place to a minimal
extent, and very close to rejection, i.e. weaning - namely the moment
when the mother abruptly cuts all connections, after providing
maximum care. We do the opposite: care is poor, and the connection is
not cut, precisely to build the strength of the group on weakened
individualities. What counts however, is that the portion of forced
actions is extremely high. If normally animals use force to change
approximately five percent of their offspring’s actions, we use it in
ninety percent of the cases.
Blame plays a crucial role in all this, because it makes exercising
external power smoother, building a bridgehead within the subject to
implant forced execution better. By telling a child “It is your duty to
tidy up your room”, a false autonomous motivation is introduced,
which should actually drive it towards a true heteronomous behaviour:
tidying up, which no instinctive command suggest it to do. However,
the goal is precisely to make an injustice less confrontational – for the
sake of the parent, the child and the group – leading the child to
believe that it is not giving in to an external command, but rather
responding to an internal motivation, even though initially the child
does not feel it as its own. Blame works so well that it turns into selfblame, making superfluous the constant external warning, which
would damage the group, since it would force a dominant to waste
time by chasing the dominated to induce them to execute the orders.
Inhibition of autonomy
In fulfilling the task of discouraging personal initiative, blame goes
hand in hand with inhibition of autonomy, which appears in two
forms: lack of stimulation and repression of personal initiative. A
parent may not stimulate the child to do things itself, for example not
suggesting it to try and bake biscuits. Or may actively prevent the
child to put its hands in flour and water to avoid having to clean up the
kitchen and wash clothes. Children who were raised following the
Montessori method, namely being encouraged to do things themselves
are much sharper and pro-active than those who were raised with “Let
me handle it”, or “Stop, or you will get dirty”, “Stop! You will get
hurt”, “My God, watch out here! My God, watch out there!”. If they
are left free to try, with a supervision that is drained of projective
anxieties, children prove that they have a great ability to do things
themselves, an ability that adults learned to disavow, given the
warnings to execute, rather than to plan.
In hierarchical structures - even more so in military ones - there is
nothing more subversive for a subordinate than to think of doing
something by himself. Without the order of a superior, who is
authorized by his superior, who in turn is invested with power by a
higher-ranking superior, nothing gets done. Why is it that during
military service weeks and weeks on end are devoted to teaching how
to march? Because in order to bend the will of a thousand different
subjects to the command of only one, it is necessary to press every
slightest individual crease with the iron of forced execution, which
67
to be comforted by abusing us. Just like the active complaints by the
parent who - being burdened by the care received – provided it with a
great deal of effort. The remote message that is structured in the
receiver is indeed: “Thank you for raising me so well”. Animals
receive their dues and are not grateful to their mothers. We receive
less than our dues and kneel down in gratitude.
Compulsion works by using the principle whereby adult actions are set
up on the basis of what was learned during childhood. At birth, an
individual does not know who his friends and enemies are, but he
innately knows that he will find friends and enemies in the world, and
will have to modulate friendly and hostile behaviours according to the
information received, which can be decoded innately, too. In the same
way, he also knows that once he’s become an adult he will have to put
together a coupling relationship, to join his gamete with that of
another body, he will have to share some social relations, if he belongs
to social species, and lastly, he will have to take care of the offspring.
The basis of this setup is an operating behaviour and a Pavlovian
behaviour: the way in which one should behave and with whom. The
original imprinting determines both modes: through the operating
mode it establishes forms of opening-closing, and through the
Pavlovian mode it establishes the features of the companion. Any
distortion with reference to the envisaged mandate – i.e. opening up to
a fellow species member – has repercussions on subsequent
relationships. Therefore, one may happen to be more or less open, or
not open at all, becoming reluctant and hostile, but also opening up to
a different subject. It all depends on original data. The foundation of
“repetition compulsion” is precisely this irreversibleness in archaic
learning: by inoculating the germ of becoming mean and that of
dependence into the operating transgenerational conveyor belt, man
built his personalised form of compulsion.
means training the muscles to do that precise movement in response to
that precise vocalization, and not anything else.
Repetition compulsion
As the term says, repetition compulsion is the compulsive repetition of
an event suffered. This mechanism is usually attributed a negative
meaning, as it is highlighted in cases in which it is a vicious and not a
virtuous behaviour that is relayed. However, the principle of repeating
is universal, i.e. based on the Lamarckian transfer of acquired actions
– and it is as valid for good as it is for evil. All mammals
compulsively relay affection and good parental care, as everyone can
see by enjoying the sociability of a dog wagging its tail or a cat
purring. Hundreds of thousands of mothers received and provided
genetically
pre-programmed care in a proper way, with the result of offering
anyone the benefit of being treated with the same kindness as the one
with which the links of a long transgenerational chain have
compulsively treated each other. The reason why in man repetition
compulsion has acquired a negative meaning – linked with the relay of
mean actions – is that it bases part of its transgenerational culture on
hostility.
We are so far from considering the transfer of a favourable behaviour
without asking anything in return normal, that we cannot conceive the
normal logic of compulsive repetition of good behaviours by
mammals. We take for granted the gratefulness to our grandfathers,
because we feel they did so much for us, as our grandfathers take for
granted their children’s gratefulness, as they did so much for them.
However, parental care does not entail debts or credits. It is a vehicle
of apparent altruism, to be received or given back. If we feel we have
to be thankful for a favour, we owe it to precisely to the fact that we
did not receive the “favour” we were entitled to (and that was not even
a favour), but exactly the opposite. Gratefulness comes from double
imprinting, which led us to feel we owe to those who dilated our need
Compulsion to see actions being repeated
Compulsion to see actions being repeated differs from repetition
68
full well what she suffered. She could not be unaware of the fact that
the father abused her daughter, given a series of unmistakeable clues.
However, the certainty she needed to deny the evidence of the abuse
inflicted by her husband upon her daughter was supported by the
clarity with which she continued to foster the injustice of the abuse she
suffered from her brother. If she had answered: “what are you
complaining about? I was done the same thing, and now it’s your
turn”, she would have been more explicit, giving credit to the principle
of not feeling any compassion and even less so planning an
intervention to safeguard the other, when the other complains about
being the victim of an abuse that she suffered herself in the past. The
fact that the detection of the true cause is not always explicit does not
mean that the principle does not apply also to those cases in which a
mother could not have been unaware of the fact that her daughter
suddenly felt ill-at-ease, and neglected to explore the reason why.
Compulsion to see actions being repeated meets another need, namely
to create children’s dependence on mothers. There is nothing like a
common enemy to stimulate the need to build alliances, and the
principle here is the reverse: the presence of an enemy is exploited to
cause the expectation to be protected by the alleged friend. In therapy,
it is observed that the idealisations build by the children rely on the
opportunity to find comfort from the abuse suffered from a third party.
In this case, double imprinting benefits from the opportunity to find
comfort in the mother for the dejection caused by the father. Once
again, though -it is obvious if one only thinks about it - the search for
comfort produced by idealisation could be cumulated, due to the fact
that that mother did not bring any benefit. If she had shut down the
outlet of suffering in the first place, she would not have fuelled the
outlet of the search for protection, and would not have flooded the
lake of dependence, which is the true reason for the behavioural
structure.
We said that the ultimate goal of education is to create a useful tool to
preserve over time the living structure that - being its carrier - enacts
it, and we observed the way in which it “sews together” forced
compulsion in that the action in question is not carried out directly, but
rather using a third party. Many mothers appear to be extremely
accommodating towards their husbands’ ill-treatment of children or
fathers’ sexual abuse against daughters. How can this be explained? In
therapy, one often happens to hear stories in which there is a violent
father and a resigned mother, who nevertheless does not leave him or
reports him to the police “for the children’s welfare”. In those cases, if
something is actually given to the children, it is only evil, and this is
exactly the unconscious intention of mothers: handing their daughters
in to their father, to reconstruct in a lab the fate that shattered their
own childhood. There are also parallel motivations, and one of them
might be the fear by the mother to counterattack an abuser, who often
vexes (but does not molest) her in the first place. However, this
hypothesis cannot be supported when the mother’s whole family is on
the woman’s side, or when daughters are thirty years old and the
father is seventy, overcome by old age and is no longer pugnacious.
The main motivation can only be seeing what one has suffered being
done again. If one thinks about it for a moment, it is a logical
principle.
Repetition compulsion implies the enactment of the behaviour
suffered. However, let us take into consideration the case of a woman
who has been harassed or sexually abused by a father or a relative.
How can she possibly repeat exactly the abuse of a male adult on a
young female? She needs a male who is inclined to commit abuse and
can repeat for her the experiment with the same accuracy with which it
was carved in her flesh. Did somebody violate her identity by
penetrating her vagina with his penis or his finger, or forced her to
fondle it or lick it with her tongue? Well, she needs a penis to violate
the vagina, the hand or tongue of her compulsion subject. A girl who
suffers from anorexia revealed to her therapist (who was one of my
students) that when she was twelve, she was abused by her father.
When she finally resolved to tell her mother about it, she received a
double answer: “I don’t believe you”, and, most of all, “I suffered the
same thing from my brother”. The mother had suffered it and knew
69
pupil is a means through which Latin is disseminated over time. Latin
- just like the relational custom - is therefore aggression, affection,
coldness, paranoia and religiosity. An anxious mother will infect her
child with her anxiety; for the simple reason that- being exposed to the
maternal quivering – the child will respond with its own. A mother is
only the vehicle through which anxiety is transferred to the child, or to use a term that we will reuse when we will talk about
psychotherapy – an attitude that the child will mirror.
Therefore, is it we who bring up the children or is it upbringing that
makes its way into the children using us? And most of all is it really
true that we raise children through coercion? Or is it coercion that uses
us to replicate itself and we use upbringing as an “excuse” to tyrannise
the person that we bring up? Maria Montessori would answer that
actually, that is the way it looks like, because it is much more fruitful
to raise children without a leash, replacing the arrogance of precepts
with the reconciliation of encouragement. However, to be sure we are
not wrong, let us turn to the facts. Let us take as an example a five or
six-year-old child, on whom upbringing has already left its mark and
give him a leash on the other end of which there is a small, puppy dog.
We will observe the compulsive replication of the upbringing,
equipped with the true end and means. Taking as an excuse leading it
according to the rules, the child will pull the dog here and there,
shouting warnings not to disobey, to run when it is called, to answer
“Yes, Sir”, to repent for its sins, to receive the nervous reproach of its
little commander without talking back.
For the first time the child finds itself at the other end of the leash and
can do to someone else what others did to it. The dog is certainly ill at
ease and discouraged, and certainly we would not say that that is a
correct way to educate, but it is rather a way to mortify out of
vengeance. The great bureaucratic machine of subjugation to
command shows all of its Lamarckian limits: coercion is most
copiously reproduced. “Education” is the by-product it brings with it,
exacerbated by the defects of angry authoritarianism. From a park
bench, Maria Montessori observes and shakes her head, puzzled. We
dependence and repressed aggressiveness to transform a monkey into
a soldier. At a first glance, we may think that the educator is forced to
cause an unwelcome but necessary evil, whereas it is not actually so.
Sometimes it is true that the end justifies the means, but not even
Machiavelli would have imagined that the true end is the means,
welcomed by both the unconscious and the selection. We produce
frustration in order to educate, but how can we say that the end is to
educate and not to frustrate? The Lamarckian transfer of acquired
actions is an automatic and derisory fact, because – by following the
logic of the selfish gene – we might ask ourselves: are we the ones
who choose acquired behaviours or are acquired behaviours the ones
that take us over, if we happen to be there in the place and time when
they dominate the scene? We can consider both options correct, the
only difference being that the first option - we are the ones who take
them over- focuses on individual priority and is more easily soughtafter by the Napoleonic ego.
For example, a parent will maintain that he/she raises the child
according to certain rules, because he/she is convinced that that is the
best way. A free, conscious, rational choice, corroborated by the
consciences and rationalities of paediatricians and pedagogues, as well
as friends and relatives. However, a psychologist who does not
connive with common rationalities will say that – on the contrary –
he/she is simply giving in to repetition compulsion which is common
to the individuals of that place and time. He/she simply gives back
what he/she received, behaving like a synapse does with the electric
flow that goes through it. He/she could not choose whether to do or
not to do. He/she simply did the same, according to the Leonardian
Command: “You shall do unto others as they have done unto you”. It
was neither our conscience nor our rationality to decide that we would
speak Italian, to root for the Italian team or for Ferrari, love spaghetti,
the Sardinian beaches and the Dolomites. It was rather the
environment we grew up in that took over our plasticity engraving it
with its customs. If Samuel Butler said that a chicken is the means
through which an egg produces another egg, we might add that the
70
abuse by parents and teachers – behave? In Mead’s Polynesia there
was no bullying or mobbing, except for the forms prescribed by the
selfish nature of each of us, for which the instinctual principle of
doing prevalently for oneself to the prevalent detriment of the other
applies. The only way to fight young people’s bullying is to eliminate
the parents’ bullying. Once this result has been obtained, society backs
away in its minimum forced aggregation, releasing in each one the
personal individualism that always emerges when - from the outside no one puts a gun to the temples of the candidate members. A model
of Montessorian society confined to the Pacific7.
might add - from further away – that the child can set itself as a
hysterical dominant only because the dog is young and appears to be
docile in being led, and because- being small - lacks the size that is
necessary to deter its detractor.
A serious problem for companies is linked with the management
attitude: is it necessary to be very strict or to encourage initiative by
making people aware of their responsibilities? The latest theories,
together with trial implementations, answered this question very
clearly: to encourage initiative by making people aware of their
responsibilities. Then why is it so difficult for those who guide and
decide to become Montessiorian? From a subjective standpoint, we
may answer that what we are most interested in is not teaching but
mistreating, which is what the dog has understood for thousands of
years, down there, at the other end of the wintseil. From an objective
standpoint – and here Maria did not see things well – we may answer
is that mistreatment produces colonies that are more competitive than
the Montessorian ones. At least in this case, natural selection likes the
motto on the end that justifies the means.
Molesting and/or raping one’s offspring, children, women
Molesting and/or raping one’s offspring .as well as children and
women – usually releases aggressiveness by reiterating an abuse
suffered. Here the combination of redirecting the attack on third
parties and repetition compulsion is especially bitter, giving rise to the
highest peak of human wickedness. If we say that the release of
aggression usually – not always – takes place to repeat a previous
abuse, it is because – at least at the theoretical level – the chain cannot
start with a physical abuse and not always an abuse is followed by an
abuse.
The function of child rape, against one’s own children or somebody
else’s, lies in the power of subjugation it generates in them just like
any other parental deficit. Except that unlike the usual deficit, here the
dose of active ingredient is particularly high. We should not think
about child abuse as a local degeneration of a perverse, uncontrolled
impulse, but rather as an acquired behaviour that is transmitted from
generation to generation on a vast scale and has a specific function.
Selection rewards abuse, because in the abused it causes the tendency
to submit to abusers and replicate violence on the downstream links.
Excessive abuse leads to uncontrolled anger or irreversible depression,
making the abused unfit to be put in a pigeonhole. However, moderate
abuse may produce in a single episode what is normally obtained with
Bullying and mobbing
To complete the analysis of the traits connected with the
“downstream” release of aggression, four types of entries are left for
us to observe: 1) Bullying/ mobbing; molesting and/or raping one’s
offspring, children, women; 2) Redirecting the attack on oneself,
suicide; 3) Seductiveness to exert rejection; 4) the bloc containing
motivation to become a psychologist, psychoanalysis and
psychoanalytic psychotherapy6.
Bullying and mobbing are an outlet for aggressiveness - that is present
in the tormentor - on weak or marginalised subjects. The most
unpleasant aspect of bullying is not the apparently unprovoked
exercise of wickedness of an individual on another individual, but
rather the surprise it causes in those who report it. How should a
sixteen-year-old boy - who for sixteen years has suffered unspeakable
71
be said that the abuse, the sex, is only an excuse to repeat the violence;
a special framework for the usual revenge.
At least at the theoretical level, the abuse chain cannot have started
with an abuse. So how did it start? Probably with an orphan who
suffered a massive damage in the signal flow, i.e. a sudden, unusual
dose of deficit. Having been raised by third-party adults with
precarious methods, he cumulated a large amount of frustration that is
given back on various fronts. There certainly was more than one
original link, and the genesis of abuse has many fathers. It is just as
certain that they are all males, and – reading the stories of present-day
abusers, one might be able to find a confirmation of the spontaneous
origin of the abuse. There probably is a portion of the abusers that has
not been abused, but transformed a non-sexualised trauma into rape. It
is widely known that female prostitution is based on child abuse.
Women who were abused during childhood tend to use spontaneous
prostitution as a form of compulsive appeasement for life8. I say this
to conclude a syllogism on the rooting of child abuse: since we
mentioned its effect (prostitution) as the oldest job in the world, it is
clear that the abuse which generates it is the behavioural precursor of
the oldest job in the world. Which leads us to say – it would lead us to
say - that abusers are the oldest teachers in the world.
The same considerations apply for violence against women: abuse
does not have a gratifying function for sexuality, but it does for
aggressiveness, and this, in turn, is followed by the advantage in terms
of power and use. Some anthropological theories (formulated by
women) hypothesise that society is organised in a certain way to
favour exploitation and trade of female by males (Betzig, 1986; Hrdy,
1981, 1999). Ridley (1993, p. 243) expressed himself very harshly by
stating that “Any time, any place, men behave as if they were the
owners of their wives’ vaginas”. And – we might add – the owners of
their daughters’ vaginas, and – this way – they will be less reluctant to
be given away to the male that the father decided, or to do the house
chores at the command of the master male.
years of daily non-sexual abuse. When an adult male molests or rapes
his daughter, he propagates the germ of deficit in various directions,
like a water sprinkler. Once she becomes an adult, the woman will join
with an abuser who will probably repeat the action on their daughters,
counting on the silent consent of the women, which is something we
talked about with reference to the compulsion to see actions repeated.
In parallel, she will abuse his sons, in whom she will see the shadow
of the person who harassed her.
Abuse against one’s offspring is statistically less frequent than that on
somebody else’s offspring, because the presence of the parental tie
screens the drive towards violence, deviating it to third parties. A
study - conducted by M. Daly and M. Wilson of the McMaster
University, Canada (mentioned in Plotkin, 1997, p. 104) - measured
this percentage in Australian, U.S., and U.K. families, and reached the
conclusion that “Living with a step-parent is the most predictive risk
factor so far identified for child abuse”. Moving on to an even more
extreme sector in the suppression of infants, it then observed that
“step-parents kill children approximately one hundred times more than
biological, genetic parents”.
Sexual abuse and harassment - both when they are perpetrated on
one’s own offspring or on other peoples’, or on adult females –
originate from the overlapping of sexual and aggressive motivation,
and can be considered a further proof that recent phylogenesis
rewarded man by multiplying his drive to hurt, up to the point of
exporting their pugnacity in behavioural regions that are far away
from the relevant ones. Sexual violence does not have a sexual value
but rather an aggressive one, like a blow in the head with a baseball
bat has nothing to do with baseball, but it has to do with hitting. It is
perpetrated to inflict a humiliation, to provide power, to impose an
irreversible dependence. There are rituals of male-to- male
sodomisation among adults that have the goal of imposing to the
dominated the status of subdued with an acute brutalisation procedure.
The language itself compares the act of sodomising with an act of
aggression and hierarchical branding. In repetition compulsion, it can
72
of deviation from the normal, selfish conduct each one of us has, as
well as those that are necessary to push oneself towards the cult of
efficiency imposed by the community (duty before pleasure), is a form
of self-aggression, too.
Redirecting the attack on oneself
The function of redirecting the attack on oneself is releasing on
oneself the anger produced by threat, to avoid retaliation in terms of
counter-aggression and as well as in terms of loss of protection from
the aggressors.
In a world of stimuli and responses, there is a preferred way to
regulate the conflict, reacting to threat with aggression. If a mosquito
lands on our arm, we crush it with a slap. Thanks to the reshuffling of
instincts, we have an unusual situation here: the mosquito is on our
arm, but the slap is on our face. Attacking oneself is a way to solve
two problems: expressing the anger one has against somebody;
avoiding to get the person we are angry at angry. Children learn in two
years how to wring back the rifle barrel towards their faces and they
do so because they are driven by the certainty that for each shot that
they fired in the first thirty months of life, at least two came back.
Attacking a parent means exposing oneself to his/her counterattack
and especially for the loss of approval, which makes defensive
aggression uneconomic. By attacking oneself, one has the double
advantage of being free to fire the shot and seeing only one come back
- given the wrung-back barrel – and not two.
Swap item 163 says: “Appears to want to ‘punish’ self; creates
situations that lead to unhappiness, or actively avoids opportunities for
pleasure and gratification”. Here we have a sophisticated form of selfaggression, which in the Dictionary is described in the item feeling
pleasure by inflicting pain on oneself. Besides what was stated in that
paragraph, it may be added that this occurs because it was memorised
that the parent was happy for the child’s suffering or did not grant
himself any gratifications, and in order to fuel the parent’s joy or
approval, one submits oneself to suffering or hardship.
However, it must be specified that the ones described in the SWAP
and DSM items described in the note9 are not the only forms of selfaggression, although they are the clearest ones (self-mutilation,
attempted suicide, substance abuse). Any form - even a minimal one -
Suicide
The extreme limit of redirecting the attack on oneself is suicide. Here
we can see how the fear of dying indirectly through the hand of the
predator is greater than the fear of dying directly through one’s own
hand. Affection is an indicator of the risk of death: growing up
without it, one acquires the certainty of being in extreme danger.
Hence, there are two ways: one that leads to despair and the final
decision, and the other, that empties parents of their malice and - if
anything – invests them of the role of saviours, although powerless
ones. Subjective reality prevails over the objective one, and although
the cause of despair was not actually present, the result is that it
induces someone to believe that an invincible and unfathomable evil
has worn down the mood; a perfect and deadly deception.
Suicide has a threefold function: suppressing a state of sufferance
produced by the prolonged exposure to threat; releasing on oneself the
aggression caused by the threat that is prevented from being directed
towards its hostile source by virtue of forced dependence; causing pain
in the source of dependence. Suicide rewards despair, which is
suppressed like the suffering of a terminally ill dog. It rewards anger,
which on the one hand leads to the murder and on the other hand can
cause despair among the relatives as hidden aggression. It rewards
guilt, which is not stimulated, due to fact that the victim is oneself and
not the other, therefore nobody can think that one killed himself to
hurt someone else, rather than hurting oneself, even though some
people, when they commit suicide apologise to the same mother and
father who signed the death sentence.
73
pathetic weapon, if compared with sexual abuse or large-scale killings.
However, it turns out to be especially insidious for what it’s left of
mammal sociability, as it clashes with the virtuous exchange of
affective actions. In short, it invariably shatters the projects for a good
relationship, giving the thumbs-down precisely to the kindest and most
affectionate candidates, and leaving the seducer satisfied with
reference to the replication of rejection, but disappointed with
reference to outlining an intimate relationship.
Seductiveness to exert rejection
The function of seductiveness to exert rejection is simple and
sophisticated: stimulating in someone the expectation of a benefit –
either sexual or social – to be able to deny it to them, thus satisfying
the frustration that comes from having been a victim of the same
dynamics in the critical period.
In childhood, a parent is an irresistible pole of attraction for the child.
This power is given to them by the role itself, and not by who
embodies this role. However, due to the deficit, the expectation of a
meeting is repeatedly frustrated, thus creating in the child the precise
perception that those who search will not find: the child is invited to a
party where he turns out to be an unwelcome guest. Nobody greets
him at the door, smiles at him or offers him a drink. He is shun by
those present and treated like a plague-spreader. Once the child grows
up, it will discover that it has new attractive powers, because its body
will start to acquire a shape that has the function of attracting
conspecifics of the opposite sex. This time it is a different party:
everybody rushes towards it, fights to offer it a drink, looks for its
glance and approval. If its childhood signals had fallen on deaf ears,
its sexual signals hit the target. Therefore, the child can redeem the
frustration suffered, by inflicting upon others the fate he had to
endure. It is true, the grown-up child could use those signals to
complete the project contained in the action plan of social exchange,
but in the personality parliament the rejection party immediately
demands to use its veto. The opportunity is immediately seized to
shatter the ambitions of the good relationship party.
There are people who have developed a particularly lively action
strategy targeted to rejection. They dress provocatively, move
sensuously, wink and leave a trail of perfume in their wake. They
knock out passers-by with their dazzling signals, to stir their
uncontrollable desire. They welcome the first returning signal and then
they set the trap. “You want me, don’t you? Too bad, I don’t”. in the
big family of aggression release, this setup is certainly a minor, almost
Motivation to become a psychologist
We might discuss on whether psychoanalysis can be considered as a
clinical consequence of becoming mean, as this term is used only with
reference to those behaviours that deviate from the norm and appear as
symptoms of a “disease” that has nothing to do with normality. I
would not have any difficulty in reversing this statement and say that
all post-traumatic adaptations are indeed typical adaptations - and as
such they are normal - but they are also clinical, i.e. “pathological”,
precisely because they are post-traumatic (as the trauma is the parental
deficit, which is applies to everybody).
The majority of people are rather surprised when someone explains to
them that psychoanalysis was not created to cure suffering, but to
inflict suffering. Actually, it is somewhat ironic to discover that the
system to free the inner self from the outside collar that caused the
neurosis envisages the setting up of a new external self that has the
effect of causing the persistence of neurosis. The motivation to
become a psychologist is made of three different drives: reiterating on
others the detachment and hostility received in childhood (abuse
repetition compulsion and denial of the connection between the
behaviour of mothers and fathers and individual suffering); reiterating
the tendency to listen to other people’s problems rather than
expressing one’s own, as forcedly learned in childhood (repetition
compulsion of appeasing listening, i.e. being a parent’s parent);
identifying the origin of suffering to try and heal it.
74
has a twofold feature, 1) being interested in psychological matters 2)
being interested in other people’s matters. However, why other
people’s and not one’s own? Because, unlike those who have a simple
motivation to go into psychotherapy (see Dictionary), the would-be
psychologists have the same problems as their future patients plus one:
the tendency to project them on others to be able to “cure” them in
themselves.
Everybody has problems. At the beginning of their careers, the
candidate psychologists add the problem of denying them to
themselves and seeing them clearly in others. They feel the internal
need to cure somebody, but they also feel that that someone - who
yearns and expects to be cured by them because they clearly can no
longer endure burning in their own pain and neurotic conflict and
aspire with every nerve and fibre to be finally rescued by the person
who had to run up for a long time first by taking a degree, then doing
an internship, then therapy, then specialisation and finally supervision
(taking no less than twelve years and spending no less than twentyfive thousand Euro to complete their training) – and that person, who
will be so patient as to wait for them, was waiting precisely for them
and was somebody other than themselves. They went such a long way
- a very, very long way. There is no candidate psychologist that does
not complain about the burden of time and money spent on the cause,
or their poor parents’ effort to see the crowning of their doctor son’s
endeavour, or does not mortify himself/herself with scarcely paid
moonlighting. However they did so with clear altruism, because even
though they have been crushed by the fatigue of studying and the
frustration of not seeing a reward for their effort (on average, the ratio
of one hour of professional activity carried out/one hour spent on
training does not work here), it is clear that they did not do it for
themselves, but for those to whom they can dedicate themselves, at
last.
With the same care with which in “The Shining” Jack Nicholson
announced his arrival to his friend Jessica Lange (“Wendy, I’m
home!”), the psychologist - who has now become a psychotherapist or
These three motivations reflect the priority ranking with which they
appear in the candidates for this profession. I don’t have a specific
evaluation system, but I make reference to statistics. As I could
ascertain, eight out of then of them adopt a cold, distantiating
technique, which exacerbates symptoms instead of alleviating them,
six out of ten complain about the dullness of their patients, joking
about how tired they are of listening to other people’s problems and
complaints to the detriment of their own, two out of ten appear to be
interested in the research field that points out to the deficit instead of
pardoning the people that inflict it. This is, of course, a personal
opinion: Miller, for example, tends to identify as a priority the second
motivation I indicated, even though in her books the axiom of the
repetition compulsion on patients of the abuse suffered is repeated in
every page. Ferenczi (1933) did not express himself deliberately
however he had already identified the first motivation as the main one.
Meares and Hobson, in a 1977 research identified six factors through
which the persecution of the patient is organised, and if the term may
seem exaggerated, I would like to point out that the choice of the word
comes from Marrone (1998), who titled the paragraph dedicated to the
analysis of the above mentioned factors “The persecutory therapist”.
The three motivations do not necessarily appear as alternative to one
another, however, they can coexist - in different proportions - within
the same person.
We will discuss appeasing listening in the next chapter, dedicated to
“being a parent’s parent” (in order to “beg” sometimes one does not
need to show a little plate to collect the handouts, but one has to keep
one’s eyes open and be ready to answer yes or no at the right time).
Here we focus on the repetition compulsion of deficit, based on the
misunderstanding according to which those who go to a psychologist
expect a carrot and get a stick. A peculiar aspect of the motivation to
become a psychologist is that candidates decide early what their
professional career will be - usually before they turn eighteen. Of
course, they are moved by an internal drive – one of those that
thousands of books talk about and interpret in different ways – which
75
parent can raise a child moved by the prevailing unconscious instinct
to cause it the same suffering he/she will have to feed on to keep a
balance throughout his/her life. This is proved by the fact that when
the child, i.e. the lamb escapes from the fence, freeing itself from the
fate it was assigned to, the parent, a certain number of parents have a
psychic decline. The reason why psychologists need the other is the
same: how can they prop up the personality that was damaged by
trauma, if they did not endeavour to reproduce it in somebody else?
Actually, when lambs also escape from the fences of the therapist’s
office, the only way to prevent damage is to justify what happened
talking about “negative transference” (it is the lamb that projected on
me the eerie shadows of its personality) or – even better – to find new
ones soon.
psychoanalyst – informs the others about his/her existence as the
solver of other people’s problems with a door-plate with his/her name
on it.
Of course, there must be no connection between the dedication to
studying psychological problems and the scholar’s personal
psychological problem otherwise twelve years of training should be
more than enough to cross the two findings. In addition, over eighty
percent of the Nicholsons claim that they don’t see a connection
between the two, either because they do not bother to go to therapy –
and their specialisation school does not require them to do so – or
because the trainers do not address this issue with the necessary
diligence, or because even more often they do not address it at all, or
because therapy itself, although undertaken with commitment and
dedication, does not stress this problem enough. Why is it that an
analyst’s analysis lasts half the time than a patient’s? It is not my
question, its Ferenczi’s. I do not recall a single conference since 1933
– the year the question was asked for the first time – dedicated to this
theme (I know by experience that a psychologist’s analysis lasts at
least one-third longer than the one of a person who does not have this
professional motivation). Of course, the connection is there, but it is so
well hidden that it escapes through the mesh of training. Both because
training is carried out by psychologists – who were not motivated to
investigate this matter years earlier – and because if the balance were
not radically in favour of repetition compulsion of unconscious hyposociability and hostility – therefore to project the problem on others –
there would neither be so much psychological vocation, nor so many
psychologists devoted to third parties.
Why is it so important for someone who has a problem to recreate it in
others? The true name of repetition compulsion is meticulous
reproduction of the consequences of trauma, with the goal of seeing
the suffering that a person directly experiences grow in others. Like
the shepherd accompanies the sheep through the pastures, protecting
them with dogs and spending time and money in the preparatory work
for the conclusive act - which is to feed on their children - this way a
Psychoanalysis
We move on from motivation to tangible acts. We may define
psychoanalysis as a set of acts - supported by ad hoc mentalisations –
that reproduce childhood coercion and represses - in those who turn to
a psychoanalyst - the tendency to reject the harvesting of individual
power. This has the purpose of seconding the unconscious controlling
and punitive will of the psychoanalyst, which uses the patient’s
mortification to compensate the damage ensuing from the harvesting
he/she suffered during childhood.
“I know you’re innocent, but if you plead guilty you will avoid the
death penalty and you will only get a life sentence”. This is the best
advice that lawyers can give to many defendants in real life, given the
strict prosecution system and the impossibility to obtain a full
acquittal. They must choose the lesser of two evils, and if they are
reasonable they will make false statements foregoing the truth that a
strong power precludes them a priori. Psychoanalysis replaced as a
care system the previous method, which was based on committal,
lobotomisation,
electroshock
ridiculisation
and
violent
marginalisation. It was half-way between psychic death penalty
76
As they are more intemperate, they are a problem for those who have
to subdue them - dog trainers call them “hot heads”, natural leaders
who do not accept to give in to the human “leader of the pack”, since
their chromosomes indicate that the leader of the pack is the individual
that they built – and reject any oppression. Their archaic centres do
not inhibit the reaction to subjugation, because they produce a drive to
counterattack that is stronger than the one to back down, and the more
a puma tries to subdue them, the wilder they become, bucking and
kicking to dismount them. They have ringed eyes and high blood
pressure; they dream about killing the puma, rambling about paranoiac
threats and murderous retaliations. Or, more simply, devoured by
anxiety, they secretly hold a great sense of injustice that drives them
not to give in. They are the clients of psychoanalysis, they do not
know that in eighty percent of the cases, when they go to the
psychoanalyst’s office, they will not find - waiting for them with the
couch and the diploma - a horse free with sharp hoofs who can free
them from the puma, but rather a horse bridled by the puma straddling
it, who will try and harness them instead of unbridling them.
Psychoanalysis affirms that children are born with a desire to be allpowerful which predisposes them to try and obtain more than what
reality can grant them. Moved by an innate pleasure principle, they try
and obtain for themselves what cannot be theirs, clashing with the
reality principle. Within this perspective, frustration is unavoidable,
just like when one drives a sports car in traffic, because the space to
free instincts is undersized. How is it possible for an oversized instinct
to be structured for the task it has to fulfil, if the selection operates
according to economy and functionality? There is no one who is
hungrier than what their stomach can contain, or who has a motivation
to grab without prehensile limbs, or to fly without wings. If there had
been, they would have promptly been replaced by those who had a
motivation that was more in keeping with the execution needs. It
might be the case that by mutation there may be birds that tend to go
higher than their aerodynamic structures allow, but this would cause a
performed on “lunatics” until the late eighteen hundreds and the
acquittal promised by the (few) present-day therapies. A life sentence
chosen as the lesser of two evils based on the abjuration of the true
sentiment and profound dignity. Within the historical perspective, it
cannot be criticised, as it gave credit to the “lunatic” not as being
dangerous, but only twisted around himself. Provided that he admitted
the evidence of this twisting – because, had he insisted in denying it,
he would have confirmed the hypothesis of the insanity that is
hopeless to reasonableness. If for archaic psychiatrists Calimero (a
famous Italian detergent advertisement cartoon representing a black
chick called Calimero, who claimed he suffered all sorts of injustice
because he was small and black, but then a narrator voice said he was
not black, but only dirty, so he was put in the washing machine and
came out white and clean) was and is black, Mephistophelean and
blasphemous, for Freudian psychoanalysts he was born irreparably
dirty. Before they invented chemical detergent, a harsh fate awaited
the wicked of the forced colony.
The taming of a child works just like the taming of a horse, but is there
anybody who ever wondered what goes through the head of a horse
when it is tamed? The reaction is the same as with a wild animal that
wants to eat it, but instead of killing it, stays on it; it straddles it - like
felines do when they leap on horses - but without plunging their teeth
in them to stifle them and give them the final peace. It stops halfway
between the initial and the final stillness, in that interlude that
precedes the end of every living creature, but that fortunately for them
only lasts a few minutes. On the contrary, first the child and then the
adult live like horses with pumas on their backs, who eat, sleep, groom
themselves, mate, convinced that they are very close to a death that
never comes10.
Not all children react in the same way, both because deficit is inflicted
in different doses according to times and places, and because
individual nature plays its part. The majority gives in, inhibiting the
retreat and counterattack reaction and transforms them into the
balanced bricks of the colony’s great wall. Not so the reactive ones.
77
to see sex in it at all costs, and the reason was that adults abused
children sexually, too.
Starting from the assumption that the child is driven by libido to
possess its relatives sexually, maniacally and all-powerfully,
psychoanalysis deduces everything else. Namely, that the child will
come up against the facts that go against its original project, adapting
to the reality principle that imposes it to give up. Only if it will be
mature enough to accept that passiveness is not evil, but good, can it
be said that it has healed, as the disease is an insane ambition not to be
passive. The way in which passiveness is declined is different in males
and females, because if a male is sentenced to be punished because he
has a penis, hence he is exposed to the fear of losing it (castration
anguish), the female is sentenced, too, because she does not have one
and is exposed to the greediness of having one (penis envy). (The
open issue remains as to why one must envy something that by its
very nature exposes those who have it to the fear of losing it).
Overcoming this conflict is possible approximately at the age of five,
when the child is called to give up forever the ambition of marrying
his mother, accepting the fact that she is the sexual property of his
father and at the same time freeing himself from the obligation to
eliminate his father to have free grounds in the parental bed. If this
crucial passage in the evolution of personality works out, i.e. if the
male child conveniently overcomes his Oedipus complex, then he will
become a psychically balanced man. If he will oppose this conclusion,
remaining anchored to his original ambitions, the conflict between the
will to possess and the impossibility to do so will open the gates of
neurosis and even psychosis to him.
Freud was so sure about that as to invoke the biological substratum to
give credit to his reasoning: “we often get the impression that with
penis desire and virile protest, after going through all the
psychological stratifications, we have come to the basic rock, hence at
the end of our activity. And it probably is so, since the biological field
carries out the function of an underlying basic rock for the psychic
field. After all, the refusal of femininity can only be a biological
high mortality rather than frustration, and there will be no trace left of
them.
It is clear that if there is a contrast between expectations and results, it
is because this conflict favours a third result.
Therefore, children are born with a larger stomach volume, but this is
only one of the assumptions, because the other concerns the nature of
their appetite, whereby they are born greedy for sex. In their innate
nature they behave as sex maniacs, as they demand to possess in every
possible way - with them on top with the others on top, sideways, in
the mouth - the category of adults and in particular their parents. The
do not have bone, muscle, endocrine or neurological structures
targeted to coupling, however, they are equally devoted to coupling,
even though they do not practice it, because if a two-year-old child
does not have the neurophysiological coordination to associate the
impulse of urinating with the run to the ceramic toilet bowl, it is
highly unlikely for him to have the one that is necessary to expel
sperm cells (which the child does not produce) into the vagina (that he
does not know) of a little girl (whom he does not hang around with).
However, even if organic, behavioural and motivational evidence
denies it, it is clear that the real primordial drive - which is stronger
than any other, as intangible as it is evident to those who have the
foresight to know it – is another one and pulls the strings of the human
person even though those who refuse the truth – because they resist –
will not see the strings or the fingers pulling them in their explicit
nature. Freud’s libido is no different from Hegel’s pure ego, Plato’s
idea or the impregnator archangel, that come before everything and
from which everything originates. It is no different from what cannot
be seen, from what one does not understand why it should exist or
from what has no connection with the observed causality. However, it
inevitably serves the purpose of admitting that those who feel that it is
exactly that which exists and affirm that things can only be explained
starting from their personal assumption that it exists are right. Unlike
pure ego and Plato’s idea, there had to be a reason why Freud wanted
78
taming of the doctor father and for this reason must be tracked down
and deterred. The psychoanalytic process moves through a crucial
passage, i.e. transference neurosis, because in Freud’s opinion it is not
possible to cure a neurosis without making it relevant again in therapy.
It is exactly the contrast between medical action and personal
resistance that creates the conflict of transference neurosis, that is
substantiated in symptoms of suffering, restiveness, refusal to accept
passiveness. The disease consists of not having accepted in due time
that limit which now – thanks to the patient work of the psychoanalyst
- ha can luckily make his own, at last. This is the basis of the Freudian
principle that “The patient does not want to submit to a father
substitute, he does not want to owe a debt of gratitude towards him,
therefore he does not want to receive healing from the doctor”. How
could he, since the doctor is ordering him to submit to the command
that he has been refusing since his childhood, namely that someone,
instead of being on his side, takes the side of his counterparts, instead
of defending him from those who attacked him with criticism and
coldness, who instead of helping him release the lump of the unsaid
from his throat ties the knot around it so that he will no longer speak?
Psychoanalysis is not a cure, but an insult to the dignity of people and
should be sanctioned by the penal code, because rather than failure to
offer assistance - which would send to jail any surgeon – it is a
reiteration of the crime, as if a man with a knife on his back came
reeling to the emergency ward and the doctor instead of removing the
knife from his back, firmly plunged it in, recommending not to
overcompensate so stubbornly. Transference neurosis can be
considered Freud’s only scientific success, since it proved
experimentally that refusing to meet the needs of the people one
stimulates the production of neurotic stimuli.
Why is psychoanalysis so fascinating? Because it promises to those
who have the upper hand to exercise political power on others,
substantiating themselves as the reproduction of an all-powerful parent
in an office with paintings on the walls and drapery. What other
profession legitimises the exercise of condescension and mortification,
finding, an element of the great riddle of sex” (Freud, 1937, p. 535).
“Virile protest” is meant as the protest against forced submission to
others: “One of the strongest resistances to shifts comes from stubborn
overcompensation, which is typical of man. Man does not want to
submit to a father substitute, he does not want to owe a debt of
gratitude towards him, therefore he does not want to receive healing
from the doctor” (p. 534). Freud was not wrong when he stated that
the biological basis is the foundation on which to anchor the reasoning
that gives credit to neurosis. One must give credit to biology for what
pertains to it, because when talking about the great riddle of sex one
risks being inaccurate, for the simple reason that one is at a loss. The
refusal of femininity is nothing else but what remains of the childhood
protest against the taming by the adult colony, and we will be
indulgent with Freud, since he did not have the findings of
evolutionary biology, so he could not get it right. However, even if he
did have them – and Bowlby (1973) maintains that he did have them –
he would not have found them in keeping with his unconscious desire
to reject protest instead of welcoming it, because what cannot be
accepted is that the analytic attitude censors the refusal of femininity.
The torture of childhood – in which the puma is placed on our backs is not enough. The unlucky horses who suffer and ask to be helped to
get rid of it, find the Freudian grooms ready to put it back on, firmly
placing its claws on the horse’s back and its toothed mouth on its
neck. And one must not believe that this is the impression of those
who maintain a different hypothesis from the psychoanalytic one
within a scientific debate that sees neutral but credible theses being
confronted. No less so than religious orthodox figures, also Freudian
orthodox psychoanalysts reject a priori whatever contradicts their
faith.
Freud’s contempt for others and in particular for women emerges in
every line he writes using a very condescending lexicon. However,
contempt is already contained in role he assigns to the patient, which
is identical - in terms of contents - to children’s language in traditional
pedagogy. What do Freudian patients actually do? They resist the
79
hidden deep inside. Psychoanalysis saw things wrong in that it
identified personal ambition with sexual libido instead of the
attachment instinct and sanctioning that health is recovered by giving
up instead of fighting to come out of the double imprinting trap .
Freud the lawyer did his best to persuade his clients to accept a life
sentence and escape the death penalty. As he himself could not find
the jurisprudence to be acquitted from the crime of having been
exposed to deficit, he spent a lifetime of science to tear apart the
indictments of those who demanded a fair trial. However, he was not
original, because there is a method that’s been around for two
thousand years which imposes to give up one’s own personal ambition
to avoid the capital punishment of death anguish. When Freud says
that the patient “does not want to receive healing from the doctor”, he
plays the same role as the priest or the exorcist. If Freud, priests, or
exorcists had identified with the suffering child, they would have
known how to investigate the causes that led them to “sin” or to
“become possessed” or fall ill with neurosis, namely to protest against
unfair treatment. However, as they are less reactive, they could only
identify with the brutalising parent who stigmatises the reaction to
brutalisation and imposes the child to confess in exchange for
absolution. Not unlike his predecessors, the inquisitors, it reaffirmed
the perverse game of the hierarchical colony, saving the powerful and
crushing the weak like a small-town Torquemada, to the benefit of
women priests, that in the bimillenary system have no right to give
absolution, whereas in the one set up by Freud do11.
and one is paid to do that, too? If you go to a lawyer, you demand to
be defended, and not induced to admit that the ambition of being
acquitted is part of the refusal of femininity, therefore besides the
insult of the unjust sentence, you will also be spat on by the lawyer, to
whom you will pay a fee for the quantity of saliva he spat. This
explains two phenomena that are typical of psychoanalysis. The first
one is that when someone strays from his circle, he does so slamming
the door, nauseated. Bowlby always expressed himself politely,
because this is part of his nature, however, Ferenczi, in his times, was
rather peremptory in dissociating himself. On the contrary, Miller
came to disavow the name itself, inviting everyone not to call her a
psychoanalyst ever again (not to mention others, such as for example
Masson [1990].)
The second is that an oppressive setup based on the double
dhominisation by adults on children and by males on females has
many women among its supporters, who sometimes sympathise for the
protection of women’s rights. How is it possible that these
psychologists do not realise that obtaining the ideological membership
card of psychoanalysis, they renew the mortification of their status of
twice subservient? That is because the membership card gives the
mortified the right to mortify, and without it it’s impossible for a
woman living in a world of men to order an individual with testicles to
accept her congenital femininity. Biology says the opposite, but inside
the female psychoanalyst’s office it is clear who wears the trousers
and holds the penis like a knife. It is she, who has had to bend over to
another person, preferably a male, a father, a husband - ranking high
in the social ladder, in other words, powerful. “Turn around, please, so
I can introduce you to psychoanalysis” - says the woman to the man.
And for once, he bends over, benevolently welcoming psychoanalysis
in the place where it has to be inserted.
Psychoanalysis saw things right in that neurosis originates from a
conflict between personal ambition and external imposition, and that
the surplus of this conflict causes a rift between the self and the
unconscious, between the truth represented to oneself and the truth
Psychoanalytic psychotherapy
Psychoanalytic psychotherapy is psychoanalysis’s lesser child, and
can be defined as a set of acts supported by ad-hoc mentalisations,
which reproduces an intermediate condition between a less
burdensome coercion of psychoanalysis – in which childhood’s forced
dependence is re-enacted in its most restrictive form – and the
reparatory one of true change – which stimulates the process of
80
structuring a better alliance with the subject in the case against his/her
detractors.
The therapist is a more effective teacher than the parent, who supports
the pupil and allows his/her partial emancipation,
Unlike psychoanalysis, psychoanalytic psychotherapy sees the
presence of 1) a larger dose of contact; 2) intimate communication, 3)
reciprocity of acts, 4) solidarity against third parties, 5) attributing the
cause of the neurosis to third parties and not oneself. Visual contact is
preserved, meaning that the strong member of the couple does not fall
outside the visual field of the person in treatment, sitting on an
armchair in front of him/her or – in cases in which there is greater
rigidity – behind a desk. The same applies to tactile contact, as there
are handshakes at the beginning and end of the session. Intimate
communication entails that the therapist answer personal questions or
make spontaneous statements on his/her private life. The reciprocity of
acts means lending a book, or accepting to give a present. Solidarity
against third parties entails the establishment of an alliance to the
detriment of those who have made him/her forcedly dependent. Lastly,
charging third parties and not oneself with the cause of neurosis
entails embracing a theory that also blames the environment for evil.
With the exception of this last item, the first four refer to the role of
the parent, which is based on the biological mandate to take care of
newborns. Winnicott said that the therapist is a sufficiently good
parent, who is half-way between a mammal parent and a Freudian one.
However, being a good second parent is not enough – and being a
sufficiently good one is even less so – to run the engine of change to
the full with reference to the damage caused by the first parent,
because the true piston is the fifth factor, i.e. attributing the cause of
neurosis to third parties. If psychoanalysis is determined in stating that
the child’s libido is to blame, psychoanalytic psychotherapy ranges
from a softer version to a more leftist one, according to which it is
almost entirely ascribable to the environment. The theoretical
boundary between neighbouring approaches can be identified in this
attribution. If it is ascribed entirely to the child, we find ourselves in
emancipation from archaic subjugation. The adjective “lesser” is
meant in a good way, it is typical of a less burdensome coercion,
because in psychoanalytic psychotherapy some of the inner self is
given back to the paying candidate. However, some does not mean a
lot, because the care principle is in many respects the same as the one
used in psychoanalysis, with the difference that the reproduction of
childhood’s punitive context has less coercive tones and this allows a
reduction in the re-enactment of neurosis.
The more social stimuli a social personality receives from the
beginning, the more mature the autonomy will be, developing the
ability to face up to danger because it is protected from danger in the
most vulnerable period of growing up. The less social stimuli it
receives, being exposed to punitive and threatening stimuli instead, the
more it is flattened out in search for protection by its temporary
mentor, instead of learning how to do it itself. In order to create a
forced dependence it is enough for the teacher not to teach a lesson or
to give incorrect information: the pupil will perceive he is worthless
and will thank the gods for being so lucky to have such a kind teacher
and will take great care in not separating from him to limit the
disability that troubles him. Forced dependence is accompanied by
anger and mistrust due to the abuse suffered, which are a step below
the forced search for protection that is in the unconscious, in order not
to damage the mandate to cling to the person one would like to reject
and insult. The clinician addresses these three forces. At one end, he
can fully welcome them, at the other end, he can totally reject them.
Psychoanalysis is located at this end, having the first villain teacher
followed by a second villain teacher, who intensifies the obligation to
depend and dilates the blisters of underlying anger and mistrust.
Psychoanalytic psychotherapy is located half-way – often with great
fluctuations, as the clinicians’ personality re-processes the
specialisation school teachings according to the personal emotional
tone – thus allowing a loosening of dependence and a partial emptying
of the blisters. The result is obtained by sending a larger number of
social signals compared with what happened in childhood, and
81
mocked and oppressed; instead, they talk about frustration,
omnipotence conflicting with reality, inadequate introjection of
objects. A lexicon that corresponds to a vision of the psychic damage
based on malfunctioning rather than holocaust. Defective relays, not
amputated hands or bleeding flesh. Of course, this is a reflex of
inhibition which protects the bleeding child inside them, minimising
horror and transforming it into inappropriateness. They did not remove
the blindfold from their eyes, they see what they can see through it,
namely very little, and they aim at curing only what they see. It is
clear that, perceiving only one-fifth of the damage, they will be
contempt to find a resolution only for one-fifth of the symptom, giving
rise to the famous result of finding psychoanalytic psychotherapy
beneficial but not conclusive.
The third parameter around which the differences between the various
clinical operation methods are established is the scope of application
of interpretations. Besides the non-verbal aspects, therapy is
necessarily based on a linguistic exchange that involves the
participants in a continuous flow of incoming and outgoing signals. It
is possible to intervene on the quantity of signals – establishing how
active the therapist must be and why – but even more on the quality of
signals, deciding what the therapist should or should not say. Th ere is
unanimous agreement on the principle that the main communication
intervention is interpretation, i.e. information on how and why the
subject acts, thinks or feels in a certain way.
How and why were unknown to the subject and now they become
accessible thanks to the therapist’s suggestions. However there is no
agreement on what the best system to make them known to him/her
are. Indeed, once it has been established that one must move towards
reducing dependence, even though in an attenuated and generalised
form compared with the real scope of the phenomenon, psychoanalytic
psychotherapy chooses a peculiar method of intervening. In order to
lead the person to perceive the pathway segment that separates the
way he/she acts and the way he/she should act, psychoanalytic
psychotherapy does not aim at re-enacting childhood – saying for
psychic fascism, if there is a fifty-fifty attribution – or swinging
percentages, though still divided between within and outside the child
– we find ourselves in centre moderate approach. If it is attributed
entirely to the environment - outside the scope of psychoanalytic
psychotherapy and within an ideological framework that does not have
a proper name - it might be called violated attachment psychotherapy
or parental deficit psychotherapy, if it were not so cacophonic.
Bowlby for one was much more radical than he wanted to appear, and
in my opinion he can be considered – after Ferenczi – the first liberal
of modern psychology. The same holds true for Ainsworth and others
until Miller - the bulldog – who, just like a beacon - blesses the eyes of
those who sailed for years along a dark coast fearing they might be
grounded against it because of the complete darkness. We will discuss
the importance of attributing the cause of neurosis later on, when we
analyse the reasons why therapy may work or - as more often happens
– not work, in this latter case legitimising the widespread mistrust in
psychologists.
The objective that one would like to reach is finding a second
parameter according to which it is possible to establish the degree of
evolution - or the political orientation with reference to the child’s
welfare in the adult – of a psychotherapy technique. There is
unanimous consensus in stating that the objective of the entire process
is change, i.e. the final way of acting, feeling and thinking to aspire to.
For psychoanalytic psychotherapy, change is identified with a better
adaptation to reality, usually based on an increase in autonomy, selfesteem, self-determination, and conversely on a reduction in
dependence, passiveness, inhibition. Contrary to what is maintained
by the extreme left-wing therapies (Miller) change does not coincide
with the rebellion to childhood horror, but with a moderate
emancipation of the moderate suffering caused by the mixture of
individual and environment. Psychotherapy has rather soft tones and
neither what happened nor what must happen to be able to change it is
considered a tragedy. Psychoanalytic psychotherapists do not depict
themselves and the people they treat as children at war, tortured,
82
“Why is that, in your opinion?”
“I don’t know, it’s just that I feel withdrawn”.
“Perhaps it depends on the fact that we are touching some difficult
issues, that cause a certain resistance?”
“Maybe, I don’t know”.
Silence again, on both sides.
A variation of the therapist’s interpretation that attributes the
difficulties in speaking with touching difficult issues – and not to the
detached and fence-sitting attitude contained in this method – is the
following:
“Don’t you think that your withdrawn attitude refers to when you were
a child and before Christmas you felt you didn’t want to receive any
presents, although you really felt like having them? You might recall
that you once said that your father, after scolding you for being nasty
to your brother said to you that you wouldn’t get the train set, but then
you learned from your mother that there was a large parcel in the attic
that really looked like it could be a train set, and you just needed to
apologise to your father and brother to receive your present at last”.
“Yes, but I also recall that I felt I was right, because my brother had
provoked me and neither my father nor my mother said I was right,
and that was the reason why I decided I didn’t want their present”.
Silence again.
“For certain aspects something similar happened between us: don’t
you think that when you asked me to postpone the session last week,
you tried in a certain way – I say so in inverted commas – to bend the
rules in your favour, a little like when - as a young boy - you tried to
obtain what you wanted without taking into sufficient consideration
your family’s opinions and interests, something that in the end caused
you a sense of frustration and isolation that still today you find in your
relationships?”
“Actually, I asked you to postpone the session because I had a
dentist’s appointment at the same time, and he could not postpone”
“But you knew about our appointment before that, so isn’t it as if you
deliberately considered it as a less important thing?”
example that the anxiety that he/she was caught by “for no reason” is
the consequence of the omissions and threats suffered in the critical
period of the first thirty months – but rather relates anxiety with the
relationship that is being established with the therapist. Perhaps the
therapist made a certain face, moved a certain way, said a certain
phrase, moved a certain object in the office, or did absolutely nothing,
remaining perfectly still, and the patient was caught by anxiety.
This way of proceeding is based on the assumption that one can have a
perception of the way one acts only or prevalently extrapolating from
the way one acts according with what the therapist does or does not
do. This methodological choice attaches great importance to the
therapist’s reaction. From a simple action subject, the therapist
becomes the subject of detection of another person’s action. This leads
to a first forced technical prescription: to understand why the person
being treated does this or that, one needs to reduce to a minimum the
interference caused by the therapist’s way of acting, with the aim of
making a blank screen of it on which the other projects his/her own.
Because it is clear that if the therapist, for example, did not show up at
the appointment or said “Deal with it yourself” or “You know, you are
a real nuisance”, he/she could not affirm that the origin of anxiety is in
the past that is re-enacted, having determined it in the present he/she
stumbled into with his/her clumsy enactment.
The second prescription envisages that it is the person who should
come forward - again, to prevent one’s acts from contaminating the
other’s acts. Indeed, at the beginning of a session the therapist never
takes the initiative of proposing a subject. This is certainly good, since
otherwise this would deprive the other of the legitimate priority of
having a say. However, thanks to the therapist’s unconscious will, the
fence-sitting attitude often tends to protract itself beyond all logic, and
if – by any chance - the other remains quiet or does not know what to
say, the therapist remains quiet as well and continues to wait until he
performs his intervention with an intuition: “It seems to me that you
don’t know what to say...”, so the method gives its true results.
“Well, actually, no, I don’t have anything to say”
83
the individual will, then the reasoning can be reversed and one may
say that it is the therapist that wants to manipulate the person in
treatment. By attributing a curative value to an oppressive action taking as an excuse that complying with requests is bad because it
breaks the scheme of the fixed assessment – one actually validates the
principle of not complying at all. Changing an appointment is
certainly an answer to a question. The difference is that in the first
case the question is real and comes from the person in treatment, while
in the latter case it is projective and comes from the therapist’s archaic
memory, that endorsed the principle that those who ask cannot hope to
be given.
The technical outline of psychoanalytic psychotherapy is structured
according to the following items:
1) waiting for the person in treatment to propose a content;
2) positioning the proposed content within the framework of the
relationship with the therapist (often, even though not always);
3) referring to the renewed manipulation attempt (repetition
compulsion, i.e. enactment of archaic manipulative conduct);
4) interpreting the manipulation carried out on the therapist as a
recreation of the one carried out on relatives during childhood,
to create the awareness that manipulating is bad, thus
containing manipulation (i.e. changing):
5) to do all this, the therapist waits (1) and does not offer any hints
on how to behave that might induce or facilitate the
manipulation of the person in treatment (i.e. does not collude).
At the same time he/she meticulously observes every act
carried out by the other to infer its manipulative content and
return it to him/her (3). The aim is to show that dependence
and neurosis stem from the persistence of the will to have
personal interest prevail –indeed to manipulate – and this
causes the frustration of not achieving the result, since the
solution consists of giving up. The therapist comes forward as
a detection tool for the manipulation attempt, which he/she
opposes and highlights to allow the other to identify and
“Perhaps it’s true that I am never content and would always like to
have something more”.
I propose an abridged version without the dialogues that bring the
sheep back to the fold, because the plot is always the same, but usually
with a more solid structure: “Acknowledge your undeserved
omnipotence, bow your head and come home, we are waiting for you
with open arms”, namely firm in our intention to make you understand
that for all you can fuss and fight, you must accept the lesson that in
the communism of the colony, individualism is banished. That is why
the therapist deliberately decides not to allow any changes in the
appointments, because by doing so he/she would modify the original
status allowing the patient’s enactment, to respond to the therapist’s
enactment. If the appointment has been set, it must remain that way,
because it will allow the therapist to see the person’s reaction to the
rules (namely if he/she complies or acts out, which is a synonym of
disobeying).
So far, this is what – according to the therapists’ intentions – should be
an evaluation method of the sensitiveness of others when faced with
their scientific immobility. Actually, things are a little bit different and
– if science is missing – the immobility is granted. It was indeed
childhood immobility that stimulated the stubborn responsiveness of
the subject, who was born to be welcomed with open arms and clashed
with a rigid trunk. To heal all this, it would have been enough for a
less scientific therapist to open his arms at least once, for example
changing the appointment, to solve or at least reduce the conflict that
arises from the realisation that the door is always closed. However,
theory envisages that one must follow the therapist’s rules, and not the
needs of those who pay him/her. Indeed, those who believe in this
method claim that one must never, ever collude, namely accept a
request of the person in treatment, because this – if seen in a
superficial way – would mean to give up one’s immobile role and give
in to manipulation. However, if one begins to imagine that the
therapist’s rules can be an enactment themselves, aimed at repressing
the reactive wishes of those who did not give in to the harvesting of
84
do it at least once to allow it to work out a do-it-yourself attitude.
Denying it fish is right, but at least it should be given a fishing rod or
be taught how to build it. Once again, behind the mentalisation that
says not to collude hides the collusion with the parental rejecting
model.
Lastly, let us take a look at the principle according to which the
measure of change is proportional to the measure of realisation. Here
the inaccuracy concerns the fact that conscience does not have a
guiding function, but rather an analgesic one. The self is not useful to
decide, but rather to suffer less believing one can decide. According to
the orthodox doctrine change is thought to take place this way:
correct it. If the person in treatment stops, then he/she is cured;
if he/she doesn’t, he/she resists.
By remaining still, the therapist implicitly informs the person that
he/she should sort things out on his/her own and sends the message
that he/she is a nuisance for therapists. Therefore (the therapist)
stumbles into those enactments that he/she would like to exorcise. The
fence-sitting position follows what is defined in the Dictionary as
depressive voice and in SWAP and DSM pertains to schizoids. Indeed,
the therapist is taught to adopt detached posture and expressions – the
mirror that reflects the patient’s outgoing contents – but this coincides
with the inexpressiveness of social modules and repression of
spontaneity, which is marked as the opposite of the expressiveness of
spontaneous social models, aimed at returning the hostility received.
That is why the therapist never smiles, never gesticulates, never gets
up to close the window or pick up a pen that the person in front of him
dropped. A “Catatonic” that, as SWAP item 126 says: “Appears to
have a limited or constricted range of emotions”, or as DSM item 7 of
schizoid personality disorder says: “Shows emotional coldness,
detachment, or flattened affect”. Do I mean by that that behind each
psychologist there is a schizoid? Maybe not entirely, but in the parts in
which he/she decides to place himself/herself at the disposal of others
according to the principles of anti-manipulative fixedness, certainly
so.
A notation on the assisting-urging principle. Not intervening in favour
of the person in treatment is often explained with the assumption that
by intervening one would replace the person and working out a
personalised conduct would be hindered. An individual cries, bud one
does not have to hand him/her out a tissue to avoid collusion: showing
thoughtfulness would be like behaving like the parent that once
comforted him/her, and the tendency to ask for help instead of making
it on one’s own would be reinforced. It is true that one should not give
man a fish, but rather teach him how to fish, but here assisting is
confused with urging to become autonomous; the patient-child cries
because it never found someone who took its side, and it is enough to
new information
(therapist’s interpretations)
↓
new awareness by the person in treatment
(change in the declarative map)
↓
Voluntary, awareness-driven change
(change in the procedural map)
However, this is not true. Awareness does not precede change, it
follows it, exactly like behaviour is not enacted by the declarative
map, but by the procedural map. Where is the evidence? An act is not
changed by dozens of repeated interpretations and months of
interventions do not affect anything.
Until the procedural structure is stimulated, the reaction - let alone its
representation to oneself as an act of one’s own - does not start. The
solution consists of talking to the procedural structure through the
declarative one, highlighting the reality of the discrimination suffered
during childhood. This is the only use that I can identify for the selves
in therapy. The therapist’s self informs the person’s self that he/she
was humiliated. His/her self reacts and changes. Every time people
change, they say: “I was surprised at myself”, because they notice that
they did not change deliberately. They acted out – the procedural brain
changed its attitude – and they – i.e. the declarative brain 85
acknowledged it through a formalisation without any direct
usefulness.
schizoid – as is usually the case – he/she will move on to another
enactment, stimulated by an intervention in his/her favour, and not
against. There is only one way to free an individual from neurosis, and
that is by cautiously showing him/her that it was sufficiently unfair.
new information
(reconstructions by the therapist, who immediately amplifies the stimuli of the deficit suffered
since he/she can emotionally admit them himself/herself )
↓
recovery of own response to abuse and fall of the proxy system, i.e. change
(change in the procedural map)
↓
Awareness of the change obtained and reorganisation of the mental representation
(change in the declarative map)
A hundred interpretations of the internal malice do not have the
driving power of a single one on external malice. Having suffered the
insult of being blamed for the argument with his brother, and the
injury of having the train set denied to him, the subject had two
possibilities: he could either admit with his conscience that he was
wrong and declare himself superficially at peace with himself – even
though this was in conflict with his inner opinion - or he could
stubbornly answer “Fuck you!” to those who asked him to abdicate to
the truth of instincts, clinging to the dignity that was injured by the
external soviets8.
In order to convince people who have an unavowable secret to speak
up, one must not threaten them by promising them absolution if they
admit they are wrong, but one must clearly say that they were right.
Outside the logic of interrogation lamps pointed at one’s face, the
correct intervention should be carried out this way: “It is clear that
your parents gave in to the rule according to which they had to get
even with their own parents for the suffering they caused to them by
hurting a weak person. That is why they put you and your brother
against each other and punished your legitimate response to
provocation. This entailed that you grew up feeling you were wrong
when you were actually right, but – as you probably learned – one can
be very persuasive by putting a gun to another person’s temple and
distort reality in one’s favour to our detriment”. If the person in
treatment is schizoid, he/she will react with denial if the person is not
86
8. Le conseguenze cliniche della dipendenza
Il macaco di Skinner
Pacificazione per infantilismo
Pacificazione per servilismo
Pacificazione per seduzione
Passivo rispetto all’azione altrui
Patto nuziale
Pianto
Repressione del pianto
Ricerca di approvazione
Ricerca del suggerimento altrui
Rituale
Sindrome da crocerossina
Socialità pacificatoria
Svendersi sessualmente
L’efficientismo, La pacificazione, La morale, Il matrimonio, La religiosità
La repressione scherma la risalita della rabbia verso monte e ne
assicura la deviazione su terzi, costituendo la prima colonna portante
della colonia armata. Ora ci spostiamo all’altro capo del cavo colorato
che lega il polo della paranoia a quello della riparazione, dove sta il
cuore sensibile dell’angoscia di morte – l’insieme dei sentimenti
collegati alla ricerca di protezione – e da cui diparte il rituale per la
salvezza, costituito dall’insieme dei comportamenti di “ricerca di
protezione”. A esso è affidata la seconda colonna portante della
colonia, la dipendenza compulsiva dal dominante, unita all’esecuzione
del mandato da esso imposto. Secondo quanto riferito (da me) nel
Dizionario, le voci implicate nella ricerca di protezione sono le
seguenti:
sentimenti
Paura della disapprovazione
Paura di dormire da solo e del buio
Paura di essere abbandonato
Paura di sbagliare azione
Senso di ansia e di preoccupazione
Senso di invidia
comportamenti
Attaccamento forzato / ricerca di protezione
Attacchi di panico
Cura compensatoria del soggetto di pena (in comune coi
caratteri depressivi)
Efficientismo
Far da genitore al genitore
Ipercinesia
Morale
Non saper dire di no
rimozioni
Rim. delle conseguenze della minacciosità del genitore
(in comune coi caratteri di repressione della rabbia)
mentalizzazioni
Demonizzazione del genitore
Idealizzazione del genitore
Idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo
Idealizzazione reattiva di se stesso (sono felice)
Proiezione della minacciosità
Proiezione del senso di pena (in comune con depressione)
Proiezione su cause terze dell’origine della sofferenza
Una donna di quarantasette anni, raccontava di come si fosse resa
conto, dopo un anno di terapia, d’aver svolto per vent’anni il compito
di moglie mossa unicamente dalla paura dell’abbandono: «Ho sempre
badato a che mio marito non avesse di che rimproverarmi e
conseguentemente lasciarmi. Per questo ho tenuto bene la casa,
cucinato con cura, seguito i figli, fatto attenzione ai conti perché si
arrivasse a fine mese senza affanni, senza troppi affanni». Per evitare
di essere lasciata, ha fatto l’animale da circo, eseguendo i servizi con
cura. L’aspetto caratteristico dell’insieme dei comportamenti coagulati
attorno alla ricerca di protezione, sta nell’interporre tra la propria
motivazione e la propria azione, l’aspettativa del prossimo. Non faccio
come dico io, ma come immagino che piaccia a lui. La retroazione non
è il mio piacere diretto, ma la riduzione dell’ansia collegata
all’espressione del suo volto. L’autonomia governata dalla ricerca del
benessere è sostituita dall’eteronomia governata dalla riduzione del
87
bambino nei binari dell’ordine imposto, rendendo la mortificazione
funzionale e non, per così dire, gratuita1.
Esistono molti modi per appiattire il volere dell’uno su quello
dell’altro. Si può usare uno sguardo distaccato, o un innalzamento
delle sopracciglia unito a una dilatazione delle palpebre; va bene
anche una contrazione delle sopracciglia medesime, che
ravvicinandosi tracciano due solchi inquietanti appena sopra la
pendice del naso, oppure un semplice silenzio, lo sguardo distante.
Qualunque sia la forma assunta dal deficit, la risposta rimane la stessa:
il bambino è costretto a riparare. Come un topo appena giunto nelle
mani di Skinner, deve ancora imparare quali leve muovano le
sopracciglia verso l’alto e quali verso il basso, quali consegnino alla
voce un tono più caldo e quali l’impennino nell’acidità, quali abbiano
il potere di sollevare la benedizione degli arti, sino a toccare –
finanche abbracciare – il suo piccolo corpo in attesa, quali
riconducano lo sguardo dalla distanza in cui era perso sino ai suoi
occhi umidi. Il bambino in principio ignora tutto ciò, ma sente ben
viva l’urgenza delle scariche elettriche che lo spingono a prendere una
decisione.
È il protocollo dell’educazione alla colonia, che orienta la rincorsa
prodotta dall’obbligo di trovare riparo alla minaccia portata dai parenti
primi, in direzione delle risposte omologate. Si potrebbe obiettare che
il topo di Skinner aveva anche leve che davano palline di cibo, ciò che
rappresenta una ricompensa sopra la soglia dello zero emotivo. Il
punto è che Harlow e Skinner non hanno mai pensato di sottoporre le
loro perversioni a incrocio mendeliano, altrimenti si sarebbe avuta la
prova sperimentale (nota agli addestratori di animali) che i mammiferi
sono più condizionabili in fase di sviluppo che da adulti. Un
mammifero in crescita ha un potenziale di risposta al plagio maggiore,
per la semplice ragione che l’adulto, avendo maturato secondo
programma gli istinti, ha codificato in sé l’ordine di opporsi a chi
s’impone, e non sarebbe possibile né fargli eseguire adeguatamente un
ordine, né asservirlo permanentemente, poiché profitterebbe di ogni
distrazione per sfuggire. Al contrario, un bambino, pur presentando in
malessere. E il fulcro dell’eteronomia sta nel mettere in atto ciò che mi
viene comandato.
Il senso di abbandono coincide con quanto nell’elenco del Dizionario
è menzionato appunto come paura di essere abbandonato. Una paura
specifica che può però essere accorpata con quella della
disapprovazione, di sbagliare azione, di dormire da solo e del buio e
col senso di ansia e preoccupazione. Ciascuno di questi singoli
sentimenti origina da una diversa sfaccettatura rispetto alla fonte di
rifiuto, o, se se si preferisce, rispetto alla modalità di caduta
dell’intensità del segnale, misurato secondo i diversi canali sensoriali.
Se il rifiutante si allontana per intero – una madre che lascia il
bambino solo in compagnia di sostituti – genera paura dell’abbandono.
Qui la caduta del segnale è complessiva, mancando d’un colpo sia il
registro ottico, che quello acustico, che quello tattile. Che tipo di paura
genera però un “abbandono” tattile ma non ottico, quando per esempio
la madre rifiuta di prendere in braccio il bambino seduto nel
carrozzino? O quello acustico ma non tattile né ottico, quando una
madre rifiuta di rispondere al bambino che pure tiene in braccio? O
quello ottico-mimico, di una madre che non sorride, o quello tattilesociale di una madre che tiene in braccio col tono muscolare
contratto? O quello acustico-sociale di una madre che risponde con
voce impostata anziché con la vocina fluida degli amanti intimi?
Qui la definizione di abbandono non funziona più e dovremmo trovare
un termine per ogni caduta specifica di segnale, anche se non faremmo
un affare riempiendo una mezza pagina di definizioni come paura
della caduta del segnale ottico-sociale, o paura della perdita del
contatto tattile-sociale. Per questo possiamo condensare l’insieme
nella “paura della disapprovazione”, intendendo con questo termine
due ordini di cose: ogni riduzione di segnale sociale (ottico, acustico o
tattile) e ogni incremento di segnale ostile, volti a manifestare al
bambino la contrarietà del genitore rispetto all’atteggiamento assunto
dal bambino stesso. Se il deficit parentale può essere definito con le
prime undici parole corsive, la disapprovazione contiene l’aggiunta
che aumento o riduzione del segnale sono mirati a ricondurre il
88
dall’esperimento, è la sofferenza dell’animale da essi custodito in
prigionia e sottoposto a sevizia psichica e corporale? Che effetto ha
sugli studiosi la sofferenza del loro oggetto di studio? Valutano che
vada tollerata stante l’alto valore delle informazioni da ricavare?
Oppure non se ne accorgono nemmeno? O è proprio la sofferenza
l’alto valore da produrre? Il capitolo dedicato a Lorenz e Freud darà
ulteriore conferma all’ipotesi già proposta parlando del vero fine
dell’educazione.
Harlow – lo abbiamo anticipato nella nota 7 del capitolo 5 – chiuse dei
piccoli macachi in gabbie, dopo averli strappati alle madri in un
tumulto di dolore e grida. Li osservò appassire per mesi e poi li liberò
per osservarne l’invalidità sociale, permanente e irreversibile. Forse
era davvero importante sapere quale fosse l’effetto del deficit
parentale, perché, come coi farmaci, se ne sarebbero potuti trarre
insegnamenti da esportare al genere umano. Qui però la scienza prese
un’altra piega. Un uomo sottoposto a deficit parentale, fu vittima
compulsiva degli effetti del deficit parentale e mise compulsivamente
in atto la replicazione coatta su terzi dell’insulto subito quarant’anni
prima a opera di madre e padre. Il sospetto della gratuità dell’impresa,
quanto a contenuto scientifico, deriva da due considerazioni: primo,
che Harlow non si limitò a provare una volta, ma insistette per mesi e
per anni, stuprando affettivamente centinaia di piccole scimmie.
Secondo, che la sperimentazione fu ridondante mentre la ricaduta sul
genere umano – ragione prima dell’ineluttabilità di certe forzature –
del tutto nulla. A nessuno venne in mente che potesse esistere un
nesso tra madri umane e madri macache. Né tanto meno che la
progettazione di un esperimento potesse recare in sé la curiosa spinta
inconscia a riprodurre quanto subito e rimosso. L’unico dato certo
furono il dolore e le grida, unitamente allo spegnimento progressivo
dei volti dei macachi, così come ritratto in copertina di questo libro.
Skinner non fu da meno, collegando elettrodi in ogni punto del corpo e
del cranio di migliaia di cani, gatti, topi, scimmie e piccioni per
validare la complicatissima tesi secondo la quale premi e punizioni
possono condizionare la scelta di un sottoposto. Sia i premi che le
principio la stessa riluttanza, dopo il rodaggio dei tre anni può essere
indottrinato a ubbidire in autonomia.
Nella trappola di Skinner delle nostre infanzie non c’erano leve per
ottenere palline, ma solo leve per sfuggire le scosse e il piacere
connesso ai nostri ricordi, il piacere di trovare conforto, deriva dal
fatto che eravamo precedentemente stati calati nello sconforto (è lo
stesso discorso fatto a proposito della gratitudine verso chi ci ha
cresciuto). Non conosciamo il piacere dei gradi sopra lo zero emotivo,
ma solo l’urgenza di riguadagnare posizioni dal di sotto. Nelle
popolazioni con alto tasso di deficit, e dunque in tutte le più diffuse,
stante la competitività derivante dall’inoculazione, il piacere è sempre
un derivato della riduzione del dolore. Per questo è sempre vissuto
intensamente e in modo accelerato. Sopra lo zero emotivo, non c’è
ragione di essere in attesa, o di veder crescere il proprio profitto
emotivo, o economico, perché la meta è già raggiunta2.
Come un macaco di Skinner, ibrido spero inesistente ora e per sempre,
il bambino deve dunque correre a ripianare le rughe sul volto materno,
addolcirne la voce, stimolarne la conciliazione, addomesticarne il tono
muscolare. Se tutti i mammiferi nascono per orientarsi in un mondo di
nemici avendo una madre che ne scherma l’affanno, i bambini
crescono orientandosi sul volto materno per schermare l’affanno
prodotto dalle sue rughe. Spero però di non aver creato confusione,
incrociando Skinner con Harlow e per essere sicuro di spiegarmi,
riepilogo brevemente le loro imprese. Come molti altri
“comportamentisti”, Harlow e Skinner dedicarono la vita alla
vivisezione comportamentale di piccoli animali, operando in tal modo,
a loro insaputa (di Harlow e Skinner), un esperimento
nell’esperimento: replicare su terzi quanto subito nella loro infanzia
(Harlow fu sicuramente deprivato e Skinner condizionato a operare
con premi e punizioni, tanto che per coazione costruì come detto una
culla con leve e tiranti per la figlia). Studiando il comportamento di
chi studia il comportamento usando questi metodi, troviamo la risposta
alla domanda sul perché sia così “inevitabile” coniugare scienza a
crudeltà. Non vedono, Harlow e Skinner, che il primo dato di ritorno
89
l’atmosfera, e a riportarlo a terra tre giorni dopo, forte di un’etica
astronautica ottenuta a suon di annichilimenti.
Suppongo abbiate capito dove voglio arrivare e perché il sottotitolo
del capitolo sia quello che avete letto. Né Harlow né Skinner lo
avrebbero immaginato, ma è ovvio che, grazie alla loro coazione,
hanno anticipato, divisa a metà, la lezione fondamentale sull’origine
dell’etica coloniale umana. Cresciamo come macachi orientati a
svolgere un compito, sottoposti alla super punizione della
deprivazione materna: la polvere da sparo di Harlow unita alla canna
del fucile comportamentale di Skinner.
Ma procediamo per gradi e per trasferire al meglio nella scatola del
nostro esperimento virtuale il mondo delle rughe su cui si orienta il
bambino, specifichiamo quanto segue: oltre al noto traliccio, dovremmo corredare la gabbia del nostro macaco di una cyclette, un tamburo,
tre scatole di dimensioni scalari, un tubo e quattro palline di colori
diversi. Per converso, il traliccio dovrebbe poter rinfoltire e sfoltire il
rivestimento peloso, nebulizzare odore di macaco, emettere suoni
registrati di minaccia o di conforto, avere un volto plastico capace di
ammiccare come d’aggrottare le rughe, allargare o brandire gli arti.
Rispetto alla consueta dinamica dei topi o dei piccioni ospiti di
Skinner, avremmo in tal caso riprodotto la scatola dell’infanzia
umana, ove la punizione consta nella crescita del deficit parentale, il
premio nella sua riduzione e l’intero repertorio di leve
comportamentali – ciò che i bambini devono imparare fare o non fare
– fonda sulla minaccia di morte in modo ben più persuasivo di quanto
non faccia una corrente elettrica3.
Poniamoci dietro lo specchio unidirezionale e iniziamo l’esperimento.
Non appena il macaco sale sulla cyclette e gira i pedali (riprodotti per
la sua dimensione) fino a una velocità di 30 giri al minuti, la pelliccia
del traliccio rinfoltisce; non appena la supera, si dirada. Se colpisce il
tamburo fino a un’intensità di 65 decibel e fino alla frequenza di 39
colpi al minuto, il traliccio nebulizza odore materno. Se supera questo
valore di coppia (il quale raggiunge il suo massimo quando intensità e
frequenza toccano il loro limite positivo) la nebulizzazione cessa e al
punizioni sarebbero giunti all’animale in conseguenza di una sua
scelta. Frequentando luoghi medievali, so con certezza scientifica che
le mulattiere esistono da secoli e posso assicurare che la storia del
bastone e della carota deve averci avuto a che fare, perché a nessuno
sarebbe venuto in mente di impiegare anni di fatica per lastricare un
sentiero, in assenza della certezza di potervi condurre un mulo con
premi e punizioni. Forse Skinner non conosceva i somari, o forse
faceva tutt’altro uso della carota e del bastone. Fatto sta che anche in
questo caso il dubbio resta. Che ne è della differenza fra rinforzo
variabile, multiplo, positivo, negativo, ritardato o anticipatorio, cioè
dell’elenco di perversioni attraverso le quali si può indurre un animale
a fare ciò che il suo mentore elettrico gli comanda? Nessuno si serve
di questi dati e anche la conclusione secondo la quale le metropolitane
avrebbero potuto essere condotte da un piccione, apice della
psicologia applicativa skinneriana, non ebbe seguito pratico, dato che
nessun amministratore cittadino ha mai trovato il coraggio di
rassicurare l’utenza sull’insolita identità del conducente (senza contare
il problema dei passeggeri con fobia degli uccelli).
Se Harlow e Skinner furono uniti nel manipolare con sadismo bestiole
inoffensive, ciò che li divise furono 1) la natura dei candidati, 2)
quella della sanzione e 3) il compito prescritto. I candidati di Harlow
erano mammiferi in crescita, mentre Skinner si serviva di soggetti
adulti. Harlow non dava premi ma solo sanzioni in termini di
deprivazione materna e sociale, mentre Skinner si serviva di premi e
punizioni intesi come eventi ambientali e non sociali o relazionali
intimi – nessun topo ebbe in sorte una ricompensa al femminile, per
dirne una, potendo al massimo ambire a palle di cibo reidratato. E
infine Harlow non destinò alle sue vittime alcun compito specifico,
limitandosi a osservarne lo spegnimento passivo. Ecco dunque
l’incrocio mendeliano: se un piccione indotto dalla punizione
skinneriana può trasformarsi in conducente di metropolitane, che ne è
di un passero trattato col superadditivo harlowiano della punizione
materna? Sono sicuro che riuscirebbe a pilotare lo Shuttle oltre
90
coincide con l’allarme per la vita e sconfina dai tradizionali moventi
adulti. Per intenderci, Skinner non avrebbe ottenuto lo stesso effetto
motivazionale neanche spalancando la porta della gabbia del topo a un
gatto, dal momento che essendo adulto, non aveva più la vulnerabilità
– e dunque la motivazione a annichilirsi nel terrore – propria del
mammifero in crescita4. (E comunque: per quanto un topo adulto
possa avere paura di un gatto, ne avrà sempre meno di un topo
piccolo.)
Immaginiamo la scena: è mattino e il macaco giace a qualche metro
dal traliccio; il pavimento ha ruotato presentando la cyclette, da cui
esso pare debolmente incuriosito; quietamente si avvicina, sale e fa
girare i pedali, ridotti nelle dimensioni come i banchi e le sedie degli
asili. È un attimo, il movimento delle leve rinfoltisce il pelo materno!
Il macaco trasale di gioia, abbandona sella e pedali e salta d’un fiato in
grembo alla madre maggiorata! E così, in un attimo… il pelo si
sgonfia. Quando i bambini, lasciati sull’uscio dell’asilo, vedono infine
la madre sorridere perché compiaciuta che il figlio abbia accettato la
separazione, sono tentati d’abbracciarla, ma debbono apprendere che
questo innaturale ritorno al tutto insieme come piacerebbe a loro, fa
scomparire d’un colpo il sorriso. Poiché però è un bravo macaco, ha
capito la lezione e torna lesto ai pedali. Non limita la spinta ai pochi
giri precedenti, ma s’impegna in via crescente, cumulando risultati con
l’occhio al pelo. Presto scoprirà la gioia scopofiliaca – per usare un
termine caro a Freud, che lo riferiva a bambini e pazienti, bramosi a
suo giudizio di vedere, sapere, scrutare, conoscere tutto su analisti e
adulti – di vedere il pelo crescere senza poterlo toccare, ma anche
l’amarezza di vederlo egualmente decrescere non appena esso esagera,
cercando di cavare dai pedali più di quanto essi possano procurargli.
Non ha ancora appreso la morale secondo cui ogni bel gioco dura
poco, ma capo a poche girate farà suo anche questo secondo
caposaldo, giungendo infine a capire che il vero equilibrio di chi giace
sospeso tra desiderio e rinuncia, è pretendere con misura (max 30
rpm), sentendosi paghi di ciò che si riceve con misura (vedere ma non
toccare).
suo posto viene irradiato odore di maschio adulto rabbioso. Quando
pone le tre scatole le une sopra le altre, seguendo l’ordine che va dalla
più piccola alla più grande, provocherà il rilascio del suono di
socializzazione della voce materna; in caso contrario, la
vocalizzazione sarà d’allarme. Se inserisce tutte e quattro le palline in
sequenza nel tubo, avrà un ampio ammiccamento del volto plastificato
e l’allargamento degli arti nella posa dell’abbraccio, se ne mette solo
tre o due o nessuna, l’ammiccamento sarà minore e l’abbraccio
assente.
Potreste chiedervi perché mai il macaco dovrebbe recarsi attivamente
alla cyclette, o alle palle o alle scatole, anziché restarsene nel suo
angolo, come talvolta fanno i bambini all’asilo. Ma perché il
frammento materno rimasto – dal traliccio, che è sempre lo stesso e
non cambia come nel caso di molti bambini lasciati a terzi, alla
pelliccia, che non scompare del tutto e resta accanto a lui anche di
notte, contrariamente alle pelli materne umane – è sufficiente a non
precipitarlo nella disperazione completa, conservando intatta una
quota di esplorazione in assenza della quale, va detto, l’intero
esperimento sarebbe del tutto privo di scopo. È pur vero che per
perfezionare l’esecuzione dovremmo completare la gabbia di un
pavimento semovente e paratie a scomparsa, attraverso cui presentare i
diversi oggetti – prima la cyclette, poi le palle, poi le scatole, poi il
tamburo – a intervalli regolari di tempo, come usa all’asilo e a scuola,
dove dopo la mattinata di gioco organizzato e il pranzo guidato, c’è
l’ora di ceramica, quella di teatro, quella di musica, quella di inglese,
quella di seconda lingua, per culminare, un paio di volte l’anno, nella
gita alla necropoli e al museo egizio.
Ricordiamo infine che il macaco ha tutto il tempo della crescita per
giungere a risultato per tentativi ed errori, e che tali tentativi e tali
errori saranno comandati unicamente dalla retroazione sensoriale
proveniente dal traliccio. Il carburante per la spinta non sarà dunque
solo l’additivo tradizionale skinneriano della motivazione a agire – ciò
che potrebbe coincidere con la fame, o con l’esplorazione, o col sesso
– ma quello molto più potente della ricerca di protezione materna, che
91
vuole, possiamo dire che accettare l’educazione è il solo modo per
ridurre il turbamento.) Ma questa forzatura – fondata sul principio che
il premio è accettare la punizione – ha un costo e il costo fa la ragion
d’essere della professione dello psicologo, nonché, prima ancora, del
malessere profondo di ciascuno di noi. Potremmo anche chiederci se il
gioco valga la candela, ma la risposta sarebbe individuale, oltre che
condizionata dai meccanismi di compensazione, ragion per cui
lasciamo l’argomento dove sta e prendiamo in esame alcuni casi
concreti.
Nel fine settimana trascorso tra quanto scritto fino a giovedì e oggi
(martedì 31 luglio), ho avuto occasione, come sempre mi capita, di
girare e rigirare le carni messe a cuocere sul fuoco di questo capitolo e
ho tratto qualche esempio dalla cronaca dei giornali. Un settimanale
(Il Venerdì di Repubblica) riferiva la storia di Viktoria Mullova,
violinista russa quarantottenne. Quale il nesso con Skinner? Queste le
sue parole, tratte dall’intervista: «Ho studiato tanto nella mia vita.
Tutti i giorni senza fermarmi. Dovevo per forza arrivare prima ai
concorsi. In Urss se uno studente del Conservatorio voleva fare
carriera era costretto a vincere i concorsi, a qualunque costo, altrimenti
veniva abbandonato. Bollavano il suo passaporto e il suo destino con
la parola Propiska (permesso di residenza) ed era finita. Ai tempi
dell’Urss risiedere in una città come Leningrado o Mosca era un
privilegio, assegnato dal potere. E quel timbro significava che
potevano anche decidere di spedirti in Siberia a insegnare musica. Per
questo studiavo, e vincevo premi. Ero terrorizzata. La prima volta che
andai all’estero per un concerto in Svezia, capii che cosa fosse la
libertà, e da allora non ho pensato a altro. Desideravo una vita normale
ed ero pronta a lasciare la musica pur di essere libera».
Talvolta ci preoccupiamo di non comprare un pallone di calcio perché
sappiamo che da qualche parte nel mondo lo fanno cucire ai bambini.
Al prossimo ascolto di un concerto per violino e orchestra di Mozart,
dovremmo chiederci se l’esecuzione sia stata ottenuta a suon di
mortificazioni. La risposta sarà sicuramente sì. Potrebbe trattarsi di
mortificazioni super, come quelle della Mullova, o di quelle in uso nel
Anche il piccolo Piero, da dentro la sua gabbia, ha capito che non
importa avere sempre la madre sorridente vicina a sé, perché anche se
è lontana ed è da un’altra parte e dimentica di lui, non è veramente
dimentica di lui e come dice la maestra Lucia è da bambini cattivi
pensare che sia dimentica di lui perché lei lo pensa sempre ed è
sempre vicina anche se lui non la può toccare né vedere. Ma se farà il
bravo, e pedalerà a 30 rivoluzioni per minuto, non un giro di più e non
uno di meno, allora ancor di più la mamma, da dentro il suo cuore, gli
vorrà il bene come solo le mamme come quella di Piero sanno volere
ai loro piccoli Piero, che per questo non devono più piangere, entrando
lesti all’asilo sorridendo a chi va via. È vero, il piccolo Piero, quando
non sarà più piccolo, presentirà una vena di malinconia ogni qualvolta
s’appresterà a partire o a veder partire chi gli è caro, anche se solo per
pochi giorni, anche se solo per poche ore, ma questo, come è detto
dagli specialisti anche nei libri e sui giornali, è il normale sentimento
dei bambini che devono imparare a custodire in loro l’immagine della
mamma, per coltivare la loro emancipazione, per crescere la loro
autonomia5, lontani dalla mamma con la mamma sempre nel cuore.
Tempo a breve e il macaco si attesterà sulla morale da noi preordinata,
diventando un esecutore coatto dei principi 30rpm, 65db/39sm, SML,
4/4, WGRB. Gli acrostici seguono la regola internazionale della lingua
inglese e sono così traducibili: 30 giri di pedale al minuto; 39 colpi di
tamburo al minuto a un’intensità di 65 decibel; disposizione della
scatole secondo la sequenza piccola, media, grande; inserimento di
tutte e quattro le palle disponibili; nell’ordine bianca, verde, rossa,
nera. È una sigla meno elegante di wasp, ma il presupposto rimane lo
stesso: allinearsi a quanto previsto dai criteri in uso nel contesto in cui
si cresce. Spero si riesca a intendere ciò che cerco di dire. Non voglio
sostenere che educare sia male, perché senza educazione non
potremmo tramutare un individualista in un membro di colonia.
Voglio solo dire che l’intera procedura di irreggimentazione si regge
sul principio che un bambino esposto al deficit è costretto a ricercare
la quiete attraverso l’ubbidienza, poiché eseguire il comando imposto
diventa il solo modo per attenuare l’angoscia dei volts mortiferi. (Se si
92
guadagnare di più per tempi più brevi, o di meno per tempi più lunghi,
come quando si deve decidere tra auto diesel o benzina6.
Sempre nel week end ho cercato degli esempi per illustrare il principio
SH lontano dall’Urss e dai campi rom, dunque in un ambiente più
prossimo alle nostre comuni esistenze e la prima cosa che mi è venuta
in mente sono state le parole di una donna, che la settimana scorsa ho
incontrato per la prima volta in terapia. Aveva un problema di forte
ansia, e poiché aveva avuto la ripetuta tentazione di suicidarsi, aveva
anche deciso di tornare da uno psicologo. Le esperienze precedenti
(con gli psicologi) erano state a suo dire deludenti e quindi aveva
voluto fare una prova con me, che le ero stato indicato da una persona
di sua fiducia. Nell’infanzia aveva perso il padre e poi aveva avuto
una serie di amori sfortunati nei quali recitava il ruolo di vittima
rifiutata. È pur vero che gli uomini l’accusavano a loro volta d’essere
arrogante, ma a lei giungeva solo il risultato in senso opposto e cioè
che nessuno la voleva davvero, e fino in fondo. In più, la situazione
era aggravata dalle accuse del figlio, che sostenendo d’essere stato
abbandonato (quando lui, due anni fa, aveva vent’anni, lei si era
trasferita in un’altra città per seguire un uomo che poi l’ha lasciata) le
provocava il dolore più grande di tutti.
Di solito applico la regola di evidenziare prima il flusso di ostilità in
entrata, dedicandomi solo in un secondo tempo a quello in uscita. In
casi come questi preferisco però fare il contrario, per sfruttare la forza
motrice del senso di colpa per il mancato ruolo materno. Le ho chiesto
di descrivermi nel dettaglio (questione di pochi minuti) le accuse del
figlio: in effetti, era stato straziato dalla partenza della madre, due
anni prima; la conferma le era giunta da una parente che aveva
assistito all’evento. Le ho allora detto che se un ragazzo di vent’anni
vive con strazio la separazione dalla madre, è perché è provato da
altrettante separazione precedenti, dunque lo aveva già ripetutamente
esposto a abbandono e strazio. Le ho chiesto allora se per caso non
fosse accaduto che tornando a lavorare, quando lui aveva poco meno
di un anno, non avesse provocato pianto e disperazione, nonché alta
invocazione del ritorno materno e lei, piangendo e guardandomi un
semplice repertorio occidentale, che essendo di grado 7 su 10, anziché
10 su 10 come in Urss, appare benefico e liberale. A nessun bambino
viene in mente di suonare il violino, se non ha una ragione interna che
gli impedisce di divertirsi coi compagni, spingendolo invece
compulsivamente a trovare la quiete nella solitudine, nell’impegno e
nella musica. Mi si potrebbe obiettare che la Mullova non è stata
costretta a esecuzioni perfette da padre e madre, quanto dalla comunità
esterna e che se c’è qualche ruolo di Skinner, in questo caso non
riguarda i parenti. Ma è evidente che senza preparazione della
famiglia, la Mullova non sarebbe neanche stata presa in
considerazione dal suo Stato, dato che non avrebbe avuto la
propensione a suonare il violino e a impegnarsi come poi ha fatto. Se
si vuole ottenere dei buoni macachi per violini, occorre insegnargli da
subito la morale dello strumento: solo i suoni migliori attenuano le
pieghe delle rughe materne.
Ma un esempio del metodo Skinner addizionato della punizione
materna harlowiana applicato direttamente ai bambini, viene dalla
pagina successiva del Venerdì, in cui è presente un articolo intitolato
Perché abbiamo paura di loro?: «Portano a casa tra gli ottanta e i
cento euro al giorno, i bambini rom. A testa. E quando non ci riescono
sono botte e sevizie». Perché un bambino sfruttato rende meglio di un
adulto sfruttato? Perché grazie all’additivo harlowiano lavora con la
convinzione di dover guadagnare l’approvazione dei suoi primi
parenti, non col presupposto di schivare la minaccia di un terzo, come
capiterebbe a un adulto. Spesso nei documentari si sentono frasi come
«il profilo alare del gabbiano risponde in modo perfetto al volo
planato», o «l’ecolocazione dei pipistrelli risponde in modo perfetto
all’esigenza di volare di notte». Eccone dunque un’altra: «Grazie al
metodo Skinner-Harlow (SH) si possono ottenere fino a cento euro al
giorno da un bambino». Non tutti sono d’accordo nel farne questo uso,
perché c’è chi preferisce prostituirli sessualmente guadagnando
somme più alte, ma è pur vero che l’usura è maggiore e il profitto si
riduce quando divengono inservibili, il che di solito capita prima che
con l’accattonaggio. Si tratta in sostanza di stabilire se si vuole
93
pagamento sarebbe condannata dal tribunale qualunque madre ne
avesse danneggiato il funzionamento al tempo della crescita coi rami
dell’albero del giardino – ma per riconsegnare alla personalità il pezzo
mancante, che è appunto quello di opporsi a chi ne ha condotto la
crescita in modo omissivo7.
La donna mi ha guardato col capo chino, aggiungendo che non
avrebbe mai avuto il coraggio di fare ciò e io le ho ribattuto che era
giusto preservare dalle critiche chi l’aveva mortificata, mortificando il
figlio, che non aveva avuto altro torto che attendersi da lei attenzioni
in luogo di punizioni. Quello stesso figlio, ho aggiunto, che era molto
più avanti di lei (dal momento che evidentemente era stata una madre
migliore della madre, sì da consentire al figlio un miglior sviluppo
dell’individualità, ma questo glielo avrei detto dopo, per non togliere
potere alla pompa della colpa) perché le aveva detto tutto d’un fiato
che era da vigliacchi prendersela con un bambino, che in più era suo
figlio. Non era felice di sentire le mie parole, ma so che queste frasi
sono custodite nel sottofondo di ogni macaco seduto dinnanzi a me,
che seppure ha l’orrore di andare contro i venti della disapprovazione
del traliccio, conserva l’ambizione d’abbatterlo. Voleva lei smettere di
perseguitare il figlio e se stessa? Certo che voleva, ma per far questo
doveva prima vincere la primordiale paura di andare da chi le aveva
inflitto un elenco di mali a lei perfettamente noto, e dire che non era
stata cosa buona e giusta. Ebbene questa semplice impresa, analoga a
quella di mandare dove sappiamo chi ci taglia la strada, poiché allo
stimolo di uno sgarbo automobilistico risponde automatico il riflesso
della mano levata nell’aria, le era impedita dall’orrore della
disapprovazione: la certezza della morte promessa dalle rughe sul
volto di plastica del suo traliccio, aveva paralizzato il braccio per la
difesa in prima persona.
po’ storto (dovendo ammettere il flusso di ostilità in uscita) ha detto
che sì, le cose erano andate proprio così. Le ho allora chiesto di dove
avesse tratto l’insensibilità che l’aveva portata a mutilare il rapporto
col figlio e lei ha risposto che davvero non sapeva. Le ho allora
suggerito la semplice regola che si fa quel che si riceve e le ho dunque
detto che evidentemente la madre aveva prodotto in lei analogo
strazio, lasciandole il semplice ruolo di replicarlo, a tempo debito, sul
figlio.
È partito un flusso di accuse, lo sguardo perso nel vuoto della finestra
a lato della mia testa. «Mamma mi picchiava col ramo che prendeva in
giardino. Poi mi costringeva a scrivere i compiti fino a notte fonda e se
io sbagliavo, mi strappava tutti i fogli e mi diceva di ricominciare. Io
le dicevo che non ce la facevo, che ero stanca, che era una tortura, ma
lei mi imponeva di continuare e se piangevo erano botte. E poi è morto
papà che era l’unico che mi difendeva». Ecco un traliccio con una
morale preordinata piuttosto severa, dovendo il macaco fare oltre 330
rivoluzioni del pedale per minuto, pena lo schiaffo dell’arto brandente,
il sopracciglio incurvato all’ingiù, l’emissione di grida registrate di
collera. Quale però il vantaggio conclusivo di tanto impegno, dato che
la donna non era né violinista né capace di portare alla madre 100 euro
al giorno a partire dalla prima infanzia?
Risponderemo più avanti, dedicandoci prima alla conclusione con la
donna: per risolvere l’ansia – queste le mie parole – non avrebbe
dovuto far altro che andare dal suo traliccio, guardarlo negli occhi e
dirgli tutto d’un fiato, con mimica acconcia e dito puntato, la seguente
frase: «Come ti sei permessa? Vigliacca! Te la sei presa con una
bambina, che in più era tua figlia». Capisco che può sembrare
riduttivo, ma nella nostra vita di prestatori d’opera – dai violini di
Bach alle astronavi circumnaviganti il cielo di Marte – l’impresa più
difficile resta quella d’assumere un atteggiamento di dissuasione
contro chi ci ha forzato da piccoli. Avevo detto alla donna che sarebbe
stato opportuno che la terapia fosse pagata dalla madre, non tanto per
risarcire, secondo il principio che chi rompe paga, una spesa di mille
euro o poco più – molto meno di un’operazione a un ginocchio, al cui
Verso la fine della seconda seduta, domandai a una donna di
quarant’anni, giunta in terapia per difficoltà matrimoniali, se avesse
fatto sogni dopo l’incontro della settimana precedente. «Solo uno: una
bambina vestita di bianco senza mani che mi guardava». Aggiunse
94
realizzarsi attraverso un mestiere da svolgere con profitto e impegno.
(Come se a un macaco chiedessimo se si specializzerà in giri di
pedale, sistemazione delle scatole o infilatura di palle, senza invece
limitarci a pensare che faccia semplicemente il macaco adulto.)
Attraverso l’efficientismo il bravo bambino corrisponde ai dettami
dell’educazione predisponendosi a diventare un bravo cittadino, un
bravo coniuge, un bravo fedele. Molte interpretazioni psicologiche
leggono in certi atti la volontà di mettersi al centro dell’attenzione. In
questi casi però si confonde l’aggressione nascosta con
l’efficientismo. Quando un bambino scontenta tutti lamentandosi o
facendo baccano, si dice che si sta mettendo al centro dell’attenzione.
In realtà sta efficacemente provocando l’irritazione degli astanti. Il
vero modo per mettersi al centro dell’attenzione è tenere in ordine la
casa, curare i fratellini, rifarsi il letto e pulire la cucina. Ottenendo un
ritorno di approvazione – o di non disapprovazione – e non di aperto
biasimo.
L’efficientismo si coniuga immancabilmente con l’aggressione
nascosta, in quanto se metà della personalità è costretta a ubbidire,
l’altra metà cova rancore e pareggia il conto mandando
“inspiegabilmente” all’aria i progetti del falso Sé (che si può definire
come l’insieme di atti, sentimenti e mentalizzazioni funzionali a
assecondare l’altro). Tipico è il caso dello studente modello che
all’improvviso decide di smettere gli studi, o di chi dà tutti gli esami
universitari ma poi si blocca sulla tesi, o di chi tiene perfettamente in
ordine la casa e non chiede mai di uscire la sera ma poi rimane
precocemente incinta. In effetti anche nella descrizione del manuale
diagnostico statistico dei disturbi psicologici e psichiatrici (DSM) si
citano condotte in cui a una pronunciata meticolosità si contrappone
un atteggiamento sabotativo che inficia il risultato conclusivo.
L’oppositività nata dalla frustrazione di dover fare tutto bene, ha avuto
la meglio sull’obbligo forzato di piegare la testa. Anche se in modo
nascosto, non potendo cioè mai venir accusati (anzitutto da se stessi)
di averlo fatto apposta e con dolo. Ma solo per causa di questo o
quell’evento fortuito.
subito, abbozzando un sorriso sommesso, di non avere idea di cosa
potesse significare e attese in silenzio le mie parole. La donna da
piccola era stata percossa dal padre – cinghia compresa – con la
compiacenza della madre. Le era stata affidata la cura della sorella
minore e da che era sposata non aveva fatto altro che badare al marito,
ai tre figli e al lavoro di impiegata in un’impresa. Aveva un modo
curioso di comunicare, il volto spento, la postura rigida, la voce
stentata e sottotono, come se bisbigliasse piuttosto che parlare. Inoltre
occorreva stimolarla con parecchia sollecitudine, per ottenere risposte.
In due parole, un macaco parecchio tramortito dalle scosse.
Dissi che la sua reattività era di buon tenore, se erano bastati i
quaranta minuti della prima seduta a rilasciare un’informazione come
quella del sogno. La bambina era lei e aveva le mani mozzate perché
questo era da sempre stato il suo destino. Da sempre, aveva perduto il
potere d’azione personale, per dedicarsi coattivamente a quanto
imposto dall’alto, pena la cinghia sulle carni. Annuì silenziosamente,
ma senza piangere, segno che era pronta, da sempre, a riferire a se
stessa la macabra informazione. Per farlo, le serviva soltanto una vera
madre alleata contro chi le voleva male e ora, infine, l’aveva trovata.
L’efficientismo
L’elenco di caratteri in testa al capitolo riferisce, alla voce
comportamenti, gli atti utili a tamponare la ferita di ogni bambino di
Skinner. Daremo una scorsa a alcuni di essi, ma ci concentreremo in
particolare su tre azioni di base, che sono l’efficientismo, le
pacificazioni e la socialità pacificatoria (cui s’associano il far da
genitore al genitore, la “sindrome da crocerossina” e la repressione del
pianto) per concludere con la voce che le condensa nel frutto maturo
della morale. A seguire parleremo di matrimonio e religiosità.
Lo scopo dell’efficientismo è ridurre le rughe e, se possibile, ottenere
un sorriso. Il valore adattativo di questo atto è centrale nell’ossatura
della funzionalità collettiva. Ai bambini si chiede «Che farai da
grande?», sottintendendo che non basta essere se stessi ma occorre
95
fenomeno. Prostrate dal trattamento psicoanalitico, che forse si faceva
più aspro verso le persone di sesso femminile, rispondendo alla
misoginia di Freud, alcune donne reagivano col segnale estremo della
pacificazione. Tutto il cosiddetto transfert erotizzato porta con sé
tracce di pacificazione. Langs – che pure è un cultore del distacco
ottimale, dichiarando che il contatto in terapia è molesto e perverso –
dichiara che l’eccesso di erotizzazione deriva dal maltrattamento del
paziente a opera del terapeuta9. Naturalmente egli vede solo l’eccesso
e non la dose media, o anche solo minima. Ma il principio di
pacificare offrendosi resta valido qualunque sia la quantità di
sofferenza inflitta.
Ma soffermiamoci sulla scoperta di Freud, che non si limitò a
identificare l’amore di traslazione: indicò anche il metodo con cui
affrontarlo e le ragioni per cui agire in un quel modo. «Il medico avrà
notato da diverso tempo nella sua paziente i segni di un transfert di
affetto, e avrà avuto la certezza che la sua docilità, la accettazione
delle spiegazioni analitiche, l’elevato grado di comprensione e l’alto
livello di intelligenza dimostrati, erano da attribuirsi all’atteggiamento
di lei nei confronti del dottore. Ora tutto è stato spazzato via. La
paziente è divenuta incapace di intendere e sembra essere assorbita
tutta dall’amore. Per di più, questo mutamento avviene regolarmente
proprio nel preciso istante in cui il medico sta cercando di farle
ammettere o ricordare qualche fatto della storia della sua vita
particolarmente angoscioso e fortemente rimosso» (Freud, 1915, p.
87). Può darsi che come dice Freud la persona resista alla pressione
del medico proprio nel momento in cui egli sta per estrarle, come un
dente, un contenuto particolarmente penoso. Ma può anche darsi che
resista perché sta subendo un abuso comportamentale. Qui non è in
discussione il fatto che resiste, ma il perché e il come lo fa. Freud non
conosceva la pacificazione per seduzione, perché non possedeva dati
etologici in tal senso. Altrimenti avrebbe avuto una freccia in più al
suo arco interpretativo.
Egli parla di docilità, accettazione, comprensione verso il medico, ma
solo fin quando la paziente assorbe la dottrina che il medico le
L’efficientismo è la ragione per cui le mani dei bambini devono essere
mozzate, affinché non facciano quello che vogliono – ciò che
comporterebbe una dispersione della tensione collettiva – ma quel che
gli viene comandato. Come avrebbero potuto i genitori della donna
darle in custodia sorellina e casa, se non avessero preventivamente
trattato col siero del deficit la sua individualità?
La pacificazione
La funzione della pacificazione è sopprimere il comportamento ostile
di chi minaccia come anche, in alternativa, di stimolarne il
comportamento protettivo con azioni segnale specifiche, che possono
essere di “seduzione”, di servilismo o di infantilismo. Partiamo dalla
pacificazione per seduzione, dal momento che ha anche un ruolo nella
psicologia freudiana.
L’aggregazione forzata della banda armata immette nel circolo della
socialità una quota rilevante di aggressione, che carica di antagonismo
ogni scambio all’interno del gruppo. Ciò comporta che ciascun
membro sia chiamato a esercitare moduli pacificatori a ogni incontro
sociale. Il saluto, il chiedere per favore e il ringraziare, sono
lubrificanti utili a evitare il conflitto fra parti unite a forza. Esiste però
una categoria a parte di pacificazione per seduzione, che riguarda gli
stati più estremi di minaccia, e per la quale vale la definizione stretta
data sopra. Se infatti chiunque è solo parzialmente “minacciatore”, in
quanto predisposto sì a offrirsi per un uso sociale ma in cambio della
“seduzione” minima contenuta nei nostri segnali convenzionali, in
assenza della quale può rifiutarsi o protestare, un genitore maltrattante
o violentatore produce una vera e propria profferta sessuale. Molte
scimmie catarrine, maschi e femmine, usano l’offerta sessuale come
comportamento di pacificazione8.
La “disponibilità” sessuale delle bambine violentate di cui parlano
diversi autori – si veda in particolare Miller, 1979, p. 12 – non è altro
che un tentativo innato ed estremo di pacificare il violentatore. La
scoperta di Freud dell’amore di traslazione, riguarda lo stesso
96
paziente desidera, perché forse nessuna persona malata lo
sopporterebbe. Invece affermerò, come un principio fondamentale, che
bisogna lasciare che desideri e necessità sussistano nella paziente,
onde avvalersene come di forze che la costringano a lavorare e a
operare cambiamenti, mentre dobbiamo guardarci dal sedare tali forze
per mezzo di surrogati, e quel che saremmo in grado di offrire non
potrebbe essere mai altro che un surrogato in quanto la condizione
della malata è tale che essa non è capace di provare vere soddisfazioni,
finché le sue rimozioni non siano state eliminate» (ibidem, p. 89).
Freud maltrattava inconsciamente le persone in cura, meglio se donne,
fino a provocarne la pacificazione per seduzione. E raccomandava a
quel punto di essere ancor più distaccati, affinché si rassegnassero. Il
sintomo scompariva non già perché il problema segnalato fosse
sanato, ma perché sopravveniva la rinuncia a segnalare l’esistenza del
problema. Le persone non sono smaniose d’amore come dice Freud,
ma fortemente bisognose d’amore. Se Freud anziché censurare il
bisogno, ne avesse indagato l’origine, avrebbe capito che la resistenza
è al rifiuto di accoglienza che la vita umana, prima ancora della
psicoanalisi, riserva a ciascuno. Se avesse guardato indietro, nella sua
infanzia, avrebbe scoperto d’essere stato traumatizzato, picchiato,
circonciso, umiliato e costretto all’ubbidienza. Ossia d’aver subito un
trattamento uguale a quello che imponeva ai suoi pazienti, resistendo
non meno di loro e cedendo infine come la maggior parte di essi. Nel
suo cervello Freud ha rimuginato su come la possibilità di ammalarsi
di nevrosi vada congiunta a un bisogno d’amore tanto indomabile. La
soluzione era semplice: la mancanza d’amore provoca la nevrosi.
Le pacificazioni per servilismo e infantilismo mirano a ridurre le
rughe o attraverso la prestazione d’opera – il bambino che oltre a
mettere a posto la camera, seguendo il dettame base dell’efficientismo,
prepara la colazione alla madre e gliela serve a letto col carrello – o
attraverso la smorfia infantilizzata del volto – le labbra a broncetto, le
sopracciglia inarcate verso l’interno della fronte, il capo piegato di
lato, la vocina bambina.
inocula. Non appena reagisce alle tossine della psicoanalisi, diviene
una renitente che resiste senza ragione all’ammissione del rimosso.
Questa la risposta etnologica di Freud: «Invero vi è un tipo di donna
con il quale non riesce questo tentativo di conservare il transfert
erotico ai fini del lavoro analitico e senza soddisfarlo. Si tratta di
donne dalla passionalità elementare che non tollera surrogati. Sono
figlie della natura, che rifiutano di accettare ciò che è psichico in
luogo di ciò che è materiale, che, secondo le parole del poeta, sono
accessibili soltanto alla “logica della minestra con dentro pezzi di pane
al posto dei ragionamenti”. Con queste persone si può scegliere tra il
corrispondere al loro amore o l’attirarsi l’inimicizia della donna
respinta. In nessun caso si potranno servire gli interessi della cura. Ci
si ritirerà senza aver ottenuto alcun successo, e tutto quello che si può
fare è rimuginare nel proprio cervello la questione di come la
possibilità di ammalarsi di nevrosi vada congiunta a un bisogno
d’amore tanto indomabile» (ibidem, p. 91).
Ci si dovrebbe anche porre la questione di come un bisogno di curare
la nevrosi tanto indomabile – non si può dire che Freud non ne fosse
affetto – vada congiunto al disprezzo espresso in queste parole. La
risposta è semplice: la psicoanalisi non è un metodo di cura ma di
vessazione violenta, che impone “ai nevrotici” l’accettazione del
potere esterno che essi rifiutarono dando vita ai sintomi. Nell’infanzia
gli furono imposti i finimenti ed essi recalcitrarono ammalandosi, ma
non piegandosi. Oggi il medico pretende di dare il colpo di grazia,
stringendo, anziché allentare, il morso di ferro tra i denti, affinché
questi figli della natura (ma anche di altro) si pieghino come ha fatto il
medico.
Ma veniamo al pezzo centrale e cioè come conservare il transfert
erotico senza soddisfarlo, come in effetti accade con tutte le pazienti
che nella minestra hanno anche pezzi di ragionamento, oltre che di
pane. «Ho già lasciato capire che la tecnica analitica impone al medico
di negare alla paziente, smaniosa di amore, la soddisfazione che
chiede. La cura va proseguita nell’astinenza. Con ciò non intendo
soltanto astinenza fisica, e neppure il diniego di tutto ciò che la
97
socialità pacificatoria, relegando la prima a designazione dei conflitti
fra membri della stessa specie ma non dello stesso gruppo sociale e la
seconda a membri uniti in gruppo. La differenza non consiste nella
tipologia dei moduli presentati, quanto nella frequenza con cui
compaiono e, se vogliamo, della ragione per cui compaiono così
frequentemente. I membri uniti in gruppo, essendo ripetutamente in
contatto tra loro, hanno più probabilità di confliggere e di dover
riparare, di quelli che conducono una vita isolata dai compagni: in
questi ultimi casi la pacificazione serve a ridurre la disputa
occasionale tra due individui della stessa specie che si contendono una
risorsa, mentre la socialità pacificatoria serve per tenere uniti i membri
di un gruppo costituitosi per contendere a altri gruppi le risorse. È un
“sindacato” dei gruppi che serve a evitare lo schiacciamento e
l’implosione, ripristinando dal basso una spinta d’Archimede che
contrasti la gravità con cui i dominanti tendono a sovrastare i
dominati.
Diverso discorso per il nucleo madre figlio nel quale, al contrario di
quanto accade all’interno del gruppo, la madre non esercita un potere
personale a danno del figlio, ma a suo favore. Un dominante vive di
egoismo primario per sfruttare al meglio il vantaggio di far parte di un
gruppo. Una madre vive di altruismo primario – l’egoismo dei suoi
geni replicati nel figlio – prestando l’opera per il suo assistito. Nella
coppia madre figlio è il figlio a essere dominante e la madre dominata,
dato che è la prima a prestare servizio al secondo. Al contrario di
quanto avviene nei gruppi gerarchici, nella relazione materna la
minaccia è assente e con essa la socialità pacificatoria: i messaggi che
madre e figlio si scambiano non sono di pace ma di puro affetto. Lo
sfruttamento dei dominati è stato reso possibile dall’estensione del
potere della minaccia all’interno dei confini della cura parentale. Da
ciò la riduzione dell’amore “vero” e l’incremento di quello
pacificatorio.
La socialità pacificatoria
Possiamo definire la socialità pacificatoria come un insieme di atti
segnale, mirati a evitare un ritorno spiacevole, che limitano la disputa
fra membri di uno stesso gruppo e ne favoriscono l’aggregazione oltre
il naturale limite dei parenti di primo grado. La socialità pacificatoria
esiste comunemente in natura e ha la funzione di raffreddare le dispute
interne al gruppo. Il suo uso, mantiene basso il livello di conflittualità
e permette alle spinte coesive di limitare quelle disgreganti. Nei
termini degli etologi si chiama «comportamento di rappacificazione /
riconciliazione», o «comportamento di sollecitazione», essendo la
sollecitazione intesa a stimolare la pacificazione di chi si vuole
quietare10. Perché esista socialità pacificatoria debbono sussistere tre
elementi: due o più soggetti, una minaccia, una facoltà di
comunicazione. Quando un soggetto è minacciato da un altro soggetto,
rilascia la socialità pacificatoria.
Tutti i comportamenti elencati in principio di capitolo, come più in
generale tutti gli atti di vigilanza descritti nel Dizionario,
corrispondono a comportamenti di socialità pacificatoria e hanno la
funzione di permettere a chi li emette di ridurre il pericolo di sanzione
proveniente da chi li riceve. La colonia organizzata si fonda
sull’immissione di una quota innaturale di minaccia e sulla drastica
riduzione degli spazi territoriali, due azioni che innalzano la
temperatura dell’aggressività individuale. La repressione la incanala
nei versi voluti, ma è egualmente necessario un raffreddamento
continuo di superficie per evitare che i membri configgano. Ogni
contatto è preceduto e seguito dalla pacificazione e senza «È
permesso?», o «Si può?», o «Mi scusi» preventivo, seguiti da un
«Grazie», «È stato un piacere», «Arrivederci», conclusivi, la macchina
dell’articolazione sociale s’inceppa. La verbalizzazione s’accompagna
agli atti di lubrificazione veri e propri come il sorriso, la stretta di
mano, l’accenno di inchino, la prestazione altruistica (pacificazione
per servilismo).
A essere precisi dovremmo distinguere tra pacificazione tout court e
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l’altruismo di superficie comparirà quel sano egoismo che tutti gli ego
uniti in colonia hanno appreso a deprecare.
Far da genitore al genitore
Far da genitore al genitore significa invertire i ruoli: l’umore del figlio
dipende dalle rughe del genitore e siccome le rughe dipendono
dall’umore del genitore, il figlio si adopera, attraverso un altruismo
forzato, per tenerlo nel migliore stato possibile. Se fossimo in un
aeroplano a due posti in compagnia di un pilota con intenzioni suicide,
ci prodigheremmo nell’ascolto mediante un’azione che esternamente
potrebbe sembrare altruistica ma che ha il solo scopo di salvarci la vita
a prezzo di renderci disponibili ai capricci di un individuo fragile. I
figli fanno lo stesso: per non precipitare nella depressione,
costruiscono una forza reattiva con cui si prendendo cura dell’adulto
depresso, inetto nell’ascolto e prodigo nello sfogo. (Sappiamo che
secondo Miller molti psicologi debbono la loro motivazione al fatto
d’esser diventati esperti dell’ascolto dei problemi altrui, prima ancora
che dei propri.) Anziché crescere internamente in tempi graduali,
sostenuti da un adulto sicuro che limiti le ansie e promuova le
iniziative, crescono velocemente nella sola esteriorità, calzando la
maschera dell’autocontrollo sopra una fragilità di fondo.
Grazie all’obbligo di delega, il genitore inefficiente non viene
ripudiato, ma ricomposto come un cadavere putrescente affinché
continui a svolgere – nell’idealizzazione di chi se ne cura – il ruolo di
protettore. Che diremmo di un cocchiere che traini il suo cavallo
morto assieme a tutto il carro? O che imbalsami il cavallo nella posa
del trainare, per persuadersi che non ha perso potenza? La fatica del
bambino è doppia, dato che non è curato ed è costretto a curare. Il
meccanismo è favorito dalla proiezione del senso di pena sul genitore,
cui si associa il senso materno. Anziché provare pena per me e curare
me, provo pena per lui e curo lui, per la semplice ragione che il mio
destino passa per le sue mani. In terapia è fondamentale ablare con le
interpretazioni questo legame forzato, perché è uno dei perni
costitutivi del falso Sé. Una medicina consiste nel proporre sin dal
primo incontro che il pagamento della terapia venga accollato ai veri
responsabili e non all’infermiere che tutti cura e tutti ama. Sciolto
La “sindrome da crocerossina”
Lo scopo della sindrome da crocerossina è lo stesso, dal momento che
il principio appreso nell’infanzia di occuparsi del prossimo affinché
non mostri segni di turbamento, si trascina in età adulta. Anche da
grandi continuiamo a agire in modo sdoppiato, inseguendo non
l’interesse diretto, quanto l’approvazione o la non disapprovazione
altrui. Nelle nostre intenzioni, come nei nostri atti, continua a celarsi la
sponda del prossimo, cui sempre ci rifacciamo e di cui sempre
consideriamo l’influenza. Questo naturalmente anche quando non c’è
nessun prossimo fisico a rammentarcelo. Siamo talmente condizionati
a non rispondere in presa diretta, ma solo di rimbalzo, che abbiamo
interiorizzato il condizionamento esercitandolo in automatico. Nei
sogni di chi si va liberando sempre più, la trama è spesso incentrata sul
ridimensionamento che il sognatore impone a interlocutori arcigni.
Sono le parti di sé che hanno importato come bisogno la repressione
dell’istinto. Cisti dinamiche inoculate dall’esterno nel corso della
crescita e ricostituitesi all’interno come sistemi organici. Si capisce
che con questi corpi estranei impiantati nel midollo, diventi difficile
stabilire cosa è mio e cosa non lo è.
Un bambino prima e un adulto poi, venendo ricondizionati alla
colonia, perdono il potere di essere sicuri. Perché non fidano su sé ma
sull’immagine idealizzata di un tutore che non hanno mai avuto, e che
per questo hanno dilatato e proiettato sull’esterno. Nella sindrome da
crocerossina il meccanismo è particolarmente evidente, dato che il
soggetto è spinto compulsivamente a occuparsi del prossimo, anche se
non ha legami diretti con esso. Quel che l’individuo sente è che ha una
necessità coatta di intervenire in suo favore. Quel che non sente, è che
la necessità risponde a una proiezione personale. È il se stesso ferito a
venire soccorso nell’altro. Un bambino sottoposto a deficit parentale,
risponde curando chi lo maltratta. Anziché decapitare il legame con la
99
nella migliore delle ipotesi è inutile – non vengo aiutato – sia perché
viene visto come resistenza a accettare il comando (finiscila di fare
tante storie, non è grave restare all’asilo, da solo in camera o costretto
a fare i compiti). Quando un genitore dice al figlio «Non essere triste»,
commette l’atto più impuro che un soggetto di tutela possa porre in
essere nei confronti del suo assistito. Perché gli chiede di non chiedere
assistenza nel momento in cui la necessita. E siccome un genitore è un
congegno costruito dall’evoluzione per portare assistenza in risposta
alla richiesta, vedergli negare l’assistenza chiedendo di non chiederla,
è come pensare a dei denti che dicano «Non mi chiedere di masticare»
o a uno stomaco che dica «Non mi chiedere di digerire».
È importante che in terapia le persone piangano, perché vuol dire che
la disperazione ricomincia a manifestarsi, cessando di venir nascosta
dietro meccanismi di repressione (non sto male) e mistificazione (sto
bene). Di solito, appena si piange, e questo in una terapia che funziona
è immancabile nella prima fase, si tende a scusarsi. Prova ulteriore che
si è repressa la richiesta d’aiuto per evitare il rimprovero. Alla
domanda che «Cos’è il pianto?» si tende poi a rispondere «Uno sfogo»
e non una richiesta d’aiuto. Questo perché nella cultura
dell’accettazione della sofferenza imposta, anziché rimuovere
l’ingiustizia si dice ai bambini «Piangi, che ti fa bene sfogarti». Al di
fuori di una sperequazione attiva, in cui le teorie le fanno gli
sperequanti ai danni degli sperequati, un giudice che dicesse alla
donna violentata «Pianga che le fa bene sfogarsi» in luogo di istruire
un processo contro il violentatore, verrebbe giudicato diversamente.
Il disvalore dato al pianto è collegato con l’obbligo di accettare la
disciplina imposta. Ai bambini, soprattutto maschi, si fa capire che
non debbono piangere, e più in generale chiunque pianga non viene
considerato normale dalla società: mostra debolezza e non è un buon
vettore per i suoi scopi. Lo stesso disprezzo emerge da frasi come
«Non essere infantile», «Ti comporti come un bambino», che
stigmatizzano l’infanzia, attribuendole un valore negativo. Ma che c’è
di negativo nell’infanzia? Che è il tempo in cui si possiede l’apparato
sciabola dell’indignazione, lo ricostruisce ancor più stretto,
ricomponendo le parti mancanti attraverso il suo impegno. Il genitore
si allontana ed egli lo segue, facendo al suo posto i passi che egli non
ha fatto verso di lui. Il genitore lo disprezza ed egli gli sorride,
ignorando il disprezzo e stendendoci sopra un convincimento di
giustificazione che ne capovolge il significato. Il genitore lo insulta ed
egli si accusa. Il genitore lo percuote ed egli sopprime il dolore. Il
genitore lo tradisce ed egli s’incolpa. Per ogni strappo che viene da
monte, da valle si cuce e si assolve. La nostra specializzazione è
rimettere insieme i cocci dell’affettività infranta, asservendoci tanto
più al pazzo sadico quanto più esso manda in frantumi la nostra attesa
di attenzione. Figli di genitori che rompono uno, ricompongono uno.
Ma figli di genitori che rompono dieci, ricompongono dieci, e la loro
specializzazione è assistere il prossimo, nel quale è riposta la loro
salvezza.
Il pianto e la repressione del pianto
Scorrendo i manuali di psicopatologia, in cui sono elencati i sintomi
della sofferenza individuale, non si trova citata la voce “pianto”:
questo comportamento è a tal punto tenuto a bada dalla repressione,
che si è completamente estinto dalla superficie del comune sentire. Il
pianto ha la funzione di sopprimere il comportamento ostile del
soggetto di minaccia, come anche, in alternativa, quella di stimolare il
comportamento protettivo del soggetto di tutela. Il pianto è il segnale
specie-specifico di pacificazione per eccellenza, che vuol dire ho
bisogno di aiuto. Tutte le scimmie hanno segnali visivi e acustici per
chiedere aiuto a chi li protegge, solo l’uomo lacrima copiosamente in
associazione a stati di tensione. Questo perché non avendo peli in
faccia può sfruttare la guancia liscia come lavagna su cui scrivere in
modo ancor più evidente «Aiutatemi».
Il punto è però che la ragione per cui si chiede aiuto è la stessa per la
quale non lo si riceverà mai. E cioè che l’azione di minaccia proviene
dal soggetto di tutela. Per questo il pianto viene represso, sia perché
100
parte, nella morale, ossia nell’etica, non c’è niente di speciale, poiché
anche le formiche o gli ulivi hanno una morale che li porta a scegliere
ciò che è bene e ciò che è male (bene e male per attuare la logica della
metabolizzazione che hanno in uso11). Giammai un ulivo orienterà le
fronde verso il basso o le radici verso l’alto. Se poi volessimo
riconoscere la morale solo a chi ha la possibilità di scelta alternativa
non codificata per via genetica, potremmo dire che la morale di un
orso sarà votata a scansare i nemici più grossi e artigliare i salmoni più
in vista. La morale, da noi, diventa un affare di stato per una questione
di sostituzione di una pelle con l’altra. Sentiamo impellente l’obbligo
di aderire alla morale, perché non è quella vera, comandata come negli
ulivi e negli orsi dagli algoritmi cromosomici, ma una falsa e forzata,
imposta dal comunismo della colonia.
Morale è la riedizione latina (a opera di Cicerone) dell’ethikòs greco,
derivato di èthos, che significa costume, modo di vivere, norma di
vita. Ethos è la radice sia della parola etica che di quella etologia,
termini che designano entrambi un costume, ma dal peso differente,
dato che l’uno rimanda alla scelta di vita più alta dell’essere più alto,
mentre l’altra alla scelta di base di tutti quelli che in questa terra
uomini non sono, limitandosi alla semplice animalità. Ciò che si dà
per inteso è che l’uomo non possiede un’etologia comune a quella
degli altri viventi e che i suoi costumi sono distinti e migliori, sì da
classificare gli uni nel basso dell’etos automatico e l’altro nell’alto
dell’etos scelto e consapevole.
Non voglio discutere sul fatto che l’uomo possiede caratteri
sconosciuti a altri animali, perché l’unicità non è prerequisito di
elevazione, altrimenti che dire del ragno che è l’unico vivente che
costruisce con la saliva tele di dimensioni pari sino a cinquecento
volte il suo volume corporeo, o dei delfini che respirano sott’acqua coi
polmoni saltando all’indietro in giri della morte per l’aria, o dei
pinguini che volano in mare anziché in cielo, o dei panda che
mangiano col sesto dito, o di questo o di quello? Voglio invece
discutere un fatto indiscutibile.
istintuale per l’autonomia e si tende a rispondere con rabbia e
disperazione all’espianto del potere individuale.
Il comando deve essere assecondato senza lamentele e l’imposizione
non va vissuta come fenomeno traumatico, ma come realtà cui
conformarsi. Le tesi adulte, costruite sull’accettazione forzosa
dell’espianto della volontà istintuale, sono modellate su questo
precetto: male è resistere alla spoliazione dell’individualità, bene è
sottomettersi. Il bambino che piange e recalcitra è capriccioso e
viziato, il bambino che s’adegua è maturo. L’adulto che recalcitra e
s’oppone è infantile, regredito. L’adulto che soggiace è maturo e sano.
Bowlby ha inutilmente cercato di spiegare che il bambino diventa
viziato non perché chieda più di quel che gli spetta, ma quel che gli
spetta e che gli è stato negato. Inutilmente, perché questo
ragionamento può penetrare solo in una mente predisposta a
accogliere le richieste dei deboli e non a riaffermare a sua volta la
negazione della sofferenza subita. Il ribaltamento della verità è
talmente evidente che Morris (1991, p. 147) ha scritto che «il bambino
viziato è quello cui è stata imposta una disciplina, non quello che è
stato coccolato e tenuto in braccio. È la definizione opposta a quella
che viene data di solito». Ma poiché nella comunità organizzata tutti i
membri, con l’iniziazione, hanno rimosso il dolore, anche gli psicologi
ratificano la tesi sbagliata: Freud chiamò principio di realtà quello che
impone di accettare l’irreggimentazione e principio di piacere quello
che vi si oppone.
La morale
La morale è il frutto maturo di efficientismo, pacificazione e scarico
legittimato dell’ostilità, verso se stessi e verso i membri deboli.
Potremmo cominciare con una definizione tautologica, dicendo che è
un modo di agire conforme al senso interno di ciò che è bene e ciò che
è male. A essere precisi, di ciò che è bene o male in riferimento alla
logica di metabolizzazione in uso presso quell’individuo. Ma qui
optiamo per il basso profilo, per ricordare, che metabolizzazione a
101
pietistici» (Enciclopedia di filosofia, 1981, p. 474). (Il pietismo è una
corrente religiosa che rivendica un cristianesimo attivo, sostanziato di
fervore – la pietas – e fondato su una pratica morale rigorosa che si
rifà allo studio del Nuovo Testamento e all’approfondimento della
propria esperienza interiore attraverso l’esame di coscienza e la mutua
esortazione, ma anche all’attenzione rivolta alle esperienze
soprannaturali.) Da questa base, il bambino Immanuel uscì rinforzato
e trasformato sino al punto di legittimare ottocento righe di
Enciclopedia che ricordano il valore dell’uomo Kant. Ma questo modo
di presentare le cose non spiega il nesso tra esigenze mortificate dello
strato di sotto e virtù indispensabili a quello di sopra. Nel capitolo Agli
inizi della vita, ovvero il bambino dimenticato dai biografi, Miller
scrive: «La mancanza di interesse dei biografi per le prime esperienze
pregnanti dell’essere umano è significativa. Nessuno, se si eccettuano
i cultori della psicologia della storia, studia l’infanzia dei capi politici,
dalle cui fatali decisioni dipende peraltro la sorte di milioni di persone.
In migliaia di libri sulla vita dei dittatori non troviamo quasi mai
menzionati episodi infantili, magari di poco conto ma molto istruttivi.
Oppure, per ignoranza della psicologia, il loro significato è
misconosciuto, quando invece se ne potrebbero dedurre elementi
quanto mai utili» (Miller, 2001, p. 84).
Non c’è dubbio, l’uomo è l’unico essere vivente dalla morale doppia,
dovendo al contempo ubbidire agli istinti del piano di sotto e alle
coartazioni di quello di sopra. Perché è chiaro che se le tenere carni
del piccolo Immanuel non si fossero scontrate coi legni ferrati del
pietismo e del Collegium Fridiricianum, l’adulto Kant avrebbe avuto
un altro comportamento morale e avrebbe scritto – se pure avesse
passato i pomeriggi a scrivere, anziché dedicarsi a qualcosa di meno
impegnativo – testi di altro contenuto12.
Possiamo dunque rivedere il concetto di morale effettiva, rovesciando
la prospettiva su ciò che è bene e ciò che è male. Se devo aderire alla
logica del gruppo, bene è secondare la pressione della canna della
pistola sulla tempia e fare quel che mi è comandato. Ma è pur vero che
la pressione a agire in modo conforme alla logica comunista fa sentire
L’uomo ha una natura doppia – istintiva e acquisita forzatamente – e
più di ogni altro è perciò spogliato della vera etologia in favore di una
seconda natura forzata e imposta. È più servo degli animali nella realtà
delle intenzioni e più obbligato per conseguenza a credersi libero nelle
allucinazioni compensatorie. Dovremmo essere grati alla signora Kant
per aver coartato a tal punto la natura individuale del suo prediletto
Immanuel sino a farne il filosofo dell’imperativo categorico. Possiamo
immaginare che l’imperativo amorale, o anticategorico, o pulsionale, o
bestiale, o quel che preferiamo, tanto il riferimento è sempre
all’intenzione originaria del bambino schiacciato dall’educazione degli
adulti, fosse quello di muoversi libero in casa sua, seguendo il dettato
degli istinti che gli prescrivevano di trovare il conforto materno e di
non badare troppo a che i giochi della stanza fossero in rigoroso ordine
formale. Possiamo anche supporre che per diventare ossessivo sino al
punto di consentire agli abitanti di Konigsberg di regolare gli orologi
sulle sue uscite pomeridiane, abbia fatto leva sul categorico bisogno di
controllare la rabbia proveniente dalla frustrazione della sua etologia
infantile, coartata dall’etica di casa. Possiamo supporlo perché è noto
che il rituale ossessivo scaturisce dall’impellente bisogno di
controllare la minaccia e la risposta alla minaccia, che non fa che
alimentare la minaccia stessa. Chi non ha appreso nella sua infanzia
che per ogni gesto di aggressione difensiva in uscita ne tornavano
dieci di aggressione dissuasiva in entrata? Se c’era qualcosa di
categorico in casa Kant, era l’obbligo di aderire al comando familiare,
non diverso per la verità da quello in uso nelle case di tutti quelli che
in Kant hanno sposato il filosofo della morale.
Nei libri di filosofia, alla voce Kant, si trovano sei righe dedicate alla
mortificazione dell’etos e ottocento alla magnificazione dell’eticos. In
ossequio alla regola secondo cui è più importante concentrarsi sugli
effetti della manipolazione dell’infanzia, che sull’infanzia manipolata:
«Di famiglia modesta, Kant ricevette un’educazione moralmente
improntata al pietismo della madre. Uscito dalla severa disciplina del
Collegium Fridiricianum, si iscrisse, nel 1740, all’università Albertina
di Konigsberg, dove s’intrecciavano orientamenti wolffiani e
102
i suoi effetti su larga scala e a livello statistico. Se in una colonia di
milioni di individui, decido di rivoltarmi alla legge comune restando al
di qua del codice penale, non condannerò certo la colonia a una
perdita di competitività darwiniana, né me stesso a alcuna sanzione
oggettiva che non sia il biasimo – commisto a ammirazione e invidia –
di chi non può fare analoga scelta. Questo per dire che ci sono ampi
margini per recuperare la dignità della morale del piano di sotto e una
terapia efficace in effetti scuce le vesti dell’eticos per riconsegnare alla
persona quanto più etos possibile. (Se l’arnese del pedagogo sono ago
e filo per cucire le membra dell’individualità nella posa dell’educato al
bene comune, quello del terapeuta sono le forbici per tagliarle, e ci
sarà pure una ragione per cui uno psicologo efficace guadagna dieci
volte un pedagogo.) In tal caso bene diventa il contrario di ciò che era
prima e posso infine valicare il confine elettrificato del divieto interno
per scoprire che anziché morire fulminato sono risorto.
È bello entrare nella morale rinnovata dell’antimorale comune, perché
si scopre che a questo mondo le regole sono esattamente invertite.
Basso cessa di essere sinonimo di peggiore, per ritornare a essere
quello che era in origine, cioè fondante. L’elevazione da bestia a uomo
è un’elevazione falsata, che coincide con la trasformazione da libero
in servo. Solo sbattendo contro il tetto dell’obbligo imposto, si anela a
salire ancora più in alto nel cielo dell’illuminazione finale. La via di
fuga però non è per il su, ma per il giù, e solo scendendo si ritroverà
quel senso di benessere che venne smarrito a causa del pietismo della
morale comune. Intrappolati nell’ascensore dell’etica intima, non si
deve premere il pulsante A di attico per salire nell’umanità
dell’imposizione del volersi bene forzato, o addirittura ancor più su,
dove in effetti non si trova altro che cemento e ingranaggi in ghisa
lordi di grasso. Ma quello G di garage per scendere nel profondo
dell’animalità originaria. L’Eden perduto non è una metafora
mitologica, quanto la reale memoria dell’etologia che svendemmo al
diavolo per restare vivi nell’etica del soviet.
Il matrimonio (patto nuziale)
Come nel caso della psicoanalisi, potremmo discutere se patto nuziale
e religiosità possano essere considerati conseguenze cliniche della
dipendenza, dal momento che questo termine viene riservato ai
comportamenti devianti rispetto alla norma. Anche qui vale però il
rovesciamento del ragionamento secondo il quale tutti gli adattamenti
postraumatici sono adattamenti tipici, e come tali normali, ma anche
clinici perché postraumatici.
Il matrimonio serve a molte cose, ma a mio parere la principale è
quietare l’angoscia di separazione, attribuendo al coniuge il compito di
confortare, con la sua presenza, lo sconforto provocato dall’assenza
del genitore maturata nel periodo dello sviluppo. Uno dei sottoprodotti
del deficit è la fragilità psichica, che rende un individuo
permanentemente in cerca di conforto parentale. Abbinando due
individui sconfortati, si possono incrociare le reciproche attese di
conforto, assumendo che ognuno faccia da sostegno per l’altro. «Giuro
di amarti e onorarti finché morte non ci separi». A quale scopo un
individuo adulto dovrebbe garantirsi amore e assistenza di un altro
individuo adulto, continuando a far prevalere l’eteronomia
sull’autonomia? Al di fuori degli insetti sociali, i viventi sono
autonomi e necessitano di un aiuto solo se piccoli e soggetti a cure
parentali13.
La formula corretta dovrebbe essere: «Giuro di dividere il compito di
accudire la prole finché non sia svezzata e poi ognuno per la sua
strada», poiché non si vede per quale ragione un adulto dovrebbe
conservare l’alleanza con un altro adulto, una volta terminato il
compito che li unisce. Da noi l’unione non è il mezzo con cui
perseguire il fine della cura parentale, ma il fine: in casa il letto a due
piazze è per gli adulti, quello piccolo è per i bambini. Al contrario
degli altri primati e mammiferi, da noi dorme unita la coppia dei
grandi, non quella madre figlio. Nello stesso giorno in cui siamo
chiamati a prestare giuramento (se maschi lo abbiamo già fatto il
giorno del congedo dalla leva: si giura sempre di non voltare le spalle
103
appagante. Nello studio di terapia è facile vedere come la relazione sia
scritta a quattro mani: una che spinge perché ci si avvicini, una perché
ci si allontani, una perché si aggredisca e l’ultima perché non lo si
faccia.
Terzo: il prolungamento dell’infanzia fa sì che i nostri tessuti somatici
– cioè noi stessi – producano gli ormoni dell’adolescenza a
quarant’anni e quelli dell’età adulta a ottanta. Ciò comporta che la
misura della motivazione a unirsi in coppia dovrebbe essere effettuata
solo dopo questa seconda età, facendo parallelamente la tara del
condizionamento alla dipendenza vissuto nei sedici lustri precedenti.
Se compiamo la stima tenendo conto di questi due fattori – età
somatica effettiva, grado di ansia da separazione indotto dal deficit – i
conti tornano: a dieci anni un bambino ansioso tende a non separarsi
dalla madre – non parte per viaggi di qualche giorno, va malvolentieri
a casa d’altri preferendo che siano essi a recarsi presso di lui, non ama
che la madre esca la sera, tanto meno che parta anche se per due o tre
giorni – e se gli è consentito va a dormire nel lettone con lei. Quando
un trentenne si sposa, ha un’età somatica effettiva di dieci anni (30/3,
poiché la neotenia provoca un rallentamento del 300%) e come
chiunque ha subito il trattamento del deficit. Operando la correzione
dei due fattori, si ha che le sue scelte sono riferibili più alla logica di
un bambino ansioso che di un adulto sicuro. La riprova consiste nel
fatto che anche a lui riesce difficile prescindere più di tanto dal
coniuge, di giorno come di notte.
Se la motivazione principale di chi viene in terapia è l’impaccio
relazionale, vuol dire che le relazioni non funzionano e che il patto
nuziale non può essere considerato il coronamento del sogno di una
vita (trovare infine l’affetto smarrito), ma un mezzo utile a incanalare
l’attesa di conforto. Se i genitori degli sposati non si fossero applicati
nel creare un vuoto di attesa di conforto, non avrebbero caricato nei
figli la molla del desiderio d’unione riparatoria con un coniuge. Ora
essi si uniscono in matrimonio e giurano dinnanzi al loro dio che non
oseranno separarsi mai più, premurandosi nel contempo di separare da
sé i figli affinché carichino analogo desiderio di ricomporre da adulti,
ai membri di comunità), sentiremo il sacerdote ammonirci di non
osare separare con la mano dell’uomo ciò che la mano di dio ha unito
per sempre. Dio non perdona che si abbandonino i coniugi; anche per
questo abbiamo giurato. Possiamo abbandonare i figli e dio non dirà di
no. Anzi, proclamerà che è cosa buona, perché da noi sono i figli che
debbono onorare le madri e i padri e non viceversa, come avviene per
mammiferi e uccelli. Ma non osiamo abbandonare il coniuge, perché
questo comporta un grave rischio. Che senso ha ricongiungere dopo
aver separato, non era meglio non separare per niente? La risposta è sì,
se quello che si vuole ottenere è di non creare ansie d’abbandono e
rituali riparatori. Mentre è no se si vuole dar vita a una colonia
sfruttando il potere di risucchio della dipendenza coatta. Non giuriamo
di non abbandonare i figli, perché da ex figli abbandonati non ci fa
male farlo. Ma pretendiamo che il coniuge giuri di non abbandonarci,
sia perché non sopporteremmo una seconda violazione, sia perché alla
comunità torna utile che i due non si separino.
Vediamo la questione sotto altre angolazioni. Primo: se il presupposto
è che patto nuziale – giuro di amarti e non lasciarti – e deficit siano
correlati, dovrebbe potersi verificare che nelle popolazioni con basso
tasso di deficit, la tutela maschile alla prole (ragione autentica della
coppia) non passi solo attraverso un patto nuziale come lo intendiamo
noi, ma anche per altre vie. Molte popolazioni “minori”, a minor tasso
competitivo rispetto alle egemoni, la tutela è affidata allo zio materno.
Ciò potrebbe derivare da molte ragioni, ma potrebbe anche derivare
dal basso deficit, il quale darebbe vita a popolazioni meno bellicose,
meno gravate dall’obbligo di tamponare l’angoscia di separazione,
meno propense a ricorrere al patto nuziale, dal momento che non
devono riparare ciò che non hanno rotto, o che hanno rotto poco.
Secondo, la motivazione di fondo che spinge un individuo presso un
terapeuta è ogni volta la stessa: l’impaccio relazionale. Il disagio
esistenziale è sempre collegato ai postumi del traliccio. È vero,
possono comparire in primo piano sintomi ansiosi, rabbiosi o
depressivi, ma la ragione di essi è comunque collegata col trauma da
deficit, che si rinnova nell’incapacità di mettere a punto una relazione
104
in chiesa, in municipio, l’unione spezzata in culla14. Tutto sarebbe più
semplice se le cerimonie nuziali venissero celebrate al parco, a mezza
mattina. Se la mamma giurasse al figlio di amarlo e onorarlo fino alla
pubertà, il figlio diserterebbe, da adulto, chiese e municipi, limitandosi
all’unione con una compagna alla quale non lo vincolerebbe l’ansia di
separazione, né l’obbligo di usare la prole per lo scarico dell’ostilità
(spesso i genitori sono divisi su tutto meno che sul comune intento di
produrre sofferenza nei figli).
In tutte le culture in cui è presente, il matrimonio è considerato il
momento più importante della vita, perché rappresenta il giorno in cui
la personalità ritrova la madre. Un secondo surrogato che va a
aggiungersi a quello in forma di dio attivo già da oltre un decennio e
che se da un lato ripara a sua volta per una via diversa e parallela,
dall’altro viene usato per blindare il patto nuziale in un’unione plurima
e sovrapposta: lei unita a lui, lui unito a lei, tutti e due uniti a dio e dio
che sorveglia l’unione fra lei e lui. Il lungo taglio dell’infanzia
continua a sanguinare. Ma è la ragione per cui agli uomini pare
impensabile rinunciare a dio e al coniuge. Dietro all’evidenza secondo
cui siamo nati per volere di dio e desideriamo sposarci, stanno i venti
dell’angoscia e della paranoia che impongono il duplice rito di
passaggio, in assenza del quale la personalità implode risucchiata nel
suo vuoto di identità.
immaginario, dal quale attende ordini in merito alla sua salvezza.
L’adulto in chiesa sa di essere profondamente a rischio e si affida a un
tutore alto per essere guidato lungo la via della salvezza. Non sa
perché sia a rischio, non sa perché debba seguire proprio quei
comandi, ma sa che non può fare altrimenti. Pena la morte.
Se ci fermassimo a questo, potremmo immaginare che l’umana sia una
specie bizzarra. Orrendamente spaventata e orrendamente dipendente.
Serva dei suoi demoni e schiava della sua angoscia. Ma in effetti
questo non è tutto, perché la specie umana è anche un’altra cosa:
orrendamente arrogante. L’alto custode della chiesa non può essere
toccato e nemmeno nominato, perché questo scatena l’ira dei suoi
idolatri come la mano sopra il favo scatena la collera delle vespe.
Nulla più che l’attacco al dio, suscita l’iracondia dei fedeli.
L’io della persona religiosa non è un vero io. Se l’io è – vorrebbe
essere, nelle intenzioni compensatorie di chi lo ha perduto – il
governatore delle azioni, l’entità che decide che fare e non fare,
premiando o punendo retroattivamente se stesso per gli impegni presi,
allora è evidente che l’io di chi si lascia guidare da un’altra entità, che
si rimette al suo volere e al suo giudizio, è un io pervertito. Tutti gli
animali hanno un io che coincide con la propria persona, l’uomo l’ha
fuori della sua orbita ontologica: non io, ma lui, il creatore del favo, è
il mio me.
Una persona religiosa è schizofrenica, poiché fruisce della dilatazione
dell’oggettività a fini emotivi secondo gli stessi criteri psichiatrici del
pazzo d’istituto. Certo, a differenza del folle, lo schizofrenico credente
non è isolato, perché condivide il suo delirio con milioni di altri
schizofrenici, ed è meglio organizzato a livello di personalità, perché il
suo delirio è fatto apposta per supportarlo. Ma tolte queste differenze,
dovute all’uso sociale della schizofrenia collettiva, per il resto
differenza non c’è, se non, come detto, per l’arroganza della
collettività organizzata degli schizofrenici credenti (acrostico COSC),
che impone il suo delirio verticalmente e orizzontalmente alle
popolazioni che infesta. Se vi è un’ossatura darwiniana della società
paragonabile alla spina dorsale dei vertebrati, questa è la morale
La religiosità (la perversione dell’identità)
Non è però in casa che il rito della perversione individuale viene
celebrato con la maggior cura, ma in chiesa. La perversione della
religiosità, consiste, come da etimo, nello stravolgimento della via per
la quale dovrebbero correre i comportamenti (pervertere è il composto
di per- “al di là” e vertere “volgere”, cioè stravolgere). Una
perversione che prevede che l’individuo, a questo punto adulto, non
faccia liberamente ciò che gli istinti gli comandano di fare, inseguendo
la linea motivazionale di premi e punizioni di base, ma agisca come un
surrogato di uomo, inseguendo le intenzioni di un mentore
105
sensibilità comune a tutela dei discriminati dalle COSC? Perché le
COSC sono ubiquitarie, e penetrano le teste di bianchi e neri, di
maschi e femmine, di ricchi e poveri. Le COSC sono pervasive e
infestanti, perché addestrano i membri sin da bambini, catechizzandoli
secondo la legge del supertraliccio. Ci sarebbe di che restare
imbarazzati se vi fosse la preparazione al razzismo, o al maschilismo.
Saremmo perplessi nel portare i figli presso un ariano alto e biondo
che li indottrinasse all’odio per i neri e alla venerazione della carne
bianca. O presso un maschio villoso e tatuato, con catena d’oro e
occhiali scuri, che li avviasse alla persuasione che la donna, come la
lavatrice, dà il meglio di sé a novanta gradi15. Mentre sentiamo
normale e doveroso portarli presso chi li indottrinerà a contrastare chi
non la pensa come loro. Né bisogna farsi fuorviare dalla presunta
tolleranza di alcune dottrine: se c’è un modo di essere tolleranti con
chi non la pensa come noi, è di non darsi troppo da fare per istituire
un’identità di gruppo. Se il gruppo non ha un’identità forte che lo
connota, non ha neanche il problema di gestire vicinanza o distanza da
chi è diverso da lui. Le COSC sono invece terribilmente identitarie e
pretendono d’avviare i bambini alla legge del supertraliccio nel
momento esatto in cui quella del traliccio semplice lascia il posto a un
potenziale sostituto. Prima di una certa età, i bambini non possono far
proprio l’io esterno delle COSC, perché gravitano ancora nell’orbita di
quello materno. È fra gli otto e i dieci anni che si può dar vita alla
sostituzione, quando si chiude l’infanzia e con essa la spinta a credere
nell’io esterno terreno. A questa età si impone il primo rito di
passaggio (prima Comunione, nella religione cristiana), per cogliere le
speranze disilluse nel momento migliore. Se lo si facesse prima,
sarebbero ancora acerbe e non attecchirebbero al traliccio sostitutivo.
Se le si cogliesse dopo, potrebbero venir assorbite da un altro sistema
di sostituzione. I nove anni sono l’età media migliore. L’io esterno
ultraterreno va abbracciato a quest’età, ed è a quest’età che i bambini
vengono invitati a riconoscere che i neri sono bruti e che le donne
lavorano come le lavatrici.
religiosa, che regge l’impianto comunitario sfruttando il bisogno di
rassicurazione acceso col deficit. Non c’è da sorprendersi se le
popolazioni egemoni hanno tutte un dio in testa, perché il dio in testa
rafforza singoli e collettivo come l’armatura chitinosa rinforza il corpo
degli artropodi. Sono il carapace, le zampe rinforzate e le chele a
rendere arrembanti le COSC in missione contro popolazioni meno
maltrattanti e meno compensanti, dai deliri più minuti, con
schizofrenie più sobrie.
Alla testa degli eserciti si trovano i generali, ma nella testa dei generali
si trovano i discorsi dei sacerdoti. Le popolazioni che crescono i figli
seguendo la legge del traliccio, beneficiano di un’ubbidienza
skinneriana ordinata. Sarà la differenziazione interna a trasformare in
militari gli adepti più intonati all’aggressione e in sacerdoti i più
inclini alla speculazione compensatoria. Ma militari e sacerdoti
marceranno uniti contro il nemico issando sui vessilli, sulle uniformi,
sull’alta volta a coronamento dell’abside nell’edificio più importante
di tutti, l’effige del supertraliccio identitario. Lo schizofrenico della
COSC è chiamato sin da bambino a volgersi contro il mondo degli
empi, per portare al loro cospetto quella redenzione che seppure non
chiedono, certamente desiderano. Al contrario dei napoleone di strada,
i napoleone di COSC sono molto più pericolosi, in quanto
naturalmente fanatici.
C’è una sola cosa più temibile di un individuo incattivito da una madre
ostile, ed è un individuo convinto che servendosi della sua cattiveria,
conquisterà una madre benevolente. Ebbene la meccanica del
supertraliccio realizza quest’alchimia mental-comportamentale,
armando i suoi adepti della certezza che solo se saranno internamente
uniti per rendere esternamente il male assorbito col deficit,
guadagneranno requie per l’angoscia sollevata dal deficit. Un esempio
estremo di ingegneria marziale.
La vita di chi non appartiene a una COSC e pretende di conservare un
io interno rifiutando di servirsi dell’io esterno “propostogli” dalla
società, è una vita difficile. Esistono sensibilità comuni a tutela dei
discriminati dai bianchi, dai maschi, dai ricchi. Perché non esiste una
106
come un agnello senza madre. Qualcosa di più di un adulto senza
coniuge, seguendo la regola espressa al paragrafo precedente.
La trasmigrazione verso la madre surrogata avviene in tre tappe. (Sia
l’oggetto transizionale, che l’amico immaginario che la
socializzazione sostitutiva, di cui la religiosità è parte, vengono citate
nel capitolo dedicato ai derivati depressivi. La ragione di questa
collocazione risponde al principio secondo il quale è la depressione
sociale a costringere la deviazione nella rincorsa della protezione: il
bambino vorrebbe essere quietato dalla mamma, ma siccome è la
mamma a averlo reso inquieto, giunge a compromesso attribuendo
potere ansiolitico a un oggetto sostitutivo, reale o ideativo. Li
avremmo anche potuti elencare qui, mettendo l’accento sul fatto che
sono comportamenti animati dalla rincorsa della quiete, ciò che è
tipico della dipendenza. Ma è pur vero che se tale quiete viene
ricercata presso un surrogato e mai trovata, vuol dire che a prevalere è
il veto della depressione, che rende la dinamica compensatoria e non
risolutiva.)
1. L’oggetto transizionale. Nella prima e più precoce, investe un
oggetto fisico del potere di rassicurarlo, seguendo il principio che se
non è possibile stringere fra le braccia il suo soggetto di
rassicurazione, tanto vale aggrapparsi a qualcos’altro. L’oggetto
transizionale riduce l’ansia provocata dalla mancanza di affetto
attraverso l’uso di un oggetto investito allucinatoriamente di potere
affettivo. (Come anche il pollice che il macaco di copertina.) Ma
questo oggetto seppure ha il pregio di poter essere portato con sé, ha il
difetto di non rassicurare come l’originale16. Bowlby, riprendendo il
suggerimento di un altro autore, ha ricordato che l’oggetto di
tranquillizzazione potrebbe essere chiamato soteria e che potrebbe
essere considerato complementare all’oggetto fobico. In tal caso
avremmo alcuni oggetti che destano orrore, perché investiti per
spostamento del potere mortifero dei predatori, ed altri che destano
acquietamento, perché investiti per spostamento del potere salvifero
delle madri. Bowlby non lo ha detto, ma è chiaro che ogni religione ha
le sue soterie, come per esempio la croce che i cristiani portano al
Sono sicuro che queste parole fanno storcere la bocca a molti,
generando un’offesa gratuita alla loro sensibilità. Perché qualcuno
senta la violenza di qualcun altro nel suo intimo più caro, occorrono
una forte sensibilità e una violazione, che di solito è esecrata. Ironia
della sorte però, tale sensibilità deriva dallo spostamento della
sensibilità infantile. Se nessuno avesse violato la sensibilità dei
bambini, calpestandone le attese per quanto avevano di più intimo e
caro, essi, facendosi adulti, non avrebbero dovuto traslocarle in un rito
riparatorio. Il dio dell’infanzia li umiliò, negandogli benedizione e
tutela, ed essi furono costretti a trasmigrare gli affetti presso un dio più
affidabile, costruito a immagine e somiglianza di quel genitore che
tutti i mammiferi hanno in sorte e che all’uomo è negato. Il ben noto
senza dio, l’eretico e ateo che insidia la sensibilità dei fedeli, differisce
per un solo aspetto dal genitore medio: che i destinatari della sua
apostasia e della sua blasfemia non sono bambini in attesa di una
madre, cioè i suoi stessi figli, ma adulti riparati sotto l’ombra di una
madre surrogata. Ebbene è giusto condannare gli eretici per l’offesa
che recano ai cultori di una fede, ma è bene ricordare che esistono due
livelli di eresia. Uno fondante, operato dalle madri e dai padri verso i
bambini e uno di superficie, operato da chi non fa suo il sistema di
compensazione verso chi se ne serve per riparare all’eresia fondante.
Se le madri non si comportassero da apostate, nessun bambino sarebbe
costretto a compensare, il che spiega anche l’arroganza con cui le
persone religiose osteggiano chi non la pensa come loro: un credente
non può tollerare che qualcuno metta in dubbio la sua fede, perché
sarebbe come intromettersi tra un bambino e una madre. Riprendiamo
per l’ultima volta l’eresia primaria operata da Harlow: «Il piccolo si
aggrappa strettamente alla madre e a qualsiasi oggetto possa afferrare
per evitare di essere preso o portato via dall’assistente». È una
parafrasi perfetta del fedele che non si vuol fare intimorire da chi cerca
di separarlo dal suo dio. Anche il prelato «si aggrappa strettamente al
suo dio e a qualsiasi argomento possa afferrare per evitare di essere
preso o portato via dal miscredente». Perché un fedele senza dio è
107
l’impianto di premi e punizioni, incernierati attorno al cardine della
disapprovazione. Ma tant’è, la sostituzione va operata e l’io esterno
costruito in casa per secondare i comandi dei parenti, trasmigra più
fuori ancora per secondare i comandi del dio. (Potremmo in tal caso
distinguere tra io esterno di casa e io esterno di chiesa) 18.
La saldatura con l’etica sociale è il passo successivo: sfruttando la
potenza indiscussa della dipendenza per la vita, si possono dettare le
regole che si vogliono, dal momento che il macaco mangerebbe anche
calabroni vivi, pur di salvarsi. La morale religiosa si condensa attorno
al motto agisci seguendo il mio precetto e sarai premiato, discostatene
e sarai colpito. È la semplice trascrizione della morale materna in
termini di prescrizione divina. Identico il metodo di comando – fai
quel che ti dico o non troverai il mio consenso – identica l’imbastitura
di fondo: alla madre surrogata si chiede conforto per le ambasce,
mostrandosi pronti a seguire le sue istruzioni per esserne guidati fuori.
Ma anche in questo caso, come già in quello dell’infanzia, basterebbe
riflettere solo un attimo per capire che se è stata proprio la madre a
porre in ambasce, in nessun modo può guidare fuori da dove ha
condotto. Se c’è un’arte nella quale questo tipo di madri – le madri
umane e divine – sono specializzate, è quella di condurre verso le
ambasce, non fuori dalle ambasce. Naturalmente la ragione per la
quale madri siffatte sono specializzate in quest’arte, appare
comprensibile se solo si riflette un secondo attimo: dettare regole con
la certezza certa che qualcuno le esegua. Non esiste a questo mondo
modo migliore per imporre a qualcuno un dettato diverso dal suo, che
quello di essergli madre, calarlo in ambasce attraverso uno scadimento
del flusso di segnale e presentargli l’elenco dei precetti eseguendo i
quali potrà risalire la corrente dell’angoscia di morte, senza
naturalmente arrivare mai sino in fondo.
L’etica religiosa è una formidabile armatura darwiniana, perché
estremizza la tramutazione da individuale a collettivo esportando il
metodo SH all’età adulta. Il dissenso materno, da solo, non potrebbe
muovere un esercito: «Generale, comandi ai suoi uomini l’attacco, o
sua madre, e quelle dei suoi uomini, se ne avranno a male». Molto più
collo.
2. L’amico immaginario. Nella seconda fase la trasmigrazione lascia il
corpo terreno degli oggetti e si incarna in un soggetto ideativo. Qui i
bambini sono più grandi e hanno imparato che per scambiare
comunicazioni, non è necessario servirsi dell’identità fisica di un
oggetto. L’amico immaginario ha la stessa funzione dell’oggetto
transizionale – ottimizzare l’umore depresso dal deficit – solo che in
questo caso il compagno con cui si istituisce lo scambio sociale
sostitutivo non è reale, ma allucinatorio. (Non tutti i bambini hanno un
amico immaginario. Quasi tutti però intessono dialoghi solipsistici col
diario.) Nulla di strano, dato che due colonne della civiltà occidentale
sono la religione e la pornografia, attraverso le quali ci si intrattiene
affettivamente e sessualmente con icone immaginarie. Ci sono
individui che non disponendo di cuore vengono collegati con dei tubi
a una pompa accanto al letto. Altri che non potendo mangiare si
vedono versare gli zuccheri direttamente nel sangue. Altri che non
potendo godere di una relazionalità fisiologica, hanno una flebo
appesa come un fumetto fuori del cervello, in cui fanno vivere un
compagno sociale pieno d’attenzione e d’amore per essi, il quale
giornalmente riversa nel circolo dell’umore la sua preziosa azione. Un
piccolo acquario fantastico, sospeso tra la disperazione e la menzogna
evidente, che nessuno deve toccare17.
3. L’etica religiosa. La terza fase perfeziona le prime due e
sovrappone alla ricerca di conforto presso una madre surrogata, la
delega dell’identità per la scelta dell’azione. Il dio di molti, non serve
solo lo scopo di quietare l’ansia di chi è in ambasce, ma anche quello
di guidare i passi verso la salvezza attraverso un cerimoniale di
prescrizioni. Fino a una certa età i bambini non chiedono all’orso di
peluche o all’amico immaginario di comandar loro come comportarsi.
Non domandano lumi su cosa fare e cosa non fare, dato che la dottrina
dei comandamenti giunge loro attraverso le omelie di padre e madre.
Col prepararsi della pubertà la morsa s’allenta e va sostituita, anche se
le cose non cambiano granché: spesso il dio maschile si chiama padre
e quello femminile madre, i precetti impartiti sono gli stessi così come
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peccato d’iracondia da cui è affetto. Facendo in pezzi un brillante da
3,0 carati si possono anche ottenere dieci brillantini da 0,3 carati
ciascuno, ma il delitto è assicurato. Tre brillantini da 0,3 valgono un
centesimo di un pezzo unico da 3,0 e nessun gioielliere sano di mente
compierebbe lo scempio. Da noi è prassi. L’amore vero, quel
sentimento cui poi non riusciamo nemmeno più a dare un nome senza
provare un senso di banalità o indefinitezza, è fatto volutamente in
pezzi ed è volutamente rincollato pezzo per pezzo per tenere unito ciò
che è rotto per sempre.
La società dei fratelli è unita per affettazione di superficie, non per
affetto di profondità. Il collante affettivo puro, tiene insieme al
massimo una quindicina di soggetti, rendendoli puri nei sentimenti
reciproci e nelle reciproche intenzioni. Per essi il tradimento è una
parola sconosciuta, come sconosciuto è al braccio destro la parola
tradimento rispetto a quello sinistro. Non accadrà mai che con la
destra rovesci il caffé nella tazza e con la sinistra sfili la tazza,
facendomi colare il caffé bollente sulle gambe. Scambiarsi segni, o
chiamarsi fratelli, ha questo valore: tempestare la casella di posta del
ricevente di messaggi di pacificazione e di partecipazione affettiva.
Ma se c’è una ragione per cui qualcuno deve ricevere tante attestazioni
di rispetto e benevolenza, è perché è stato svuotato con la forza. Ed è
chiaro che anche spendendo una vita a risarcire con richieste di scuse
o di proclamazioni d’amore allo 0,3, l’insulto di essere stato privato
del 3,0 non potrà essere risanato.
4. L’accanimento a preservare ogni forma quantitativa di vita umana,
dà origine a quel fenomeno secondo il quale si può vivisezionare una
scimmia, un cane, un gatto, un maiale, ma non un embrione umano.
Così come occorre negare a chi chiede di essere aiutato a morire
perché malato di malattia terminale, il consenso a tanta
brutalizzazione. I religiosi hanno una vera e propria idiosincrasia per
la biologia naturale e dedicano molti sforzi a conservare tutto integro,
anche quando non ha un’identità biologica definita, o sta declinando
verso la fine. Perché? Ma perché questo fa il vantaggio della
collettività. Ai religiosi non interessano né l’embrione né il malato
funzionale sostituire nella loro testa la vecchia madre con una nuova e
suggerire che sarà essa, cioè quel dio, a aversene a male, se non
compiono il dovuto.
La morale religiosa ha alcuni fondamentali che la premiano nel
confronto con le altre morali. Ne discuteremo cinque: la monogamia;
la prolificità; il rispetto comunista dei fratelli; l’accanimento
quantitativo verso la conservazione di ogni forma di vita umana, in
pieno sfregio al rispetto qualitativo della stessa; la vocazione
sacerdotale, grazie alla quale alcuni membri si immolano a vantaggio
della società, rinunciando a generare discendenza e a contrarre patto
nuziale.
1. La funzione della monogamia è già stata osservata in precedenza:
limita la disputa tra maschi per l’accesso alle femmine. Grazie al
matrimonio, la morale religiosa ottiene il duplice vantaggio di fornire
un surrogato di madre ai membri debilitati dal deficit e di limitarne la
competizione sessuale, dannosa per la coesione interna. L’uomo non
deve osare separare ciò che dio ha unito, perché questo fa il vantaggio
e dell’ansia di separazione e della disputa sociale.
2. Da quel matrimonio blindato, devono nascere tanti figli. Non serve
il darwinismo per capire che questa regola farà il vantaggio di chi
l’adotta. Dobbiamo però aggiungere che facendo tanti figli, verrà
ridotta la qualità del legame e accresciuto il deficit, ciò che porterà
indirettamente il beneficio di calare in ambasce chi sarà risollevato
dalla madre divina e dal coniuge perpetuo19.
3. Il rispetto comunista dei fratelli poggia sul principio di rendere in
forma frammentata la dose di affetto sottratta nell’infanzia. Il bambino
si aspettava amore in confezione unica e dose cento, lo ha ricevuto in
confezione multipla, dose dieci. Il bambino deve “affezionarsi” alla
madre, al padre, alla nonna, al nonno, all’altra nonna, all’altro nonno,
a una mezza dozzina di zii, alle maestre d’asilo, alla vicina, alla
portiera, e poi a tutti gli estranei del quartiere, della città, della
nazione, del mondo intero. Potrebbe accadergli ogni tanto d’essere
incazzato e di non sapere perché non voglia vedere alcuno, ma il
mondo dei suoi fratelli è lì fuori a accoglierlo e a perdonargli anche il
109
nel tempo, per continuare a esistere lungo la superficie circolare dei
millenni. Com’è dunque possibile che i religiosi non sparino in avanti
alcunché ma continuino a camminare nei millenni? Chi spara per loro,
e perché?
La spiegazione è contenuta, secondo me, in un concetto espresso tanti
anni fa da Dawkins ma messo a margine nella discussione scientifica
per ragioni che non so dire. L’enunciato fondante era il seguente: il
comportamento di un individuo tende a massimizzare la
sopravvivenza dei geni “per” quel comportamento, sia che quei geni si
trovino sia che non si trovino nel corpo dell’individuo che lo esegue.
L’aspetto più interessante del concetto di fenotipo esteso, è che si
propone di spiegare il comportamento di soggetti particolarmente
sfortunati, o che sacrificano se stessi agli interessi di qualcun altro,
seguendo una logica diversa da quella del fato avverso o dell’eroismo
interno. Secondo questa teoria, potrebbero infatti essere a tal punto
manipolati dall’esterno, da essere il cannone che spara i geni altrui al
posto dei propri. La Sacculina è un cirripede (un piccolo crostaceo
marino) che parassita i granchi. La prima cosa che fa, una volta entrato
nell’io del granchio (nell’io corporeo), è castrarlo mangiandogli le
gonadi. Il granchio non può più riprodursi, ma non per questo smette
di vivere. Se gli avesse mangiato per primo il cuore o gli organi
nervosi, ne avrebbe provocato la morte. Eliminando le gonadi, si è
invece assicurato che resti in vita ed eviti di investire risorse in nuovi
granchi ma le conservi per il suo corpo, cioè per il suo cibo. Fatto
questo, può iniziare il pasto, poiché a venire consumati per ultimi
saranno proprio gli organi della sopravvivenza. I geni della Sacculina,
afferma Dawkins, devono essersi specializzati nel condizionare la vita
del granchio e la vita del granchio, nel tempo in cui soggiace
all’infestazione esterna, pare in effetti rispondere più al programma
custodito nei cromosomi della Sacculina (non fare figli e lasciati
mangiare) che non a quello dei suoi (non farti mangiare e produci
figli). Possiamo anche allargare l’immagine e dire che i geni del
granchio vorrebbero condurre una vita più dignitosa, ma per la legge
del più forte su cui è imperniata l’intera biologia, un io più forte del
terminale, ma la conservazione del materiale primo di cui è fatta la
società. Hanno abbandonato la logica dell’individuo in favore di
quella del collettivo. Nessuno è più comunista di un religioso di
professione, che antepone le ragioni del gruppo a quelle del singolo. Il
singolo è un mezzo per dare vita al gruppo, motivo per il quale lo si
deve conservare a ogni costo. Unitamente a ciò, la difesa a oltranza
della vita, ha anche il valore di legittimare la sofferenza altrui,
configurandosi come una forma di aggressione nascosta. Qualcuno
vorrebbe decidere col suo io di smettere di star male, ma viene indotto
da un altro io, guidato da un io esterno, a continuare a stare male,
perché questo gli farà bene. L’inconscio dei religiosi comunisti è
carico di frustrazione e nei loro precetti troviamo la raccomandazione
di star male, mascherata da modo per star bene. La ragione di questa
inevitabile piegatura a danno del prossimo, sta nelle origini della
vocazione.
5. I religiosi di professione, almeno quelli in servizio presso le
istituzioni più fanatiche, sono penalizzati su più fronti. Perché il
religioso deve essere casto? Come si può in effetti chiedere a un
individuo neotenico e ipersessualizzato di rinunciare alle due massime
ambizioni biologiche, che sono quelle di avere una coperta contro la
solitudine e uno sfogo sessuale? La risposta è che attraverso questo
atto di rinuncia massimizza il suo ruolo, e anche il suo umore. Ma
partiamo da principio. L’argomento è sicuramente atipico e vuole fare
da ponte tra psicologia del deficit e biologia dell’evoluzione, dicendo
la sua, cioè la mia, su un tema storico del darwinismo sociale: se gli
organismi sono guidati dai loro geni egoisti a sopravvivere e riprodursi
vincendo la competizione coi rivali, com’è possibile che vi siano degli
individui che continuano a esistere nelle generazioni pur avendo
rinunciato a riprodurre i propri geni? La castità dei religiosi è la prova
più evidente di una falla in questa congettura e viene spesso portata
come argomento contro la teoria di Darwin. La questione in effetti è
imbarazzante, perché invalida il principio secondo il quale i geni
riproducono se stessi attraverso il fenotipo che costruiscono, che può
essere considerato una specie di cannone col quale si sparano avanti
110
il destino peggiore, ma forse, se appartenessero a un bacino di grado
superiore, perderebbero la vocazione al sacerdozio per mantenere
quella alla relazione affettiva intima e sessuale.) Nel bacino non si
sono calati in autonomia, ma vi sono stati posti a forza dall’omissività
e dalla minacciosità dei parenti, ragion per cui possiamo immaginare
che la decisione di farsi religiosi sia l’effetto sostanziale del deficit,
mentre la vocazione rifletterebbe la sola volontà di superficie.
Sterilizzando alcuni prodotti estremi del suo maltrattamento, la società
guadagnerebbe in compattezza. Il religioso si trasforma infatti in un
catechizzatore, cui è affidato il ruolo di guida morale. La frustrazione
che cava dal deficit originario e dall’astinenza relazionale e sessuale,
viene stornata in prediche di condanna del costume altrui, attraverso le
quali la società mantiene basso il livello di dispersione dell’interesse
personale, o, se si preferisce, alto quello di repressione del costume
individuale. I religiosi sarebbero le sentinelle dell’interesse comunista,
che tengono sotto tiro le derive egoistiche richiamando ciascuno al
dovere collettivo affinché l’insieme non abbia perdite. Coibentatori
sociali che trattengono le dispersioni individualistiche, forti della
repressione massiccia che trattiene permanente la loro. Le prediche, in
questa luce, sarebbero coazioni a ripetere la repressione subita, mirate
a riprodurre in altri i sintomi di disagio che l’educazione originaria,
assommata a quella del seminario, ha impresso in loro. Essendo
frustrati, debbono ricomporre la frustrazione nel prossimo, per
mantenere il bilancio dell’umore in una condizione di equilibrio.
Circa la questione di chi passa alle generazioni future i geni, è presto
detto: i parenti prossimi, naturalmente, ma anche, se vogliamo, la
comunità intera in cui predicano il sermone. È la comunità a
beneficiare del compattamento da essi prodotto ed è la società a
manipolarli per fenotipo esteso. Comprendo che qui la definizione di
Dawkins va stretta, ma possiamo immaginare che i geni che
comandano a un corpo non loro di eseguire un certo comportamento,
non debbano necessariamente appartenere a un singolo individuo e
possano essere riferiti a un gruppo di persone, che si comporta come
un vettore unico di selezione. Quando si parla dell’uomo, occorre
loro ne riscrive gli ordini e comanda un’azione diversa.
Alcune larve nematomorfe (a forma di verme) conducono la prima
fase della loro vita come parassiti delle vespe e la seconda come
parassiti dei pesci. Come fanno a saltare da un taxi all’altro?
“Ingiungendo” alle vespe di buttarsi in acqua affinché essi, i parassiti,
nuotino verso il pesce, mentre il loro taxi annega nello stagno (Croll,
1966). (L’“ingiunzione” avviene attraverso il danneggiamento mirato
dei gangli sopraesofagei.) Altre larve vivono prima come ospiti delle
formiche e poi delle pecore: «I parassiti che hanno un ciclo vitale nel
quale è compreso un ospite intermedio, dal quale passano all’ospite
definitivo, spesso manipolano il comportamento dell’ospite intermedio
facendo in modo che aumentino le probabilità che venga mangiato
dall’ospite definitivo. Mentre una formica normale generalmente si
ritira nel suo nido ai primi freddi, la formica infettata si arrampica
sugli steli d’erba sino a raggiungerne la vetta, conficca le mandibole
nello stelo e lì resta addormentata, finché viene mangiata dalla
pecora» (Dawkins, 1982, p. 277).
Possiamo considerare i religiosi vittime di un fenotipo esteso dei non
religiosi, che li usano, per un qualche fine, trascinandoli nelle
generazioni coi loro geni? È possibile in altri termini che i religiosi
non scelgano autonomamente di fare i religiosi, ma vi siano indotti da
terzi e che siano proprio questi terzi a beneficiare della loro
“castrazione” relazionale intima?
Il religioso incarna i requisiti più gravi della scala di valutazione
psichiatrica, spaziando dalla soppressione dei moduli dell’affettività
intima e sessuale, per la qual cosa potrebbe essere diagnosticato
schizoide, a quelli del delirio cronico che lo porta a intessere una
comunicazione permanente e ripetuta con un’entità non percepita dai
sensi, per la qual altra potrebbe essere diagnosticato schizofrenico
conclamato. La tesi è che a scegliere di fare i religiosi siano gli
individui appartenenti al bacino dei più esposti a deficit, ed è proprio
la forte dose di deficit a far sorgere in loro la vocazione di allontanarsi
dal contesto dei più, per isolarsi a cospetto di qualcuno che infine li
accolga e comprenda. (Tra gli appartenenti al bacino non hanno certo
111
ragionare tenendo conto che la comunità costruita col deficit produce
uno stravolgimento nella consueta politica dei fenotipi: il singolo
individuo non risponde più primariamente al suo interesse istintivo
personale, ma a quello del capo della comunità, eletto o nominato dai
singoli membri. Se vogliamo, nessuno risponde più al proprio
genotipo, ma alla media dei genotipi i cui fenotipi beneficiano
dell’azione di gruppo.
Per ironia della sorte, un darwinista è una mediocre macchina
darwiniana, mentre un religioso antidarwinista è una macchina
darwiniana molto efficace. Non in prima persona, in quanto non fa
copie dirette. Ma per interposto vettore, dal momento che tramuta la
frustrazione prodotta dal deficit, in sermoni con cui manipola i cervelli
dei soci di COSC, inducendoli a riprodursi con un tasso superiore alla
media. Feriti da bambini, si sfogano parlando ai cannoni di geni,
affinché sparino di più, e anche per loro.
Resta da rispondere alla domanda che abbiamo lasciato sospesa: cosa
guadagnava la madre della donna picchiata col bastone e costretta a
fare i compiti di notte per poi vederseli strappare sotto gli occhi, dal
momento che la figlia, al contrario della Mullova o dei bimbi rom, non
era diventata né violinista né capace di procurare cento euro al giorno?
La risposta è la stessa che abbiamo dato nel capitolo precedente: il
vero fine dell’educazione non è produrre risultato ma scaricare
frustrazione. Se vogliamo, è del tutto accidentale che qualcuno
divenga violinista o procacciatore di denari. I più subiscono lo scarico
senza avere altro guadagno che quello di rifarsi una generazione dopo.
Avendo cura, nel contempo, di eseguire il mandato domestico
imposto.
112
9. The clinical consequences of adaptational and social depression
Anorgasmia
Attracted by refusal/abuse
Compensatory treatment of the cause of pain (in common with characters
seeking protection)
Sleeping disorders
Sociality depression
Generalized behaviour depression
Learning difficulties – explorative behavioural depression
Sexual dysfunctions
Avoiding of and escaping from social and work situations
Helplessness/vaginismus
Inexpressiveness of social modules (does not feel joy)
Inhibition to denounce abuse
Hypo kinesis
Complaining about the unreliability of others whilst being unreliable
oneself
Lack of personal care
Transitional object
Repression of spontaneity and emotions in favour of action and thought
rigidity
Forced refusal of an affectionate partner
Delay in linguistic development (mutism)
Forced choice of a rejecting partner
Substitute socialisation
Tendency to physical isolation
Self esteem, anorexia, scholastic difficulties, sexual problems, hiper-sexualisation, hidden
aggressiveness
When Harlow got carried away in regards to deprivation doses, the
result was that “when monkeys evolved and were able to form groups
with other monkeys, their social behaviour became abnormal so much
that similar deviations in Human societies would be considered
psychotic. Sometimes, they were hyper-aggressive and sometimes
autistic; in the second case, they would sit alone and rock in silence to
and fro. They also emitted many cries and sucked their fingers and
toes” (Wilson, 1975, p. 172). Too much deficit had a wilting effect on
the individual making him similar to Humans who are affected by a
deep and dark evil, according to psychiatric, schizophrenic and
depressed standards.
The third range of deficit consequences is divided into two minor
groups of social depression and general behaviour depression. In the
eyes of a Darwinian, depression is not a dark evil but only a defence
strategy inspired by the principle that if the obstacle cannot be
overcome – the threat is too strong and attempting to eliminate it have
been to no avail – then, it would be best to retreat until the time is
right, saving energy and reducing risks from fruitless attempts.
Here is a list:
Feelings
Absence of planning/identity
Feeling emarginated and rejected
Feeling of emptiness/boredom/helplessness/gloominess/sadness
Behaviour
Anorexia – eating disorders
Mentalisations
Imaginary friend
Self esteem
Compensatory idealisation
Metalizing infantalisation
Pessimistic mentalisation
Projection of pity (in common with the search for protection)
This charter is shorter than the two previous ones because depression
is not the answer to communism like becoming angry or dependence
and therefore it does not belong to adaptation behaviours. Depending
on others is good: living in God and for God, honouring one’s father,
adoring one’s mother, honouring one’s spouse and adoring one’s
homeland. Aggression is good: being critical with oneself, striving to
do better, stopping one’s neighbour from harming himself or the
community, fighting the right wars, some even holy, punishing
offences and bringing up children. Being depressed is not good. It this
113
eyes, ears, etc., which is why we are worthless. Instead of accusing the
environment of being disdainful, we end up being convinced that we
are worthless and retreat from the environment itself.
is a Darwinian heritage.
The feeling of emptiness, apathy, helplessness, gloominess and
sadness
The feeling of exclusion and rejection
The feeling of emptiness, boredom, apathy, helplessness, gloominess
and sadness, there is no single term that can express all these states of
mind: it is the result of many distinct sensations but under one name.
According to SWAP (n. 50): “tends to feel that life is meaningless” is
connected with retroactions that contain an information like “being
loved”, “being considered” or even “being respected” or “you are
being attacked but you can defend yourself”. When feedback says
things like “you are left alone”, “you are being disdained”, “you are
being hit and threatened”, it is less significant. Again SWAP (90)
reads: “Is lead to have feeling of emptiness (for example feeling lost,
deprived of something important, desperately alone even in the
presence of others)”. This is a precise mould of what went on during
childhood. The child was left alone with a feeling of threat and he was
at a loss, deprived of care and affection and felt abandoned even if
others were present since those people were the ones who could attack
it. The outcome is total retreat (119): “The tendency to being inhibited
o coerced; not being able to succumb to or express desires and
impulses”.
The same goes for the absence of planning and identity. Identity is
based on planning. If retroaction fails because of a domineering
environment, motivation ceases and so does planning. The resulting
damage is so invalidating that it deprives the individual from the sense
of personality. Just like when a TV set that has been kicked, the
individual is unable to focus on who he is and the video screen of his
identity goes fuzzy and flickers. If the channel that remains is all about
how insignificant he is, it is because the perception of his true value
comes from the welcome that we are given at birth. Being ignored and
scorned on, the opinion we have of ourselves is that we are not
important and this is because of our shape, weight, breasts, penis, hair,
SWAP 98: “Tends to being afraid of being abandoned or rejected”;
127: «Tends to feel not understood, ill-treated or victimised”; 149:
«Tends to consider himself emarginated or an outsider”. DSM,
avoiding personality disorder: (4) “Fear of being criticized or refused
in social situations”; (5) «Is inhibited in new interpersonal situations
because of feeling inadequate”; (6) “Sees himself as being socially
inept, personally unattractive or inferior to others”. Again this is a
mould of endured marginalisation. A low opinion of oneself is a
consequence of a lack of appreciation, i.e., open disdain that has
welcomed him into this world. In order to understand statements such
as “tends to be afraid of being abandoned or rejected” or “tends to feel
not understood, ill-treated or victimised”, or “tends to consider himself
an emarginated” all you need do is replace the verb “tends to feel”
with “has been”. If childhood ethnologists existed, they would list on
their notebooks the events that took place during months and months
of environmental actions. By observing daily and nocturnal cries,
parental rejection and occasional blows, they would establish that the
amount of refusal absorbed by the infant is such that it brings on the
feeling of not being understood, ill-treated, victimised and
emarginated. An unhappy childhood leaves in former children that
have become adults a sense of self disdain that will cause denial of
rejected needs and deprives them of the capacity to grasp the true
experience in those who now are living a past tragedy. They would not
be able to emphasize with their needs and this is why they say tend to
feel instead of are or have been.
114
not picked up happily but tied to a high chair, left in nursery school
downstairs or warned not to dirty and party glasses.
The evaluation of our self esteem goes hand in hand with autoaccusation because we blame ourselves for not being motivational.
Even Harlow’s monkeys, had they been interviewed subjectively,
would have said they were inept because they could not dispose of the
sensitive data that the program of their parental care that had been
tampered with: their agitation, like their incapacity to have sociality
prevail over escape, was not their fault but that of those who tampered
with their instincts. More important than the lack of sensitive data is
the obligation of depending from the one that will protect them and
feeling responsible for the non value of hermetically sealing the cage.
“If I feel inadequate it is not because I was brought up by detractors
but because I am worthless: I should instead be grateful that they exist
because in this hostile world they are the only ones I can count on”.
During therapy, one often encounters this mental binomial: thirtyyear-olds and forty-year-olds who thank their parents whilst expecting
their death. Only they can value that type of social life that they are
unable to achieve because they are lost in a mysterious sense of
impotence and fragility that makes every initiative unsuccessful.
The true name for low self esteem is high heterhostility during
development. Of course, self esteem is not a feature connected with
depression but merely an in direct indicator of the value an individual
attributes to himself. If we have discussed it in relation to depression it
is because it is systematically low in us, proof that what we received
was undervaluation. One can also consider low self esteem like proof
of the lack of individuality. Deep down what remains is what is left of
the person born to be guided by instincts that counter adversity,
transformed into a failed boxer sitting in his corner, arms hanging
down by his side, looking dismal with a bruised face. Simply one of
many grasshoppers who was been beaten by the Alexander’s super
wooden grasshopper.
Self esteem
Self esteem is the perception of the potential we are prepared to invest
in defending ourselves from threats and social exchange (as well as
any other action). It is supported by superficial arguments that do not
reflect its true nature. It is the subjective approach of social value that
others have given me during my development. To be more precise, it
is the mental evaluation we give to emotions and this emotion is how
we file in our experimental memory the long series of reinforcements
and extinctions in regards to social behaviour with which we have
been exposed to the social world. The more positive social responses
we receive, the greater our motivational-emotional adequacy is when
we encounter new social exchanges. The subjective reflection of this
“relationship share of stock index” is a sense of value or non value, a
sort of daily NASDAQ that applies its value to all the previous ones
and that can also be used when experimenting with grasshoppers (the
ethnologist Alexander did this when he built a little wooden
grasshopper that beat all the others in the contests thereby creating a
abyss of low self esteem in those who stayed away from the super
grasshopper).
During the critical period, we did thousands of relation experiments
each of which established how much and how we have been accepted
or refused. Let’s take the previous example and imagine that we go to
ten parties for ten days running. If every day we are welcomed by an
acclamation, smiles and people compete to get our attention, or fight
over who will bring us this or that drink or dish first, we will have a
high self esteem. If instead we are ignored or pushed away and the
door slams behind us or if we are asked to spend the evening
downstairs with the kitchen staff, our self esteem will be low. During
the period of our synopsis development when we file our self esteem,
we are invited to about one hundred parties per day for 1095 days
running (from birth to three years old), which amounts to 109500
parties. Now we can see how the feeling of being worthless if we were
115
After discussing feelings, let us now examine the types of behaviour
that we have divided into two minor groups of generalised depressed
behaviour and sociality. This distinction has been made because social
behaviour is only one of the behaviours that pertain to an individual
(and this includes eating, exploration, linguistic and sexual
behaviours) and there can therefore be a depression of this behaviour
alone, leaving almost all the other unchanged. We will therefore
examine the depression of social behaviour in the case of sociality, in
particular intimate sociality regarding couples and the generalised
depression when there is lack of initiative also in other sectors. First
we will discuss a series of actions namely generalised depression of
behaviour, anorexia (or the depression of eating behaviours), the
difficulty studying (or the depression of explorative behaviour), the
delay in linguistic development (mutism, or the depression of
communication behaviours), and, moreover, the tendency to physical
isolation and avoiding and escaping from social and work situations.
aquarium) because they are forced to carry out a task that does not
agree with their instincts. No elephant is happy to eat hay while
chained up; no tiger is full of life if they are in a cage that is attached
to an old van.
Statistically, generalised behaviour depression occurs in an obvious
way only in some cases that have been exposed to excessively hostile
stimuli or if they have a particularly fragile temperament. But it is
common to everyone. During childhood it gives rise to the above
phenomena that then stem into hidden aggression that is the return of
hostility they have undergone: initially, children do not eat because
anxiety has ruined their appetite. At certain point, they no longer want
to eat because they see that their parents, who have not regard for their
feelings, want them to eat regularly, and out of spite, they sabotage
what they actually love.
1. Generalised behaviour depression
A typical example of the joining point between depression and hidden
aggression is anorexia (the purpose of which is to provoke pain and
anger without being exposed to retaliation): a parent will never say
“You are not eating to spite me”, because the daughter would reply
“No, I am not eating because I think I am fat”.
In the book And a Man met a Dog, Lorenz (1947, p. 33) describes the
link between anorexia and separation anxiety: “When I got ready to
return, there were some tragic scenes. Before I even had started
packing, Stasi began to look extremely depressed and didn’t leave my
side for a moment. As soon as I left a room she jumped up and wanted
to follow me even if I had to go to that little place. When I had
finished packing, Stasi’s despair almost became a neurosis: she no
longer ate, was short-breathed, breathed irregularly and often sighed
deeply”. Alarmed by the loss of the head of the pack, Stasi, Lorenz’s
chow dog, began the repertoire that is used to face a period of crisis:
searching for protection by staying close to him, ready to follow him
Anorexia
Generalised behaviour depression is based on immobilism that is an
active strategy headed sometimes by tanatosis1. Staying still means not
provoking the predator by ones movements or, in extreme cases,
faking death to avoid being eaten. Children grow up with poor social
stimuli that are equivalent to a large quantity of death threats. This is
why articulate signs of behaviour that we all know, begin to show
such as not wanting to eat, to speak, to study, laziness, not being able
to read, speak or write correctly. We are totally involved in this reality
and we consider it normal to imagine that children, although they have
a stomach, are not hungry; although they have a brain they have not
interests; although they have activism hormones, they are lazy;
although they have eyes, a tongue and hands, and they cannot read,
speak or write.
Depression increases in children in the same way as in circus animals
(many dolphins let themselves die at the bottom of the Fantapark
116
because they are “too fat”. Like in the case of conscious motivation
that we give to our low self esteem, the reason for the conflict is
moved from the true cause (hostile attitude from others) to a personal
missing quality that, if in the case of self esteem it coincides with our
own worthlessness instead of refusing the one who has generated it, in
the case of anorexia, it can be attributed to the fact of thinking that we
are fat. By moving the reason of discontent or of opposition to the
hostility of others to personal judgments, we maintain active the link
with the source of the threat for a share of protection that it presently
represents.
Anorexia disappears when the person who is in therapy acquires the
strength to contrast the one who causes the state of depression and
aggressiveness. It should also be said, however, that anorexic people
do not often request to undergo therapy.
in order to avoid further separations (Lorenz had left and returned) and
naturally reducing the appetite in view of better times.
Almost all children have appetite “disorders” because almost all
children, since they are exposed to a deficit, action food depression
caused by a source of ranger. Anorexia, however, becomes serious
only when the depression and aggression responses come together
making the loss of appetite more acute and long lasting. The fact that
it normally affects female adolescents can be attributed to the fact that
during adolescence, the share of aggression towards the dominant
figure is higher in order to interrupt child dependence and begin
autonomy. The hormonal spur towards aggression could open up the
old path of hunger strikes but more vigorously, and lead up to a real
tug of war. The fact of being a prevalently female strategy can be
attributed to the fact that in females, the aggressive rate is less
pronounced than in males. This could bring on a type of conflict that is
more passive opposition than open active attacks.
Anorexia can be interpreted in many ways and sometimes gives way
to an “interested” misunderstanding (unintentionally interested), that is
to be considered a way of “attracting attention”. We have already
mentioned that the real way of attracting attention depends on
efficientism and pacification by means of servilism in which case,
what the person is trying to do is an to be praised or to receive positive
attention. The actions that produce irritation or worry are to be
attributed to hidden aggression. The misunderstanding is interested
and unconscious because by not recognizing with the action of the
dominated person a response to the aggression of the dominant person,
you misinterpret the inequality: if hunger strikes were to be identified
as a response from a submitted person with no weapons to the threat
of a dominant figure, we should focus on what is the cause and not the
effect and loose the benefit of rationalisation that covers the outlet of
aggression from top to bottom.
Another error is that of following present rationalisation that is present
in the person that covers up aggression with the conviction that what
he/she is doing is not because they are at war with someone but only
Learning difficulties
The same considerations can be applied to learning difficulties or the
depression of esplorative behavior. Bowlby distinguished between
antagonism between attachment and exploration: the more a child
feels its mother to be distant, the more it reduces its cognitive
activities to seek for her protection. Ainsworth’s famous metaphore of
the secure base meant exactly this: if the base is not stable, excursions
will have to be postponed. I prefer another metaphore: the one of the
boat that has not been properly anchored. I I want to go scubadiving to
observe the bottom of a bay that is open to many winds, I must ensure
that my boat is securely anchored. If the anchor ploughs the bottom
and the boat floats away, I will have to get back on to the boat to
repeat the anchoring operation. All this time spent trying to stop the
boat from floating away is taken away from the time I would spend
exploring the sea. If by nightfall I am better at staying on board to try
to keep my boat where it is instead of exploring the sea bottom, it will
be because it was very difficult to keep the boat anchored.
117
rifiuterebbe di rispondere, impedendo al suo giovane collega di
sostituirlo e costringendolo a una dipendenza passiva e forzata da lui.
Da noi i bambini vengono spesso dissuasi dal fare troppe domande e
trattati come osservatori stranieri in terra di regime. Chi comanda non
ha intenzione di lasciare il timone ed è bene che chi cerca una sua
indipendenza di pensiero e d’azione resti ignorante, sì da non potersi
opporre con gli argomenti giusti. Per diventare una pedina della
colonia, occorre eseguire gli ordini e se si è stati nutriti con troppe
risposte, si tende a sottilizzare. Se un soldato chiedesse perché deve
andare a combattere proprio lì e in quel momento e non da un’altra
parte fra un paio di giorni, o peggio ancora perché debba andarci lui e
non il protetto del comandante, impedirebbe al sistema fondato sulla
gerarchia di uno che decide e mille che ubbidiscono di funzionare a
dovere. La parola giusta per chi deve ubbidire non è perché ma
signorsì. Per questo l’autonomia va limitata e la naturale fioritura della
conoscenza autonoma tenuta al minimo e ridirezionata verso le
risposte precostituite dalla comunità.
Nelle scuole di terapia vedo quasi sempre accettare acriticamente gli
ordini impartiti dai maestri. Freud ha detto che si fa così. E tutti dietro
a Freud. Forse è giusto, ma forse è sbagliato. La chiave sta in un
atteggiamento che è andato perduto: chiedere perché. Il vero problema
della scienza – ha detto Dawkins – non è trovare le risposte, ma porre
le domande. Dal che possiamo concludere che il vero problema della
scienza è superare l’inibizione a diventare autonomi che la nostra
specie impone ai suoi membri quando attraversano la fase del porsi
domande. Indottrinati a ascoltare le risposte dell’io falso, si troveranno
un giorno molto più a loro agio nel fissare saldamente le ancore
emotive al suolo, che nell’esplorare il fondo della vita da cui ebbero
origine.
Solo chiedendomi perché ho smesso di chiedermi perché, potrò
scoprire cosa accadde a me e ai miei perché prima che scomparissero
dalla mia testa. «Sono abbastanza convinta che la persona adulta è
responsabile del proprio comportamento e che soltanto negli anni
dell’infanzia sia stata una vittima inerme. Ma sono altrettanto convinta
Generally speaking, this inhibition stops children who are less
enterprising. Di solito questa inibizione produce bambini meno
intraprendenti ma egualmente “studiosi”, più per efficientismo e
ubbidienza che per vera ispirazione («Mi raccomando, studia! Se sarai
promosso con buoni voti, avrai anche un regalo e la nostra
approvazione»). Ma in un buon numero di casi crea una vera e propria
ostruzione all’indottrinamento rivelandosi la causa di molte
autocensure culturali. Quasi sempre in terapia si scopre che la vera
vocazione del soggetto era diversa da quella seguita. Fra opposizione
vera e propria e secondamento diretto o indiretto della volontà del
genitore – «Studia quel che dico io, non quel che vuoi tu» – la
carneficina delle libere ispirazioni è di fatto la regola. Di più: molte
volte si constata come il sottosviluppo emotivo e culturale di alcune
persone, risulti essere la conseguenza della minaccia subita. Come ben
espresso da Miller (2001) e da Ferenczi (1933), questo “terrorismo
della sofferenza” induce uno stato di “intorpidimento stuporoso” che
rende gli individui cognitivamente imbelli2. Solo da adulti capiranno,
se aiutati da una terapia mirata, quanto abbiano sacrificato della loro
intelligenza al regime in cui sono cresciuti. E percepiranno che a venir
danneggiate non furono solo le condotte relazionali, ma anche quelle
di sviluppo culturale e professionale. Di solito costoro occupano ruoli
sociali meno ambiti di quelli cui avrebbero potuto aspirare se non
fossero stati immobilizzati dalla paura o irrigiditi dall’oppositività
inconscia. Anche nei loro stipendi più magri, e dunque in tutta la loro
vita pratica, si possono leggere gli effetti del deficit cui vennero
esposti.
Nei bambini è presente una fase di particolare virulenza esplorativa,
nota come periodo dei perché. Chiedono perché a ripetizione allo
scopo di fare il massimo carico di informazioni per avviarsi
all’autonomia. È bene che il nuovo copilota chieda prima del decollo
mille perché al vecchio pilota cui sta per sostituirsi: se non si facesse
spiegare perché esiste quello strumento, quel pulsante, quella leva,
quel dispositivo, non potrebbe condurre in sicurezza l’apparecchio. Se
tuttavia il vecchio pilota volesse evitare il prepensionamento,
118
nel recinto della sua riserva, accoglie i delegati del governo rifiutando
l’inglese e parlando la sua lingua dimenticata e offesa.
Il mutismo in principio ha anche valore di interruzione del contatto,
come il broncio (v. Dizionario). Ma come nel caso del broncio, non
sortendo risultato, cronicizza nella glottide del bambino, che si fa
silenzioso e imbronciato già agli albori della vita in società.
del fatto che prendere coscienza della propria storia può aiutare a
capire perché ci si sente ancor sempre una vittima bisognosa di aiuto.
Grazie alla psicoterapia la persona in cura può imparare a capirlo,
abbandonando di conseguenza l’atteggiamento vittimistico. Lavorare
sull’infanzia equivale a scoprire una fonte inesauribile di
informazioni, ed è deprecabile che oggi la formazione psichiatrica
preveda che il trattamento sia incentrato sulla prescrizione di farmaci.
Inutile dire che la persona in cura accoglierà come una benedizione la
dose regolare di dopamina qualora il suo cervello non produca questa
sostanza chimica. Rimarrà, però, senza risposta un interrogativo:
perché il suo cervello non la produce? E in quella risposta può essere
racchiusa la chiave della vera guarigione» (Miller, 2001, p. 47).
La tendenza all’isolamento fisico
La tendenza all’isolamento fisico ha lo scopo di evitare il contatto con
gli esseri umani, memorizzato come doloroso e punitivo.
Autoemarginarsi serve a prevenire il dolore, dal momento che in un
mondo di spine, tenersi lontani è la sola risorsa. Quel che colpisce è
che la strategia venga adottata dai membri della specie più sociale e
neotenica di tutte. Per quanto la spinta a unirsi sia potente – la più
potente mai costruita dal DNA in 3700 milioni di anni – la contro
spinta a evitarsi è ancor più forte. Segno che l’impatto con le cure
parentali fu drammatico. In etologia, col termine anacoresi si indica la
tendenza di un animale preda a vivere permanentemente celato in
nascondigli, anfratti o nel sottosuolo. Nuotando con maschera e pinne
lungo gli scogli, si nota che esistono pesci da tana – sempre fermi col
muso fra luce e ombra pronti a ritrarsi al passaggio di un pesce più
grande di loro, come anche al nostro – e pesci da nuoto libero, che la
tana non ce l’hanno e che se non sono predatori di solito stanno in
gruppo. Per certi aspetti, la tendenza all’isolamento fisico può essere
considerata una forma di anacoresi – e in effetti il nome deriva dagli
anacoreti, che sono eremiti o più propriamente, secondo tradizione,
preti che vivevano isolatamente nel deserto – con la differenza che
mentre un pesce o una talpa sfugge a un predatore di specie diversa,
gli anacoreti umani sfuggono a pseudopredatori della loro stessa razza,
compresi i parenti che li misero al mondo.
Il ritardo nello sviluppo linguistico, il mutismo
Parlare è un modo di comunicare, ma quando la comunicazione si
rivela inutile o controproducente, dato che il genitore non accoglie le
richieste che anzi bolla come improprie, si può scegliere di stare zitti.
Tutti i bambini hanno imparato a tacere i propri veri bisogni, ma
alcuni si spingono oltre tacendo persino la comunicazione spicciola e
restano in silenzio completo. Il valore di questa scelta è doppio:
smettere di veder frustrata l’ambizione di essere compresi, irritare il
genitore che vorrebbe invece ottenere il doppio risultato di veder
imposta la propria volontà e avere il figlio felice e loquace. In questo
secondo senso, il mutismo ha una funzione di aggressione nascosta e
può essere interpretato allo stesso modo del silenzio del prigioniero
dinnanzi alle lampade del nemico.
Nel Dizionario ho avanzato l’ipotesi che il linguaggio si sia evoluto
anche per favorire la comunicazione degli ordini ingiunti,
sovrapponendosi alla comunicazione degli istinti soffocati. A maggior
ragione in tal caso il mutismo servirebbe a sopprimere la lingua dei
colonizzatori, per manifestare l’opposizione e il rifiuto di condividere
la cultura imposta. Forse anche qualche vecchio capo indiano relegato
L’evitamento e la fuga dalle situazioni sociali e lavorative
119
ma essi rifiutano, sentendo trenta denari tintinnare nelle tasche, e
questo rifiuto è quanto chiamiamo depressione della socialità.
Dare una definizione della depressione della socialità è difficile,
perché i comportamenti hanno una funzione tanto più definita quanto
più è precisa la ragione per cui vengono messi in atto o soppressi,
come in questo caso. La depressione della socialità è un’inibizione di
un’azione, che avviene a causa dell’esposizione di un soggetto
fortemente sociale a un ambiente inaspettatamente antisociale. Nelle
altre specie è inusata, in quanto la socialità è attiva quando è chiamata
a esserlo e assente quando non è chiamata a esserlo. Da noi la
sovrapposizione di due stimoli antagonisti dà invece vita a due
risposte antagoniste: cercare protezione sociale e deprimere la
socialità.
Potremmo dire che la funzione è evitare di emettere segnali sociali in
un contesto inappropriato. In effetti nessun gatto fa le fusa se si trova
dinnanzi a un cane rabbioso. Ma è chiaro che le funzioni vengono
predisposte non solo per svolgere un’azione precisa, ma anche con alta
probabilità di incidenza ambientale. Quante volte però un gatto si
troverà nel dubbio se fare o non fare le fusa dinnanzi a un cane
rabbioso? Mai, perché il tempo delle fusa è quello della crescita a
cospetto della madre e dei fratelli, mentre il tempo della difesa dai
cani rabbiosi è separato e non rischia di sovrapporvisi. Siccome non
vivono in discesa, i gatti non hanno freni alla socialità: quando
debbono socializzare lo fanno senza scrupoli aggiuntivi. Noi sin dalla
nascita siamo esposti ai cani rabbiosi e cominciamo a mettere il
bavaglio alla socialità, perché far loro le fusa non sarebbe prudente.
Siamo abituati a avere a che fare con bambini intimiditi, che volgono
via lo sguardo quando un estraneo si rivolge loro. «Pierino, saluta il
fornaio» e Pierino gira la testa rinserrandola tra le spalle, mentre il
fornaio sorride bonario e cerca di blandirlo con un pezzo di pizza.
Perché Pierino deprime la socialità? Perché è abituato a identificare
nel prossimo un cane rabbioso. Persino se è così gentile da dargli la
pizza. Nulla possono le ciotole di cibo; il Piero di Pavlov ha ricevuto
troppe scosse, e tiene saldamente la coda tra le zampe per evitare di
L’evitamento e la fuga, come dice la parola stessa, sono fondati sul
principio della fuga e danno vita a un carattere più attivo della
depressione fondata sull’immobilismo. Il presupposto rimane però
tenere a distanza gli esseri umani, memorizzati come punitivi.
Leggendo i caratteri SWAP e DSM e tenendo alla mente il nesso tra
deficit e cronicizzazione degli effetti il quadro è chiaro:
SWAP 33: «È inibito o ha conflitti rispetto al raggiungimento di
obiettivi o in generale del successo (per esempio le sue realizzazioni
tendono a essere al di sotto delle sue potenzialità, può sabotarsi subito
prima di raggiungere obiettivi importanti)»; 60: «È intimidito o
riservato in situazioni sociali»; 124: «Tende a evitare le situazioni
sociali perché ha paura di trovarsi in imbarazzo o umiliato».
DSM, disturbo evitante di personalità: (2) « È riluttante nell'entrare in
relazione con persone, a meno che non sia certo di piacere»; (3) «È
inibito nelle relazioni intime per il timore di essere umiliato o
ridicolizzato»; (4) «Si preoccupa di essere criticato o rifiutato in
situazioni sociali»; (5) «È inibito in situazioni interpersonali nuove per
sentimenti di inadeguatezza»; (6) «Si vede come socialmente inetto,
personalmente non attraente, o inferiore agli altri»; (7) «È
insolitamente riluttante a assumere rischi personali o a ingaggiarsi in
qualsiasi nuova attività, poiché questo può rivelarsi imbarazzante».
2. La depressione della socialità
Quando Mary Ainsworth inflisse a dei bambini il trauma della
separazione dalle madri, anche se solo per tre minuti, osservò che il
primo atteggiamento con cui essi le accolsero al loro ritorno, fu il
rifiuto. Lorenz non fu da meno, quando osservò, al suo ritorno dopo la
separazione da Stasi, che la prima cosa che fece la cagna, non fu
saltargli incontro festosamente, come s’attendeva, ma espellere «il
tormento della sua anima canina», ululando al cielo. Quando la madre
torna a prendere il bambino all’asilo, noterà che seppure le si stringe
addosso per confortarsi dell’abbandono, rifiuta di baciarla, stante la
memoria dell’abbandono. Le madri, come Giuda, vorrebbero baciarli,
120
nell’abbigliamento – e quanto più si spreme un bambino per ottenerne
i sottoprodotti di coesione e competitività, tanto più lo si sterilizza sul
piano della spontaneità sociale e sessuale. In Polinesia si gira a seno
nudo accogliendo i visitatori con corone di fiori e non si hanno
cacciatorpedinieri. Da noi si gira con reggiseni foderati e si accolgono
i visitatori coi cacciatorpedinieri.
La sessualità comincia a agire nella pubertà e si prepara negli anni
precedenti. Ma entra in scena quando l’impianto di personalità è già
formato. La deformazione della socialità ha già le sue pieghe
caratteristiche: come un candidato di Harlow, il piccolo si prepara a
essere liberato nel recinto dei pari, dove rifiuterà il contatto e
attaccherà il prossimo in misura proporzionale alla deprivazione
subita, rivelandosi egualmente inadatto all’accoppiamento e alla cura
parentale. Poiché esiste un solo software della relazione, le
deformazioni originarie si applicano a ogni fase successiva. Estraendo
una carota di sessualità, avremo un campione della caratura
relazionale intima e potremo ricostruire le vicende dell’infanzia.
Qui non discutiamo nel dettaglio i singoli disturbi sessuali così come
rappresentati nel DSM, ma li classifichiamo secondo un continuum
distacco-aggressione, per evidenziare quali di essi siano più improntati
alla depressione sociale e quali all’aggressione. I criteri di
classificazione riguardano: 1) il coinvolgimento altrui; 2) il consenso
altrui; 3) la modalità di contatto, distale o prossimale; 4) la
soddisfazione o la frustrazione altrui. Più si coinvolge qualcuno non
consenziente con modalità prossimali (contatto fisico) allo scopo di
produrne dolore, più si è vicini al polo aggressivo. Più si è distanti
dall’altro nel consumare la propria sessualità deformata, più si è vicini
a quello del distacco. Il continuum, pur con qualche sbalzo, segue
l’ordine che va dalla depressione all’aggressione. Le definizioni sono
del DSM III-R. Se non abbiamo parlato dei disturbi sessuali di
“stampo” aggressivo nei capitoli dedicati allo scarico dell’ostilità, è sia
per ragioni di accorpamento degli argomenti, sia perché l’aggressione
“sessuale” è per intero aggressione nascosta.
Disturbo da desiderio sessuale ipoattivo (desiderio sessuale carente o
precipitare ancor più giù in discesa.
La depressione della socialità è l’unica voce in rosso nel bilancio
dell’operazione deficit. Se dipendenza e incattivimento servono la
causa del comunismo armato, lo spegnimento dell’affettività non serve
a niente, anche se diviene il nodo dell’esistenzialismo. Gli effetti della
depressione della socialità durano per tutta la vita e investono tutte le
relazioni. Uno dei più estremi è la rinuncia al legame individualizzato,
proprio dei singoli, o degli uomini di chiesa. Un altro riguarda la
paralisi sessuale, propria degli impotenti e delle vaginiste.
I disturbi sessuali
In terapia bisogna ricostruire dettagliatamente l’uso sessuale della
persona. Conoscere cosa faccia e cosa non faccia, cosa pensi e cosa
non pensi, cosa dica e cosa non dica, quando si trova in contatto col
corpo nudo di un altro. La relazione sessuale rievoca il massimo
contatto tattile – e anche gustativo e olfattivo – vissuto all’epoca della
primissima infanzia, e sollecita tutte le associazioni pavloviane e i
condizionamenti operanti assunti in quel tempo. È una fonte preziosa
di informazioni, calco quasi esatto del corpo a corpo dei primi mesi e
va studiata nel dettaglio. Bastano dieci minuti per conoscere questi
dati, ma sono dieci minuti diversi dal solito. Lo stesso parlare rievoca
l’esperienza di contatto intimo – raccontare al terapeuta è per molti
aspetti come porre in essere col partner – e anche da qui si ricaveranno
informazioni da rendere alla persona. Molti terapeuti non chiedono
informazioni intime perché si vergognano. A che disturbo psichiatrico
appartiene la vergogna nel parlare di cose intime? Alla famiglia della
depressione della socialità. Probabilmente anche la sessualità di quei
terapeuti è in linea con la loro intraprendenza dialogica e ricadono per
primi in una delle categorie che enunceremo tra breve. Ma va detto
che la fobia delle cose sessuali è propria in generale dell’umanità
intera e in particolare di quella più competitiva e battagliera, tra cui
spicca l’Occidentale. Esiste una relazione tra pressione del deficit e
difficoltà di rapporto intimo – vissuto, parlato, esibito
121
del rapporto con colpa e misura.
Anorgasmia. Come nel caso dell’impotenza e del vaginismo, esiste un
contrasto tra volere esplicito e volere implicito. Il corpo rifiuta di
trovare piacevole ciò che la sua mente gli propone, ossia una relazione
intima. Per essere precisi, visto che non esiste un dualismo mentecorpo ma una molteplicità di intenzioni parallele o ortogonali, è più
corretto dire che una parte della personalità rifiuta ciò che un’altra
ricerca. La relazione, voluta dalla quota sociale sana (residua) e da
quella bisognosa di rassicurazione, è rifiutata da quella che ha
associato pavlovianamente la relazione intima col dolore. Ragion per
cui la risultante è una relazione consumata per trovare piacere la quale
in effetti produce il rifiuto di provare piacere. Anche l’anorgasmia ha
un valore di rifiuto e uno di ostilità. Il rifiuto si sostanzia nel principio
di non lasciarsi andare. L’ostilità nel negare al partner il ruolo di
promotore libidico: «Per quanto ti affanni, non riesci a farmi provare
piacere. E negarti la mia risposta mi provoca piacere».
Eiaculazione precoce. Serve a provocare l’irritazione del partner
anticipando la conclusione dell’atto sessuale, cui pure si era dato
inizio per fare crescere in esso l’ambizione di concluderlo. Una
mortificazione è tanto più forte quanto maggiore è l’ambizione che
con essa si sacrifica. Promettere dieci e mantenere uno fa più male che
promettere due e mantenere uno. Nell’eiaculazione precoce sussiste
penetrazione, ma mancano durata e orgasmo (della vittima). È dunque,
tra i disturbi sessuali, quello in cui l’aggressione nascosta agisce al suo
massimo livello (non consideriamo le violenze esplicite, perché in
quei casi l’aggressione è manifesta). Promette un atto completo, e lo
abortisce dopo averlo concepito. Al contrario dell’impotenza o del
vaginismo, consentendo la penetrazione, fa crescere nel ricevente
l’eccitazione e l’attesa per la consumazione conclusiva. Ma non
appena ha acceso l’attesa, le smorza con un getto gelato. L’effetto non
sarebbe lo stesso se l’attesa non venisse alimentata (mancanza di
penetrazione) o smorzata meno drasticamente (anorgasmia, in cui
sussistono penetrazione e durata). Oltre a ciò, e sempre volendo
confrontare l’atto con anorgasmia da un lato e impotenza e vaginismo
assente). La depressione regna sovrana e impedisce alla radice il
coinvolgimento, reprimendo la spinta sessuale.
Feticismo (uso solitario di oggetti). Visto che nessuno è coinvolto,
almeno nella maggior parte dei casi, la componente aggressiva è nulla.
Questo è uno degli sbalzi del continuum, perché il feticista non è
vittima di una vera depressione (ha attività sessuale), e mostra la sua
ostilità nelle occasioni in cui coinvolge un partner nella sua
perversione. Ma se la regola è quella di considerare il coinvolgimento
altrui, questo è il punto della classifica in cui viene a trovarsi.
Disturbo da avversione sessuale (avversione ed evitamento dei
contatti genitali). Qui un po’ di sesso c’è, di solito manuale o più
raramente orale, ma manca il modulo della penetrazione. Visto che
qualcuno comincia a essere coinvolto, vale la norma secondo cui il
tasso di frustrazione si fa più alto quanto maggiore è l’aspettativa
creata e mortificata.
Impotenza / vaginismo. Sulla lavagna delle allucinazioni mentali
compensatorie sta scritto che si ha desiderio di una relazione e anche
di una relazione intima. Ma nel corpo, nei sogni e negli atti cosiddetti
mancati compare una verità contraria: non si è in grado di affrontare
una relazione. Troppo alto è il dolore a essa associato ragion per cui il
pene non si erige o la vagina non si lubrifica. La mente dice entra, il
corpo dice resta fuori. (A essere precisi, ma si guasta l’effetto
letterario, a dire entra è la ricerca di protezione.) Per quanto di sopra ci
si affanni a cercare di congiungersi col prossimo, di sotto, al momento
opportuno, si taglia l’ultimo ponte, per prevenire il contatto con la
fonte di sofferenza e per far sentire l’altro rifiutato.
Disturbo dell’eccitamento sessuale (forma attenuata di vaginismo ed
impotenza, in cui lubrificazione ed erezione compaiono in misura
parziale e intermittente). Continua a essere prevalente la componente
depressiva.
Dispareunia (dolore ai genitali, maschili o femminili, durante o dopo
l’atto). La componente aggressiva è fondamentalmente autodiretta, ma
può anche essere espressa al partner comunicando la sofferenza e
inducendolo a non insistere in rapporti futuri, o inducendolo a fruire
122
assumere la posizione normale, talvolta montando la femmina di
fianco e talvolta spingendo contro il suo dorso al disopra della coda.
Le femmine si rivelarono altrettanto anormali. Durante l’estro
rifiutavano di essere montate. Quando venivano “stuprate” da maschi
esperti, partorivano dei figli che però trattavano malamente,
calpestandoli e respingendo i loro tentativi di poppare. Alcuni dei
piccoli riuscirono a sopravvivere grazie alla loro perseveranza e
ingegnosità, ma altri dovettero essere allontanati perché non
morissero» (Wilson, 1975, p. 173). Credo non esista miglior affresco
di quella che può essere considerata la normalità della socialità, della
sessualità e delle cure parentali umane: impedimenti, disagi, difficoltà,
tentennamenti, inettitudini. Sarebbe interessante conoscere la sorte dei
piccoli che ingegnosamente riuscirono a sopravvivere a cospetto dei
genitori maltrattanti. Avremmo la prova sperimentale degli effetti
transgenerazionali del maltrattamento, poiché seppure sopravvissero
fisicamente, lo fecero al costo di una nevrosi che li accompagnò per
l’intera vita e che si ritrasmise, forse attenuata, alla generazione
successiva. Se secondo un vecchio adagio della psichiatria, per fare
uno psicotico ci vogliono tre generazioni (di uomini maltrattanti),
quante generazioni di macachi liberi occorrono per spurgare la
dinastia dai maltrattamenti inflitti da Harry Harlow al capostipite?
L’ipersessualizzazione ha accelerato la nostra bramosia sessuale,
portandoci a concupire il prossimo – non necessariamente dello stesso
sesso, stante la potenza della spinta e la disarticolazione del
direzionamento – con intensità dieci volte maggiore degli animali. E
l’ha fatto aggiungendo alla pressione a unirsi una rotazione di
centoottanta gradi rispetto al consueto metodo d’azione. Credo che la
ragione di questa prodigiosa accelerazione vada messa in correlazione
col non meno prodigioso rallentamento prodotto dal deficit. Tanto il
secondo toglie in termini di iniziativa di contatto, tanto la prima
reintroduce in termini di propensione a avvicinarsi. La depressione
della socialità comporta un imbarazzo e un disagio a unirsi che
possono compromettere la dinamica d’accoppiamento. È verosimile
dall’altro in termini di aggressione e distacco, la componente
aggressiva è accresciuta dal fatto che solo uno dei due partner
raggiunge il piacere, lasciando il contraente inappagato.
Voyeurismo (osservare chi si spoglia, o chi è nudo, o chi è impegnato
in attività sessuale). Il confine, molto netto, tra componente depressiva
e aggressiva è segnato dal palesare la propria presenza. Di solito il
voyeurista si nasconde e lascia prevalere la parte depressiva. Ma
talvolta capita che si faccia intraprendente e con l’aumento della
probabilità d’essere scoperto aumenta l’influenza inconscia
dell’aggressività, che mira a provocare lo scompiglio delle vittime.
Esibizionismo (mostrare i genitali, a sorpresa, a qualcuno). Il piacere
deriva dalla reazione provocata. La componente aggressiva, da questo
disturbo in poi, prende il sopravvento. Il contatto è ottico e dunque la
molestia è ancora a un livello medio.
Frotteurismo (toccare e strofinarsi contro una persona non
consenziente). Stesse considerazioni dell’esibizionismo, con
l’aggravante del contatto tattile anziché ottico.
Masochismo sessuale (venire umiliati o percossi in associazione a atti
sessuali). La componente aggressiva è alta, perché vi sono moduli di
scontro fisico, ma è autodiretta.
Sadismo sessuale (umiliare o percuotere in associazione a atti
sessuali). La componente aggressiva è ancora più alta, perché i moduli
di scontro fisico sono eterodiretti.
La violenza sessuale e la pedofilia rappresentano l’estremità del polo
aggressivo della sessualità alterata e di esse abbiamo parlato nel
capitolo dedicato allo scarico a valle.
L’ipersessualizzazione
Perché gli uomini, che pure sono ipersessualizzati, hanno così tanti
disturbi della sessualità? Quando Harlow liberò nel recinto dei pari i
macachi trattati con la deprivazione, scoprì che quelli cresciuti con la
razione più massiccia di traliccio erano sessualmente inetti: «I maschi
tentarono di copulare con femmine in estro, ma non riuscirono a
123
inefficaci, che ammoniscono in misura proporzionale all’impotenza
con cui impongono il rispetto, scrivo due volte che la scelta è coatta
per ricordare che contrariamente a quanto solitamente si crede,
l’obbligo di restare a distanza da chi affermiamo di ricercare,
unitamente a quello di unirci a chi ci rifiuta, permea la personalità.
Il rifiuto coatto di partner affettuoso è una conseguenza della
memorizzazione della relazione come fonte di sofferenza. È un
fenomeno maligno, poiché giunge alla percezione soggettiva in modo
camuffato e capovolto. Non si ha la sensazione di rigettare
ingiustificatamente qualcosa di buono, ma di respingere
motivatamente qualcosa di cattivo. Le persone affettuose appaiono ai
rifiutanti come appiccicose, smancerose, smielate, eccessive, poiché
vengono giudicate sotto la lente della chiusura reattiva di un tempo:
«Corpo, l’esperienza ti ha insegnato che hai buone probabilità di non
trovare un genitore protettivo, ma un individuo freddo o ostile che
potrebbe nuocerti; evidentemente sei atterrato in un luogo inospitale
(potrebbe in effetti esserci stato un errore nella traiettoria di lancio col
paracadute), dunque metti da parte sorrisi e moduli sociali precostituiti
e indurisciti nella tua corazza difensiva, tenendoti alla larga da
chiunque si avvicini, ora e per sempre». Il rifiuto reattivo che diviene
preventivo, porta un individuo a agire come i soldati giapponesi delle
isole sperdute, che si tennero per anni alla larga da chiunque dopo la
fine della seconda guerra mondiale: nessuno li aveva avvertiti che il
conflitto era finito ed essi continuarono a far prevalere diffidenza e
fuga sul ritorno alla socialità. Ma non c’è di che impressionarsi: se
quei soldati passarono un ventesimo della loro vita a combattere una
guerra finita, noi passiamo i dieci decimi a combatterne una finta.
Rifiutare reattivamente non è male di per sé. Lo diventa nel momento
in cui a quest’azione si affianca la ricerca di protezione, vera spina nel
fianco dell’umore soggettivo. Se nel parlamento delle motivazioni
fosse rappresentato il solo distacco, non verrebbe istituito alcun
legame e l’umore viaggerebbe tranquillo nel tipico solipsismo del
rettile. Ma in un mammifero sociale la normalità non è somigliare a un
varano, quanto ubbidire alla spinta a unirsi a terzi. Ciò comporta che il
che in assenza di un’adeguata motivazione aggiuntiva, la specie
umana avrebbe avuto ritmi riproduttivi carenti.
Non
so
dire
se
sia
veramente
questo
il
valore
dell’ipersessualizzazione. Certo è che permette di capire, tra le altre
cose, 1) perché una persona nuda o ci attragga o ci disgusti, 2) perché
copriamo l’odore intimo del corpo coi saponi e col profumo e 3)
perché la femmina umana impieghi così tanto tempo a restare incinta.
La prima ragione è che tolto il trascinamento della sessualizzazione –
che ci costringe a coprirci con abiti – quel che resta, a fronte di un
corpo che non ci attrae, è fastidio per il contatto. Gli animali non
hanno altrettanta idiosincrasia per la visione dei corpi nudi dei loro
simili. La seconda, che il vero odore del nostro corpo provoca analogo
rigetto, sempre per la memorizzazione della dolorosità del contatto
intimo. La terza, che come nel caso delle femmine di Harlow, anche le
femmine umane risentono del disagio impresso nella prima infanzia e
tendono a disporsi con difficoltà nella condizione fisica di venir
fecondate. Forse, l’insaziabilità sessuale sarebbe venuta buona anche
per i macachi riottosi, costringendoli a trovarsi a cospetto di coloro
che cercavano di fuggire per un malinteso nella corretta dinamica
d’imprinting. Per intenderci, l’ipersessualizzazione equivale a una
sniffata di cocaina e una pillola di Viagra per un ragazzo timido che se
ne sta impacciato ai bordi della festa.
Il rifiuto coatto di partner affettuoso e la scelta coatta di un partner
rifiutante
Esaurito l’effetto della depressione sul sesso, veniamo a quello sulla
relazione di coppia. Due delle tre voci che analizziamo qui,
contengono l’aggettivo coatto, a indicare che la scelta – di unirsi e
rifiutare – non è prerogativa della volontà esplicita, ma di quella
inconscia, che poi è l’unica che conta. L’affermazione è pleonastica,
poiché se è l’unica che conta, ribadirlo non serve, come non serve dire
che un atto è severamente vietato, dal momento che è già vietato dal
divieto semplice. Ma come con la ridondanza delle burocrazie
124
paracadutista si indurisca nella sua diffidenza per gli abitanti della
terra nemica, ma coltivi proporzionalmente il bisogno di essere
confortato per la situazione inattesa e drammatica. Nel suo nuovo
mondo, non può accogliere le persone disponibili e questo innesca
cronicamente la ricerca di protezione, che guaisce come un cane
trascinato a forza nel canile dal suo stesso rifiuto reattivo. (Questa
situazione è invertita nella relazione col genitore, in cui la spinta a
unirsi prevale su quella a fuggire; ma dall’adolescenza in poi – o in
quei casi di separazione fisica così prolungata da indurre il distacco
descritto da Spitz – la situazione si ribalta. Finché sono piccoli i
macachi di Harlow corrono sul traliccio anche se è proprio da esso che
proviene il getto d’aria che li terrorizza; una volta adulti non
avvicinano più alcuno dei loro simili.)
Lo specchietto mostra lo stato delle forze in campo:
rifiuto
ricerca di protezione
socialità normale
Persona
disponibile
+
–
+
dell’aggressività che da monte proviene, senza incorrere nella
penalizzazione che colpisce chi ardisce rivoltarsi. Nella sua forma
ristretta, la possiamo definire ogni azione avente lo scopo di irritare e
ferire il genitore – o il soggetto da cui si dipende emotivamente in età
adulta – cui non si riesce a opporre un comportamento difensivo
risolutivo, sfuggendo alla responsabilità dell’atto doloso; più in
generale, rappresenta ogni azione che produce irritazione verso terzi,
ma che non può essere imputata direttamente alla volontà di irritare e
che non rischia di compromettere il legame. La “diagnosi” per
conoscere se un atto è in quota all’aggressione nascosta è semplice:
basta guardare l’effetto che produce in chi lo riceve. Osservare la
reazione del ricevente per conoscere la motivazione dell’emittente è
una regola universale. Ma nel caso dell’aggressione è particolarmente
utile, perché di solito la mente emotiva nega i propri atti dolosi e ne
rende più difficile l’identificazione.
L’aggressione nascosta è presente in larga misura in ogni forma di
rapporto, dall’amicizia ai rapporti professionali, dai rapporti di coppia
a quelli con gli sconosciuti che si incontrano per strada. La necessità
di ferire è il motore quantitativamente più attivo nel parlamento delle
condotte umane (basta contare gli atti orientati in tal senso). E in
effetti la storia delle organizzazioni umane è una storia di come
sopravanzare l’altro nel mentre lo si tiene buono sorridendogli. Molti
programmi televisivi sono voyeuristicamente improntati a uno
scambio continuo di aggressioni nascoste tra i protagonisti. Il tale fa la
tal cosa all’altro, che risponde con la contro aggressione, sempre
nascosta, a un terzo. Se la televisione è lo specchio delle ambizioni di
massa, la massa è improntata all’aggressione nascosta.
Più in generale l’aggressione nascosta rappresenta la quota di
aggressione di ritorno prodotta dal deficit. Un sistema perfezionato
solleverebbe l’ira per canalizzarla interamente verso dominati e
competitori terzi. Ma siccome l’evoluzione non lavora come un
ingegnere, una parte di aggressione risale verso il bocchettone di
immissione, andando a colpire chi introduce nel cranio il deviatore di
flusso comportamentale.
Persona
rifiutante
–
+
–
Le persone disponibili innescano rifiuto e ciò che resta della socialità
normale, ma poiché il rifiuto predomina, impedisce alla socialità
normale di essere messa in atto. Ciò comporta che con esse il contatto
intimo sia precluso. Le persone indisponibili al contrario non
innescano rifiuto perché non si propongono o si propongono poco, e
per questo non vengono congedate (da cui la “scelta coatta”). Ma
proprio perché distanti, lasciano inappagata la socialità normale e
stimolano la ricerca di protezione, che consuma una rincorsa
frustrante. Un gran numero di persone vive i suoi rapporti come un
giapponese del dopoguerra, divorato dalla nostalgia della relazione ma
fuggendola non appena si fa più concreta.
L’aggressione nascosta
Da ultimo, il concetto di aggressione nascosta, più volte preannunciato
e rinviato sin qui. Si tratta di un meccanismo fondamentale e
ubiquitario, avente la funzione di rendere a monte parte
125
3. «Bisogna muovere dall’errore e convincerlo della verità. Occorre
cioè scoprire la sorgente dell’errore; altrimenti non ci serve a nulla
ascoltare la verità. Essa non può penetrare se qualcosa d’altro occupa
il suo posto. Per convincere qualcuno della verità, non basta constatare
la verità, occorre invece trovare la via dall’errore alla verità»
(Wittgenstein, Note sul “Ramo d’oro” di Frazer).
10. Origine e funzione della mente
Elaborare la ragione della propria esistenza
4. «La vita intelligente diventa tale quando, per la prima volta, elabora
una ragione della propria esistenza. Se delle creature superiori
provenienti dallo spazio mai visiteranno la Terra, la prima cosa che
domanderanno, per stabilire il nostro livello di civilizzazione, sarà:
“Hanno già scoperto l’evoluzione?”» (Dawkins, 1976/1989, p. 3).
Se il cervello venisse considerato l’organo più importante del sistema
endocrino anziché di quello nervoso, si capirebbe che la funzione della
mente non è legata all’espressione cognitiva ma alla tutela emotiva.
Poiché però è la mente a avere assegnato un ruolo a se stessa e lo ha
fatto dall’interno della sua deformazione, ha chiamato il proprio
prodotto pensiero e non antalgia, nominando sapiens (piuttosto che
infelix) il suo portatore.
Prendiamo quattro citazioni e usiamole come enunciati:
Elaborare una ragione della propria esistenza, come dice Dawkins, è il
corpo dell’introspezione, che in tal caso rappresenta una retrospezione
degli eventi che hanno preceduto e dato vita all’organo
dell’introspezione. Ma purtroppo non basta, perché l’elaborazione
avviene a opera di un organo coinvolto nell’esistenza che deve
elaborare, il quale è “inconsciamente” portato a distorcere la propria
elaborazione. Possiamo dunque parafrasare così: «La vita intelligente
diventa tale quando, per la prima volta, elabora la ragione e il metodo
della propria tendenza a investigare. Se delle creature superiori
provenienti dallo spazio mai visiteranno la Terra, la prima cosa che
domanderanno, per stabilire il nostro livello di civilizzazione, sarà:
“Hanno già scoperto la ragione per cui esiste l’inconscio e per cui
opera per rimozione e falsificazione?”».
L’inconscio è innanzitutto ciò che non so ed è a questa forma di
inconscio che si rivolge Eraclito quando dice che gli uomini non
intendono il discorso: l’esposizione a deficit che ho subito si è
prodotta seguendo il Discorso, ma io non ne ho alcuna esperienza
(esattamente come quando si convocano le madri in terapia che, poste
dinnanzi all’involontario dolo, cadono genuinamente dalle nuvole).
Ma questa è la forma meno subdola di inconscio perché quello vero è
celato al novantanove per cento della popolazione pensante. È quello
1. «Non intendono gli uomini questo Discorso che è sempre né prima
di udirlo né quando una volta lo hanno udito, e per quanto le cose si
producano tutte seguendo questo Discorso, è come se non ne avessero
alcuna esperienza, essi che di parole e di opere fanno pure esperienza,
identiche a quelle che io espongo distinguendo secondo la sua natura
ogni cosa e mostrando come è: ma agli uomini sfugge quello che
fanno da svegli, e di quanto fanno dormendo non hanno il ricordo»
(Eraclito di Efeso, fr. 1).
2. «L’omo ha gran discorso del quale la più parte è vano e falso.
L’animale l’ha piccolo ma vero. E meglio è la piccola certezza della
gran bugia» (Leonardo da Vinci, Codice Atlantico.).
126
possibilista sulla verità contraria, vuol dire che la sua non era una
schermatura emotiva ma interesse esplorativo.
Quando le opinioni di Galileo di Urbano VIII entrarono in contrasto vi
furono due reazioni diverse: l’uno impose all’altro di abiurare
minacciandolo di morte. A Galileo non sarebbe mai venuto in mente
di comandare la morte d’Urbano, qualora non avesse accettato la sua
teoria astronomica. Egualmente Dawkins e Gould non si sono battuti
perché nelle scuole venisse soppressa l’ora di religione, mentre i
creazionisti hanno fatto e continuano a fare di tutto affinché venga
soppresso l’insegnamento dell’evoluzionismo. Tanta enfasi denuncia
una motivazione particolare, che nulla ha a che vedere con
l’elaborazione della propria esistenza, quanto con la conservazione di
uno stato esistenziale.
Il pensiero fondato sull’emozione dell’interesse – una delle sette
emozioni fondamentali – è duttile e malleabile, quello fondato sulla
paura viene difeso con accanimento. Se Wittgenstein provasse a
mettere veramente le mani nella sorgente dell’errore custodita nel
cranio delle persone, prenderebbe la scossa. Per estrarre da qualcuno
la sorgente dell’errore occorre essere abili, ma occorre soprattutto che
il qualcuno sia molto motivato a farsela togliere. Altrimenti è peggio
che mettere le mani sui fili scoperti nella cabina ascensore, tappezzata
di cartelli gialli e rossi con scritte ultimative. Meglio lasciarli stare, dal
momento che in fondo si sono fatti meno ostili e non sempre cercano
di mettere a morte chi non la pensa come loro.
Robert Ardrey, autore di testi sull’ominazione, nel suo libro intitolato
L’ipotesi del cacciatore (1976, p. 124) ha reso efficacemente il
concetto di gran bugia: «In tutte le nostre abilità, come in tutte le
nostre filosofie, sembra che manchi qualcosa, poiché siamo molto più
bravi a tradurre in pratica la nostra ostilità piuttosto che i nostri affetti.
Quanto magistralmente mentiamo, non solo l’uno all’altro ma a noi
stessi! La maggior parte degli animali dice bugie attraverso il
mascheramento, attraverso il mimetismo, attraverso falsi segnali. Ma
l’uomo, l’impareggiabile uomo, è l’unico animale che mente così
abilmente da ingannare se stesso».
che Leonardo chiama la gran bugia, quel gran discorso del quale la
più parte è vano e falso. Si tratta di un entità mentale presente – non
soppressa – la cui peculiarità è però d’essere fasulla. Mia madre mi era
ostile? Non è vero, ho le prove che mi ama. La caratteristica di questo
inconscio è di essere cosciente, solo che si tratta di coscienza falsata.
Prendiamo un esempio di gran bugia pertinente al campo
dell’evoluzione. Il creazionismo scientifico asserisce che non è vero
che dio non c’è, come sembra emergere da una lettura darwinistica
degli eventi e a cui autori come Darwin, Simpson, Dawkins, Gould o
Dennett hanno dedicato centinaia di pagine intrise di equivoci. Al
contrario dio c’è ed è compatibile con la storia della vita. (Scrivo dio
in minuscolo perché esistendo almeno mille diverse divinità sparse per
il globo, ecumenismo e correttezza vogliono che non si parli di questo
o di quello – per il quale in effetti varrebbe la maiuscola – ma di un
dio inteso come concetto che li include tutti.) Perché però i
creazionisti scientifici hanno tanta urgenza di rimettere dio al posto da
cui la biologia dell’evoluzione l’ha scalzato? Darwin non ha scritto
l’Origine delle specie per giungere alla conclusione che del creatore si
sarebbe anche potuto fare a meno – si trovava anzi in grave difficoltà,
stante la devozione della moglie Emma – ma perché i dati raccolti alle
Galapagos portavano a quella conclusione. E allora perché lo fanno?
Perché dio è importante per il loro equilibrio emotivo. A loro non
interessa la ricostruzione esatta di ciò che ha portato dall’attimo
precedente il big bang al giorno in cui essi investigano sul passato,
quanto una rappresentazione mentale che tamponi il trauma
dell’iniziazione alla colonia.
Per valutare quanto errore o gran bugia siano presenti nella filosofia di
un filosofo, possiamo applicare il test della vita o della morte: se pur
di non rinnegare ciò che pensa, che a questo punto si identifica con ciò
in cui crede, accetta di venire torturato e ucciso, allora vuol dire che
ciò che pensa lo acquieta dalla paura di soffrire e finanche di morire,
più di quanto non faccia la possibilità di restare in vita privo della sua
opinione. Se al contrario può accantonare il suo credo e dirsi
127
dichiarativo inizia a sovrapporglisi gradualmente. Perché due? La
risposta, come nel caso del linguaggio, è a mio giudizio contenuta nel
fatto che al nuovo sistema è affidata una funzione diversa e opposta a
quella vecchia: tanto la memoria procedurale conserva i dati del
bambino sofferente e di ciò che resta dell’istinto individuale
originario, altrettanto la memoria dichiarativa riscrive quelle verità nel
loro contrario: qui nessuno soffre, qui nessuno è individualista, qui
nessuno si oppone alla logica del soviet comune. La prima memoria (o
prima mente) è quella del vero Sé, degli atti mancati e dei sogni, la
seconda, quella del falso Sé, dell’inconscio come falsa coscienza e
dell’opportunismo di superficie. Di nuovo, Leonardo e Napoleone.
Dal momento che l’uomo è l’unico animale avente due nature – ciò
che Mac Lean chiamava la «schizofisiologia» fra cervello nuovo e
vecchio – la ragione delle due menti deve essere collegata con la sua
tramutazione da individuale a collettivo. (Si potrebbero trovare
riscontri in tal senso, osservando che l’evoluzione della seconda mente
– dichiarativa – è proceduta di pari passo con l’infantilizzazione e i
precursori biologici del deficit.)
Gli adulti rappresentano se stessi a se stessi attraverso la seconda
mente, dichiarativa, che riscrive la verità della mente procedurale. In
tal senso possiamo dire che la funzione della mente dichiarativa è
legata alla necessità di tamponare ciò che ha esperito la mente
procedurale. L’“espressione” non esprime la sensibilità, ma la
trascrive in una verità confortante e lontana dal trauma: gli uomini
soffrono per una ragione ics che la prima mente conosce bene; la
seconda ne corre in soccorso ricamando, nella gigantesca cattedrale di
neuroni del super cervello, una trama organistica alla maniera di
Buxtehude. Ma nulla dice della ragione ics, essendo specializzata
nell’attenuazione del sintomo e nella negazione dell’origine del male.
Il deficit entra in un individuo nei primi due anni e mezzo, l’io si
forma dopo i quattro e ratifica una realtà condizionata. Se l’esistenza
della radioattività e dei sistemi per misurarla fossero stati scoperti
dopo Chernobyl, si sarebbe dato per inteso che quel livello di
radiazione costituiva la norma. Un osservatore esterno si sarebbe
Ma di nuovo non basta. Non basta chiedersi se la mente ha scoperto la
storia che la precede, o constatare che l’uomo mente ingannando se
stesso. Bisogna chiedersi a che serva ingannare se stessi, sino al punto
di ignorare la storia di se stessi e della mente ingannatrice. La risposta
è che questo ha due effetti: uno, come involontariamente afferma
Ardrey, è rendere più semplice lo smercio in uscita delle ostilità
piuttosto che degli affetti. L’altro, rendere accettabile lo smercio in
entrata.
Per elaborare la ragione della propria esistenza superando i
condizionamenti distortivi, la mente deve ripercorrere tutti gli stadi
che precedettero la sua analisi, sia per ciò che riguarda la vita del
soggetto analizzante, sia in senso filogenetico. Il senso filogenetico
deve farle considerare i dati che abbiamo fin qui preso in esame e che
coincidono con la visione stretta del darwinismo (giuntati coi dati sul
deficit parentale, concetto ponte fra etologia e psicologia). Il livello
ontogenetico, della vita del soggetto, deve invece farle tener conto di
un paradosso: un adulto che abbia subito le trasformazioni del
pensiero dovute al fatto d’essere stato bambino, non può ritornare allo
stadio originario in cui il suo pensiero non aveva subito ancora le
trasformazioni, se proprio quelle trasformazioni glielo impediscono.
Ogni volta che s’accosta alla sua infanzia leonardiana, lo fa alla
maniera di Napoleone, e se c’è una ragione per cui è diventato
napoleonico, è legata all’opportunità di negare tutto ciò che di
leonardiano reca in sé. Anzi, più è Napoleone, più vuol dire che ha un
Leonardo da negare. Ebbene come fa a superare il paradosso?
Venendo informato che in lui non c’è una mente sola ma due e se
presta attenzione alla voce della seconda, può superare la suggestione
della prima. Purché però, torno a dire, sia fortemente incline a far ciò.
(Perché qualcuno è incline e la maggior parte no? Si veda il capitolo
su Lorenz e Freud).
L’esistenza di due menti è testimoniata dalla presenza di due
“memorie”, o per meglio dire due sistemi di gestione del sistema nervoso, uno nominato procedurale e uno dichiarativo. Il procedurale
coordina le attività comportamentali dalla nascita e dopo pochi anni il
128
curvilinea, anziché retta come quella di un corpo non condizionato
dalla gravità altrui. L’io è orbitale, mentre dovrebbe essere rettilineo.
Potremmo in effetti anche chiamarlo l’io storto, al contrario di quello
dritto di tutti i mammiferi non allevati col deficit. Intendendo con ciò
che deve la sua deformazione alla curvatura antalgica assunta dalla
mente. Una mente non deformata dalla compensazione emotiva è
dritta. Si inarca in ragione dell’obbligo di compensare. Più s’impregna
di meccanismi di difesa, più incurva la sua traiettoria descrittiva. L’io
di un individuo sottoposto a dose media di deficit, ha un arco di
curvatura difensiva – o se si preferisce di deformazione antalgica
mentale – minore di quello di uno sottoposto a dose massiccia. Noi
ragioniamo su noi stessi e sulla realtà che ci circonda attraverso l’io,
che possiamo anche chiamare coscienza, o consapevolezza (alcuni io
in dote a studiosi di fatti psichici desiderano distinguere tra coscienza
e consapevolezza; io preferisco attenermi agli io più sobri dei curatori
del vocabolario Treccani, per cui la coscienza è una forma di
consapevolezza e la consapevolezza la condizione di chi è informato
di un fatto). Ma essendo nato dopo il deficit, l’io ne è condizionato.
Nessuno, partendo dall’interno della sua coscienza, sa dire chi sia
veramente e perché sia diventato ciò che è. Non ce ne rendiamo conto,
ma interpretiamo la realtà partendo dal punto finale dello sviluppo,
saturo di falsificazioni. Le speculazioni dei filosofi e di quasi tutti gli
psicologi, sono influenzate dai fattori emotivi che hanno caratterizzato
la loro crescita. Un punto chiaro ai biologi dell’evoluzione e ai pochi
psicologi evoluzionisti (si veda a esempio Plotkin, 1997) da oltre
trent’anni:
sbracciato per far intendere il granchio colossale, ma la
consequenzialità degli eventi avrebbe dato per buona la rilevazione.
Un io non riesce a apprezzare l’esistenza del deficit né le deformazioni
da esso indotte, perché è costruito sulla normalità del deficit e delle
deformazioni indotte. Ci vuole uno sforzo innaturale per guardare alle
spalle dell’io: trovandosi l’io dopo e in conseguenza del deficit, non
può guardare prima e contro la ragione della sua esistenza.
L’io in consegna a ciascuno, non è l’io che racconta della violazione
dell’identità, ma l’io che cura la violazione dell’identità. Non è un
cronista di guerra, ma una crocerossina solerte. Non spiega perché
giaciamo su un letto col corpo cosparso di ferite sotto una tenda
mimetica: ci ammonisce solo di non sforzarci, porgendoci la medicina
e augurandoci la buonanotte. Non dobbiamo pensare che sia un io che
non sappia rispondere alle domande sul perché siamo feriti, perché
l’esistenza delle domande presupporrebbe l’esistenza di un pezzo di io
investigativo. Mentre l’io è solo crocerossina e per certi aspetti la
metafora è fuorviante, perché potremmo anche credere che noi siamo
il malato, dotato appunto di un io personale. In realtà, e spero di non
pasticciare troppo con le comparazioni, il malato è il corpo inconscio
della psiche e la crocerossina è la sola parte emersa alla coscienza. Noi
siamo il malato e la crocerossina, ma sarebbe più giusto dire che, in
quanto a io, siamo solo la crocerossina, ignorando il perché a questo
mondo si debba agire in forma di infermieri. (Il malato è la prima
mente, la crocerossina la seconda.) Diamo per inteso, nella nostra vita
naturale, che la realtà sia fatta di inevitabile frustrazione infantile, che
il pianto vada represso e che se proprio qualche volta riscappa fuori
occorra scusarsi. Che i genitori siano fatti così e non hanno colpa se
non sanno essere perfetti e che in ogni caso non possono essere
accusati perché ci fanno compassione. Se potessimo osservare con un
io aggiuntivo la normalità del nostro io cosciente, capiremmo che esso
segue un’orbita descrittiva condizionata da una massa nascosta che è
appunto il malato. L’io ratifica la normalità della riparazione, solo
perché ignora la ferita da cui nasce l’obbligo di riparare. Gira come un
satellite attorno alla violenza, ma non si pone il perché di un’orbita
«Il biologo, che si occupa di problemi di fisiologia e di storia
evolutiva, si rende conto del fatto che l’autoconoscenza è vincolata e
modellata dai centri di controllo emotivo situati nell’ipotalamo e nel
sistema limbico dell’encefalo. Questi centri inondano la nostra
coscienza con tutte le emozioni – odio, amore, colpa, paura e altre – a
cui fanno appello i filosofi etici che vogliono intuire le norme del bene
e del male. Che cosa, siamo costretti a chiederci, ha formato
129
d’arrivo come retrospettive del punto d’arrivo. Nessuno si è posto,
almeno fino a un certo punto, il dubbio sull’attendibilità del punto
d’arrivo. Sul fatto cioè che “il punto d’arrivo”, la mente cosciente,
avesse subito nel corso della sua formazione condizionamenti tali da
impedirgli di essere attendibile nella ricostruzione di se stesso.
Che differenza c’è tra la ricostruzione freudiana dell’ontogenesi
umana e quella filogenetica del narratore della Genesi, in cui si dice
che l’uomo fu fatto a immagine e somiglianza del suo dio, gli animali
in funzione del suo vitto e il mondo in funzione dell’alloggio, a patto
che si attenesse ai dettami imposti? Nessuna, se si considera che
entrambe prendono spunto dall’errore di non considerare la storia
retrostante. Nessuna descrizione della storia della vita è più faziosa e
incompetente di quella biblica, ma questo non è un male, dato che i
sacri testi rispondono a una funzione emotiva. Stesse considerazioni
per la ricostruzione freudiana, che condivide con la massima scrittura
occidentale, l’opportuna confusione tra interesse personale e storia dei
fenomeni che hanno creato un interesse personale. L’inconscio
scoperto dalla psicoanalisi non è il vero inconscio, ma una sua debita
ricostruzione cosciente ottenuta a partire dalle repressioni prodotte dal
vero inconscio. È l’inconscio descritto dal falso Sé, che ha imparato a
chinare il capo a monte per bastonare a valle, ove per valle va inteso
innanzitutto la propria vera intenzione. Portando l’io dov’era
l’inconscio, gli psicoanalisti non riconsegnano al bambino ferito la sua
legittimità, spogliandolo delle false mentalizzazioni utili a supportare
la subordinazione. Legittimano al contrario una volta di più la
sperequazione del forte, impedendo al debole che è in ciascuno di
bagnarsi nel Gange.
Si dà per inteso (dalla mente di sopra) che capire come funzioni la
mente (di sopra) sia una faccenda molto complicata. Tolto un
“equivoco” di fondo, che riguarda la funzione che svolge, la questione
è invece semplicissima. La mente è ridondante, in quanto può fare
molte cose e di solito i libri di psicologia si dedicano a queste
meraviglie. Ricorda a breve termine, ricorda a lungo termine,
seleziona gli stimoli, li incasella per ordini di grado, di significato, di
l’ipotalamo e il sistema limbico? Si sono evoluti per selezione
naturale. Si deve sviluppare questa semplice affermazione biologica
per spiegare l’etica e i filosofi etici, se non l’epistemologia e gli
epistemologi, a tutti i livelli» (Wilson, 1975, p. 3).
Nel corso della crescita, a partire dai quattro anni circa, su ciò che
resta degli istinti originari, ritorti per favorire il doppio legame, si
costruisce la mappa cognitiva di superficie, che ha la funzione di
anestetizzare ulteriormente la ferita originaria, seguendo
fondamentalmente due vie: negare l’esistenza della minaccia ed
esaltare quella della tutela da un lato; dare a se stesso l’impressione di
essere alla guida delle proprie scelte dall’altro. Un casco di realtà
virtuale impiantato sulla realtà effettuale, con la funzione di
correggere le deformità conseguenti all’espianto chirurgico. Il paziente
non vede gli arti amputati, non percepisce il dolore dei ferri interni,
non sente l’odore delle feci colate nella stomia. Soprattutto, non si
rende conto che le sue azioni non rispondono ai suoi comandi
originari, ma al deviatore di flusso introdottogli con l’intervento, che
lo ha reso eterodiretto. Non segue più come da istinto il premio delle
sue ambizioni, ma sfugge la memorizzazione delle sanzioni altrui. Una
personalità passata nel tramaglio del deficit conosce le spinte
antagoniste e multiple delle motivazioni stimolate in modo
contraddittorio. Di solito lo chiamiamo conflitto fra razionale e
irrazionale, o umano e bestiale, o ragionevole e impulsivo. In realtà
non esiste una dicotomia tra razionale e irrazionale, quanto tra
conveniente e sconveniente alla logica del gruppo. Tutto ciò che
bolliamo come impulsivo ha a che fare con la rivolta all’imposizione
subita. Il conflitto è sempre fra io esterno e io interno.
Quando gli psicoanalisti cominciarono a esaminare l’uomo, lo fecero a
partire dai pensieri, sensazioni e comportamenti degli adulti. Adulti
studiavano adulti ciascuno dall’interno del suo casco. E ciò che
credettero di vedere era la storia ripiegata all’indietro di una mente
cresciuta all’interno di un corpo. La psicologia racconta la crescita del
Sé e dell’Io, ma questo io e questo sé vengono rappresentati dal punto
130
dissociano, proiettano, idealizzano ecc. e che coincide con quanto sin
qui abbiamo chiamato mente mendace o falsa coscienza (Napoleone).
E quella dell’io informato dei fatti, che coincide con la
consapevolezza dei veri dati sensibili. Fatta uguale a 100 la somma di
tutti gli stimoli presenti nella psiche di un individuo di più di sei anni,
qual è la percentuale delle tre aree? Secondo la versione tradizionale,
all’io spetta il 25 per cento, alla rimozione il 35 per cento e alla mente
mendace il restante 40 (i dati sono approssimativi). Ma questo è falso,
o, se si preferisce, rappresenta la corretta valutazione all’interno di un
io napoleonico. Misurato con un io leonardiano, il vero valore dell’io
all’interno di un io comune non supera l’1 per cento. Almeno il 24 per
cento di quel 25 che solitamente giudichiamo sgombero di
deformazioni, è esso stesso inconsciamente deformato. Un io
leonardiano che abbia sottratto a rimozione e mente mendace le quote
di pertinenza, facendo suo il 100 per cento dei dati sensibili,
coinciderebbe con la ricostruzione della storia della vita fondata sulla
logica della metabolizzazione, assegnerebbe al deficit parentale il
giusto valore, riconoscerebbe lo schiacciamento dell’individualità e la
conseguente compensazione delirante. Leonardo ha detto che il
vivente è un albergo dei morti e che l’uomo ha la gran bugia (cioè che
la mente mente), ma non ha potuto collegare le due cose perché gli
mancavano quattrocento anni di scienza in mezzo. Oggi possiamo
unire i due pezzi e dire che la gran bugia è la conseguenza di un certo
modo di gestire l’albergo dei morti: per assemblare molti individui in
una multinazionale del profitto carnivoro, se ne debbono forzare le
sensibilità, e la gran bugia serve a raffreddare la personalità
surriscaldata dall’attrito.
La maggior parte del 25 per cento dell’io comune è pervasa dalla
mente mendace e una prova deriva da quanto il darwinismo (che
descrive la fase filogenetica dell’elaborazione delle ragioni della
propria esistenza) sia inviso, o accolto nella sua versione da
documentario serale sulle meraviglie della natura. Il nocciolo del
darwinismo è la logica dell’albergo dei morti, e cioè che ciascuno fa
da metabolizzatore potenziale per gli altri allo scopo di eternare i geni
omologia, è capace di elaborarli per costruire modelli extrasensoriali,
prevedendo ciò che accadrà, o che potrebbe accadere. Un genio della
lampada che gioca coi dati di base come un prestigiatore con le carte.
La mente può essere usata per scopi cognitivi, e allora è effettivamente
ricca di spunti, oppure per scopi di copertura, e allora siamo alla
questione semplicissima: serve a nascondere i dati. La sua
prestigiazione ha il fine utilitaristico di dissimulare i veri stimoli. Lei
fa il gioco delle tre carte, e noi abbiamo perso per sempre quella
giusta.
La mente serve a camuffare gli stimoli, perché è dagli stimoli che
partono le risposte. Per la verità, sarebbe meglio dire che lo scopo
ultimo della mente è sopprimere le risposte. Ma siccome questo si può
ottenere solo intervenendo sugli stimoli, ecco che la mente si dedica
agli stimoli. Li elimina, li modifica nel loro contrario, li cambia di
forma, sostanza, direzione e intensità. Grazie a ciò le ragioni del
bambino stuprato vengono soppresse e il film della sua infanzia
tramutato in uno per l’età adulta (l’età della ragione, cioè della falsa
ragione). Certo, il mezzo attraverso cui giunge a ciò è complicato e
multiforme ma se non si cade nell’equivoco iniziale, tutto è chiaro.
Sarebbe bello trovare un libro di psicologia che parta dalla premessa
che la mente mente per tamponare gli effetti della realtà infantile. E
che riesce così bene nel suo intento, perché dispone di una
straordinaria duttilità. Nei libri di prestigiazione si spiega che la magia
del mago è fatta di trucchi raffinatissimi; ma è e resta chiaro che per
quanta duttilità vi sia nelle mani, sempre prestidigitazione resta, cioè
rapido movimento delle dita, o delle mani, per confondere a arte gli
osservatori, che al posto di uno stimolo reale (la velocità delle dita che
eseguono il trucco) giureranno d’aver visto quello appositamente
artefatto (la magia). Nei libri di psicologia invece è tutto più
complicato. Essendo vittime della gran velocità della mente, molti dei
loro curatori cascano nel trucco e giurano sulla magia di essa.
Dividiamo la psiche in tre parti: quella dell’inconscio soppressivo, in
cui i dati sensibili vengono rimossi. Quella dell’inconscio espressivo,
in cui vengono artefatti attraverso i meccanismi di difesa che
131
non uno di questi resoconti è vero, tutti appartengono a quel 24 per
cento di io-propaganda impiantato dalla comunità, che serve a far
credere al suo portatore che ciò che pensa, sente e dice, rappresenti il
suo volere interno. Un individuo non si limita a subire la spoliazione
dell’io, ma è indotto a celebrare l’idoneità dell’io imposto. La scuola
serve a legittimare l’io esterno, inoculando nel cervello cotto dal
deficit, le informazioni utili a ratificare l’idoneità di una personalità
fondata sul deficit e fusa nel comunismo della colonia.
Vi sono alcune trasmissioni televisive che recano agli utenti
informazioni che destano scandalo e stupore. Grazie al lavoro di
queste poche testate, si scopre che la sanità è corrotta, l’economia è
gestita dai soliti due o tre gruppi noti, e via dicendo. Lo stesso avviene
in altri contesti, dove pochi autori mettono in piedi tesi che risultano
invise e sgradite, come appunto il Gene egoista di Dawkins, che
destituisce l’individuo della sua identità, o Armi, acciaio e malattie di
Diamond, che riscrive gli ultimi tredicimila anni di storia umana.
Perché però queste informazioni viaggiano col contagocce e destano
stupore, se non sconcerto? Perché rappresentano incursioni dell’1 per
cento leonardiano nelle terre del 24 napoleonico. E se il rapporto è di 1
a 24, non è perché l’1 sia di modeste dimensioni descrittive, ma perché
il 24 è ridondante. Non ci sarebbe alcun bisogno di insegnare tutto
quello che si insegna, poiché la verità è molto più asciutta. Il punto è
che per essere convincenti, le menzogne della mente, come i resoconti
dei falsi testimoni, si fanno ampollose. Eraclito l’aveva capito e aveva
detto che sapere molte cose non insegna a avere intelletto2.
(Nella prima stesura questo libro era molto più lungo. Ho tagliato via
una gran quantità di esempi perché rappresentavano divagazioni
superflue. Faccio qui un’eccezione per dare la misura dell’ubiquità e
della naturalezza con cui la mente capovolge la verità nel suo
contrario. Camminando per strada ho visto attaccato a un muro un
foglio colorato dove era pubblicizzato – abusivamente – il
Fantabosco, un asilo nido per bambini dai tre mesi in poi. Non c’è
differenza col maiale che sorride dalle fiancate dei camion frigoriferi
carichi di carne. L’agonia è tramutata in festa. Fantabosco fa intendere
che lo hanno costruito, ma siccome questo abbassa lo share, non vien
detto nei documentari serali. Oltre a questo, basta pensare che per l’io
passano anche la normalità del vivere in gruppo, dell’essere religiosi,
dell’avere un’etica, dell’ignorare l’esistenza e la funzione
dell’evoluzione, dell’ignorare l’esistenza e la funzione del deficit
parentale e dell’ignorare persino a che scopo esista una scuola.
Se fossi ministro dell’istruzione, darei come primo compito alla scuola
quello di spiegare agli studenti perché esiste una scuola. Aver studiato
tanta filosofia a scuola, sarà pur servito a far capire a chi ne fa i
programmi, che un sistema di spiegazione è davvero efficiente solo se
riesce a includere se stesso nella propria spiegazione. Una scuola è un
istituto in cui decine, centinaia, migliaia, di bambini non parenti
confluiscono recati dai parenti a essere indottrinati da individui
sconosciuti. Il primo compito della scuola, implicitamente, è quello di
ratificare la triplice anomalia: l’essere separati dai parenti (ciò che nei
bambini più piccoli provoca disperazione), l’essere affidati a terzi
sconosciuti, l’essere indottrinati. Non c’è nulla di anormale
nell’anormalità. La scuola è un prodotto comunista e catechizza i suoi
adepti forzati con l’indottrinamento comunista. A scuola si studia la
storia del comunismo umano, la geografia del comunismo umano, la
produzione economica del comunismo umano, lo sfruttamento
metabolico del comunismo umano (agricoltura, allevamento), lo
sviluppo tecnico del comunismo umano (scienze fisiche, chimiche,
biologiche, tecnologia). Ma non una spiegazione viene data
sull’origine del comunismo umano. Il comunismo dà per inteso se
stesso, come lo spirito assoluto di Hegel o Fichte, e indottrina
dell’idoneità del comunismo gli individui che ha spogliato
dell’identità.
A scuola si insegna anche, da un certo momento in poi, la filosofia,
che è un resoconto di ciò che alcuni individui hanno creduto di poter
fare rispetto a se stessi e alla vita. Spinti da una potente motivazione
introspettiva, costoro hanno deciso di dare un senso a quello che stava
loro accadendo e hanno descritto nei modi più vari la propria
esperienza di individui sottoposti a stimoli ambientali1. Naturalmente
132
che l’asilo è favoloso, ma se esistesse un algometro, è negli asili che
registrerebbe la punta più alta del dolore espresso dall’individuo nel
corso di tutta la vita. Egualmente per il maiale, che non sorride mai e
tanto meno quando lo sgozzano.)
SOFFRO
1. Rim. delle conseguenze della minacciosità del genitore
1. Idealizzazione reattiva di se stesso (sono calmo e felice)
2. Proiezione del senso di pena
2. Rimozione della propria ostilità verso il genitore
3. Demonizzazione del genitore
I principali meccanismi di funzionamento della mente sono elencati
nello schema seguente. Cinque operano per sottrazione di dati esatti,
tredici per sofisticazione di dati esatti. Le rimozioni sono allineate al
bordo pagina sinistro, le sofisticazioni (idealizzazioni, proiezioni,
razionalizzazioni, ecc.) a quello destro. Per facilitare la comprensione
della funzione, ho ritenuto di cucirli assieme nel modo più fitto
possibile. La cucitura presenta qualche piega, intesa come forzatura a
far stare uniti due o più lembi logici con profili non omogenei, ma ho
preferito mettere insieme piuttosto che lasciare separato, per
evidenziare lo scopo di fondo. Un bambino custodisce nella sua prima
memoria la percezione dell’offesa – quella cui si rivolgerà il terapeuta
per riesumare l’individualità soppressa – ed essa consiste in quanto
potremmo ritradurre con queste parole: «Soffro e sono arrabbiato per
causa della tua minacciosità». Una molecola percettiva formata da
quattro assunti semantici:
soffro;
sono arrabbiato;
esiste una causa per la mia sofferenza e la mia rabbia;
sei minaccioso.
La cucitura dispone rimozioni e sofisticazioni a ridosso di ciascun
assunto (con le pieghe di cui sopra):
E SONO ARRABBIATO
3. Rimozione della propria ostilità verso se stessi
4. Rimozione della propria ostilità verso terzi
4. Razionalizzazione dell’opportunità di agire in modo
inconsciamente aggressivo
5. Idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo
PER CAUSA
6. Autocolpevolizzazione
7. Autocritico
8. Proiezione della minacciosità del genitore
9. Proiezione su cause terze dell’origine della sofferenza
DELLA TUA MINACCIOSITÀ
5. Rimozione della minacciosità del genitore
10. Idealizzazione del genitore
E CERCO CONFORTO PRESSO
(Oggetto transizionale)
11. Amico immaginario
12. Socializzazione sostitutiva
13. Idealizzazione compensatoria
Il quinto assunto – «E cerco conforto presso» – risponde a un principio
di riparazione e si inserisce in tempi successivi; per questo non lo
includo nella molecola di base3.
L’idealizzazione del genitore
La rimozione della minacciosità del genitore (n° 5) lavora di concerto
con l’idealizzazione (10) e la demonizzazione del genitore (3).
Quando lessi per la prima volta Il dramma del bambino dotato, di
Miller, rimasi colpito da una frase che essa riferiva al modo in cui chi
viene in terapia descrive i parenti: «Fin dal primo colloquio queste
persone fanno sapere a chi li ascolta di aver avuto dei genitori
133
di un padre che urla e percuote, o che è sempre assente, vi è una madre
che non urla e non percuote, ma che è egualmente poco partecipe
affettivamente – non abbraccia, non consola, non carezza, o lo fa in
modo ridotto e sporadico – e soprattutto non interviene a interrompere
le scorribande paterne. Come reagirà il figlio, al quale è affidato il
compito di eleggere un tutore per essere protetto dal male che lo
affligge? I candidati sono due e nessuno di essi è quello giusto, anche
perché se almeno uno lo fosse non esisterebbero né il male né la
conseguente candidatura. Sceglierà il male minore, affidando il ruolo
di buono a quello che presenta le smagliature meno vistose. La ricerca
di protezione si radicherà nei suoi confronti avendo evidenziato che in
quella casa il male è associato al padre e il bene alla madre, la cui
figura sarà idealizzata annullando o capovolgendo nel loro contrario i
difetti. Le mancanze del padre resteranno in evidenza, quelle della
madre verranno soppresse per costruire il nido della protezione
maniacale.
Ho ritenuto di dedicare nel Dizionario una voce al fenomeno, perché
quasi sempre le persone, giunte in terapia, affermano d’avere ben
chiaro che i loro problemi dipendono da un genitore, che però non è
mai quello giusto. L’idealizzazione li ha aiutati a salvare il candidato
meno impopolare, ma ha dovuto nascondere tre fatti fondamentali. Il
primo l’abbiamo appena visto ed quello che se avevano bisogno di
eleggerne uno buono, vuol dire che erano esposti a disagio, ragion per
cui quello che da sempre chiamano buono, buono non è. Secondo, che
il “buono” è stato omissivo, lasciando che il socio imperversasse.
Terzo, che lo sia stato per produrre sofferenza per interposta persona
(coazione a veder ripetuto), riparandosi nel contempo da ogni accusa e
asservendo i figli a sé.
Non sto dicendo che le madri hanno più “colpa” dei padri, visto che si
macchiano – mediamente – di un reato meno grave. Sto dicendo che il
compito del terapeuta non è andare appresso alle demonizzazioni,
quanto scalzare l’attaccamento forzato dal riparo dell’idealizzazione.
Che questo comporti di lavorare più spesso sulle figure femminili,
rende merito a un principio piuttosto ovvio e cioè che le donne non
comprensivi – perlomeno uno dei due – e affermano che se la gente
non li capisce, questo dipende soltanto da loro, cioè dalla loro
incapacità di esprimersi in modo adeguato […] L’interiorizzazione
perfetta del dramma originario è riuscita in maniera così perfetta che
l’illusione di aver avuto una buona infanzia è salva» (1979, p. 15).
Nel Dizionario l’ho chiamato effetto Propaganda, a intendere che
utilizza lo stesso principio in uso nei sistemi antidemocratici, dove si
fa apostolato alla virtù del dittatore e dove la libera stampa è bandita
perché i dati sensibili riporterebbero la verità a galla. Fin dal primo
colloquio queste persone si presentano con un breviario in cui sono
indicate le principali ragioni a sostegno dell’idoneità dei loro parenti.
Se nessuno li avesse affossati, non avrebbero avuto bisogno di riparare
con argomentazioni di suffragio, e questo spiega il buffo spettacolo di
individui ricoverati presso l’officina di riparazione dei soggetti
danneggiati dalle madri, intenti a tessere lodi delle madri.
La demonizzazione del genitore
Meno immediato è il concetto di demonizzazione del genitore. La
demonizzazione attribuisce l’intera responsabilità del deficit ai difetti
di un genitore, per ripulire l’altro con l’idealizzazione. Non si serve di
argomenti pretestuosi, inventando a arte – come nella reale
demonizzazione – vizi o mancanze che non esistono. I vizi esistono,
ma vengono caricati di una responsabilità oggettiva che non hanno e
cioè d’aver provocato per intero la nevrosi del soggetto. Se i genitori
sono due è per dividersi il compito della crescita o, nella peggiore
delle ipotesi, per svolgerla in solitudine, allontanando il socio
inaffidabile dall’ufficio che non è grado di sostenere. I figli, per
crescere sani, non hanno bisogno di due figure di riferimento, ma di
una. Dunque è impossibile per definizione che un padre inadatto possa
aver provocato da solo la nevrosi dei figli, perché se la madre fosse
stata adeguata, la nevrosi non sarebbe comparsa. Immaginiamo che
entrambi i genitori contribuiscano a far crescere ansia e rabbia nel
figlio, avendo però ruoli differenti: a fronte, come solitamente accade,
134
mattine a settimana all’asilo, tramutò in poco più di un mese la sua
sofferenza in uno stato di forza allucinatoria. Alla madre che veniva a
prenderla all’asilo esclamava compiaciuta: «Non ho pianto, sono
grande e non ho paura di restare da sola». A questo atteggiamento di
superficie, corrispondeva però una crescita dell’aggressione nascosta
(era più disubbidiente, e fece alcune volte la pipì a letto), nonché uno
stato diffuso d’ansia. Il meccanismo è presente anche a livello sociale,
in affermazioni come «Molti nemici molto onore», o «Siam pronti alla
morte» dell’inno nazionale. (Siamo sicuri che i soldati siano convinti e
contenti, quando vanno incontro alla morte? O è solo un modo per
farsi forza, visto che qualcuno ce li spinge?)
Nel Dizionario l’ho chiamato effetto Narciso perché fonda
sull’affermazione maniacale di uno stato di privilegio che sostituisce
in modo compensatorio la percezione del danno subito (è il
meccanismo che dà vita al napoleonismo). Ma anche effetto Ercole
perché spesso l’intonazione dell’idealizzazione chiama in causa quella
forza che il deficit ha minato alla radice. La cui mancanza è
puntualmente testimoniata da un cuore che pulsa allarmato, da una
difficoltà di addormentamento, dalla paura della separazione, dalla
riduzione dell’appetito, dell’interesse per lo studio e per il gioco,
dall’irosità inspiegabile.
possono essere allo stesso tempo il luogo degli affetti e il punto di
scarico delle ostilità. Essendo più esposte all’attrito del bistrattamento
verticale e orizzontale, hanno statisticamente più astio in corpo dei
padri. Se non fossero sostenute da un maggior senso materno,
sopprimerebbero d’un colpo tutta la prole che la natura consegna nelle
loro mani di ex bambine incattivite dagli adulti e di femmine
incattivite dai maschi4.
La rimozione delle conseguenze della minacciosità del genitore
Veniamo alla rimozione delle conseguenze della minacciosità del
genitore (n° 1), corpo dei primi due assunti (soffro, sono arrabbiato).
(Per essere precisi, su un piano di filosofia dell’esperienza intima,
saremmo dovuti partire da qui, come del resto fa anche lo schema, dal
momento che potremmo anche credere che il primo dato in quota alla
psiche di un soggetto sottoposto a deficit siano sofferenza e rabbia e
non la causa che produce sofferenza e rabbia.) Essa si lega
all’idealizzazione reattiva di se stessi e alla proiezione del senso di
pena. Su di essa, in quanto rimozione, c’è poco da dire, visto che
funziona semplicemente scomparendo: «Nella primissima infanzia, il
bambino deve reprimere le sue reazioni emotive ai pesanti rifiuti che
riceve, il che porta all’impossibilità di vivere determinati sentimenti
nell’infanzia e poi in età adulta. Sviluppa tutta un’arte per tenere
lontani da sé i sentimenti; il bambino infatti può viverli solo se c’è una
persona che con questi sentimenti lo accetta, lo comprende e lo
asseconda» (Miller, 1979, p. 18). Da dire c’è invece su idealizzazione
e proiezione che l’accompagnano.
La proiezione del senso di pena
La proiezione del senso di pena (2) ha il doppio scopo di negare di
essere in pena per se stessi e di ridurre l’ostilità verso il dominante (in
età adulta il fenomeno compare come compiacenza dinnanzi al
coniuge brutalizzante). In quest’ultimo caso è associata
all’autocolpevolizzazione («È vero, esistono episodi dai quali posso
pensare che mi hanno punito, ma io lo meritavo e poi non posso
accusarli, sono anziani e mi fanno pena…»)5 di cui parleremo fra
poco.
La pena – percezione attraverso segnali specifici della vulnerabilità di
un soggetto che attiva una risposta di accudimento e protezione e
L’idealizzazione reattiva di se stesso
L’idealizzazione reattiva di se stessi (n° 1) sostituisce l’informazione
sottratta dalla rimozione (soffro e sono indebolito) con una di tenore
opposto (sto bene, sono fortunato, sono forte, ho appreso a tollerare la
frustrazione). Lottie, la bambina lasciata a due anni e mezzo due
135
fonte di compassione (soffrire con). Chiunque porti al collo la piccola
croce d’oro, porta con sé anche il simbolo della cura compensatoria,
oltre che della protezione che da quell’icona si attende. Nella
Comunione si rinnova l’alleanza col Cristo ucciso e in questo il fedele
trova l’identificazione col se stesso ingiustamente ucciso, cui la parte
positiva del Cristo offrirà riscatto. Il fedele è perciò vittima e curatore
allo stesso tempo. Difendendo Cristo da chi l’offese, cura se stesso
ferito identificato nel Cristo. Identificandosi nel Cristo risorto, fa
risorgere se stesso. Il terzo lemma della questione è che il Cristo è
stato ucciso dalla stessa comunità che oggi lo celebra come martire. In
questo ritroviamo l’antico sacrificio del totem, o del re-sacerdote,
messo a morte dal popolo che lo adorava. Probabilmente si tratta dello
scarico della rabbia inconscia dei sottomessi, come già Freud (1913)
ebbe a postulare, i quali profittano dell’occasione per mangiare il
corpo e bere il sangue di quella stessa entità di cui piangono la morte e
in cui si identificano per potersi curare. Un sistema economico per far
rientrare nella stessa azione rituale, rabbia liberatoria (in risposta alla
minaccia), pena consolatoria (per curare gli effetti della minaccia) e
tutela emotiva (per prevenire nuovi attacchi della minaccia).
Sembrerà un po’ drastico, ma quando il senso di pena non è per un
figlio in pericolo, o per se stessi come figli in pericolo, allora è sempre
proiettivo.
inibisce ogni atto minaccioso – serve a ridurre l’ostilità e a stimolare la
protezione. Viene promossa al massimo grado dai segnali infantili per
indurre la cura parentale, ma può essere evocata anche dai segnali di
pacificazione dei subordinati, o dalla visione di conspecifici in
difficoltà (in una specie sociale). In realtà, più che di pena nel primo
caso dovremmo parlare di cura parentale in forma di protezione dai
predatori (o istinto materno deputato alla cura del dolore nel piccolo) e
nel secondo di rassicurazione da parte del dominante che segue
l’attacco del dominante stesso al subordinato. La pena nel caso umano
va intesa come compassione, ossia afflizione che nasce dalla vista del
dolore altrui. Poiché veniamo investiti dal deficit e dal dolore,
diveniamo anche i viventi più sensibili al problema.
Siamo nel cuore di una molecola particolarmente efficace: la
rimozione nega la pena per se stessi sostituendola, per mezzo di una
prima sofisticazione, con un senso di quiete e benessere. Ma poiché la
pena continua a girare nel corpo psichico della vittima, attivando il suo
stesso senso materno (pur in fieri), viene proiettata sul carnefice, che
non solo viene posto al riparo dalle accuse, ma diventa oggetto di cura.
Uno dei punti di maggior resistenza in terapia è questo: non appena la
personalità profonda reagisce agli stimoli dei dati autentici immessi
dal terapeuta, la condotta si spacca in due tronconi. Uno attacca i
parenti mentre l’altro si frappone fra il primo e i suoi bersagli6. Gli
argomenti a sostegno della difesa sono svariati, ma il senso di pena è
sempre presente. Attaccando il suo carnefice, la persona si
impietosisce in parallelo per il carnefice e questa pietà è quanto di più
vero e falso assieme ci possa essere. È vera perché la prova. Ma è falsa
perché frutto di una sofisticazione. Il terapeuta però si rallegrerà della
situazione, dato che se la pena reagisce a freddare la temperatura
dell’insurrezione, lo si deve al fatto che l’affrancamento è in atto. È un
passaggio obbligato che si conclude quando si giunge al punto di
rottura, in cui la pena cessa d’improvviso, essendo stata soppressa la
causa che la provocava.
Nell’uomo è endemica la cura compensatoria, che nella civiltà
occidentale si identifica nella figura del Cristo, morto ingiustamente e
Dai meccanismi che coprono l’ostilità in entrata a quelli che coprono
l’ostilità in uscita. La seconda metà del primo gruppo di
mentalizzazioni cura infatti la parte rabbiosa del corpo psichico
profondo con tre rimozioni (verso il genitore, se stessi e gli altri), una
sofisticazione che convoglia l’aggressione verso terzi (la
razionalizzazione dell’opportunità di agire in modo aggressivo) e una
seconda che ratifica il nuovo corso (l’idealizzazione reattiva
dell’idoneità di gruppo).
136
La razionalizzazione dell’opportunità
inconsciamente aggressivo
di
agire
in
letto e venivano fatti su di loro alcuni esperimenti, ma nessuno
accorreva al loro pianto né mostrava alcun segno di simpatia; alle due
bambine nessuno faceva sorrisi, né carezze, né coccole. A sette
settimane di età cominciarono a seguire gli sperimentatori con gli
occhi e a sorridere loro quando questi entravano nella stanza. La loro
attenzione era rivolta soprattutto al volto di chi le accudiva. Tra la
nona e la dodicesima settimana di vita esse cominciarono a ridere e a
fare smorfie e a tredici-sedici settimane piangevano quando le persone
che le accudivano si allontanavano dal lettino. All’ottavo mese una
delle due bimbe riuscì a toccare capelli e volto dello sperimentatore.
Da quel momento in poi la coppia Dennis cedette al desiderio di
contatto delle bambine. Essi giocavano un po’ e permettevano alle
gemelline di avere contatti reciproci» (Eibl-Eibesfeldt, 1984, p. 141; il
testo originario in cui viene descritto l’esperimento è: Dennis, W.,
1941, Infant developement under conditions of restricted practice and
of minimal social stimulation, “Genet. Psychol. Monogr.”, Vol 23,
143-89).
modo
L’unione di rimozione e razionalizzazione dell’opportunità di agire in
modo inconsciamente aggressivo, valida un comportamento artificiale,
che è quello di scaricare rabbia presso un soggetto diverso da quello in
cui la si carica. Non si ha percezione che l’attacco deviato sia un fatto
ostile, ma lo si vive soggettivamente come un atto dovuto, perché ciò
facilita la gestione dell’atto. I meccanismi accompagnano la
trasformazione di un atto di difesa personalizzato – diretto contro chi
procura il danno – in un atto di difesa orientabile e gestibile dall’alto:
l’attacco viene portato a terzi ed è comandato dal vertice del gruppo.
La razionalizzazione opera infatti di concerto con la proiezione della
minacciosità del genitore (n° 8), in quanto sposta la risposta
aggressiva dalla sede elettiva – l’aggressione subita nel corso dello
sviluppo – a quella indicata dalla logica di gruppo. A livello sociale, il
binomio proiezione + razionalizzazione produce le guerre di religione
e di ideologia: ciascuno vede nell’altro il nemico da combattere e se
oggi ci affanniamo a tenere a bada un cocktail paranoico così
micidiale, è perché è talmente efficace da averci portato a essere
padroni paranoici del mondo in permanente conflitto contro altri
padroni paranoici.
Esistono infiniti esempi di razionalizzazione dell’opportunità di agire
in modo inconsciamente aggressivo (molti pedofili sono convinti che
la loro azione faccia bene al bambino) ma qui ne cito uno che da solo
illustra la potenza del meccanismo:
La funzione principale di questo esperimento, analogo per crudeltà a
quello di Harlow, era reiterare su terzi, con la scusa della scienza, la
deprivazione subita che aveva comportato l’inibizione della propria
qualità sociale. I Dennis erano stati trattati così e volevano rifarsi.
Hanno ceduto osservando che dall’altra parte non c’erano più genitori
freddi che mandavano segnali di distacco, ma bambine calde che
mandavano segnali di contatto.
Quando in terapia si riscrive la vera storia del condizionamento subito,
la percezione dell’ostilità verso terzi riprende vita – la personalità è
rafforzata e può scaricare a monte avendo preventivamente riattivato
la percezione dell’ostilità subita da quel monte – ed è subito corretta in
senso positivo: si smette di essere aggressivi coi subordinati – coi figli
o col partner debole in particolare – avendo parallelamente iniziato a
ridirezionare la rabbia verso la sede dell’aggressione originaria.
«I Dennis volevano sapere come si sviluppavano i bambini in
condizioni di contatti sociali ridotti al mimino. Per questo esperimento
disumano scelsero due gemelline di cinque settimane prese da un
brefotrofio e le tennero per i primi sei mesi di vita in condizioni
alquanto severe di deprivazione sociale. Le bambine non potevano
aver alcun contatto con gli sperimentatori e venivano trattate da questi
senza alcun segno di emozione. Esse venivano nutrite, lavate, messe a
L’idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo
137
(Quando le persone dismettono il casco napoleonico fanno sempre la
stessa considerazione: «Ora che vedo le cose in modo nuovo, mi trovo
in contrasto di opinione con tutti su tutto. Questo mi costringe o a
continue discussioni o a stare zitto». È abbastanza normale che quando
il nostro interlocutore tipo ha una massa mentale improntata alla difesa
emotiva di dimensioni ventiquattro volte la nostra, il confronto
divenga impegnativo e sia più economico stare zitti.)
L’idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo (n° 5) serve a
normalizzare l’espianto del potere. Sfruttando il vuoto prodotto dalla
rimozione della minacciosità del genitore, costruisce una percezione
allucinatoria che descrive come fisiologica la vita di gruppo. Le fiabe
dipingono la società umana come un istituto naturale nel quale corrono
sentimenti di favore. Il buon fornaio al mattino sforna il pane per tutto
il paese e il poliziotto saluta la signora che pulisce il marciapiede
dinnanzi alla sua casa, mentre il giardiniere cura la siepe del parco in
cui fra qualche ora giocheranno felici i figli del medico e della
fruttivendola. Nessuno di questi comportamenti è naturale, in quanto
sono tutti indotti dal compattamento comunista. Teoricamente le fiabe
dovrebbero rispecchiare il vero modo in cui andarono le cose e cioè
qualcuno che ci impose un comando facendo leva sulla nostra
angoscia di morte, avendo in tal modo ragione della nostra sensibilità
intima.
Il 24 per cento dell’io esterno in quota a ciascuno è mirato a far
apparire normale ciò che normale non è. Uno studio mise in evidenza
che il passo delle persone aumenta di frequenza in correlazione con la
densità di popolazione del centro in cui si vive e si cammina
(Bornstein, 1979). È la paura dell’estraneo a fare da spinta aggiuntiva
e quanti più estranei ci sono, più le gambe si muovono con velocità.
Questo naturalmente non appare nelle mentalizzazioni di superficie e a
chiunque pare normale dividere un territorio di un dieci ettari con altre
15000 persone, come normalmente accade nei quartieri cittadini. Ma
gli istinti dicono che un ettaro è la misura minima, per una scimmia,
da condividere coi parenti stretti. E siccome sono gli istinti a
comandare il passo e non le mentalizzazioni, la velocità è quella.
Potremmo fare decine d’esempi, ma credo d’essermi spiegato e del
resto molti esempi li abbiamo già fatti parlando di religione, morale,
scuola, educazione dei figli, ecc. Ciascuno di questi concetti è intriso
di idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo, perché reca in sé
l’informazione che sia bene agire così, in danno della vera identità
individuale.
La proiezione su cause terze dell’origine della sofferenza
Esaurito il campo occupato da tre dei quattro assunti della molecola di
fondo del bambino ferito (soffro, sono arrabbiato, sei minaccioso), ci
resta da indagare il quarto (esiste una causa per la mia sofferenza e la
mia rabbia). Per prima ci occupiamo della proiezione su cause terze
dell’origine della sofferenza (n° 9), che possiamo considerare
un’estensione peculiare della più generale razionalizzazione
dell’opportunità di agire in modo inconsciamente aggressivo. Il suo
scopo è favorire l’equilibrio emotivo introducendo false informazioni
circa l’origine della sofferenza, che viene a coincidere con qualunque
cosa meno che coi promotori del deficit.
Siamo qui nel centro di un ganglio che vede la sovrapposizione di più
meccanismi, sottrattivi (rimozioni) e additivi (sofisticazioni), dal
momento che questa proiezione lavora di concerto con la rimozione
della minacciosità del genitore e con quella delle conseguenze della
minacciosità del genitore, riscrivendo il nesso logico fra causa ed
effetto della sofferenza dopo aver cancellato la vera traccia. È
associata anche all’autocolpevolizzazione e alla razionalizzazione
dell’opportunità di agire in modo inconsciamente aggressivo, in
quanto sposta la causa della sofferenza dall’ambiente che ha promosso
il deficit a forze interne all’individuo stesso, che secondo queste tesi
nascerebbe autocondannato alla sofferenza.
La proiezione su cause terze dell’origine della sofferenza può essere
suddivisa in errata attribuzione su base cognitiva o errata attribuzione
su base emotiva. Quella su base cognitiva ricade nel più ampio novero
138
funzione è liberare la madre dalle ombre della minaccia per far
risaltare meglio l’idealizzazione. Nella religiosità il diavolo
rappresenta colui che può essere colpito (se non direttamente,
attraverso le punizioni inflitte a coloro che ne sono invasi) e che può
essere allontanato con cerimonie quotidiane (liberaci dal male) di
valore terapeutico. Probabilmente, se anche l’agnello imprintato al
cane avesse potuto recitare in un pezzo dichiarativo di cervello la sua
preghiera di essere liberato dai morsi, avrebbe influito sul pezzo di
cervello che esperiva la paura dei morsi, riducendo la produzione di
ormoni della paura. Il valore della proiezione della minacciosità sta
nell’identificare nel lupo di Cappuccetto Rosso la fonte della paura.
Non tanto per allontanare il sospetto dal vero reo, che comunque non
potrebbe essere attaccato stante la priorità della delega di difesa,
quanto per istituire il cerimoniale riparatorio del lupo che viene ucciso
dal cacciatore.
Bambini cresciuti con basso tasso di omissione e minaccia non
presentano particolare attenzione alle fiabe in cui vi è un alto carico di
emotività, ma preferiscono racconti più neutri e fondati
sull’esplorazione. Si può anche prevedere che la letteratura infantile
rappresenti alla popolazione in crescita la dinamica minaccia-salvezza
in misura proporzionale alla quota di deficit presente nella
popolazione stessa. Eguale considerazione per la letteratura emotiva
della popolazione adulta, ossia i testi religiosi fondanti, in cui la paura
della morte è contrastata dalla certezza del riscatto. Perdizione e
salvezza saranno proporzionali, come nell’attaccamento ambivalente,
per poi divenire asimmetriche come nell’attaccamento evitante: qui il
riscatto conclusivo manca, come il messia, e lo scenario prevede solo
l’apocalisse, perché nell’infanzia la dose di riscatto fu troppo avara.
degli errori di valutazione del nesso tra causa ed effetto. Per molto
tempo non si è collegato il rapporto sessuale alla nascita, visto che tra i
due eventi corrono nove mesi. Egualmente la marea è stata definita, in
fisica, la tomba dell’umana curiosità, perché era oggettivamente
difficile stabilire che l’innalzamento delle acque dipendesse
dall’attrazione di luna e sole. Ma da questo punto di vista prima o poi
si sarebbe arrivati a collegare il deficit parentale con la nevrosi adulta,
tanto che Bowlby, in effetti, lo fece già cinquant’anni or sono. Il vero
problema fu la “ragionata opposizione”7 con cui la comunità
scientifica accolse e continua a accogliere il suo dato. Perché in questo
caso la proiezione su cause terze avveniva e continua a avvenire non
su base cognitiva ma emotiva, e per quanto i dati sensibili smentissero
e smentiscano l’opposizione, la tesi oppositiva rimane tale e quale
nella mente dei suoi curatori.
La comunità degli psicologi rappresenta per logica il luogo in cui
questo meccanismo inconscio è maggiormente attivo, occupando gran
parte del 24 per cento di io apparentemente vero. Le teorie da essi
elaborate riflettono lo stato medio delle loro menti emotive:
condizionate dalla paura di chiamare le cose col loro nome e
all’interno delle quali il depistaggio ha un ruolo centrale. Ciò
comporta che quando all’interno della loro comunità scientifica
qualcuno mira dritto all’origine della causa, la maggior parte di essi
prende le distanze o diluisce la giusta intuizione sino a renderla
innocua o quasi. La maggior parte dei propugnatori dell’attaccamento
bowlbiano seguiti a Bowlby, non ha per esempio approfondito il nesso
tra deficit e nevrosi, né tanto meno sulla ragione funzionale di esso,
ma si è concentrata su fattori di margine come l’implicazione delle reti
nervose coinvolte nell’elaborazione dell’attaccamento, o l’importanza
del modello operativo interno costruito sulla separazione infantile.
L’autocolpevolizzazione
La proiezione della minacciosità del genitore
La terza e la quarta sofisticazione a corredo del campo di sostituzione
della causa di rabbia e sofferenza sono l’autocolpevolizzazione e
l’autocritica (o per meglio dire, l’essere autocritici). La funzione
La seconda sofisticazione che occupa il campo dell’attribuzione della
causa è la proiezione della minacciosità del genitore (n° 8), la cui
139
colpa, per esprimerci soggettivamente, è: non fare ciò che senti
istintivamente di voler fortissimamente fare, perché da fuori te ne
verrebbe un male immenso. Il voler fortissimamente fare è riprendersi
la volontà individuale manomessa dalla gerarchia; il male immenso, la
morte per predazione contenuta nella minaccia di perdita del consenso,
cui si somma la minaccia di ritorsione da parte dei dominanti.
Per ridurre la sofferenza prodotta dal conflitto e facilitare il
trattenimento del potere individuale, la mente emotiva costruisce
argomentazioni allucinatorie a sostegno della rinuncia allo scontro,
speculando fittiziamente che è bene rinunciare alla contesa perché non
si è dalla parte della ragione – ossia che non si ha una motivazione
forte a sostenere il conflitto – ma del torto. Ciò che ha come effetto
indubbio quello di indebolire gli ormoni dello scontro a favore di
quelli della fuga e della pacificazione. L’autocolpevolizzazione incide
negativamente sull’autostima, perché costringe a limitare la propria
potenza e dunque la personale sensazione di avere un valore.
dell’autocolpevolizzazione (n° 6) è doppia: ridurre da un lato critica e
disapprovazione altrui, assumendosi allucinatoriamente la colpa per il
conflitto in atto; favorire dall’altro i comportamenti di pacificazione e
fuga. L’allucinazione serve a rinforzare la repressione della rabbia,
che fonda in questo caso non solo sulla semplice considerazione che
l’altro è più forte, ma anche su quella che ha ragione a sottomettermi8.
Il senso di colpa è un sentimento soggettivo che dà vita a un
comportamento oggettivo: ridurre l’aggressione rispetto al
competitore. L’autocolpevolizzazione ottimizza il comportamento in
relazione a due circostanze: la presenza di una contesa in cui sono
attivi meccanismi di scontro aggressivo; la percezione che l’uso della
forza comporterebbe più costi che benefici. Nella competizione
territoriale vale di solito la regola che il residente vince e l’estraneo
fugge, in quella gerarchica che il dominante vinca e il subordinato
receda. Questo perché residenzialità e supremazia gerarchica
alimentano gli ormoni della sicurezza, mentre l’introduzione in
territorio nemico o la subalternità, quelli della circospezione e della
prontezza alla fuga. (La regola vale di solito ma non sempre,
altrimenti non vi sarebbe ricambio territoriale o gerarchico: è la
reattività genetica, oltre che il passare del tempo, a scompigliare le
carte, spingendo i nuovi a sfidare le certezze dei capi e dei proprietari
di territori.) Possiamo dire che l’animale in territorio nemico “si sente
in colpa”, o “è pronto a sentirsi in colpa” se le circostanze si mettono
male, traducendo in versi soggettivi il principio oggettivo di inibire la
motivazione aggressiva con una motivazione di tenore opposto. Da
questo punto di vista, è come se la colpa fosse quella di aver mosso
contro qualcuno troppo forte, allo scopo di poter prontamente
rimuovere l’iniziativa e fare marcia indietro.
La colpa deriva dalla sovrapposizione di paura e aggressività. In
natura, questa sovrapposizione agisce da “acceleratore-freno” che dosa
il comportamento di sfida tenendolo al di sotto della soglia di rischio
effettivo. Nell’uomo la miscela è drogata dal deficit: la prolungata
minaccia dilata l’aggressività difensiva alla quale risponde un freno in
forma di colpa per evitare che la minaccia aumenti ancor di più. La
L’autocritica
L’autocritica (n° 7) conta due funzioni e una conseguenza. La prima
funzione è spronare l'efficientismo per prevenire le critiche o per
amplificare la sensazione d’aver fatto il possibile per garantirsi
l’apprezzamento. Ci si critica da soli allo scopo di ottenere quella
prestazione che venne indotta dalle forzature esterne, sì da prevenirne
la dolorosità e compiacere ulteriormente il dominante: «Posso fare di
più, non devo contentarmi di questo risultato». Ogni foca ammaestrata
sa che potrebbe guadagnare merluzzi migliori saltando più
convintamente nel cerchio di fuoco e palleggiando meglio la palla sul
muso.
La seconda è aggredire se stesso («Stupido che sono! Non sono
proprio capace di fare niente di buono!»), scaricando su di sé la rabbia
proveniente dall’obbligo di dover eseguire un comando (SWAP 91:
«Tende a essere autocritico; si pone standard irrealisticamente elevati
ed è intollerante anche verso i propri umani difetti»). Qui il valore
140
persone nel corso della vita – ma ci si innamora sempre di una persona
alla volta.
Maggiore è l’intensità della proiezione – più si idealizza – maggiore è
il maltrattamento che si è subito. Nel Dizionario l’ho chiamato effetto
Leopardi facendo riferimento al fatto che Giacomo idealizzò Silvia a
partire da una sua incapacità di relazione che lo rendeva isolato e
ostile rispetto alla socialità quotidiana. Quel che normalmente
chiamiamo innamoramento corrisponde in effetti a questa
idealizzazione, che rende l’individuo pieno di eccitazione perché sente
che sta per avvenire qualcosa di molto importante: essere finalmente al
centro delle premure affettive di qualcuno, dal quale si aspetta di
essere accolto e vezzeggiato. Ma se una tal motivazione è così forte
nell’animo degli innamorandi, è perché è stata ripetutamente frustrata
sino a farsi ambizione altissima. Con questo non voglio dire che non
esista un’eccitazione normale che porta a innamorarsi normalmente
del partner. Dico solo che la base comune a tutti i mammiferi sociali
da noi è contaminata dagli effetti del deficit. Quando un uomo e un
cane si incontrano, provengono da due storie infantili diverse. L’uomo
può fare del cane il suo beniamino in virtù della socializzazione
sostitutiva, ma può anche dimenticarlo a lungo in macchina, in virtù
dello scarico aggressivo. Certo è che anche il cane si “innamorerà” del
suo compagno umano, ma lo farà in modo equilibrato, seguendo il
programma istintuale che non prevede né esaltazione né coazione per
l’abbandono.
Socializzazione sostitutiva e idealizzazione compensatoria di solito
coesistono: essendo due sistemi di compensazione distinti, lavorano
sinergicamente, battendo e la via della sostituzione dell’oggetto
elettivo e quella della sua artefazione mirata, in ciò affiancandosi
nell’opera di contrastare il condizionamento pavloviano inconscio tra
essere umano e fonte di sofferenza.
adattativo è nullo e diventa disadattativo quando la critica
autoaggressiva diventa così aspra da impedire la prestazione, come nel
caso del disturbo ossessivo-compulsivo. Si tratta di conseguenza
(SWAP 156: «Ha un’immagine del proprio corpo disturbata o distorta,
si trova poco attraente, grottesco, disgustoso») quando l’autocritica
esprime bassa autostima ed è associata a difficoltà di prestazione.
L’idealizzazione compensatoria (l’“innamoramento”)
Il gruppo delle sofisticazioni è completato dai meccanismi che
compensano la mancanza sociale recando ossigeno sintetico alla
ricerca di protezione (…e cerco conforto presso…). Di tre di essi
abbiamo già parlato (l’oggetto transizionale, l’amico immaginario e la
religiosità). La quarta, l’idealizzazione compensatoria (n° 13), opera
nei confronti del soggetto con cui si ha, o si immagina di voler avere,
una relazione.
Si differenzia dalla socializzazione sostitutiva (inclusa nell’elenco dei
derivati depressivi, di cui la religiosità è parte) per il fatto che qui lo
scambio sociale non avviene realmente con soggetti sociali diversi da
quello elettivo (animali), né ideativamente con figure immaginarie
egualmente diverse da quelle elettive (divinità), ma con soggetti
elettivi (altre persone) appositamente modificati dall’idealizzazione.
Nella socializzazione sostitutiva l’associazione pavloviana con chi
procurò la ferita affettiva è evitata cambiando categorie di soggetti –
animali, entità ideative o fisiche, ma non esseri umani – mentre con
l’idealizzazione è evitata parzialmente modificando la natura umana
immagazzinata in memoria: non rifiutante ma accogliente.
L’idealizzazione adulta segue le linee della mentalizzazione infantile:
minimizza i difetti del partner (rimozione della minacciosità) e ne
esalta le qualità sociali. L’attribuzione avviene per proiezione
dell'imprinting – ossia del soggetto singolo (monotropico) cui è
affidata la difesa dai predatori – e ha la funzione di attribuire a un
soggetto più che a altri il potere di tranquillizzare il proiettante. La
proiezione può essere spostata più volte – ci si può innamorare di più
Lo specchietto che segue riepiloga le funzioni principali dei
meccanismi di difesa sin qui osservati9.
141
1. Rim. conseguenze della minacciosità del genitore
2. Rimozione della propria ostilità verso il genitore
3. Rimozione della propria ostilità verso se stessi
4. Rimozione della propria ostilità verso terzi
5. Rimozione della minacciosità del genitore
1. Idealizzaz. reattiva di se stesso (sono calmo e felice)
2. Proiezione del senso di pena
3. Demonizzazione del genitore
4. Razion. opportunità azione inconsciam. aggressiva
5. Idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo
6. Autocolpevolizzazione
7. Autocritico
8. Proiezione della minacciosità del genitore
9. Proiezione su cause terze origine della sofferenza
10. Idealizzazione del genitore
11. Amico immaginario
12. Socializzazione sostitutiva
13. Idealizzazione compensatoria
dei 99 strati. Egualmente per cosa vogliono e come vanno trattati i
bambini. I manuali di psicologia e psicopatologia infantile non sono
scritti da bambini, ma da ex bambini contaminati dal deficit e dai 99
ladroni mentali che hanno incorporato crescendo nella logica del
soviet sociale. Per questo la psicologia, la gran parte della psicologia,
quella che parte dall’adulto, dall’io, dalla coscienza e dalla ragione,
non può che essere contaminata dalla falsificazione. Esiste solo una
frazione di psicologia che guarda da sotto ed è quella inaugurata da
Bowlby e altri col metodo prospettico. La teoria dell’attaccamento
(nella sua accezione pura, senza le contaminazioni successive) scoprì
che madre e bambino sono uniti per mezzo di un flusso di segnale in
vista di uno scopo e che questo scopo è consentire al bambino di usare
la madre per farsi salva la vita, finché crescendo cessi di essere
bambino. Finalmente l’odore del darwinismo cominciava a farsi strada
e Bowlby non ebbe difficoltà a entusiasmarsi per gli studi di Lorenz.
Perché in effetti l’attaccamento altro non è se non l’imprinting degli
uccelli – scoperto da Lorenz nel 1935 con gli “studi” su Martina –
travasato nel mondo della psicologia umana vent’anni più tardi.
Ci vollero sessant’anni perché a Freud e a tutta la sua corte si
opponesse il dato sensibile che il bambino è fatto per essere legato a
una madre e che se si interviene su questo legame, se si lascia il
bambino solo, o lo si tratta con severità, rincula in rabbia e
depressione. (Formandosi di lì a breve delle opinioni contrarie al vero,
per sopportare il vero.) Come un piccolo rompighiaccio rosso, l’1 per
cento iniziava a traversare il pack mentale, risalendo contro vento il
grande mare gelato del 99 in uso nelle mente degli psicologi comuni.
La sponda d’arrivo era lontana, ma il suo viaggio era comunque
iniziato e la data precisa della partenza fu nel marzo del 1935, quando
un’oca e un uomo dal cuore ancora sensibile, s’incontrarono per la
prima volta sopra il cuscino di un termoforo.
Poscritto dallo strato di unto sopra la vernice dell’ultimo ferro della
Torre Eiffel. «L’uomo esiste da 32 000 anni. Che siano occorsi cento
milioni di anni [4,5 miliardi, in verità] a preparare il mondo per lui è
una prova che il mondo esiste per l’uomo. Io suppongo che sia così.
Rm Re Rp Ag Mo
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Rm = Riduzione della percezione di essere esposto a minaccia (sia in termini
di sofferenza, che di rabbia, che di cause)
Re = Repressione dell’aggressione in risposta alla minaccia
Rp = Facilitazione della ricerca di protezione
Ag = Facilitazione dello scarico dell’aggressione schermata dalla repressione
Mo = Adeguamento alla morale comunitaria imposta attraverso la minaccia
Fra la nostra vera storia e il modo di pensare adulto attraverso il quale
dovremmo “elaborare una ragione della nostra esistenza”, stanno 99
informazioni soppresse o falsate che impediscono di vedere il fondo.
Se ci si auto osserva partendo dall’alto, la densità delle stratificazioni
rende impossibile farsi un‘idea di quanto precedette e condusse
all’auto osservazione. Diverso se si parte dal basso e si comincia a
cucire la storia dell’infanzia partendo dalla storia della vita, dai geni,
dalla metabolizzazione, dall’adattamento, dalle cure parentali, dalla
mente che si forma sugli strati inferiori deformati dal deficit parentale
e dalla pressione della colonia comunista.
L’opinione comune che abbiamo su morale, educazione, religiosità,
nevrosi, società, modo di pensare e di credere, è frutto della rifrazione
142
Non lo so di sicuro. Se la Torre Eiffel rappresentasse l’età del mondo,
lo spessore della vernice sul pinnacolo al suo vertice rappresenterebbe
la durata relativa dell’esistenza dell’uomo; e chiunque percepirebbe
che quel sottile strato di vernice fu ciò che per cui fu costruita la torre.
Suppongo che lo percepirebbe, non lo so di sicuro» (Mark Twain, cit.
in Gould, 1989, p. 41).
Lo strato di unto sopra la vernice è la psiche, la mente che “elabora
una ragione della propria esistenza”, mentre l’esistenza è l’intera torre.
Il problema è che l’unto dipende dalla torre ma ciò che si può dire a
proposito della torre dipende dall’unto. Torre e unto sono uniti in un
intreccio inscindibile quando si tratta di fare introspezione. Per questo
la porta alla psicologia è il darwinismo, che rappresenta la scienza in
grado di narrare la torre. La psicologia può saldarsi sopra al
darwinismo e completare la spiegazione. Non può esistere
introspezione senza conoscenza della logica della vita e l’accesso alla
logica della vita sta nel modo di leggere se stessi, il mondo attorno e
tutto il passato, a cominciare dal proprio. Gli psicologi hanno
difficoltà a andare giù, sotto l’unto. I biologi dell’evoluzione a salire
su, sopra la vernice dell’ultimo ferro.
Ma se si hanno le due chiavi, la verità appare per come la prima mente
l’ha sempre sentita. Per quanto l’amarezza domini, avere le prove che
la vita non è meravigliosa è liberatorio. (Uno dei bulloni più fastidiosi
per la testa, è l’idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo.)
143
Poiché il modo in cui trattiamo è una conseguenza del modo in cui
siamo stati trattati, abbiamo qui una saldatura tra scienza e catena dei
trattamenti transgenerazionali. Scienziati A appartenenti a catene A, in
cui l’amore ha un ruolo analogo a quello di tutti i mammiferi, leggono
i fenomeni in modo A. Scienziati B appartenenti a catene B, dove
l’aggressione ha scalzato il senso materno, leggono i fenomeni in
modo B. La conclusione è che è lo scienziato, col suo atteggiamento
inconscio, a determinare, almeno in questo caso, il risultato della sua
osservazione. Se uno scienziato rimbambito volesse conoscere il
comportamento di un cane in risposta alla sua offerta di un pezzo di
carne, ma nel farlo gli pestasse senza accorgersene la coda,
giungerebbe alla conclusione che i cani scappano via guaendo quando
qualcuno gli offre della carne fresca. Gli scienziati B calpestano i
bambini e ne traggono la conclusione che i bambini hanno le occhiaie,
paura del buio, ansia immotivata, irosità verso gli amichetti di cortile e
poco riguardo per le lucertole. Al contrario, il primo dato scientifico
su cui dovrebbero concentrarsi, è il modo in cui si dedicano alla
conoscenza del prossimo.
Mi fa un certo effetto usare la parola amore, ma è pur vero che se quel
termine ha un senso, va riferito a ciò che unisce una madre e un figlio.
Qui l’algometro registrerebbe l’assenza completa di ogni forma di
sofferenza e se per caso nel frattempo avessimo costruito anche un
edonometro1, vedremmo il suo ago segnare il livello massimo di
piacere. Noi parliamo di amore in senso doppiamente sbagliato. Ce ne
riempiamo la bocca dicendo d’amare i nostri figli, i nostri genitori, i
nostri partner, i nostri amici, taluni persino il mondo intero a
cominciare dai propri nemici. Ma in questo amare non c’è equilibrio,
né sobrietà sociale. È una rincorsa quantitativa lungo una salita
affettiva. Il deficit ci ha originariamente inclinato l’asse relazionale,
facendolo pendere verso il basso e noi amiamo per risalire verso l’alto.
Non ho difficoltà a riconoscere che l’uomo è l’animale che ama più di
tutti, solo che quello non è amore. È ripristino di un equilibrio violato
o pacificazione per il presentimento di una minaccia cronicizzata nella
memoria. Nello stesso tempo poi, rincorrendo, non amiamo in senso
11. Lorenz e Freud
Beatam me dicent
Dalla teoria sulle due menti agli effetti. Perché a Lorenz sì e a Freud
no? Erano entrambi medici, studiarono entrambi il comportamento dei
vertebrati, entrambi insegnavano psicologia (Lorenz all’università di
Konisberg) ed entrambi comunicarono con risonanza mondiale le loro
idee. Perché a uno fu dato il premio Nobel e all’altro no? Sarebbe
bello pensare che siccome l’inconscio non era quello postulato da
Freud, nei cuori dei delegati di Stoccolma la verità diceva Lorenz e
non Freud. Credo invece che a Freud sia toccato il compito più ingrato
e vincere parlando di vertebrati in generale, fosse più facile che
vincere parlando dell’uomo e di sua madre.
Quel che interessa è però la diversità del metodo. Freud, e più in
generale gli psicologi omologati alla sua disciplina mentale, studiano
la normalità di bambini che piangono e smagriscono. Sia
l’atteggiamento con cui li osservano che i bambini che osservano
odorano di formalina. Non ci sono individui che guardano l’amore con
amore, ma storpi deformi che storpiano e deformano il loro oggetto di
studio. Potremmo osservare il comportamento di un cane correndo nei
prati con lui (si legga Canicola, nell’Anello di re Salomone). Oppure
studiarlo da fuori il recinto in cui l’abbiamo rinchiuso, come fece
Piaget coi figli. Dov’è la differenza? Nell’atteggiamento rispetto
all’oggetto di studio, che si comporta nel modo A o nel modo B in
conseguenza del fatto che lo trattiamo nel modo A o nel modo B.
144
investighi a livello di molecole, o di atomi, o di gas e di stelle. Quanto
di uno scienziato che investighi a livello di individui. Viene infatti un
momento nella vita di un uomo in cui un’illuminazione gli rischiara il
cervello ed egli vede con precisione che il suo interesse lo spinge in
una direzione specifica. Deve rispondere a una curiosità e da dentro gli
appare evidente che la curiosità va in quel verso. Fu così che a un
certo punto i coniugi Dennis (si veda il capitolo precedente), nella loro
vita sentimentale sancita dal matrimonio benedetto da dio, sentirono di
dover rispondere alla domanda su come si sviluppavano i bambini.
Non so se i Dennis avessero figli, ma certamente amavano il prossimo
loro e si amavano fra di loro, come vediamo fare a milioni di altri
uomini. I Dennis non erano mostri, ma scienziati, e dunque si posero a
disposizione della loro motivazione interna decidendo 1) di investigare
2) come reagiscono i bambini 3) quando li si espone a una
deprivazione affettiva mirata. Potevano decidere di osservare come si
comporta una rana senza una zampa, o un gatto a cui sia stata
sezionata la spina dorsale alla prima vertebra sacrale – ma perché non
alla seconda o alla terza? o alle lombari? o alle vertebrali? o un po’ più
su, o un po’ più giù, o un po’ più a destra, o un po’ più a sinistra? la
curiosità è terribile e si possono passare giorni interi nel tentativo di
saziarla sezionando vertebre vive ed è una vera fortuna che ci siano
tanti gatti, che soprattutto, in principio, si avvicinano con la coda ritta
e gli occhi socchiusi, sicché per destinarli alla scienza non si deve far
altro che raccattarli, tenerli stretti per pochi secondi e portarli in
laboratorio, assieme ai cani, ai topi, alle scimmie, ai conigli e a ogni
altro ben di Dio che il Signore ha voluto creare per questo mondo (lo
scienziato ha la tessera della COSC, di solito) affinché il suo
beniamino potesse soddisfare la sua motivazione investigativa
servendosi di essi – ebbene potevano scegliere banalmente uno di
questi bersagli consueti di scienza, come quasi sempre accade, mentre
invece decisero di fare gli originali e puntare sui bambini. Per fortuna
degli scienziati, non solo i gatti, o i macachi, esistono in gran numero,
ma anche i bambini e per prendere un bambino da destinare alla
scienza non si deve far altro che entrare in un brefotrofio annunciando
qualitativo, e facciamo partorire alla montagna un topolino, anche se
dovrei dire un serpente. I figli sono pieni dell’amore di mamma e
maturano una nevrosi. Le mogli sono piene dell’amore dei mariti e
consumano tranquillanti. Gli amici sono pieni dell’amore degli amici e
hanno le mani sudate. I fedeli sono pieni dell’amore di dio e pregano
compulsivamente giorno dopo giorno. Sotto ai cumuli d’amore
quantitativo, si celano aggressione e distacco, compagni d’avventura
della rincorsa quantitativa originata dalla violazione dell’amore vero.
Per conoscere l’amore vero, almeno alle nostre latitudini, non
dobbiamo guardare gli uomini, ma gli animali e non dobbiamo
guardarli all’interno del rapporto che solitamente istituiamo con essi,
ma di un altro. Solo amando un animale, possiamo “studiare”
l’animale: «Per scrivere sugli animali bisogna essere ispirati da un
affetto caldo e genuino per le creature viventi, e penso che a me questo
requisito verrà senz’altro riconosciuto» (sono le parole che aprono
L’anello di re Salomone, di Lorenz). Ma perché un uomo dovrebbe
amare un animale? e perché dovrebbe dedicarsi alla scienza? e perché
in certi casi amore per l’animale e scienza si sovrappongono? E
inoltre: che rapporto c’è fra modo di trattare il prossimo e di
investigare da un lato e storia personale della sua infanzia dall’altro?
Perché alcuni (Freud) coniugano scienza e bistrattamento (dei
bambini) mentre altri (Lorenz) scienza e amore (per gli animali)?
Come con la scuola, la cui prima lezione dovrebbe essere sulla ragione
della propria esistenza, le prime tre domande che si dovrebbe porre
uno scienziato sono: 1) perché ho voglia di fare scienza, 2) verso
questi soggetti, 3) in questo modo? La scienza non è una motivazione
normale, ma un’esasperazione del comportamento esplorativo e
seppure possiamo ammirare Marie Curie, che in cambio di
un’esistenza dedicata a chimica e microrganismi ottenne due Nobel,
non possiamo non credere che qualcosa nella sua vita non abbia
funzionato, perché lo sviluppo di una passione tanto intensa e tanto
insolita, deve avere una premessa altrettanto intensa e insolita, che ha
deformato le motivazioni di conseguenza. Ma non è questo il tipo di
scienziato che ho in mente in questo momento, uno scienziato cioè che
145
alla mamma e al papà che non vuole consumare un prodotto ottenuto
facendo male a qualcun altro. In effetti, fino a una certa età, i bambini
sono romantici e hanno con gli animali un rapporto smisurato, che
solo grazie all’intervento degli adulti è possibile temperare, altrimenti
finiremmo coll’avere peli in tutta casa, cani sui letti, gatti sui divani e
lontre negli armadi2. Vero dunque, perché di solito gli scienziati non
erano bambini che amavano gli animali, ma bambini che usavano gli
animali per scaricare l’aggressività inoculatagli da adulti umani col
deficit.
Falso, perché quello che i Dennis hanno fatto alle bambine
dell’orfanotrofio, è ciò che comunemente fa un analista o un terapeuta
ortodosso ai suoi pazienti nel corso delle sue sedute di scienza clinica.
Rileggiamo le parole di Eibesfeldt (da cui abbiamo tratto il caso dei
Dennis): le bambine non potevano aver alcun contatto con gli
sperimentatori e venivano trattate da questi senza alcun segno di
emozione. Esse venivano nutrite, lavate, messe a letto e venivano fatti
su di loro alcuni esperimenti, ma nessuno accorreva al loro pianto né
mostrava alcun segno di simpatia; alle due bambine nessuno faceva
sorrisi, né carezze, né coccole. Abbiamo qui il condensato della
prescrizione centrale dell’atteggiamento terapeutico, che porta alla
regola dell’astinenza e dello specchio (poi confluite nel termine più
generico di neutralità, che originariamente indicava il principio di non
dare informazioni sulle idee del terapeuta in termini di politica,
costume, etica, ecc.). Prendiamo un manuale fra i tanti in cui è
descritto il modo di trattare il prossimo nella scienza psicoterapeutica.
Il paragrafo si intitola Il contatto con il paziente:
d’essere professore e attendere che gli impiegati ritornino tenendo in
braccio un bimbo da studiare.
Ho già detto che la funzione principale dell’“esperimento” dei Dennis
era reiterare su terzi, con la scusa della scienza, la deprivazione subita
che aveva comportato l’inibizione della propria qualità sociale. Quello
che possiamo aggiungere adesso è che dobbiamo capire come
funziona la scienza, il che è meglio detto se partiamo dal presupposto
di capire come funzionano gli scienziati. Come l’educazione, anche la
scienza spesso non è un fine ma un mezzo e il vero fine è sezionare il
prossimo, come lo scienziato fu sezionato da bambino. Non dobbiamo
neanche da chiedere ai bimbi cosa vorranno fare da grandi: gli
introversi, che non sorridono mai e passano il tempo a giocare col
piccolo microscopio, o a sezionare automobiline o bambole o
animaletti, si stanno preparando a un futuro di scienza in cui
organizzare in grande stile la vendetta per l’insulto subito, forti
dell’approvazione sociale e del bisogno di sapere, che li destina a un
compito tanto alto.
So cosa potreste obiettarmi: che i Dennis rappresentano un’eccezione,
in quanto troppo efferati. Vero e falso assieme. Vero perché sono
pochi gli scienziati che decidono di fare esperimenti tanto inumani con
gli umani: di solito scelgono gli animali. La scuola potrebbe
organizzare delle gite didattiche con bambini e ragazzi nei laboratori
farmaceutici e di cosmesi, o negli allevamenti intensivi di mucche e
maiali, per illustrare l’1 per cento di io vero sulla vita di questi
mammiferi, cui l’evoluzione ha consegnato una sensibilità e una
capacità d’amare identica alla nostra, ma che il nostro dio ha
discriminato relegandoli a soggetti di vivisezione, anatomica o
comportamentale, del suo animale preferito. Vedere un coniglio senza
palpebre legato al fondo di una gabbia, con un dotto di plastica a
raccolta delle lacrime che misuri quanto sia irritante lo shampoo che
gli viene versato a intervalli regolari, indurrebbe un bimbo a
riconsiderare l’etichetta rosa con la scritta Non più lacrime a corredo
della foto di un suo simile sorridente; in quel momento riuscirebbe a
equiparare il bene di un coniglio con il bene di un bambino e direbbe
Dal momento che oggi le pressioni interne ed esterne a razionalizzare
e a giustificare il contatto fisico tra paziente e terapeuta nella
situazione psicoterapeutica si fanno sentire con tanta insistenza, mi
sembra particolarmente importante chiarire le origini di tali pressioni e
affermare con decisione le ragioni per cui il contatto fisico va ritenuto
controindicato e antiterapeutico. Il desiderio di intimità e di contatto
fisico è universale ed è collegato con fantasie a ogni livello, che vanno
146
desiderio sessuale incestuoso,
negazione di fantasie aggressive e omicide,
gratificazione a livello simbolico di dette fantasie,
perdita di controlli vitali,
incapacità di tollerare frustrazioni cruciali,
espressione attraverso l’azione invece che mediante la verbalizzazione
o il pensiero,
corruzione,
incapacità a compiere le dovute rinunce.
È abbastanza normale pensare che una persona vada in terapia per
riparare gli strappi inferti al suo modo d’amare e i pochi terapeuti non
contaminati dall’obbligo di respingere il prossimo, si porranno come
obiettivo anche quello di ricucire la capacità sociale, fatta innanzitutto
di contatto fisico. Qui invece troviamo espresso il principio opposto.
Lo scienziato terapeuta, cui venne inferto uno strappo cospicuo alla
socialità intima, ha coperto di razionalizzazioni apposite la sua
reazione ostile, condensata nel principio che rifiutare è bene mentre
accogliere è male. La sua dottrina s’incentra sul giudicare sgradevole
ciò che da bambino desiderava ma che poiché gli venne negato, lo
costrinse a farsi volpe scienziata pontificante l’insalubrità dell’uva. La
sua etica divenne quella di regredire a rettile e oggi, chiunque entri in
contatto con lui, deve passare per lo stesso rito di iniziazione,
condannando l’amore a favore dell’imbalsamazione sociale. Del
mammifero non deve restare più nulla, tanto meno del primate
neotenico che vive di contatto. L’obiettivo conclusivo è trasformarsi in
un elaboratore che parla senza toccare, come il computer Hal di 2001
Odissea nello spazio, giungendo a quei parametri penosi degli amanti
che parlano nevroticamente di baci anziché baciarsi.
Inoltre, che differenza c’è tra il modo in cui costui prescrive di far
recedere il paziente dal proposito di intessere legame col suo mentore
“terapeutico” e quello descritto da Miller in uso nella pedagogia nera
per dissuadere i bambini? (Ne abbiamo parlato nel capitolo
sull’educazione.) «Si può star certi che gli strilli sono la pura e
semplice espressione di un capriccio, di un ghiribizzo, la prima
dal desiderio di unione e di fusione con l’altro a desideri sessuali
incestuosi. Vi sono implicate, inoltre la negazione di fantasie
aggressive e omicide e nello stesso tempo la loro gratificazione a
livello simbolico. Dal punto di vista dell’Io, al di là di questi aspetti
pulsionali e di difesa, il contatto fisico comporta la perdita di controlli
vitali, l’incapacità di tollerare frustrazioni cruciali e l’espressione
attraverso l’azione invece che mediante la verbalizzazione o il
pensiero. Dal punto di vista del Super-io, il contatto fisico riflette
corruzione e incapacità a compiere le dovute rinunce […] Esistono,
beninteso, momenti in cui il contatto tra paziente e terapeuta è
legittimo, e vale forse la pena di farne menzione. Una stretta di mano
prima o dopo l’incontro iniziale con il paziente, in occasione delle
festività di capodanno, prima e dopo una lunga vacanza, e al termine
della terapia, è cosa del tutto corretta […] Può accadere che il paziente
continui a tendere la mano prima o dopo la seduta anche a trattamento
iniziato. Tale abitudine riflette di solito particolari bisogni di intimità,
fantasie sessuali inconsce, il bisogno di neutralizzare possibili
aggressioni e una certa incertezza nel porsi in rapporto con gli altri. Se
questo si verifica all’inizio del trattamento è preferibile evitare di
darne un’interpretazione, per non provocare nel paziente angoscia e
senso di umiliazione e rifiuto. Di regola, se non è il terapeuta a
prendere l’iniziativa, il paziente dopo un po’ smette quest’abitudine.
In caso contrario sarà sufficiente richiamare la sua attenzione su
questo fatto con molta semplicità e gentilezza; se neppure questo
dovesse bastare, il terapeuta potrà darne un’interpretazione nel
contesto del materiale del paziente, sottolineando, poiché il
trattamento è solo agli inizi, gli aspetti difensivi di tale comportamento
(Langs, 1973, pp. 101-102).
Nella testa di questo scienziato, l’amore – il cui veicolo primo è
secondo programma filogenetico il contatto fisico non finalizzato a
scopi ostili – ha assunto i seguenti significati:
desiderio di unione e di fusione con l’altro (nel mondo della psicologia
unione e fusione sono giudicate segni di debolezza e immaturità),
147
«Questo libro – scrive Lorenz, sempre nella Prefazione dell’Anello – è
scaturito non solo dal mio grande amore per gli “animali”, ma anche
dalla mia ira contro i “libri” che trattano di animali […] Ma di che
cosa mi adiravo? Delle molte storie di animali, incredibilmente false e
cattive, che ci vengono offerte oggi in tutte le librerie; dei molti
pennaioli che pretendono di parlare degli animali senza saperne un bel
nulla […] Lo studio del comportamento animale esige una
dimestichezza così immediata con il mondo animale, ma anche una
pazienza così disumana da parte dell’osservatore, che non basterà a
sostenerlo il solo interesse teorico per gli animali, se mancherà
l’amore che nel comportamento dell’uomo e dell’animale riesce a
cogliere e constatare quell’affinità di cui aveva già da prima
un’intuizione. Oso dunque sperare che questo libro non mi venga
distrutto dalla pioggia [che colpisce ciò che viene coltivato nell’ira]:
ammetto infatti io stesso di averlo concepito nell’ira, ma quest’ira è
frutto a sua volta del mio grande amore per gli animali!».
La motivazione a fare scienza verso qualcuno in un certo modo, si
fonda dunque su almeno due modelli d’azione. Il primo – misogenico3
– è proprio di chi, avendo perduto l’amore, sopravvive negando
l’opportunità di recuperarlo e sforzandosi di spegnerlo in chi lo ha
ancora acceso. Persone stuprate nella loro intimità affettiva,
conservano il proprio equilibrio psichico stuprando l’intimità affettiva
di coloro con cui entrano in contatto. Il secondo – filogenico4 – è
proprio di chi cura la ferita inflitta alla sua attesa d’amore, curando
con amore compensatorio qualcuno in cui proietta se stesso ferito.
Diciamo che l’ideale sarebbe non fare scienza in nessuno dei due
modi, e meglio ancora non fare scienza per niente, dato che essa
rappresenta una copertura del vero intendimento di fondo, che è quello
di entrare in rapporto mossi dall’uno o dall’altro dei sentimenti
sollevati dal deficit. Ma in tal caso, il caso in cui in effetti un individuo
curi con amore i suoi figli senza la scusa della scienza, saremmo
tornati al mammifero comune, che al contrario degli scienziati del
mondo umano, mantiene una linea di condotta improntata alla sobrietà
di rapporto.
apparizione della volontà individuale. Ora non è più possibile
comportarsi come all’inizio limitandosi a sorvegliare il bambino, ma
bisogna procedere in modo un poco più positivo; mediante rapida
distrazione dell’attenzione, parole severe, gesti minacciosi, colpi
contro il letto… o quando tutto ciò non sia più possibile mediante
moderati avvertimenti corporali, segnati da brevi pause e ripetuti
uniformemente fintanto che il bambino non si acquieti o addormenti
[…] Un tale procedimento è necessario soltanto una o al massimo due
volte, dopodichè si sarà padroni del bambino per sempre. D’ora
innanzi uno sguardo, una parola, un solo gesto di minaccia saranno
sufficienti a dominare il bambino» (Miller, 1980, p. 7; le parole sono
del pedagogo Schreber).
Lasciamo questo mare di formalina, dove i brandelli residui di
socialità vengono surgelati con colpetti ai letti o interpretazioni
umilianti, e torniamo al nesso tra sviluppo emotivo e scienza adulta.
Abbiamo detto che di solito l’amore mammifero dei bambini, colpito
dal virus del deficit, appassisce lasciando posto a rancore e
spegnimento sociale. Da qui partono le motivazioni in uso alla
maggior parte degli scienziati di stampo freudiano-harlowiano, che
usano animali, bambini e pazienti come via di scarico della loro
frustrazione inconscia. Abbiamo anche detto però che una piccola
parte di bambini reagisce all’insulto spostando e non sopprimendo
l’amore. Costoro non estinguono la condotta sociale, ma l’amplificano
deviandola su soggetti diversi dagli umani. E usano l’aggressione
difensiva non per rifarsi su terzi, ma per difendere gli animali – o gli
oggetti di spostamento, come le bambole o gli amichetti – dagli insulti
dei terzi. La pena per loro stessi è spostata sulla pena per altri deboli
ed essi combattono una vita a tutela dei poveretti, attivando il senso
materno a protezione dai pericoli, su coloro che percepiscono
permanentemente in pericolo. Mentre la maggior parte dei bambini (e
poi degli adulti) infligge umiliazione e sofferenza a animali e bambini,
una quota minoritaria li cura, difendendoli dagli attacchi della
maggioranza.
148
– a centinaia di migliaia di lettori. Ma lo stesso discorso vale per
Lorenz, che trattando con amore gli animali, parlò dell’amore nascosto
in centinaia di migliaia di lettori. In effetti, perché Lorenz è tanto
amato, infinitamente più di Freud, che non ha mai pensato di suscitare
questo tipo di sentimento, raccogliendo al contrario adepti tra i
persecutori di bambini? Perché scrivendo parla d’amore a tutti quelli
che avendolo perduto, continuano nel contempo a volerlo recuperare.
Molta parte della scienza è il prodotto della degenerazione relazionale
indotta dal deficit. Sia la scienza che il tipo di rapporto che lo
scienziato istituisce col suo oggetto di studio, sono contaminati dagli
effetti della violazione infantile. Se non esistessero le motivazioni
aggiuntive e patologiche di reiterare il male, o di curarlo
compulsivamente presso un soggetto di proiezione, unite a quella di
dirigere parossisticamente il proprio interesse esplorativo in una
qualche direzione, non esisterebbe gran parte dei libri di biologia,
etologia, psicologia, sociobiologia e sociologia (per non parlare della
teologia, che però non è una scienza). Senza la violazione dell’amore
parentale, non ci sarebbe tutto questo bisogno di dimostrare qualcosa,
che di solito è sempre la stessa, pur se divisa in due partiti: che hanno
ragione le madri, i pedagoghi e gli psicoanalisti, a tenere a bada le
perversioni di bimbi e pazienti. Che hanno ragione animali, bimbi e
persone in cura, a tenere a bada le perversioni di madri, pedagoghi e
psicoanalisti. In un caso come nell’altro è sempre la guerra di
qualcuno contro le perversioni di qualcun altro e se c’è un modo
sicuro di accattivarsi le simpatie di un lettore, è quello di
appassionarlo alla difesa di una causa di qualcuno contro qualcun
altro, segno dell’esistenza di un conflitto in atto e dell’obbligo di
trovare alleati a sostegno di un riscatto conclusivo.
Quando leggiamo un libro, senza accorgercene, cerchiamo una
conferma a una tesi nascosta nel nostro intimo. Ma perché queste tesi
stanno nascoste? E perché necessitano del sostegno di qualcuno per
essere rappresentate a chi le custodisce senza saperlo? Perché il
bambino schiacciato dalla madre innaturale che ricevette in sorte nella
catena transgenerazionale della specie Homo, ha bisogno di una madre
surrogata che lo aiuti a sviluppare la sua autonomia – o almeno la
possibilità di ammettere che sì, è vero che fu schiacciato e costretto a
nascondersi – ciò da cui nasce il successo di un libro, unitamente alla
disapprovazione dei cultori del tipo scientifico opposto, che quel
bambino vorrebbero cacciare ancora più giù e per sempre. Miller piace
perché fa da “testimone consapevole” – come lei stessa definisce chi è
in grado di dare parola al bambino schiacciato nell’individuo comune
Riprendiamo le parole di Lorenz: mi adiravo delle molte storie di
animali, incredibilmente false e cattive, che ci vengono offerte oggi in
tutte le librerie; dei molti pennaioli che pretendono di parlare degli
animali senza saperne un bel nulla. Per studiare un animale bisogna
amarlo e solo così si potrà ricostruire l’affinità che ci lega a lui. Le
stesse parole valgono per i bambini. Anche sui bambini girano molte
storie incredibilmente false e cattive. Solo che non si tratta di
pennaioli che non ne sanno un bel nulla. Chi scrive male dei bambini,
è un ex bambino incattivito che con la scusa della scienza fa adepti tra
il popolo dei misogenici. Lorenz era uno psicologo e un darwinista,
ma non aveva scoperto questo risvolto dell’evoluzione mentale e
comportamentale. Non aveva pensato che chi scrive male degli
animali (o dei bambini) è qualcosa di più che un individuo
disinformato: è un individuo rancoroso. Ciò che Lorenz ha fatto per gli
animali, insorgendo contro chi diceva cose false e cattive su di essi,
Miller lo ha fatto per i bambini, insorgendo contro chi diceva cose
false e cattive su di loro. Ma Miller ha fatto un passo in più: ha
argomentato sulle motivazioni inconsce del dire cose false e cattive,
riconducendole all’obbligo di reiterare su terzi il male subito alla
generazione precedente.
Si può dire che l’intera querelle che nel mondo della psicologia vede
contrapposti cultori della difesa del bambino a cultori dello
screditamento del bambino, è riconducibile al conflitto fra chi difende
il bambino in sé proiettato nel prossimo e chi lo affossa in sé e nel
prossimo. Si potrebbe anche fare un convegno conclusivo su confronto
fra tesi centenarie, scegliendo come foto della locandina una
149
tasso di deficit infantile e frequenza della preghiera adulta,
scopriremmo che più si è stati esposti a un dio terreno ostile, più si
impetra da adulti quello allucinatorio buono. (Proprio come un
ossessivo si lava le mani con frequenza cinquanta volte maggiore di
un individuo qualunque, poiché ha il presentimento che i microbi su
esse siano il veicolo della sua morte imminente.) Un bambino trattato
da una madre sufficientemente buona, sarà credente ma non
praticante. Uno trattato con più efferatezza, se avrà scelto la via della
religiosità per compensare la verità vera, pregherà a ogni ora del
giorno6. Il primo motivo dell’accumulo di io falso, sta perciò nel fatto
che parte di esso non risponde a curiosità ma a ansiolisi.
Secondo, circa metà delle verità false servono a compensare l’ostilità
in entrata e risponde a ansiolisi. Ma un’altra metà serve a veicolare
l’ostilità in uscita e risponde a reiterazione della violazione su terzi. È
il braccio misogenico di cui abbiamo parlato fin qui. Molto io falso
serve a estendere il raggio di vessazione annunciando urbi et orbi che
non ci si farà intimidire da chi sostiene la tesi che il bambino sia
buono e la mamma cattiva. Tanto l’ansiolisi costringe a compulsione
per temperare il dolore, tanto la spinta misogenica risponde replicando
il dolore su altri. Sui muri di notte c’è sempre qualcuno che scrive
boia chi molla, o morte al fascio. La rabbia del deficit spinge da sotto
e la mano del ragazzo è mossa a promulgare il suo odio per il mondo.
Potrebbe anche limitarsi a ricordarlo a se stesso, dicendoselo allo
specchio mentre si lava i denti al mattino. Ma non avrebbe lo stesso
effetto. Dev’essere ben chiaro che qui c’è qualcuno che ce l’ha con
qualcun altro. E più forte e più spesso lo si dice, più si è in pace con se
stessi, avendo finalmente reso il calcio preso.
Terzo, siccome l’adattamento prevalente è quello di sottomissione
all’intendimento imposto, coloro che producono materiale mentale
ansiolitico e misogenico sono numericamente più rappresentati di
coloro che viaggiano in direzione contraria. A un certo punto della
storia della vita, le piante cominciarono a consumare anidride
carbonica e rilasciare ossigeno, aumentandone la concentrazione
nell’atmosfera. Egualmente per la noosfera: la concentrazione di io
quaternità fatta di una madre, due bambine e una bambola, avendo
cura di indicare, con frecce rosse e blu, che il deficit partito dalla
madre ha reso una bambina rabbiosa verso la bambola (una prima
freccia rossa va dalla madre alla bambina e una seconda dalla bambina
alla bambola) e l’altra paladina della difesa della bambola (freccia blu
che va dalla bambina alla bambola) in cui ha proiettato se stessa ferita
dalla madre (freccia rossa dalla madre a essa). Tre frecce rosse e una
blu sono sufficienti a spiegare la dinamica profonda di centinaia di
metri lineari di scaffali di volumi di psicologia.
Perché l’1 per cento di io vero passa attraverso i ragionamenti
filogenici, mentre quelli misogenici accumulano verità false e cattive?
Perché mentre non è vero che il bambino ha torto, è vero che ha
ragione. I cultori del suo affossamento sono costretti a falsificare i
dati, dando corpo all’io falso che legittima l’illegittimo. In effetti, l’io
falso ha una sola funzione che ne determina anche la sostanza: rendere
ragione di un torto. Non è vero che le madri umane amano pienamente
i bambini, come non è vero che i bambini piangono per capriccio, o
per mettersi al centro dell’attenzione, o perché affetti da un eccesso di
bisogno che va temperato a suon di frustrazioni. La trasformazione del
non vero in vero, dell’ingiusto in giusto, necessita di sostanza mentale
aggiuntiva, semplicemente perché una verità si deve sostituire a
un’altra. Da qui la nascita dell’io falso, che è quello gestito dalla
seconda mente attraverso il linguaggio5.
Ma se la sostituzione procede nel rapporto di uno a uno, perché l’esito
conclusivo è di ventiquattro a uno? Per tre ragioni, una delle quali
abbiamo già in parte analizzato. Primo, chi assume in sé una verità
falsa per temperare gli effetti di un dolore, ha bisogno di ripeterla
molte volte a se stesso. La ripetizione non ha lo scopo di convincersi
che sia vera, ma di temperare il dolore. Dicendo con la seconda mente
mia madre è buona, non stiamo affermando scientificamente che è
buona, stiamo tenendo a bada la verità contraria contenuta nella prima
mente. E quanto più una verità preme dolorosamente da sotto, tanto
più costringe il sopra a contrapporvisi aumentando frequenza e
intensità della compensazione. Se misurassimo la correlazione tra
150
intorno pazza di gioia» (Lorenz, 1949, p. 37; il naturalmente in corsivo
è mio).
Nel naturalmente è contenuto l’atteggiamento dello scienziato verso
l’oggetto della sua scienza, nonché il comportamento del suo oggetto
di studio (cominciò a saltarmi intorno pazza di gioia). Se c’è un
risultato che questa scienza produce, prima ancora di un derivato
mentale in quota all’1 o al 24 per cento dell’io, è la gioia di coloro che
studia, al contrario di quanto accade per i macachi di Harlow o i
bambini di Klein.
falso ha cominciato a crescere in conseguenza della sintesi di
meccanismi difensivi. Molecole di mentalizzazione ansiolitica e
misogenica hanno iniziato a diffondersi tra i memi7 in circolazione e il
rapporto uno a uno teorico ha raggiunto il livello di ventiquattro a uno
oggi noto.
Lorenz pose le basi per spiegare la nevrosi, anzi, la spiegò tout court,
mentre non si può dire che Freud o la psicologia tradizionale abbiano
raggiunto lo stesso risultato. Se un risultato hanno raggiunto, è stato
quello di ratificare l’idoneità della nevrosi, non di spiegarne l’origine e
tanto meno di sanarla8. Lorenz ha descritto i meccanismi d’azione
della nevrosi provocandola involontariamente in minime dosi
all’interno di un rapporto affettuoso. I freudisti l’hanno validata
all’interno di un rapporto conflittuale che non aveva interesse a
riconoscere l’origine della nevrosi, quanto di ripeterla coattivamente a
danno di terzi. Per questo va considerato Lorenz il padre della
psicologia. (Lorenz è il padre della psicologia della mente di sotto,
Freud di quella di sopra.)
Per conoscere la nevrosi in tutti i suoi aspetti, a Lorenz fu sufficiente
partire una volta per Konisberg e osservare che a seguito di ciò Stasi
maturò ansia di separazione, depressione e aggressività. Non fu un
esperimento, né un modo inconscio di provocare sofferenza a
qualcuno. Solo un inciampo imprevisto dal quale trasse le dovute
conclusioni e che subito riparò: «Quando venne il momento di
ripartire, Stasi divenne silenziosa e triste e non si staccava più dal mio
fianco. Quel periodo costò alla povera bestia giornate nerissime,
solamente per il fatto che non comprendeva le parole umane. Perché,
naturalmente, avevo deciso che questa volta l’avrei portata con me.
Poco prima della mia partenza Stasi, come la prima volta, si era ritirata
in giardino, con l’evidente intenzione di seguirmi anche contro la mia
volontà. La lasciai fare; soltanto quando uscii di casa per andare alla
stazione le rivolsi lo stesso richiamo che sempre usavo per invitarla a
seguirmi. Di colpo comprese la situazione e cominciò a saltarmi
Lorenz (con amore) ha scoperto che un figlio si lega a una madre
attraverso un atto predeterminato e che l’insistenza con cui riguadagna
la distanza dalla madre, ove si trovi a essere separato, è dovuta
all’obbligo di avere salva la vita rispetto ai mangiatori di figli.
Bowlby (con rispetto) ha esteso il concetto ai bambini, nominando
l’atto predeterminato con cui si legano comportamento di
attaccamento e ha affermato che alcune patologie adulte dipendono
dal cattivo esito dell’attaccamento infantile: madri sfuggenti creano
figli insicuri.
Miller (con sdegno) ha detto che gli adulti della specie umana
torturano i propri figli in conseguenza delle torture subite alla
generazione precedente e che l’intero ventaglio della patologia
psichica, come della delinquenza mondiale, dipende da questa barbarie
transgenerazionale.
Questo libro, proponendo la teoria del deficit parentale, non ha fatto
altro che cucire insieme i pezzi: gli umani trattano male la prole per
sfruttarne i derivati allo scopo di unirsi in gruppi coesi e combattivi; la
nevrosi è il costo soggettivo che gli individui pagano per essere
arruolati all’azione di gruppo9. A me non pare una tesi complessa o
difficile da accettare, sicuramente molto meno complicata di quelle su
pene, bocca e ano messe in campo da Freud.
Se la tesi è difficile da ricostruire, e da accettare, è perché il piccolo
rompighiaccio rosso fatica a risalire contro vento. La scia dell’1 per
cento è partita con Lorenz, nel 1935, ma prima di arrivare al punto
151
striduli e insistenti fip… fip… fip…, che rappresenta il suono di
disperazione. Dovetti uscire dal letto e affacciarmi sul cestino; Martina
mi accolse beata salutandomi con un vivivivivi. Non voleva più
smettere, tanto era il sollievo di non sentirsi più sola nella notte»
(Lorenz, 1953, pp. 110-111; il beata in corsivo è mio).
Ogni tre quarti d’ora, secondo programma notturno, Martina lanciava
il suo richiamo d’amore alla mamma e, secondo programma,
attendeva la risposta per continuare a dormire al riparo delle bocche.
Ma Lorenz, in principio, non era ancora una mamma oca e provocò
qualche strappo di cerimoniale alla maniera delle madri umani. Va
detto che riparò subito, portando il cestino con Martina a fianco del
suo letto, ma prima di far questo, commise uno degli errori tipici
dell’uomo dai quali esala la nevrosi. Pur se per una sola volta, Martina
pianse con gli angoli della bocca abbassati e il labbro inferiore voltato
in fuori la perdita della sua mamma. Da cui il sollievo di ritrovarla e
non sentirsi più sola nella notte.
Se vi chiedeste come sia possibile provocare tanta gioia in qualcuno,
la risposta è presto data: basta togliergli la mamma e poi rendergliela
poco dopo10. Stasi saltò pazza di gioia, Martina salutava con vivivivivi
a ripetizione, tanto era il sollievo di non sentirsi più sola. Anche a noi
è dato di gioire, naturalmente, anzi, a noi più di tutti, perché solo noi
creiamo un vuoto d’amore da riempire coi surrogati. Per spiegare
l’indubbio beneficio di essere stata visitata da Dio in persona, Maria
dice a Elisabetta nel Magnificat (Luca, I, 46-55):
conclusivo – a quello che in questo testo è considerato il punto
conclusivo – ha dovuto attraversare l’intero strato delle falsificazioni
sovrapposte al bimbo artesiano. In fondo, Lorenz ha avuto il compito
più semplice: tracciare la via di congiunzione tra madre e figlio nei
mammiferi non umani. Il grosso del compito era portare questa verità
capovolta nel mondo umano. Nessuno ha difficoltà a ammettere che le
madri cagne, o oche, amino i propri figli. Molto più difficile
riconoscere che le madri umane, mia madre umana, non ha amato me,
per la qualcosa mi sono caricato di io falso analgesico. I passaggi sono
tre:
l’amore serve a salvare i piccoli dalle bocche di chi li vuole morti;
le madri umane amano meno per sfruttare l’angoscia delle bocche;
restare sospesi a metà tra una madre e una bocca, o tra l’amore e la
morte, è un modo darwiniano per diventare parte di una macchina
comunitaria, la cui bocca collettiva divora tutte le bocche nemiche,
che pure usa per cooptare i suoi piccoli in crescita alla causa comune
impregnandoli di timore.
Non è una verità confortante, ma pensare che la verità debba essere
per forza calda e rincuorante, è proprio di chi è sospeso tra una madre
e una bocca. Cioè tra l’amore e la morte.
«Non dormiva mai molto a lungo, e nei primi tempi non vi feci caso.
Ma me ne dovetti ben accorgere di notte. Proprio nell’attimo in cui
stava per addormentarsi, udii Martina emettere, già tutta assonnata,
ancora un sommesso virrrr, che è il suono di benessere delle oche.
Non mi mossi, ma poco dopo risuonò più forte, come in tono
interrogativo, il vivivivivi? dell’ochetta: il suono di ricerca che può
tradursi con “Io sono qui, tu dove sei?”. Continuai a non rispondere,
rannicchiandomi sempre più tra le coltri, e sperando intensamente che
la piccola si sarebbe riaddormentata. Al contrario. Di nuovo risuonò il
vivivivivi?, ma ora con una minacciosa componente tratta dal lamento
dell’abbandono: un “Io sono qui, tu dove sei?” pronunciato con il viso
atteggiato al pianto, con gli angoli della bocca abbassati e il labbro
inferiore voltato in fuori; cioè, presso le oche, con il collo tutto ritto e
le piume del capo arruffate. E un istante dopo ecco uno scoppio di
Quia respexit humilitatem ancillae suae:
Ecce enim ex hoc beatam me dicent
Omnes generationes.
Poiché scorse l’umiltà della sua serva:
Ecco che da ora mi dicono beata
Tutte le generazioni.
Quando finalmente la testa della mamma ricompare tra le ombre della
morte, anche noi, come Martina, l’accogliamo beata.
Quasi come Martina.
152
threatening, c) forced absolution of the latter; this uncovering process
can be defined “amplification of the threat stimulus”, or general
reconstruction according to which the mother is shown in the 1%
reality of the true self and 24% of idealisation.
2) Forcing confrontation with the mother with the alliance of the
therapist in order to destroy the delegation system and give way to a
firsthand response (construction of an autonomous defence response).
In brief, provoking a response. And this entails:
the idea of protection as opposed to threat;
no more anxiety;
no more pacification and excessively efficient behaviour linked to
guilt;
no more hidden and in direct acts of aggression (downstream,
including the patient himself), connected with guilt, that transform
rage towards the mother and themselves and into adoration towards
the mother. Almost always these aspects disappear completely and we
can speak of increase in protection as opposed to threat and reduction
of the other behaviours and feelings.
12. Treatment
The howl of Stasi
Il mio tesoro intanto
Andate a consolar.
E del bel ciglio il pianto
Cercate di asciugar.
Ditele che i suoi torti
A vendicar io vado:
Che sol di stragi e morti
Nunzio vogl’io tornar
Lorenzo da Ponte
Don Giovanni
Anxiety increases dependence because dependence is a form of
defence against threat. An animal at risk reacts by running away,
kicking, hiding or staying still. A child will do the same but most of all
it will get attached to its parent (insecure attachment should be called
hyper-attachment or forced attachment to distinguish the fact that it is
an enlargement of the defence response triggered off by maternal
omissiveness). Dependence begins from the moment there is a threat
and defence is delegated. The treatment modifies the response system,
replacing delegation with personal defence. This provides an actual
ally for the candidate and temporarily increases anxiety until it is
transformed into defence that will be useful once and for all. The
therapist is a mother that helps a child in difficulty to free itself from
an enemy mother that it has been tied to for thirty years because of the
ambiguity of double imprinting.
There are two fundamental points in this process:
1) The uncovering of mechanisms that govern the person’s behaviour,
especially for the function of parental deficit in the formation of a
colony and that of the mind as an organ that ratifies enslavement, in
particular in regards to a) the reconstruction of a state of threat in
which development has taken place, b) the consequent constitution of
a form of defence based on forced dependence on the person who is
Amplification of the stimulus (or 1% reconstruction according to the
self)
The first step of the therapy and also of the first session is to disprove
the false information that hold up the forced balance. This entire book
can be considered an example of disproof but to be precise, I will list
some of the arguments that must be introduced into the candidate’s
mind from the very beginning of the conversation (the arguments are
presented as a consequence of the type of conflict). I will use the past
tense because they are what I say during the therapy in direct
verbalisation (I will imagine the subject as being a woman since most
of those who wish to become acquainted with their past are women):
1) anxiety is the consequence of a state of threatening and the threat
came from home, from Mom and Dad, who reduced the flow of
attention and affection provoking in you a sense of death;
153
2) our brain absorbs information on how to act in a social world
during the first three years of life: if the environment is 30% hostile,
we will become 30% withdrawn and this explains why you have
difficulty saying yes to the man who is asking you to go live with him,
have children, although you know that a part of you would really want
that, especially since you are now approaching 40;
3) the refusal endured during childhood from Mom and Dad – lack of
smiles, rigid position of the body, avoiding picking up, caresses,
pampering, or even depreciation and contempt – has become a
historical memory in your brain and now you judge events not
according to the present but according to the past, exactly like a
beaten dog that will always shy away even though intentions are
friendly. The dog, like you, does not see the present but only the past
and rolls it all together. You said that when you have intimacy with
another person, you feel uncomfortable, awkward, rejected. It is your
memory’s answer that remembers exactly the rejection you
experienced during your childhood: when you were little, you were
scolded more than loved and this makes it more difficult for you to be
affectionate with others and ultimately the reason for having turned to
a psychologist for help;
4) during an experiment, a lamb was imprinted to a dog that it
recognised as its mother. Sometimes the dog would bite the lamb and
it would first run away and then breathless it would return to the dog
for protection against the bites of the dog itself; the same has been
happening between you and your mother;
5) of course the lamb knows perfectly well, in one part of its brain,
that it is the dog that is biting it but the other part tells it that the dog
can save it and since anxiety activates the response that reduces
anxiety, there is no doubt regarding what part of the brain will win
when it comes to choosing the final decision: not the one that causes
anxiety but the one that calms. The dog is good, not bad. Men, thanks
to the mind that lies, attribute to the response of looking for a good
mother, an incredible idealisation that accentuates the virtues and
hides every trace of the evil mother. Not only, the better the mother
appears at the end of this process, the more it is a case of idealisation
to change evil into good (in the presence of a neurosis). A dictator is
never so-so, he is magnificent because propaganda is in charge of
changing wickedness into virtue;
6) when the mother dog bites her lamb children, she does not only
create anguish in them but also rage for the bites endured and if the
lamb had been a ram he would have gored her for sure. The point is
that all the rage you feel inside, sitting on the armchair of confused
lambs, you legitimately expressed during the first two and a half years
of your life and then repressed it in the form of a double sanction that
struck you in the worst way: your mother’s frown, disapproval, lifted
eyebrow, and the anxiety of death began to be felt (you will recall that
we are tied to our parents because they must protect our lives and we
measure risk from their facial expressions). This caused all your rage
to be screened, withheld and deviated. Deviated towards yourself,
your siblings, friends, toys and pets;
7) one of the best ways to retain anger is to invert guilt and pain. In
one part of her brain, she knew very well whose fault it was and who
she pitied: her mother was guilty and she was the victim. This,
however, gave way to the typical replies that increase anguish
because the measuring face would become stricter and therefore all
that was left to be done was to follow the advice coming from the other
part of her brain – the part that is subjected to the community it will
become a part of come what may – that tells her to take on the guilt
and giving pain. This is why she feels pity for the person she is
pointing at and who inflicted this immense suffering on her;
8) our task is to communicate with the part of the brain that holds the
real truth, if we want to free her from the trap she is unable to get out
of. You do want to escape from the pain of anguish, the impossibility
of finding someone who truly loves you, have children, stop getting
headaches, stomach aches, anxiety when you are in public. I suppose
that you believe you deserve all this, don’t you? Well, then all you
have to do is stop forgiving your mother and blaming yourself;
154
9) do you know why your mother did this to you? To reiterate onto you
the violence she endured from the previous generation. You were not a
daughter but mostly an instrument to unload coldness and
aggressiveness your mother received during her childhood from her
own mother. Have you ever noticed those little girls that enjoy taking
their dolls to pieces and cut their hair to humiliate them and destroy
them so they can compensate for the humiliation and destruction
inflicted on them? Well, that is exactly what your mother did to you
and we must admit that she was entirely successful since now you are
deeply unhappy and have achieved all this: you are a perfect person,
admired professional not because you really want to but because in
that way you can keep the level of anxiety low and hope that this will
reduce your mother’s disapproval;
10) I know very well that today your mother is proud of you and of
your endeavours but I am not referring to that mother when I speak of
approval and disapproval. I mean the inner one that from when you
were two and a half, lives in one part of your brain (the one that
influences your choices) and is the exact copy of the mother you knew
when you were little, ready to strike you with a stick is you did not live
up to expectations and that from then on, if you got 7 instead of 8 out
of ten at school or were five minutes late or had dirtied your clothes or
had not combed your hair or had not behaved properly with a
colleague. Or do you really think you were born with these nazi-fascist
ethics? Have you noticed how children behave when they are allowed
to do as they please, when they play in the water, when they drag
carpets or use forks to scratch the walls? How can one bring them
back to order?
11) I know that you do not think you have been a victim of suffering
and it does not even seem immense to you but this is caused by your
mind’s propaganda that ratifies violence and erases injustice. But
think about it: if a father hits his son’s knee with a stick causing him to
limp for the rest of his life he will be convicted for violence and asked
to pay damages for having disabled his son who can no longer carry
out certain tasks like being a pilot or a policeman as well as causing
damages to his self-esteem. The ransom to be paid that the father will
be sentenced to pay by the court can amount to thousands of Euros,
let’s say 60.000. What is the compensation for not being able to do
certain jobs; those he is unable to do because of his reduced self
esteem or because those jobs did not correspond to what his parents
wanted. Your low self-esteem together with your feeling of rejection
have stopped you from having a proper relationship and becoming a
mother since you are almost fifty? This is worth much more than
60.000 Euros seeing that it is as if you have been deprived of a heart
to love with, a uterus to procreate, a brain to think with and hands to
do the job you would have liked to do. It is not visible though because
the part of your brain that commands you to heal your anxiety is
trying to cover up what happened and this happens also with all the
other members of your community including those who pass laws and
determine who is guilty and what biological damages have been
caused;
12) I see that this is making you cry and that you are trying to fight
your tears and are apologizing. This is the proof of what I am saying
and that you have been made to suffer and have been forced to deny
this pain and to accept injustice and violation. Crying is a way of
asking for help but you are fighting back this impulse because you
have realised that asking for help from the person that was causing
your strife was to no avail but only made things worse;
13) you think it is useless to tell them that they behaved wrongly
because they would not understand. In fact, you do not have to learn
to talk to someone so they will agree but just talk to them regardless of
what they will answer which, in your memory, is never yes and that is
why you have never said so. If someone cuts you off when you are
driving you automatically tell them to f off well knowing that they will
not understand. You utter this because it is the natural reaction to an
offence. Here we have proof of much worse offences than not giving
way to you and one thing is if it is a stranger who is committing an
offence once in a lifetime, another is if it is your mother doing it every
155
eyes shut, but because I have found that by forcing from the beginning
I am able to produce a change that would be impossible to obtain with
traditional therapy. How many acceleration attempts have those who
support prudence made before reaching their conclusion? None, I
assume. On the contrary, during the first five years of my professional
career I worked with the traditional method and can therefore compare
the differences.
single day. And you are unable to tell her to f off? You are either a
saint or you have been forcefully repressed;
14) you say that you do not want them to pay for your therapy because
you prefer to be independent and pay for it all by yourself. This is only
another proof that you have given up fighting for what you deserve
because you would feel you are under an obligation if you ask. The
point is that you have to demand, not ask. If you demand you will not
have to feel under any obligation or guilt.
These are only a few examples of what I do every day from the very
first minutes of the first session. Those who suffer without knowing
the cause of their pain need but one explanation. If they are suffering
without a reason it is because their mind was made to hide the reasons
or to transform them into other reasons in order to stop them from
finding the real one. In her mind, her hands want to mess up all the
cards and it is up to the therapist to block her wrists and explain the
trick to her. They understand in less than two minutes the concept of
violation of identity finalised at imposing communism on the group. It
is easier than understanding Pythagora’s theorem. It does not take
much to understand this easy concept, the reason for death anxiety.
With time, I have learnt to be more direct, no more and no less than
the above conversation, and I have noticed that the clearer and
convincing you are, the easier it is to reach the target. The face of the
patient changes, they listen carefully and understand immediately the
structure of the issue and are not too sure they want to ask their parent
to pay or to assist. For the rest, they are so convinced of this new way
of seeing things that at the end of the session, when I ask them if they
want to return for another session the answer is very often yes (I
should say the answer is always yes. One third do not return but this
usually happens after a few weeks). Their yes is so convincing that it
goes far beyond all the anxieties and confusion that the 1% of their
Leonardian behaviour has raised in their Napoleonic mind. Traditional
therapy agrees that one must be very cautious when revealing the truth
to people. I can affirm that this principle is wrong. Not only because it
responds to the intention of siding up with the other side, keeping their
Facing the mother’s fears
In order to make the principle of replacing the false self with the true
self easier, I use three technical expedients that shorten the duration of
the process. First of all I give the patient a questionnaire that has
approximately 40 questions1. Then I force the payment of the therapy
on the parent. And finally, I convoke them to a session.
The questions are useful to jump the first hurdle of the false self that,
along with denial, try to avoid the subject or to give false explanations.
As we know, in a regime, the best way to hide an embarrassing event
is not to talk about or write about it. Generally a brief press release
will provide a totally different version of the truth. Anyone with basic
common sense will not believe in silence or this type of press releases
but when it comes to the internal regime of the emotional self, the
brain crashes. As long as the frowning face is avoided, we will believe
the incredible and if someone asks us what our childhood was like, the
reply is: I do not recall much of it but I would say that it was
satisfactory. Silence followed by a brief press release.
The therapist’s role is to ask awkward questions in the room where the
press release is taking place. The spokesman will start to answer in an
annoyed and nervous manner whereas we will destroy the statements
with information we have obtained and repeatedly say: “my findings
are different and, as emerges from the inquiry, said entrepreneur was
found to have had several encounters with the President and it has
been found that there was an exchange of money we have reason to
believe came from these two individuals”. The therapist must be
156
seems to be no change in the state of submission that generates
neurotic behaviour.
The reason behind not asking the parent is connected with the idea that
by doing so, the condition of submission will yet again be created. The
parent will have the option of saying yes or no and if he or she agrees,
the subject will feel in debt towards the parent whereas if he says no it
will be another disappointment. That is exactly what he is trying to
avoid, he is running away from any potential form of blackmail, be it
explicit or implicit, simply because he has not yet learnt the difference
between asking and demanding that is where power lies. If the power
to decide how to behave belongs to the one who must pay, then that
means asking. If it is on the part of the person who is being
reimbursed, then it means demanding. This is what a person who has
been weakened by forced dependence must learn: to feel the power is
on his side when he is in the right.
The subjective reply to the rule that I have been proposing has
different timeframes but is always useful. In any case, the effect is
what is important. Bringing the subject to stop acting on the basis of
subordination. The real objective of imposing payment of damages to
third parties has nothing to do with material reimbursement of a cost
that has been faced but more a case of rehabilitation of the instinct of
defence that has been depressed by the deficit. Although it was not
intentional, although I have forgiven, the time has come for me to find
the strength to tell my mother that she should not have treated me like
that. Why should it upset her if this is for my own good? Isn’t that
what she always used to say was what she wanted for me above all?
convinced and determined, never aggressive, always secure, like a
reporter who reveals the crafty lies and nonsense of those who hide the
way they have gone against the rules behind silence and false
statements. The spokesman begins to perspire, he loosens his tie or
will pretend to do so, forced by his community way of thinking and a
number of people in the audience will mutter and mumble, touched by
these words and if anyone tries to deny what we are saying, others will
have the courage to support us. This is actually what happens to
personality when there is a division between old convictions supported
by the false self – the perspiring spokesman with his ever-tighter tie
knot – and the hidden truth that echoes in the muttering audience
encouraged by our action.
The questions of course have a more immediate and hidden objective
which is show that asking the parent questions regarding the patient’s
past is a source of anxiety. What would we think if someone told us
that the fact of asking the engineer who is building our house
questions about how he built the foundations fills him with anguish?
This brings us to the core of the conflict with the mothers for whom I
have created the third technical expedient.
Payment for the therapy
Usually those who come to therapy either think it is normal or are
actually quite proud of the fact they are paying for it personally, even
if this means saving money to do so. Traditional theories encourage
this because it favours emancipation from the parent. On the contrary,
this procrastinates dependence because, once again, they are not
exercising the right to claiming damages, not even for the immediate
expenses needed to cover the damage (in legal terms this would
correspond to paying the cost of the trial). At the beginning of a
therapy, I suggest the opposite rule to push those who suffer to obtain
an attitude of critical opposition to those who have made him suffer to
the point of confrontation and forcing payment for the damage. If after
a therapy one is not even capable of obtaining what one deserves there
Mirroring
In psychology, the word mirroring means that the other will be
induced to do what we are doing. This is again no great invention
since all it takes is to watch a mother leopard with her pups in order to
see how they “mirror” her. When they are taught to hunt, the mother
takes them with her to “show” them how it works. They watch and
157
It was routine. Matteo was standing at the foot of the shaft, one arm
around it for support and was fixing the ropes with the other. He
looked at me questioningly as though he were wondering why I was
staring at him. He was silent and went on with what he was doing.
Three other similar waves hit us and three times the boat was like a
rocking horse. He finished what he was doing and then came to the
well ordering us to hoist the sails with two reefing hands (one would
have been enough but we were beginners and he was scrupulous). I
only found out later – but not from him – that he was famous for
having crossed the Atlan-tic on a Catamaran only a couple metres long
and had established a speed record by doing so).
It was a very exciting experience. The sea lifted our little 12 metre
boat and we surfed from one wave to another while the wind sprayed
our faces and whistled in our ears. Some were quite scared, other
thought it was normal without knowing that without an instructor we
would have been at a loss2. I was in the middle, perspiring lightly
under my sweater and tarp, reassured by mirroring Matteo. The power
of psychologically influencing the crew is such that sailing regulations
prescribe the commander of a sailing unit (be it an aircraft carrier or a
sailing boat) to keep a calm and reassuring attitude even if you
doomed to sink. Not to grin like an ape but to feel deep inside that we
will be stronger than death even if we end up in the water, in the
month of December miles away from the shore.
I see no difference between the commanders and the mother animals:
both communicate to those they have assigned their lives to (it is
obviously not the case of the sailing lesson but in the navy it is) that
there is always a way out and in the end we can be stronger than the
sea if we do things right and respect it. A therapist must do the same:
communicate to his crew that the mater-nal sea can be faced and won
because although it may seem that the boat is about to sink it is
actually normal routine. All you have to do is look at the therapist’s
face and you will know. Actually, when I was watching Matteo, I saw
he was unruffled, cool and collected as though we were sipping coffee
in a bar.
mirror themselves in her. To make the training more effective, she
sometimes captures a small prey that she gives to the pups when it is
still alive so they can practice the art of capturing it and making it fall
to the ground. This is the root of mirroring that implicitly features a
student and a teacher or, if you prefer, one who is the mirror and one
who looks at the mirror to behave accordingly. If you want to learn
how to sail and have noticed a cool wind and the little white waves
dancing out in the open sea, we will certainly start looking for a
mirror. By watching the expressions of our sailing instructor we will
know whether we should be worried or not. The calmer and secure her
looks when facing the sea, the more relaxed we will be and we will
follow him willingly although we will not be able to repress the
anxieties of our first experience completely.
When I started my sailing course, I went out to sea from the port of
Fiumicino a few times with the instructor and some other learners. The
problem with Fiumicino, like all canal ports, is that there is are
breaking waves when the sea pushes to go up-stream and the river
water pushes to go out to sea. It was the month of December and the
weather conditions were not the best. Matteo, our instructor, left us in
the boat at the mooring and went to check on foot all the way to the
beginning of the channel. He returned after 10 minutes and said:
“Prepare the sheets”. It was raining and the planes that were taking off
a couple of miles away disappeared into a think ceiling of thick and
low clouds, it was windy (over 20 knots). When we got to the end of
the ca-nal we were struck by a tall steep wave. The rudder was being
manned by Mara, also a learner, who has many qualities but not is not
exactly what you would call a sea wolf. When she saw the boat rear
into empty space she turned pale with fear and asked to be replaced.
Another girl took her place while I stayed in the pushpit and
wondered. The second wave came and the boat was almost vertical,
like a truck on an open drawbridge. When the keel hit the water we
sprayed by a cloud of water that the wind blew. It was then that I
looked at Matteo to see if we were in danger or if it was considered
routine.
158
We have got to the core of the subject and of the entire doctrine that is
therapeutic alliance. Psycho-therapeutic candidates are taught that the
first objective is therapeutic alliance. The patient must trust you, feel
that you are an ally, close, united. But they forget that explain why this
must be done and what his role is. Why do alliances exist anyway?
Social activities are divided into relaxing and stressful activities.
Relaxing activities are games, races, mock fighting, delicing,
reciprocal caresses or licking and meant to strengthen bonds while
waiting to use them in more stressful occasions. Stressful activities are
defending the young ones and themselves from predators with their
peers. Alliance is not just an alliance but alliance against something,
which is what Lorenz (1963) states when he proves that friendship
grows when there is a common enemy to fight. Alliance entails that
there is an enemy to fight and that it will form faster and more
efficiently if there is mirroring that indicates clearly who is the friend
and who is the foe and how the latter should be fought and won. A
therapist that does not communicate clearly to the person he is treating
that the enemy is the mother or the father, will not create an alliance,
like a mother animal that does not side with its child against the
predator is not an ally. On the contrary, if how things stand it is made
clear from the very begin-ning, alliance will be firm and solid.
According to Stern, when a child takes its first steps and falls, he is not
too worried. He watches his mother laughing and also laughs. If this
child goes to therapy when they are adults it is because they were
thrown to the floor by anxious and hostile looks from their mothers. It
will be difficult for them to regain confidence if they find another
mother who does not smile, show preoccupation regarding their
possibilities. But we know that this happens because, most of those
who choose to become therapists are pathophiles (paedophiles take
their revenge on those who are weak like themselves, hoping that, like
them, they will not be able to get up again4. Traditional therapists treat
their patients like the little girl with the two red arrows; they inflict on
those under them what they have endured from those who are above
them. They are misogynists (double-red) that have an aggressiveness
«As you know, a child that is learning how to walk and falls down it
not particularly worried. It watches its mother’s face and if she smiles,
it picks itself up and laughs. If the mother looks worried the child will
cry. Experiments have been done to prove this. If you put a child in a
room with its mother one side and its father on the other, if a stranger
comes into the room, the child will look at its mother who is smiling.
Then it will look at its father who will have an expression of terror.
The child is con-fused, there is a discrepancy and it is at loss. When
they are confused in this way, children show contradictory and
swinging at-titudes». (Stern, 2005, p. 101).
The principle is simple. We must not look at what is actually
happening but at our mothers: if they smile we laugh, if they are
worried, we cry. Their expressions are our compass. In traditional
therapy, therapists are expected to be formal, expressionless, like a
land register clerk3, to avoid contaminating the patient with his/her
experiences. Most of all, as I have just mentioned, they are expected
not to intervene with reality. A patient must not be rushed, he should
not be forced. This is because if we force an issue we could produce
an induced change instead of a spontaneous one and might create
anxiety. The truth is exactly the opposite. If by watching Matteo I had
seen the land register clerk, I would have worried because I would not
have had the confirmation that there was nothing to fear. If I had asked
him what to do and he had answered, according to the dildoanal doctrine, “what do you think would be best?”, I would have told him to
turn back because without a mother the boat will sink. If a therapist is
efficient, like a reporter seeking determinedly for the hidden truth, the
boat will go out and the sea will have lost.
Alliance
159
start toying with the idea. During the next fifteen or twenty days, the
person finds the strength to tell his/her mother that I said that it would
be a good idea to meet in order to talk about certain things. Usually it
is very clear that it is my initiative and not the person’s to have issued
the convocation but the accusations remain very vague although they
are not accusations at all… After the first contact with live game, the
patients laugh at how they used me as an excuse and they avoid
striking out directly saying that the confrontation will rub off the sharp
and objective corners that emerged during the first sessions. They
blame themselves, laughing, for being cowardly but are soon
comforted by my words that tell them they were instead extremely
courageous, more than their mothers, who never dared lift their eyes
to-wards their grandmothers and exploited their daughters to make up
for the rancour and impotency. This strategy requires a cou-ple of
weeks but if it does not work afterwards, it is because the
regimentation endured has worked.
Yesterday (February 5, 2008) I met for the fifth time, a woman who
had found the strength to tell her mother she had to pay for therapy.
During that conversation with her mother, she had even found out,
thanks to the answers to the 40 questions, that she had been so clever
that she used a potty when she was but six months old. As though she
was an elephant that had learnt a trick her mother would boast of what
a precocious learner she was. I asked how she had managed to achieve
such a success and her answer was that probably she had simply
accepted to be put on the potty. I asked her if, in her opinion, it would
be possible to put a cat on the potty and at that point she had to admit
that a gat, like a child, would run away immediately. But if we were to
surround the potty with electricity wires? Her expression changed and
with the same firmness as someone who comes home and finds he has
been burgled, she said: «What they did to me was terrible ».
In the meantime, the night after her conversation with her mother, she
had dreamed of filling the toilet with faeces, wanting to flush and not
being able to which meant that her anger (the faeces are a symbol of
something dirty that must be hidden) was overflowing from the potty
gland the size of a grapefruit. They go to the river of therapy and walk
the long and winding road of formation to quench their thirst
pathophilia that distresses them. The few phylogenic therapists (red
blue) have a projective motivational maternal gland in their body and
side with the doll; with a blue arrow to protect the person who is being
treated from those who want to harm them. I have already said that
sobriety means not being interested in your neighbour just to use him
as an instru-ment of good or of evil since that would having little to do
with being neighbourly, it means using parts that the therapist projects in him. Faced with the choice, blue clashes less than red in terms
of treatment.
In therapy, arms should not however only be used to heal but hunt live
game that will serve for direct training purposes. In fact, I have
already mentioned that the other technical expedient I use is to
convoke the parent (one at a time). This forced confron-tation is
required to overcome the initial terror of the person who is being
treated and who, because of their childhood experi-ence, has no more
courage to point his finger at the face. But this only happens at the
beginning since, by looking at the calm and encouraging face of the
therapist, the sea will scare him less and when confronted with his
mother, like leopard pups, he will be able to practice chasing and
making her fall under the approving eyes of the true mother he pays
by the hour.
Encounter with the mothers
I would like to give a conference and present films (that I do not have)
together with instrumental results from tension or hor-monal detectors,
on the way a person reacts to the idea of having to carry out a direct
confrontation with their mother; a therapy study (of what is actually
the true mother). At the beginning it is true terror and I almost always
get the answer: “Nothing do-ing. I can’t”, followed by excuses like “it
would be useless”, “She wouldn’t understand”, “I feel sorry for her”.
But after about two or three weeks, the idea is less terrifying and they
160
disdain they have anything to blame themselves and sometimes even
become ag-gressive also towards me and I am always very careful to
be extremely moderate in the exposition of facts (I act like a journalist during an interview with a politician who was caught red-handed
colluding with gangsters) 5.
After the introduction, I list objective facts for which their daughter
and myself believe there is a connection between cause and effect. The
usual reaction is a lame attempt to contradict since the mothers are
unable to deny the evidence. Now that the dia-logue has finally
reached the idea of objective responsibility, the daughter’s strength
begins to grow. During this phase it is ne-cessary for me to ask the
mother repeatedly to address herself directly to her daughter as the
tendency is to provide justifica-tions to me against their daughter
(according to the principle of alliance) – and not as much for the
daughters to turn to their mothers directly because they have
spontaneously begun to deal with the game using the claws nature has
provided them with.
and that although her tied up part was trying to eliminate it from the
conference room, trying to flush it away with water, the solution did
not work because of the increase in reactivity. I added that, since I
always had a re-spectful attitude that if I continued to talk to him with
such deference – thank you Doctor, it is a good thing you are here –
was because her bottom was still stuck to the potty and she was
moving in the real world by jumping on the potty from one rook to
another asking anyone below her for permission to stay on the edge
hoping she would be disturbing as little as possible while being a good
little girl and carrying out her little assignment.
Try saying this and you will see a spark in their eyes like when an
animal notices that the door to his cage is ajar.
Let’s return to the conference with the film. The day of the encounter
with the mothers, pictures would show that the initial posture of the
children is rigid and expressions are embarrassed and twitching
whereas the mothers are sure of themselves and slightly peeved.
(There are exceptions in which mothers or fathers look like dogs who
have been beaten and therefore show a kind of victimism that has
increased the artificial feeling of guilt in their children). The session
begins with my brief explana-tion on the connection between cause
(lacking maternal behaviour, although involuntary, connected to the
repetition of a model learnt in childhood) and effect (the daughter’s
neurosis that brought her to turn to a psychologist because she is
experiencing difficulties with her relationships, anxiety, depression,
etc.) and especially the fact that her daughter is afraid of her although
she is her mother.
Most mothers (or fathers) do not hesitate to admit having had a heavy
hand although…. … 1) I was brought up in a much stricter way that
you; 2) I would have preferred that there be a more peaceful
atmosphere in the house but you know what your father is like, and so
we all had to be quiet and careful; 3) you were a menace and were
always up to mischief whereas your brother was as good as gold; 4)
honestly we never noticed that you were suffering (usually both
parents side with each other against the child). A minority will deny in
Reactivity increases
At the end of the encounter, the film will show this, the daughter’s
attitude has gone up a notch. If at first she was at level 2 of the
Beaufort scale in terms of individual resourcefulness against her
mother’s frowns, now, after 40 minutes of direct exposure with the
shielded phobic object she has reached level 3. (Before our first
meeting she was at level 1; the Beaufort scale has 12 levels). From the
light breeze (level 1, corresponds to 2 knots) that came from an
offended personality before the hourly en-counter with her mother we
have risen to tense breeze (level 3, average value 9 knots). A slight
evolution that is bound to in-crease during the following days. In the
logic of procedural change, from the moment the 1% truth is
implanted and we are as-sisted by a real mother, every new offensive
stimulus creates a rise in the reactivity of the individual. The result of
the encoun-ter with the mothers is felt one or two weeks later when
161
instead of decreasing? Or that hands that get colder in front of the
fireplace instead of getting warmer. Or if you put the car into first gear
it will go backwards. Thanks to the frozen sea of the lying mind, we
are used to taking everything for granted and an upside-down world
does not surprise us whereas we are surprised that therapy means
being placed into di-rect contact with our mothers to unveil the terror
that bonds us to them. Would you believe that I am afraid of my
mother and it is actually fear that bonds us together! Would have
known…People hate their mothers but instead of running away, the
adore them. A lamb placed in front of a dog will run away kicking.
There is only one case in which it will adore the dog: if the dog has
been proposed as a subject for imprinting and therefore is its mother.
This is what the mind ratifies in the amount of 99%. What we
generally think and believe to be true is a paradox: the alchemical
transmutation of fear into adoration and the subor-dination into free
will.
irritation rises a tone or two reaching level 7 or 8 of the Beaufort scale
(level 8 is a gale, average value 38 knots). Another effect regarding
the encounter with the mothers is the fall of idealisation. If before a
daughter never used to corner her mother, it was easy to believe that
she was innocent or naïve, once you underline the fact that she shows
perplexity if not irritation in front of her daughter’s pain it becomes
more difficult to continue to justify her behaviour.
Filming a session ten weeks from the encounter with the mothers and
fifteen weeks after the first encounter, would show a modified
behaviour. The scared little animal is now bold, sure of himself, no
longer laughs nervously when telling of offences endured and now
shows an expression of condemnation. Mothers go backwards and the
daughter goes forward. They have no more feelings of guilt, no longer
feel they have to phone their mothers several times a week, nor do
they feel they have to go to Sunday lunches or birthdays. Generally
speaking, the change spreads to all fields; from work to friendships
and lastly relation-ships 6. The wind that comes from the mouth of an
offended personality is a storm, level 10 of the scale, more than
enough to chase away the enemies of individuality and stop them from
cramping our personality.
At this point my question in a conference with films would be: «Why
are daughters afraid of their mothers?». Actually it would not be
difficult for me to define the neurosis as exposure of a permanent
threat obtained by working both on stimulus and re-sponse. Neurosis
follows the stimulus of threat and suppression of the answer to it. You
are afraid and cannot defend yourself. I put a Pekinese in your room
and tied your arms. The neurosis does not work in a complicated way.
On the contrary, it is very simple. Obviously the treatment is to untie
your arms so as to face the Pekinese and win. (Why a Pekinese? They
are harmless. I will get there soon.)
It is peculiar that mothers, that in nature represent peace and no fear,
since anatomically and physiologically they are instru-ments of
tranquilisation, becomes the place of anxiety and rage? It would be
very surprising to find out that by taking Tavor anxiety increases
The end of delegation in favour of individual response
This technique consists in outlining as clearly as possible the damage
that we have been a victim of and to force confrontation between the
person and the origin of the damage. In other words, putting the right
stimulus – the threat is your mother – back into the right context – I
am temporarily your mother who is your ally against threats – and
wait for the right answer. The miss-ing piece is individual defence that
has been taken away from us forcing us to delegate. Imprisoned in
threat at deprived of the possibility to defend oneself, an individual
becomes a social device because he must bow down to the will of the
hierarchy and therefore feels less pain with divine and matrimonial
substitutes, but at the same time he becomes an animal suspended for
ever between anxiety and reparation. Fear of his mother has led him to
adore his true mother and the surrogates offered by society but he has
been precluded from psychic stability. His instincts are blocked by
threat and by the obligation to respond by going through their mother.
162
challenge. In the final phase of the first part of the therapy that lasts
approximately seven or eight weeks (the first part), the storm reaches
its peak and the second phase begins. This phase can be considered the
behaviour of someone who is domi-nated faced with someone who
dominates. The conclusive challenge for territorial and hierarchic
supremacy. Compared to the first phase, fear has decreased and
resourcefulness increases. This is what allows the boldness to come
out from under the tongs of repression. During the third phase, the
final stabilisation, the wind drops suddenly, aggression has no more
elements of de-fence, i.e. triggered of by fear, and the act takes on the
form of agonistic behaviour of someone who dominates.
Don Juan wins Donna Anna and kills her father who tried to defend
her from the felony of the great seducer. Her husband, Don Octaviius,
decides to take revenge on the one who provokes feelings only to deny
them later. This offense he had already committed previously in the
story to the detriment of Donna Elvira, another victim of Don Juan.
This is what she said:
To this we must add the ratification of the mind that has washed from
the brain any idea of justice con-vincing itself on the contrary that
bowing down is not wrong but right. The true balance can be reached
only by freeing oneself from the trap, refusing threat and stop looking
for help from the person who has always denied it.
The therapist, like Radio London, must broadcast the true news to the
boiled skull of the initiated. It will be up to the reactivity of the latter
to do the rest since, contrary to a child, an adult does not have the
obligation to delegate. Faced with a threat, his adult body biology will
automatically induce him to react first hand. Similarly, a plant will
grow if you water it and put it in the sun. In order to be free oneself
from the trap of the external self, all you need to do is provide it with a
running commentary of how the internal one was captured and
sedated. Faced with the film of his violated childhood, he will rise in
defence of him-self and use his maternal sense to protect the child that
was hurt by others. From the very first moments it will be clear in his
eyes that threat was coming form his mother (father, grandparents,
etc.) and that defence consists in tearing the spider web of dependence
in which he was shut in and kept. The biological difference between a
child and its mother is the use of the mater-nal sense that the latter
uses in regards to the former. We humans are deprived of it and learn
to deny the needs of children that suffer, starting with our own, and
then those of others. But to change this state of affairs, it is sufficient
to show the horror of rape and the true sensitivity of the one who
rapes: those who are predisposed will react automatically and free
themselves, or what is left, and will become literally mothers of
themselves who have been hurt by their biological mother.
«Ah! Chi mi dice mai quel barbaro dov’è.
Che per mio scorno amai, che mi mancò di fe’?
Ah se ritrovo l’empio, e a me non torna ancor,
vo’ farne orrendo scempio, gli vo’ cavar il cor».
Ah! Who will tell me where that scoundrel is?
The one I had the misfortune to love and who betrayed me?
If I find the villain and he does not stay with me,
I will ruin him horrendously, I will tear his heart out.
Here the link is clear: the punishment for the one who betrays her, for
the one who does not love the victim, is to be horren-dously destroyed.
Death and massacre. It may seem exaggerated but it is not. The entire
device that feeds aggressiveness put into function by Man to feed on
the world actually comes from betrayal. For every dose of shame
another dose is created in or-der to tear the heart out. An organised
community addresses this action towards its hated enemy as well as
towards the lower rungs of the hierarchy by exploiting the systems
The nature of individual reaction (the howl of Stasi)
Preparing defence firsthand is a succession of three different
responses. The first is a critical reaction; the reaction of the prey in
regards to the predator. Mothers and surrogates scare us but since the
wind of reaction has risen, the child starts to strike out and to
163
time. My reply usually consists of explaining the mechanism – pity
per se is projected on the other and the other’s malice is taken upon
oneself, to make the censure of ripping other people’s heart out of
their chests unassailable - and announcing that perhaps that’s the way
it should be. Maybe the person in treatment should keep on feeling
sorry for the person who damaged her so much as to pervade her with
anguish, relational inability, low self-esteem, and difficulty in
denouncing evil, forcing the code of silence with a gun to one’s
temple. Because it is clear for all that pity serves the purpose of
keeping wrinkles low and no gun could be more effective than a
mother’s wrinkle. Therefore it is fair for her to save the person who
brings her down and bring herself down going to therapy instead of
going to the park with the children she cannot have, as she can’t even
find a man who is worthy of that name. This type of confrontations is
aimed at joining the point of maximum resistance with the point of
maximum suffering (what I named Pavlov’s shock), forcing a hand-tohand between genuflexion and ripping other people’s heart out of their
chests. Reactive personalities have an immediate result: eyes become
bloodshot and things begin to look brighter.
Yesterday (19 February, 2008) I met the potty-woman again. Two
weeks after the events she reported, she had stopped jumping up and
down with her bottom glued to the thing. In fact, she had got up and
started to walk and talk man-high. Her present reference point was a
man she had started dating a few weeks earlier (following an increase
in self-confidence that coincided with her relationship with me, seven
weeks ago, and with the estrangement - which took place four months
ago - of the previous therapist, who had kept her lingering in the usual
subjugation for five years).
Unlike the not-so-many men she had in the past, this man treated her
kindly, but had the habit of keeping her hanging; not in the literal
sense of the term, however - at the end of the phone call, for example
– he did not say “I will call you tomorrow” or – during the day - he
would not say “See you at seven”, but rather “See you” – period. The
forthcoming engagement was taken for granted, but was not specified
that frustration channels produced by the neurosis. But if we eliminate
the neu-rosis, we must aim the action of tearing out the heart towards
the source that has made us mean for just what it takes to sup-press the
state of subjection forever. Together with the end of fear there will
also be the end of the need to redirect the anger that was everlastingly
fed and everlastingly screened and deviated towards others. Once the
fighter dog is free from his barbar-ian master he can go back to
playing with pinecones, sticks and the other dogs.
The first thing that Stasi does when Lorenz goes back to see her after
having abandoned her is to howl “to expel the agony of his canine
soul”, so his master said. But I believe that in this case Lorenz was
right. Stasi was pissed off and that howl meant: “You asshole, how
could you betray me? If I don’t tear your heart out completely it is
only because I had a mother who never turned her back on me and you
have only left me once, but if you do it again I will do worse”. At its
peak, the storm of anger coming out of the personality that sheds all its
forced harnesses produces a typical wind of freedom. A western wind
that blows away all the clouds starting with anxiety and guilt.
The function of guilt
Like Arturo with the she-bear, guilt is the custodian of anguish, and its
function is to censure aggression against one’s mother to preserve
oneself from the return of wrinkles. Guilt is the internalised mother
that foresees the punishment by the external mother, withholding the
impulse of ripping other people’s heart out of their chests. As we said,
guilt coincides with social and religious ethics, and more in general
with the communism of subdued intentions, and it often takes the form
of pity. At the beginning of treatment, when I state that mothers
should pay for therapy, the usual answer is “I can’t, she doesn’t have
the money, I feel sorry for her”. Well, we already said that it is an
artificial pity, that serves the purpose of containing anger, as it is
rather clear that if there is someone who should be pitied and someone
who should feel angry, that person is the one I’m talking to at that
164
informally (I will discuss later on the topic of addressing people
formally and informally). The woman accepted without difficulty and
she did not even blush, as she always did when she tackled situations
the she perceived as stressful.
This example witnesses the cause and effect relationship between an
amplified stimulus - showing her, among other things, that she was
forced to become deferent towards anyone and to stay glued to the
potty with the electrification of threat – and the origin of the response.
Resentment was the defensive reaction to the affective deficit: when it
causes fear of losing and reparatory behaviours, the defence from
threat is still delegation. If it causes indignation and rejection, it is
direct action. By putting a little fire under the potty, she had cooked
herself well, and if the man had responded with further hesitation, she
would have dismissed him with no regrets.
Another example. A 31-year-old woman comes to therapy four weeks
ago, announcing that she never had the chance to have physical
contact with a man. Not just sexual, not even a kiss. She is a tall,
good-looking woman, she is determined and has a job that is usually a
man’s job, and curiously enough, is not able to have intimate
behaviours. Even greeting and exchanging affectionate gestures with
her girlfriends is influenced by the aversion to other people’s bodies.
During the first session I explained to her that it was the consequence
of the memorisation of the other’s dangerousness, which could consist
primarily of the coldness or alternating signals (attention and suddenly
harsh facial expressions or attention and disappearance) with which
she was brought up, and secondarily of an early sexual harassment.
The sure thing was that the scope of the trauma must have been
proportional to the scope of the damage, and since the damage was
considerable, the trauma could not be less so. She actually had hazy
memories – a sort of fantasy that she had had three or four times over
the years – in which someone kept her pinned down to the bed and
inserted something in her anus (she was penetrated by something,
which, however, was smaller than a penis). Well, I told her that this
hazy memory was the proof of an abuse she suffered. Despite her
with precise time coordinates. During the week between the sixth and
the seventh session, the woman had an internal meltdown. She had a
fit of anguish mixed with resentment. She felt - in a totally paranoid
way - that the other wanted to humiliate and betray her, and that if he
did not specified their meeting with the appropriate coordinates, it was
because he be free to be with the other woman (I say paranoid and not
paranoiac because – with another piece of her head – she supposed it
was her imagination). When, at last, one evening the man called her,
she said to him that they needed to talk; that she didn’t like the way he
treated her; that things would have to change. Her inner resentment
had prevented her from controlling herself - as she usually did – and
she exploded in the advocacy of her cause against those who lack
respect. “Doctor, something like that had never happened to me
before...”
The man appeared very appeasing, he admitted he had been a little
elusive, but he also added that it was due to his lack of trust in others
and the time had come for him to change. The settlement came
unexpectedly, because in this case the woman was able to regulate her
relationship with the man before she threw off the maternal yoke
(confrontation with the mother should soon take place, but the woman
tends to postpone it, and I don’t insist, as the process advances
otherwise). At the moment, however – given the evolving situation the easiest explanation is that she had invested so much in the
developing couple relationship, that we should believe that the man
should be considered for all practical purposes as the mother. That is
the reason why I previously stated that the howling takes longer to
cause its effects in the adult intimate relationship, where one actually
clashes with the fear of abandonment with reference to the
companion-mother. The stimulation that took place in the first
sessions caused in the woman both the anguish as an abandoned and
betrayed child, and the storm wind that imposed to her adult arm to do
justice. In the same meeting yesterday, we decided to put aside forever
deference towards the other, and – instead of speaking to me from a
subordinate position – she could even rise up to my level and treat me
165
and pity towards others in general and her mother in particular had
acquired the size of a tumour. When – during the second and third
session – I referred to her mother’s primary malice for raising her in
an affective climate that was marked by sudden falls into detachment
or aggressiveness, and the secondary malice of failing to offer
assistance with reference to the abuse she had suffered (of course the
mother had seen terror in her daughter’s eyes, and it was clear that her
daughter had not said a word to her relatives, given the primary
memorisation of their distance and unreliability), she replied to me
that she had to protect her. In the course of three weeks, her vehement
defence of herself – injured by the injurer – was overlapping with the
defence of her mother from her injurer (her mother’s rapist). Her
sentence was clear: “I want to know who it is and kill him”, and the
way she said it left no room for doubt: perhaps she wouldn’t actually
kill him, but she would certainly have hurt him. The only
embarrassment that was left, the only hymen that was still intact in
this chain of violated women, was the tissue-paper that was standing
between her violent storm (force 11 on the Beaufort scale) and the
little mother guarded by the inversion of pity and guilt.
Her dreams took care of perforating the tissue paper. Between the
third and fourth session, she had had four dreams from which it
emerged – so clearly that she fully understood - that her mother (who
was present in the dreams’ account by association) was responsible for
her death (in two out of four dreams there were dead children). The
fourth dream was the clearest one of all. It took place the night before
our last meeting: a lady, who very much looked like a woman (whose
name was Rosa) who had killed her next-door neighbours with her
husband (whose name was Olindo) and had made the news headlines
in those days, had kidnapped a young girl whom she and her sister had
to find at all costs with the help of some detectives whom she herself
had contacted. The endeavour was successful, she caught this moth...
this lady (the slip of the tongue was the last piece of the puzzle: the
woman in the news, Rosa had no children) and took her to the police
for them to arrest her. She took the little girl in her arms and reassured
vehement protests – “My parents always safeguarded me and are very
attentive and affectionate” - someone must have violated her and she
never told anyone. We agreed that the only possible occasion was the
school camp she went to when she was in elementary school. The
session ended with a confrontation between my stance and her
scepticism, supported by the fact that her mother had always behaved
very affectionately, except for some outbursts of anger that she had
between an affectionate behaviour and another. I recommended that
she ask her mother whether she herself had been abused.
The second session the debate heated up. She had talked to her mother
– telling her what she had learned from me – without mentioning the
payment obligation and the summoning, as she herself had strongly
rejected the twofold proposal during the first session, (how could she
punish an innocent mother)? Her mother replied – with no affective
intonation – that she herself had suffered a sexual abuse when she was
eight, and only her husband (the woman’s father) had been informed
about it. Her mother also told her that she had found her daughter’s
diary of the times when she was fourteen, in which she had written
that she had suddenly lost all faith in other people and that she never
wanted to see again any of the members of her social entourage – that
was made, as normally happens, of male and female friends her own
age. At this point, the woman (the daughter) was furious, and told her
mother that it was unthinkable for a woman (her mother) to have
suffered an abuse without reacting, and cause a chain reaction of
trouble, on account of what I had told her about repetition compulsion
(which, in this case was compulsion to see actions being repeated). In
addition – even though this was less emphasised – she asked: “Why
didn’t you ask for an explanation for the words I had written in the
diary? Why did you pretend nothing happened in my case as well?”
Lastly, they looked for that diary among the many that had been kept,
but they could not find it.
The scenario had changed. The innocent mother was more and more
losing her grip. The woman had a very strong maternal projective
motivation, and had become a mother for her own mother. The guilt
166
well). The same applies to the old dream. The minor accident with the
bus represented the secondary abuse at the school camp, while her
dead aunt was herself, for whom she felt sad. The secondary abuse had
forced her to go back to this first anguish from which she could not
escape owing to her mother’s oppression (her grandmother – her
aunt’s mother could be referred to her own mother while she was
represented by her aunt).
When a former student of mine phoned me to ask me whether I could
see a friend of hers (the woman in question), I heard her add that
perhaps she was not as reactive as the people she had referred to me in
the past. I have a high opinion of my former student, and I refer to her
the people who need a therapist, and I believe that her opinion was
right. Seen from the outside, with her head full of acrimonious defence
of her relatives, the case did not look very promising. Furthermore, the
grip of her projective pity was so powerful that one could have sworn
that the confrontation could have lasted for months. Instead, the
picklock had worked and – like the oyster that is hit hard precisely in
its sensitive spot - she had exposed the living flesh underneath the
sharp valves.
The logic behind treatment is always the same: the stimulus of the
inflicted violence must be exposed as vehemently and resolutely as
possible, hoping it will soon cause the effect of starting the reaction.
When I spoke about the Pekinese dog earlier on, it was to prove that a
Pekinese actually frightens a small child, who is forced to delegate its
defence to its mother, both because it is small and because it is
exposed to a Pekinese. However, an adult is not afraid of a Pekinese,
and this is why the system works. If, on average, the dose of deficit
exceeded a certain threshold, - becoming a mastiff or a Doberman –
then recovery would be impossible, because the whole behavioural
structure would be damaged by the excessive traumatisation. Actually,
many people pay the price of the prolonged exposure to the maternal
Dobermans in mental hospitals. if mothers are usually frightening like
Pekinese dogs, it is because adult society needs candidates who are
her, but at a certain point she also took the lady in her arms and
reassured her, too!
In this dream - which overtly expressed the connection between culprit
and mother - the murderous wrath that was also present in the other
three dreams was downgraded to an act of moderate justice since a
greater exposure obliged to censure part of the anger. However, the
conflict between anger and guilt was even clearer, since in the end she
took care of the person whom she wanted to bring to justice. (Rosa,
the woman in the news, killed three adults and a child without feeling
any compassion or remorse. That is another reason why she made the
headlines). The she in the dream was the new her, her direct reaction.
Together with her sister (the old her –who was aligned with her
mother like her sister actually continued to be) and the detectives
(me), she captured the woman – Rosa (her mother) – who had
kidnapped the young girl (herself when she was a young girl).
The dreams had also confirmed the stratification between primary
traumatisation - the affective context of growing up – and secondary
traumatisation – the abuse at the school camp. In one of the four
dreams of the night before the fourth session, she finally managed to
pull out the long hair that blocked her throat. However the dream took
place in a swimming pool where she could not swim well, because she
felt as if she was sucked down into the bottom of the pool by a
whirlpool. In a dream that she had a few years earlier, she was grazed
by a bus while she was driving her scooter, and then she found herself
going down to the grave of her dead aunt. There, she felt an
unbearable oppression, and while she was trying to go back up again,
she met her grandmother - her mother’s and dead aunt’s mother –
who, going down into the grave, unwillingly forced her to go down
again as well, causing her enormous anguish. The hair represented
pulling out the easiest issue, i.e. being sexually abused. The stimulus
had become intact again as was her direct reaction: “I want to come
back announcing only death and slaughter”. The pool’s whirlpool she
was floundering in was the still confused stimulus of the primary
maternal abuse, that prevented her from fully reacting (swimming
167
exact estimate, but I believe this percentage does not exceed fifteen
percent. On the other hand, I can compare two findings: the sample of
the people I meet as a therapist and address me because they are
driven by the motivation to go into therapy, the super-stimulus to the
1% of true self causes a totally positive reaction in approximately 60%
of the cases (in 20% of the cases it is moderately positive, either
because the results achieved are moderate or because the process is
protracted over the years. In the remaining 20%, people withdraw
from the exposure stimulus),
In the sample of those whom I meet as a professor in a specialisation
school in Psychoanalytic psychotherapy - where I find myself more
by chance than by choice – this percentage goes down to barely 20%8.
This allows to verify the diverging flexibility of psychologists and
clients. Psychologists operate to bring the sheep back to the fold where
they have strengthened their identity as the flock’s associates, while
the clients would like to find the way towards individuality, beyond
the fence and away from the dog’s and the shepherd’s clutches (I say
this with the utmost respect for the dog). This contrast was highlighted
a few months ago by one of Massimo Bucchi’s cartoons (Massimo
Bucchi is a famous Italian cartoonist, who has a regular feature
cartoon in the Italian daily newspaper “La Repubblica”), in which an
analyst - drawn with a sheep’s head - says to a client - drawn with a
sheep’s head - lying on the couch “You must rebel and change flock”.
To be precise, the therapist’s head should have been 80% sheep, while
the client’s head should have been 40% sheep. However, the desired
effect would have been lost. A curious effect of this contrast is that
with a percentage of sixty clients that can be salvaged out of one
hundred, those who are actually salvaged are no more than twenty, as
the other forty must bow their heads to reach the level of the
therapists, who - on average - do not cross that threshold. However,
let us transform percentiles into degrees. Let us imagine that the
instinctual eligibility is represented by the upright position with a 0°
angle between the torso and the legs. In this case, we may define as
erectus only those who have a null degree of inclination between the
subservient but functioning, and excesses are eliminated by natural
selection (that operates at the level of individuals and populations).
When people enter the therapist’s office for the first time, they are
convinced that they are dealing with a dog their own size, weighing
approximately 50-80 kilos. However, it is enough to retell the story of
violence in their childhood to discover the deception. The animal was
indeed the same size, however it was the size acquired in the first two
and a half years, a period in which all the dogs surrounding our lamb
flesh were measured. In order to defend them, it was necessary to
build sharp mother-of-pearl valves. Now that we are adults, the
stimulus takes to the response; however, while the Pekinese remains
the same size, the former child - mummified in terror – discovers it is
a ram, as biologically, it is an adult (this method cannot be applied to
children). And we do not need Stasi to understand the way in which a
ram reacts to a Pekinese dog biting its shins. What I mean is that –
while a child is biologically inclined to react to threat by proxy, an
adult is biologically inclined to do so directly. There are two ways in
which we are able to make adults act like children. The first and most
important way uses power of setting behaviours acquired in
childhood: “I will forever be what I have learned to be during the
thirty months of procedural7 training. The second one uses the power
of neoteny, which makes us partially children (therefore delegating)
for the rest of our lives. However, people who have a reactive
character can overcome the stalemate in favour of adult reaction. As
long as there is a midwife that helps them to push down and not up.
Actually, only a small percentage of the population is able to benefit
from the antibiotic against the false self. The vast majority rejects it
with disdain (as a Darwinist, this finding does not surprise me. Unlike
what happens to those who are not 100% Leonardians and rush into
thinking that the whole world should be flooded with antibiotics, in
order for the mothers to stop making their children become mean, for
war to end, for hands not to kill, for mouths not to eat, for bowels not
to grind, for blood not to drag, for cells to stop and for the Dead
People Hotel to close for mourning). It is difficult for me to give an
168
The signal is one and biune: it communicates a state and induces a
state. When one is swept by it, one cannot help but acquire
information on who the other is and what he/she wants, and be driven
to respond to him/her or at most to make an effort not to respond to
him/her. The signal is like a ping-pong game, in that it makes the
other enter us (ping) and forces us to enter him/her (pong).
There are basically two types of signal: dissuasive and persuasive11.
A red light communicates that at an intersection only cars that are
proceeding in the orthogonal direction compared to ours can pass the
intersection, and for this reason (besides avoiding a ticket and the
death sentence by our internal mother-policeman) it is better to stop
the car. It is a dissuasive signal, which – through its colour - orders the
right foot to step on the brake (the right-hand pedal). It goes through
the brain and reaches the extremity of the limb, for our welfare and the
welfare of our genes. On the contrary, the green light is persuasive and
orders the foot to step on the left-hand pedal. It is still the Skinner box
with levers, rewards and punishments.
Dissuasive signals regulate disputes between conspecifics, the preys’
defensive behaviour, and, partially – going alongside persuasive
signals – social behaviour (including maternal-parental behaviour).
The appearance of a lion communicates the presence of risk to the
gazelle and induces it to run away. Similarly, the presence of an
intruder lion in a resident lion’s territory communicates to the resident
lion the risk of deprivation of power, inducing it to roar. The roar
provides information to the intruder on the size and aggressive
motivation of the resident, inducing it to retreat in nine out of ten
cases. The dissuasive signal has the same function as the justice of the
peace, i.e. rapidly taking care of settling minor disputes, especially
when it is clear who is stronger and who is weaker. If I am a small
sized prey, the majority of signals I receive are dissuasive, and will
help me move my body away from risk, even though it would be
better to say that it will move my body directly away from risk, going
through my brain (we might actually debate - in a typically
Dawkinsonian way – on whether the body is moved by the brain that
lower half and the upper half of their bodies. Conversely, the extreme
opposite degree would mark the maximum inclination between the
torso and the legs and would be equal to the 90° we already talked
about in the washing-machine theorem. A client comes to the therapist
with a 90° inclination, and wants to regain the upright position. He/she
has an average recovery potential of 67/90 and sees it limited to
22/909. His/her personality pushes to get up again, but the therapist’s
hand pushes it back down, like the hand of a disrespectful man who
pushes the woman’s head down to make her swallow his trophy. If
there were a prophylaxis for psychology and psychologists, the
therapists’ efficiency would be the same as and would even surpass
that of their potential clients – as actually happens with architects,
doctors, mechanics (each of them has a higher potential performance
than their clients’, not a lower one, as is the case with psychologists).
However, ever since psychology has been the science of those who
bring the sheep back to the fold instead of setting them free from it,
that is what happens. Besides, when one of the last living
australophitecuses observed one of his contemporary hominids who
had a 0° inclination throwing himself towards the glorious horizons of
evolution, could he not have foreseen that there was no limit to
abnormality, there, under the Olduvai sun?
(Dear client, if you thought you could get rid of your great burden by
paying, please be informed that in 80% of the cases you will be greatly
disappointed10).
Addressing each other formally and informally (the signal’s function)
A signal is the means through which individuals change other people’s
behaviour in favour of their own (or, more precisely their genes’). By
signal we mean any anatomical shape, bodily action, sound emission
or set of molecules released by the body surface, the existence of
which causes a change in the receiver’s behaviour. If we want to
search for the roots of change in therapy, we must start from here (and
immediately reach the destination, since the concept is very simple).
169
to serve the new one until it comes of age, and one for the new carrier,
to be served until it becomes a place for replication itself and feels that
the old command to look for a mother to pack the bags for the genes’
long journey of signals is transformed into the command to pack the
bags for the copies of themselves). Double imprinting, like the entire
deficit fraud, is organized around the replacement of signals. The child
does not receive the persuasive signals it expected, but rather the
dissuasive signals that move the anguish from which the system of
appeasing compensation and aggression towards third parties
originates.
The point we want to make concerns the use of signals in therapy. A
traditional therapist does not send persuasive, but rather dissuasive
signals. Silence, hypokinesis, scarce gesticulation and, more in
general, a reduction in bodily and verbal signals (hyposociability)
refer – by mirroring, i.e. by signal – to a mother in a state of
drowsiness, either because she was partially poisoned or because she
was severely injured. If people could react without inhibitions, they
would ask that therapist whether he/she is feeling ill, whether he/she
needs CPR, courage, milk (for poison), anything that brings His/her
psychic tone and outgoing signal back to normal levels, emerging
once and for all from the asthenia that affects him/her. He lost the
liveliness of the healthy and watchful mammal. His/her social models
are compromised (he doesn’t do handshakes, kisses [muzzle-muzzle
contact], informal addressing, he does not move in the chair as friends
would do in a sitting room, does not talk about himself/herself etc.).
One cannot arrive late or ask to go to the toilet without being attacked
by the return question on the reason for the late arrival or for the
request to go to the toilet. However, the worst thing is that the return
question will come even if we do not ask anything. Indeed we will be
asked why we are not saying anything, and when we talk about A
instead of B, we will be asked why we talk about A instead of B,
knowing that if we had talked about B instead of A we would have
been asked why we talk about B instead of A. When children want to
be easily annoying, they repeat everything that their friends say. (I do
received the signal - in this first case considering the signal as a tool
through which the body establishes how to move in the world - or
whether it is the signal that moves the body going through the brain in this second case considering the brain as the tool through which the
signal commands the body movements. Is it we who stop when we see
the red light, or is it the traffic light that stops us going through our
brains with its red light? The first hypothesis gives the body primacy
over the signal, but this could be due to the obligation to recover the
role that was lost with the violation of identity. The second hypothesis
is much closer to the logic of the selfish gene, which - with its signals
- orders the entire body to do what they want it to do. It might be
called the theory of the selfish gene). In a children’s world, as in any
little one subject to parental care, dissuasive signals are all those
signals that refer to the risk of death.
Also social disputes are regulated by some dissuasive signals that have
the function to limit or remotivate the conspecific in the social action.
A non- smiling face communicates to a smiling face that there is no
intention of exchange. You want me but I do not want you (social
limitation). However, a non- smiling face communicates to a nonsmiling face the blame for the absence of the other’s smile. In this case
we talk about the dissuasive signal having the function of motivating
other people’s sociability through compassion and guilt. I want you
but only to punish you because you did not want me. However you
should know that if you only wanted me (social remotivation).
Persuasive signals are used to join two subjects to carry out a common
task. When the selfish genes organize their move into the future, they
order the body with which they have a bailment contract to mate and if it is envisaged – to take care of the offspring (their copies) for the
time needed to rely on the new carrier as a replacement of the old one
(from a genes standpoint, a mother is the autonomous instrument in
which they plan their existence and replication. She must take care of
the children until they are able to be autonomous instruments
themselves for the new planning. in this case, the genes’ provision is
divided into two commands: one for the old carrier, whom they order
170
abnormality is formal addressing, and its normality is informal
addressing. Sometimes informal addressing in therapy is frowned
upon, especially at the beginning of the relationship, because it
imposes too close a distance with the conspecific. Is it not sufficiently
clear that I do not want anyone close to me, and that is why I suffer
from compulsive anxiety, social rejection, hysterical anger and food or
shopping compensation? (I eat, I go on a diet and I buy shoes, I eat, I
go on a diet and I buy shoes: what’s stereotypical about it?). So why
do you propose to address each other informally if by doing so, you
increase my anxiety? The rehabilitation of closeness and social ability
is the second objective of therapy, but this may happen only when the
direct defence of person from threat has been regenerated, otherwise as was said earlier - the strategy remains to prevent the relationship
from taking place: I do not have the weapons to defend myself, so I
keep my distance. With informal addressing there is a little forcing,
the same that those who rescue animals that have reverted to a wild
state or were injured by man adopt. In order to win their distrust they
have to show openness and caution, but must also reach out their
hands – with an expert’s movement, otherwise the other will flee12.
Here the same principle applies, and the response will be an increase
in sharing and alliance. In this case informal addressing is similar to
those signals which communicate closeness and induce closeness, like
when the therapist tells something about himself/herself. (Of course in
traditional therapy informal addressing is not used because the
therapist cannot bring himself/herself to do it, both in terms of
closeness with the other, and legitimisation of subordinates. I would
also like to add that just like language is the vehicle for communist
expression, formal addressing is the one that has been validated by the
soviet)
Childhood violation shrinks the boundaries of individuality within an
electrified fence moved by the central relay of guilt. Each individual
action must conquer the resistance of the internal sanction, which
deters it with “It is not right”, “One shouldn’t do this”, “You would
feel ill-at-ease”. This implicit persuasion is so deeply rooted that it is
not mean that useful information cannot be drawn from the way the
other behaves, however, that information can be drawn directly,
without waiting for them “to be enacted” in the therapeutic
relationship. The obsessiveness that makes us pay attention only (or
mainly) to how the others behave, denotes exaggeration.
The item animal welfare in The Dizionario di Etologia (Dictionary of
Ethology) edited by Danilo Mainardi (1992, p.89) lists four criteria for
the assessment of the health of living individuals:
1) Absence of lesions and diseases
2) Presence of behavioural models typical of that species and adequate
implementation of the latter in different environmental and social
contexts
3) Absence of stereotypical behaviour
4) Presence of a normal physiological-hormonal framework.
I am certain that if an average mysogenic psychologist allowed a
blood test to be made on him, an imbalance would appear in favour of
the fear hormones (for dominants) and anger (for the dominable).
However, invasive tests are unnecessary, because an external
inspection is enough. His social modules are compromised, the
stereotypy of asking for information about the relationship is clear.
From the top of his tower the dissuasive signals are sent proportionally
to the time it took him to work out the motivational precursors for
being inspired to take care of others. However, the whole human
species can be assessed with reference to stereotypy and peculiarity of
modules. The abnormal ones are parental deficit, violation of
aggressive boundaries, the nuptial pact, religiosity, compulsory
appeasement, and communist ethics. The stereotypical ones are the
rituals of anguish decanting, from social appeasement to prayer to the
god, astrological superstition and compulsive eating or fasting.
Now, let us move on to informal addressing, which corresponds to a
closeness ring that has a more restrictive scope than formal
addressing. Informal addressing is more intimate, which means that it
needs greater social self-assurance. In normal relationships, mammals
either address each other informally or ignore each other, the module’s
171
instinct and not the circular perversion of ethics. Miller suggested
asking the therapist the outcome of one’s therapies. I confine myself to
doing less: “How much do you love animals?” Would you still be able
to be the advocate of your mammal self?” “Reading Stasi and Martina,
are you still moved enough by it?”
I am certain that Miller, too, knows that nobody has the guts to ask
anything to the therapist before therapy gives them back the normality
of social models. So, look at him/her and try to understand – by the
way he/she looks at you, moves or talks - whether he/she is a double
red or a red-and-blue 13 one.
difficult to define it as a second skin. More appropriately, it is a
second layer of skin merged with the first one – an accurate processing
that required months and months of great dedication – lining
personality like veneer lines furniture. It is a struggle between
centripetal force - that pulls towards the proxy obligation and lets on
that disobeying will open the gates to internal wrinkles – and
centrifugal force that drives the animal to tear off its paw, just to get
the upper hand over the leghold trap. There is one thing that I have
learned for sure from my therapy practice: the louder and clearer the
signal telling about the violation (it is a narrating technique. If I were
to tell what one of my sessions resembles, I would say an engrossing
story told in front of a fireplace, in which I tell those who listen to me
how they were made what they are, showing them their portrait the
way they and their relatives have become – “Haven’t you looked at
yourself in the mirror?”), the louder and clearer the reaction. What is
needed is escape velocity, a speed that is able to conquer the
centripetal resistance of gravity and push the dependent psyche into
the orbit of autonomy. It is not an easy task, and if one does not have a
rocket, falling on the ground is inevitable.
The violated self is resigned in its role and has only one possibility to
resurface from its walling-in: someone must inform it and persuade it
of its right. Traditional therapy is like an Islamic lawyer, the rocket’s
therapy is like a western female lawyer. Which one of the two has
greater chances of fine-tuning the right stimulation to make the
woman who was sentenced to death by stoning for adultery believe
that there is another solution? The scope of action of justice depends
on the legal framework the defence counsel refers to and about which
the lawyer informs his/her client. The Freudian framework is no
different from fundamentalist Islamic law and that is why the death
sentence is certain. Freud did not love animals, Lorenz did. Those who
love animals see in them the identity that was lost in the childhood
rape. Part of them – deep down inside their sensitiveness – have not
given up to taming. Nostalgia and pride echo for those that are not
collective. For those who follow the straight and narrow path of
172
Epilogue
It is almost springtime, and even though it is raining, the sky is
beginning to have the colour of freedom. At the bottom of what I have
written, I still have pages and pages of notes, schemes, remarks and
communications that have to be translated into scientific language. But
I’m tired. Walling-in is not an abstract concept. As far as I’m
concerned, it also means to say something guided and consistent to
explain - in my opinion - what neurosis is and how it is treated.
However, my animal self is fed up with following a pre-determined
path, tired of pulling the wagon of persuasion through the way of
planned reasoning. The drive towards a literary expression, metaphor
or tale is becoming stronger and stronger. Stasi is pawing like a
Beethoven sonata to get out of the fence, and here the fence has
become the obligation to have too disciplined reasoning. Therefore the
readers will forgive me if I stop here my long disquisition about how
we become what we are and how we can partly go back. I am sure that
the readers will forgive me, because – even if they didn’t – I am doing
it for them, and that is more than I could hope to achieve.
10 March, 2008.
173
1. «Cesare, rendi immediatamente al tuo nuovo amichetto le sue cose.
E guarda di scusarti convintamente, perché dovete imparare che non
esiste mio o tuo, ma nostro».
– «Sì mamma, però…»
– «Su tesoro, poche storie!»
– «E va bene, tieni» (guardandolo in cagnesco)
– «Grazie Cesare (dileggiando), grazie signora»
– «Prego Vercingetorige e adesso su, andate a far merenda, che s’è
fatto tardi».
2. Un bambino può dormire da solo quando ha maturato a sufficienza
la capacità di rispondere in prima persona al rischio. La stessa regola
vale per tutti gli animali soggetti a cure parentali, tanto che uno
scimpanzè svezza a 7 anni e sino a 4 dorme con la madre, un babbuino
a 5 e dorme sino a 3, un macaco a 4 e dorme sino a 2. Il rapporto è di
circa ½ rispetto alla pubertà, ossia 7 anni, nel caso dell’uomo che
svezza a 13. Dato che nelle nostre case non ci sono predatori, si può
dimezzare questo valore e mettere un bambino a dormire da solo a
quattro anni circa, ma solo a patto che non lo si sia reso
precedentemente ansioso. A ogni buon conto, il parametro per stabilire
l’età di autonomia per ciò che riguarda il sonno, è lo stesso per
l’autonomia in generale: può essere lasciato libero di recarsi a scuola o
al parco quando ha raggiunto la maturità somatica sufficiente a far
fronte a imprevisti e rischi, cioè non prima dei 9/10 anni.
3. Dawkins (1976/1989, p. 21) cita Monod: «Sebbene l’evoluzione
possa sembrare, in un certo senso, una “cosa buona”, specialmente
perché noi ne siamo il prodotto, niente in realtà “vuole” evolvere.
L’evoluzione è qualcosa che succede che lo si voglia o no, nonostante
tutti gli sforzi dei replicatori (e oggi dei geni) per impedirlo. Jacques
Monod rese chiaro questo punto nella sua conferenza in memoria di
Herbert Spencer, dopo aver osservato: “Un altro aspetto curioso della
teoria dell’evoluzione è che tutti pensano di capirla!”» Tutti quelli,
possiamo aggiungere, che senza accorgersene seguono la loro mente
emotiva.
NOTE
1. Le evidenze dell’organizzazione biologica
1. Per la verità è il titolo di un capitolo dell’Anello di re Salomone. Un
altro libro che parla del perché l’uomo sia quel che è senza però
prendere spunto da un singolo carattere, è Sulla natura umana, di E.
O. Wilson (1978).
2. Si intende di solito che l’uomo sia in ansia perché sa di dover
morire. È noto che il pensiero di morire è collegato con l’umore,
concentrandosi in particolare nelle menti di coloro che sono in allarme
per altre ragioni. Inoltre, la paura della morte compare già dalla
primissima età, quando dalla morte li separa l’intera durata di decenni
e decenni. Come non credere che la paura della morte esista e sia sì
ben viva, ma non abbia a che fare col presentimento di ciò che avverrà
fra settant’anni, quanto fra pochi istanti? La paura della morte per
anzianità è uno spostamento della paura della morte per
traumatizzazione precoce. Il trauma non si vede, restando celato dalle
compensazioni chiamate a sviarlo, ma la paura resta e viene attribuita
al futuro per ragioni di difesa psichica.
2. Istinto ed educazione
174
4. Nella realtà delle macchine da sopravvivenza, cioè degli individui
fatti dai geni, la gran parte del metabolismo serve al risanamento
cellulare e a portare in attivo il saldo della perdita di calore. Vivere
comporta un dispendio d’energia, non meno che riscaldare un
appartamento o far muovere un’auto, e il carburante di cui fanno il
pieno i vincenti per continuare a esistere in senso termodinamico, è
costituito dalla poltiglia biochimica in cui riducono i perdenti. Da
questo punto di vista possiamo trasformare l’esempio delle macchine
di Lego in quello di auto che si inseguono per catturarsi e ridurre le
rivali in benzina o gasolio da versare nel serbatoio per continuare a
muoversi e inseguire nuove auto. In alternativa, pensiamo al
commercio degli organi: bambini privi di tutela materna vengono presi
con la forza, dissezionati quando sono ancora vivi e smembrati per
impiantare i loro organi in altri individui che pagano l’intera
operazione.
5. «È abbastanza vero che di notte eravamo spesso bagnati e
infreddoliti e affamati, e anche terrorizzati, perché le tenebre erano
animate dal sordo brontolio dei leoni in cerca di preda, o dai latrati
delle mute di cani sull’usta. Si sentiva il nemico avvicinarsi sempre
più, e ci si stringeva tutti assieme, accucciati contro quel miserabile
lembo di roccia, le donne avvinghiate ai bambini, i maschi con l’ascia
o il bastone appuntito in mano, anche i ragazzi pronti con i sassi da
tirare. E il predatore si avvicinava, si avvicinava sempre di più; poi
sentivi l’urlo del cervo ghermito, e capivi che il tuo turno non era
ancora arrivato. Un’ora o due di sonno agitato, e la caccia
ricominciava. Occhi fosforescenti spiavano la piccola orda dal nero
limitare della giungla, balenavano e passavano oltre, oppure si
avvicinavano all’esile barriera di paletti appuntiti che difendeva il
nostro covo e ci dava forse un secondo o due di tempo per scagliare il
sasso o colpire con il bastone. Poi la gran mole della belva ci si
catapultava addosso, occhi fiammeggianti, fauci spalancate, ruggito
montante in un crescendo di trionfo; allora balzavamo in piedi con un
urlo di sfida e cominciava la mischia – sassi che volavano, lance che
saettavano, fauci che scattavano e artigli affilati come rasoi che
3. Individualismo e cooperazione
1. Il fenotipo rappresenta il prodotto finito delle istruzioni contenute
nel genotipo, come la torta rappresenta il prodotto delle istruzioni
contenute nella ricetta, con la specifica che è una torta che si fa da se
stessa. Ciò significa che nelle sue istruzioni, oltre all’elenco dei
precetti utili per impastarsi e cucinarsi, sono contenute anche quelle
relative alla realizzazione delle mani e del forno utili a impastarsi e
cucinarsi.
2. Una cellula eucariotica è il risultato della fusione di più cellule
procariotiche. Se la vediamo come singola cellula eucariotica, fa da sé.
Se la vediamo come confederazione di procarioti, fanno in tre. Un
individuo pluricellulare si chiama individuo perché come dice il
termine non può essere diviso e in tal senso potrebbe sembrare
l’essenza stessa del far da sé. Ma l’ossimoro dice che l’individuo è
pluricellulare, dunque più che in tre fa in tanti miliardi quante sono le
cellule di cui è composto. Una colonia di formiche è formata da
milioni di individui e potrebbe sembrare l’essenza stessa del fare in
tre. Ma stante il fatto che deriva, come i corpi pluricellulari, da una
sola cellula fecondata, viene considerata dai biologi come
l’equivalente di un corpo pluricellulare “sparpagliato” nello spazio, la
cui azione comunitaria è per logica considerata un far da sé.
3. Se dico che il fine è più o meno comune è perché in realtà è proprio
la struttura stessa del corpo vivente, fatta di tante entità fuse assieme, a
rendere attraente per ciascuna di esse il far da sé egoistico a danno del
bene comune. Il cancro rappresenta il trionfo di alcune cellule che
replicano ininterrottamente se stesse sfuggendo alla regola comune di
farlo in conformità con l’interesse condiviso. Il primo libro di
Dawkins (1976/1989) ha enunciato la tesi del gene egoista che
propone il rovesciamento della normale prospettiva mentale con cui
guardiamo alle cose della vita. Trattandosi di un argomento
antinapoleonico, viene inevitabilmente accolto dal singolo lettore in
conformità col tasso di napoleonismo di cui è portatore inconscio.
175
conveniente investire in un nuovo figlio piuttosto che continuare a
assisterne uno che può sbrigarsela da solo. Il figlio da parte sua non è
d’accordo e questo ingenera un contrasto che prende il nome di
conflitto genitore-progenie, interpretato (da Trivers, 1972) come
conseguenza del fatto che la selezione naturale agisce sulle due
generazioni in direzione opposta. Quando due egoismi si scontrano,
questo è quel che accade: «Una giovane alce attraversa due crisi
durante il periodo in cui va diminuendo la dipendenza dalla madre. La
prima l’attraversa in primavera, quando ha un anno e sua madre ha
appena partorito un nuovo piccolo. La genitrice diventa all’improvviso
ostile e scaccia il figlio di un anno dal proprio territorio. La giovane
alce indugia nelle immediate vicinanze e tenta più volte di ritornare
dalla madre. In autunno, all’insorgere del periodo riproduttivo, le
barriere territoriali diventano meno impenetrabili e l’alce di un anno
riesce di nuovo a avvicinarsi alla madre. Ma questa nuova prossimità
affretta la seconda crisi. Le madri minacciano ora le figlie come rivali,
mentre i padri scacciano i giovani maschi come se fossero adulti. A
questo secondo stadio il giovane animale diventa infine indipendente
dalla madre» (Wilson, 1975, p. 353).
Questo racconto fa impressione perché al contrario dell’alce noi non
riceviamo l’assistenza integrale, sicché la reiezione finale ci ricorda
quella precoce che ci ha privato della quiete e dell’autonomia finale.
2. Qui la protezione dai predatori è affidata essenzialmente alla
costruzione del nido, che preserva i piccoli, per i primi tre mesi,
dall’esposizione territoriale e climatica.
3. Murray, 1977.
4. Per una rassegna sull’argomento, da cui ho tratto anche i dati citati,
si vedano Eibl-Eibesfeldt (1984, cap. 4), Morris (1991) e Stern (1971).
5. Spitz studiò i bambini confinati in istituto che avevano perso per
sempre le loro madri. E scoprì che un bambino separato dalla madre si
richiude progressivamente in se stesso sino a maturare più probabilità
di morire di quante ne abbia uno colpito dal vaiolo. Per la verità, non
ci voleva la scienza per capire quanto sia doloroso perdere la mamma,
o il padrone, se siete un cane al canile, o sulla corsia destra
aprivano pance e cosce nude. E all’improvviso il predone non c’era
più, e ci ritrovavamo laceri e sanguinanti… con un bambino in meno»
(Lewis, 1960, pp. 28-29).
6. L’accelerazione evolutiva degli ultimi cinque milioni di anni ha
aumentato la nostra massa corporea di circa il 400%, facendoci
passare dai venti chili dei primi australopiteci agli attuali ottanta dei
maschi adulti.
7. In verità i passaggi biochimici dell’embriogenesi hanno tempi
sfalsati nella costruzione dei diversi componenti, ma ai fini della
descrizione narrativa non fa differenza.
8. Nei termini della ricetta cromosomica potrebbe essere «fare
proteine unendo gli aminoacidi seguendo la complementarità X delle
basi, unirli in catene polipeptidiche seguendo la regola chimica Y,
ecc.»
9. Edward Wilson (1975, pp. 326-327) ha bene espresso il concetto:
«Il sesso è una limitazione superata solo con difficoltà nei vertebrati. Il
corteggiamento e i legami sessuali sono mezzi per superare
l’antagonismo che scaturisce dalle differenze genetiche indotte dalla
riproduzione sessuale. I legami sessuali sono formati con un processo
di corteggiamento contraddistinto in generale nei suoi primi stadi da
una miscela di aggressione e attrazione. La monogamia, e in
particolare la monogamia al di fuori del periodo riproduttivo, è
l’eccezione rara […] La riproduzione sessuale è in ogni sesso
un’attività biologica dissipativa. Gli organi della riproduzione tendono
a essere complessi nella struttura, le attività inerenti al corteggiamento
lunghe ed energicamente dispendiose, e i meccanismi genetici di
determinazione del sesso finemente sintonizzati e facilmente
perturbabili».
4. Cure parentali e deficit parentale
1. Il comportamento mediante il quale la madre allontana i figli si
chiama reiezione e viene posto in essere quando per la madre è più
176
la morte. E che quindi i bambini fossero particolarmente sensibili alla
sua presenza per ragioni un po’ contorte. Osservando gli istinti fuori
dal luogo di formazione, ci si può confondere. Ma conoscendo l’intera
catena funzionale è impossibile sbagliare.
9. Esistono madri animali che sopprimono i figli appena nati, se li
giudicano in soprannumero o malati. Ma questo risponde a un criterio
di ottimizzazione della riproduzione, identico all’infanticidio tribale e
a quello legalmente praticato in Occidente con gli aborti. Anche le
cagne o lo scrofe preferirebbero intervenire alla radice dopo aver
diagnosticata la trisomia dei figli o essere rimaste incinte in un periodo
non favorevole. Ma avere mezzi più raffinati per uccidere il frutto
indesiderato di un accoppiamento, o il frutto di un accoppiamento
indesiderato, non modifica nella sostanza l’atteggiamento di base.
10. Per la mia modesta casistica personale di quindici anni di terapia,
fondata su poco meno di duecento casi, posso dire che il 50% circa
delle donne ha subito molestia o violenza sessuale. Mentre i maschi si
fermano su un 5-10% circa.
11. Nel bellissimo film Festen il figlio Cristian chiede al padre «Io
proprio non sono mai riuscito a capire perché l’hai fatto?», riferendosi
all’abuso sessuale subito da esso e dalla sorella, grazie soprattutto alla
solerte omertà materna. La risposta del padre è: «Non eravate buoni a
altro». Un esempio incontaminato di psicologia, privo di copertura
barocca funzionale a napoleonizzare il trauma.
dell’autostrada. Ma è proprio il pensiero napoleonico a rendere
necessario l’uso di una lente leonardiana per riportare la realtà al posto
in cui è sempre stata.
6. Dei documentaristi seguivano un gruppo di scimpanzè nel quale
erano presenti anche alcune madri con figli. Una madre morì e giacque
al suolo mentre il gruppo si allontanava; il figlio, di un anno o poco
più, avrebbe a quel punto dovuto decidere se seguire il gruppo o
restare assieme alla madre. Il comando dell’attaccamento prevalse ed
egli scelse di non allontanarsi dal cadavere in cui identificava la
sorgente della vita, facendosi di lì a breve rigido e freddo anch’esso.
Quando un anziano muore e il coniuge lo segue a breve, abbiamo lo
stesso fenomeno, con l’aggiunta che qui la morte per attaccamento al
cadavere riguarda adulti e non bambini.
7. Nel Guinness dei primati di alcuni anni fa, era riportato il record di
uomini uccisi dalla stessa tigre in una regione isolata dell’India: oltre
duecento. Che fosse la stessa era noto, perché la polizia aveva
identificato nel territorio la presenza di un solo animale.
8. In ambito psicologico il termine angoscia dell’ottavo mese è stato
introdotto da Spitz. Ma come ha osservato Bowlby (1969/1982, p.
398), le imprecisioni di questa definizione sono due: la parola
angoscia designa il sentimento dovuto all’assenza della persona amata,
quindi per designare la presenza di una minaccia è meglio usare la
parola paura. Secondo, la paura dell’estraneo inizia prima, anche già a
sei mesi, ragion per cui è meglio chiamarla così, paura dell’estraneo e
non di un certo mese.
Una nota nella nota. L’angoscia, che Bowlby, richiamando Freud,
vuol limitare alla conseguenza del segnale madre assente, è in realtà
sempre e solo collegata alla morte carnivora. Madre assente vuol dire
predazione presente, almeno come possibilità. Ma questa possibilità si
fa molto più concreta se compare un estraneo. Dunque l’angoscia non
può essere declassata in paura se aumenta la probabilità di morte. È
una questione terminologica che riflette l’errore iniziale: non sapendo
che una madre serve contro i predatori, si è pensato che il peggio fosse
esserne separati in un tempo in cui effettivamente ciò non comportava
5. Ominazione autoreferenziale o secondo il vero Sé
1. Come testimoniato dai ritrovamenti nell’isola indonesiana di Flores
di resti di ominidi “nani” vissuti tra i 90 e i 12 mila anni fa. Alti circa
un metro e con un cervello di 380-415 centimetri cubici, sapevano
costruire utensili relativamente complessi e accendere il fuoco. Le
stesse specializzazioni di Homo neandertalensis e sapiens, i cui
cervelli di rispettivamente 1600 e 1400 cc., non s’erano evidentemente
sviluppati per usi culturali (cit. in Nature, settembre 2005).
177
centinaia di mammiferi in crescita. Secondo la verità di superficie,
Harry Harlow studiò gli effetti della deprivazione materna sui macachi
e permise di stabilire che la separazione dalla madre e dai compagni
produce in forma crescente aggressività e ritiro sociale. Tuttavia agli
stessi risultati era giunto Lorenz senza infliggere alcun danno
volontario o ripetuto ai suoi animali. Nella scienza c’è sempre un
equilibrio fra sadismo inconscio e intelligenza. Molti esperimenti
spacciano il desiderio inconscio di infliggere sofferenza per volontà di
conoscere, ma quegli stessi dati possono essere raggiunti senza far del
male a nessuno o al più si può decidere che è meglio ignorare qualcosa
di specifico piuttosto che infierire su candidati involontari. La verità di
fondo era che Harlow aveva molto sadismo in corpo e si servì della
scienza per contrabbandarlo su terzi. E io trovo che la vera scienza
dovrebbe spiegare perché esistano verità di superficie e di profondità,
e perché quelle di profondità siano sempre così meschine.
2. La tecnica olduvaiana di scheggiatura della selce e quella
acheuleana che l’ha seguita, sono rimaste uguali a se stesse per due
milioni e mezzo di anni, mentre il cervello cresceva millennio dopo
millennio. Ciò ha dato una prova indiretta ma chiara che non era per
favorire l’aumento di informazioni che il cervello aumentava di
volume e che l’infanzia si allungava.
3. Solo i cani combattenti agiscono a questo modo, alimentati da una
crescita in cui sono esposti a deficit affettivo dalla mano umana.
Potremmo includere nell’elenco anche lo schiavismo, che l’essere
umano pratica su scala permanente, se non su base etnica certamente
su base economica, ma è pur vero che alcune formiche lo fanno tra
loro e con gli afidi, ragion per cui non se ne può fare motivo di unicità.
4. La selezione tra scheggiatori di selci non premia solo chi la
scheggia meglio, o in minor tempo, ma anche chi è più motivato a
conficcarla nelle carni del suo competitore umano.
5. Flores è come sappiamo molto più piccolo di sapiens. Tenuto conto
del rapporto fra volume cerebrale e volume corporeo, si può dire che
avesse un cervello corrispondente a quello di un sapiens con 700
centimetri cubi.
6. La tendenza selettiva a evidenziare natiche-seno e vulva-bocca è
stata spinta oltre il limite naturale dalla mente cognitiva, che attraverso
la chirurgia estetica trasforma quei segnali in insegne luminose sempre
più giganti e grottesche.
7. Harlow confinò dei piccoli macachi in gabbie con un traliccio
metallico che fungeva da “madre”. Alcuni tralicci erano rivestiti di
pelliccia, altri avevano solo un volto di plastica. Grazie alla sua opera
di scienza, poté dimostrare che i piccoli in crescita preferiscono un
sedicesimo di madre a un trentaduesimo di madre. Immagino che se
avesse messo una scimmia affamata in una gabbia avente due
scomparti, uno contenente mezza banana e uno contenente un quarto
di banana, avrebbe ricevuto la conferma scientifica che mezzo è
meglio di un quarto, persino per una scimmia.
La copertina di questo libro è dedicata agli effetti della sua sensibilità,
poiché l’unica cosa che produsse, con la sua scienza, fu l’infelicità di
6. La genesi dell’incattivimento e della dipendenza
1. Secondo alcuni autori (Johanson, Edey, 1981), l’aumento della
frequenza delle nascite sarebbe stato addirittura un precursore della
bipedia: alla difficoltà posta dalle foreste in riduzione, alcuni gruppi di
primati preominidei avrebbero risposto con la scesa precoce in terra e
la maggiore natalità. Questo avrebbe consentito un preadattamento
alla bipedia pura, da usare in luoghi completamente privi di alberi, e
avrebbe autonomamente avviato un anello di retroazione in cui erano
coinvolti anche l’estro permanente, la tutela maschile e il legame di
coppia. Secondo questa tesi la bipedia ha avuto inizio con la riduzione
degli alberi ma ha preceduto e non seguito la completa deforestazione.
2. Si potrebbe obiettare che morendo il genitore muore anche il figlio
e non resta alcun orfano. Ma questo è vero solo per le primipare. Se
una madre muore col figlio alla quarta gravidanza lasciando tre
fratellini di uno, due e tre anni, ha fatto in un colpo solo tre orfani,
seppure con effetti diversificati di perdita del segnale, dato che lo
178
credere che saresti stato in grado di mettere in atto la tua minaccia. Era
terribile anche quando correvi urlando attorno alla tavola per
acciuffarmi, evidentemente senza averne l’intenzione, però così
sembrava e alla fine la vittima veniva salvata, in apparenza, dalla
mamma. Ancora una volta il bambino immaginava di rimanere in vita
per una tua grazia e continuava a vivere considerandolo un dono
immeritato» (Kafka, 1919, p. 24).
9. In ordine crescente di gravità in conseguenza della maggiore
esposizione quantitativa e qualitativa alla minaccia: sintomi ansiosi
(tachicardia, difficoltà di addormentamento, ipervigilanza notturna e
diurna, attacchi di panico), sintomi reattivi per ridurre l’effetto
dell’ansia (efficientismo, comportamenti pacificatori, iperattivismo),
sintomi legati alla rabbiosità provocata dalla minaccia (nervosismo,
oppositività, riduzione di alcune attività finalizzata a procurare
sofferenza al genitore – come riduzione degli studi, della socialità,
dell’alimentazione, della comunicazione), sintomi depressivi – ove la
minaccia non può essere combattuta in alcun modo, si adotta la
strategia letargica dell’immobilismo in attesa di tempi migliori.
10. In questo consisteva la “tecnica attiva” di Ferenczi, che appunto
non portò a risultato.
11. L’esempio che uso in supervisione è che si può dire «Un uomo si
sta impossessando di una mela che non è di sua proprietà», non
«Quell’uomo è un ladro». Anche «Un uomo sta rubando una mela»,
per via del fatto che rubare dà una connotazione troppo diretta. Questo
solo in principio, perché a mano a mano che le difese si allentano, si
può salire nella scala della dichiarazione esplicita.
12. O sufficientemente stronza, per usare una colorita condensazione
di un mio allievo.
13. Ricordo che per minaccia non dobbiamo intendere solo la faccia
feroce o le urla o le percosse, ma anche la semplice omissione di un
sorriso, di un abbraccio, di un entusiasmo intenzionale e
personalizzato, in due parole, ciò che le signore contestano
all’universo maschile per l’intera vita adulta.
14. Non ho difficoltà a riconoscere che vi è un che di ridicolo, nel
sviluppo precoce della relazionalità (che coordina aggressione e
socialità intima) dura circa trenta mesi.
3. C’è un altro fattore spontaneo di deficit, anche se temporaneo: il
trauma materno da parto. Uno degli esiti della difficoltà di partorire un
bambino dal cranio sovradimensionato, è quello di lasciare dolorante
la madre, che stenta a accudire con piena disponibilità fisica e
psicologica il figlio per alcuni giorni.
4. Burrhus Frederich Skinner è l’inventore della scatola con due leve,
di cui una reca alla scossa mentre l’altra reca alla ricompensa della
pallina di cibo. A lui si deve la ripetuta prova sperimentale di come si
possa condizionare il comportamento di un soggetto (topo, piccione,
gatto, cane, scimmia) costringendolo con premi e punizioni. Se preme
la leva giusta, avrà il risultato di evitare i volts e guadagnare le
proteine, condizionandolo a fare non come dice lui, ma come diciamo
noi. Questo tipo di scienziati non conosce pause, nel suo lavoro: la
culla in cui crebbe la figlia di Skinner era corredata di cavi, leve e
strumenti, per rilevarne le prime forme di apprendimento (Mecacci,
2000).
5. L’esempio più tradizionale e frequente è quello di vedersi negata la
ragione quando l’attacco proviene da un membro autorizzato
all’espianto del potere. Di solito quando le maestre intervengono
anche oltre il lecito a censurare il comportamento dei bambini, i
genitori solidarizzano con esse.
6. Il genitore di un assassino ha la responsabilità morale della morte
della vittima. Ma il nesso non verrà mai in luce, perché la società si
regge sull’accettazione passiva dei derivati del deficit.
7. Con questo termine intendo l’uccisione di un altro membro del
regno animale, uomo compreso, e non di un solo corpo animale, come
il prefisso zoo– può indurre a credere.
8. «Eri solito dare più forza agli insulti con le minacce, e questo
valeva anche per me. Trovavo a esempio terrorizzante il tuo: “Ti
faccio a pezzettini come un pesce”, sebbene sapessi che non ne
sarebbe seguito nulla di grave (ma da bambino non potevo saperlo),
perché in fondo corrispondeva alle mie fantasie sulla tua potenza il
179
altre voci del Dizionario stesso: «Conseguenza della reazione alla
primordiale espressione della rabbia, sostiene in forma di motivazione
il comportamento di → autocolpevolizzazione (fondato a propria volta
dalla → colpevolizzazione) mediante il quale, assumendo fittiziamente
su di sé la responsabilità della contesa in corso, vengono prevenute
nuove reazioni aggressive all’aggressione in uscita; in antagonismo al
→ senso di essere minacciato / rimproverato e a quello di dover
rispondere alla minaccia, dà vita alla → repressione della rabbia».
16. Leggendo la cronaca di René Spitz (1965, cap. 14, “Malattie da
carenze emotive del neonato”) dagli istituti in cui venivano ricoverati i
bambini abbandonati dalle madri, si capisce che per essi la morte
psichica giungeva progressivamente, secondo un criterio sempre
uguale e prevedibile, lasciandoli supini nel lettino con lo sguardo
perso nel vuoto in attesa, in un caso su tre, della morte fisica.
17. Se il macaco di Harlow ritratto in copertina possedesse il cervello
aggiuntivo per la sofisticazione mentale, potrebbe arricchire il suo
quadro mettendo un’aureola al traliccio e disegnando ai suoi piedi la
serpe che ne funestò la crescita.
18. Vedi nota 2 cap. 1.
discorrere con un adulto attento e interessato, sulla ragione della sua
angoscia. Chiamare in causa la paura dei predatori, cui venne
misuratamente esposto in ragione della misurata difettosità materna,
può lasciare perplessi. La risibilità apparente sta nella distanza del
nesso tra causa ed effetto, nonché nel fatto che l’esposizione alla
morte non avviene realmente, ma la catena logica che li unisce esiste
davvero. Ma anche affermare che l’esposizione non avviene realmente
continua a essere a un tempo esatto e inesatto, dato che se è vero che
l’esposizione non avviene in senso oggettivo, è pur vero che in senso
soggettivo la reazione del bambino è a un rischio di morte. Pensiamo a
come reagisce un bambino quando viene lasciato all’asilo nido: piange
disperatamente, perché sta presentendo il rischio di morte associato
alla perdita del suo custode personalizzato. E come reagisce la società
a un bambino che reagisce piangendo alla perdita del suo custode?
Costruendo asili nido e programmi comunali per aiutare le coppie
meno abbienti a recarveli ogni mattino. Cambiamo scena e lasciamo
un bambino alla stazione, da solo. Egli reagirà nello stesso identico
modo in cui reagisce al primo giorno d’asilo, ma diversa sarà la
reazione della società alla reazione del bambino: interverrà a togliere
la tutela legale al genitore che ha commesso l’empio gesto. Da ciò due
conclusioni. Primo, che per la società è chiarissimo cogliere in certe
situazioni il rischio di perdita irreversibile di un bambino, potendo al
contempo constatare che in quelle circostanze il bambino pone
correttamente in essere la reazione di disperazione e protesta.
Secondo, che quando la medesima reazione di disperazione e protesta
viene messa in atto in circostanze autorizzate e imposte, la reazione
della società è di tenore opposto. La società espone i bambini al
rischio soggettivo di morte per asservirli al proprio comando,
preservandoli allo stesso tempo dai rischi oggettivi di morte, per
evitare di perdere membri a sostegno di se stessa.
15. Il Dizionario prevede, per ogni voce, un paragrafo iniziale in cui è
contenuta la definizione, cui poi segue un commento in alcuni casi
lungo anche alcune pagine. Riporto qui la definizione che ho dato del
senso di colpa, specificando che le frecce (→) costituiscono rimando a
7. Le conseguenze cliniche dell’incattivimento
1. La SWAP (Westen, Shedler, 1998) è uno strumento per la
classificazione dei disturbi di personalità, che si avvale di 200 caratteri
descrittivi fatti come questo che appunto recita: «Trae piacere
comportandosi in modo sadico o aggressivo verso gli altri».
2. Ogni vivente attuale è formato da un DNA che da 3700 milioni di
anni si replica attraverso individui che non hanno mai perso uno
scontro coi rivali. Si può immaginare quale forza antagonista generi
l’eccesso di deficit, dal momento che è alle conseguenze della cattiva
infanzia che si deve la “scelta” di un certo numero di persone di non
avere figli. Il danno all’impianto relazionale supera la spinta di 3,7
miliardi di anni di replicazione ininterrotte.
180
6. Nel Dizionario si trovano anche altre voci, comprese nei caratteri
cosiddetti di vigilanza-vigilanza-aggressione (VVA).
7. Una notazione sulla parola mobbing, che designa, nell’accezione
comune, l’accanimento strisciante di membri di un gruppo a danno di
uno o più compagni di lavoro. Il termine fu introdotto in etologia molti
anni prima e divulgato da Lorenz nel libro L’anello di re Salomone
(1952). In quel contesto indicava l’aggressione di un gruppo di
animali preda al loro predatore. Prima di mutare di significato, aveva
una bella intenzione, perché raccontava di tanti piccoli Robin Hood
uniti contro lo sceriffo di Nottingham. Da noi ha cambiato di segno:
tanti Nottingham contro un piccolo Robin.
8. Nel Dizionario, alla voce svendersi sessualmente, è descritto il
meccanismo (paradossale) che porta molte donne a esorcizzare la
paura del sesso che hanno ereditato a causa di un abuso, mettendolo
continuamente in pratica.
9. SWAP: 109 – «Tende a attuare comportamenti auto mutilanti (p. es.
tagliarsi, bruciarsi, ecc.)»; 142 – «Tende a minacciare o tentare
ripetutamente il suicidio, sia in forma di “grido d’aiuto” sia come
tentativo di manipolare gli altri»; 163 – «Sembra volersi “punire”; crea
situazioni che procurano infelicità o evita attivamente occasioni di
piacere e gratificazioni»; 168 – «Lotta con veri e propri desideri
suicidi»; 181 – «Tende a scegliere partner sessuali o amorosi
inappropriati per età, status (p. es. sociale, economico, intellettuale)».
DSM (disturbo borderline di personalità): 4 – «impulsività in almeno
due aree che sono potenzialmente dannose per il soggetto, quali
spendere, sesso, abuso di sostanze, giuda spericolata, abbuffate»; 5 –
«ricorrenti minacce, gesti, comportamenti suicidari o comportamento
automutilante».
10. «È vero, non mi hai praticamente mai picchiato. Ma le tue grida, la
tua faccia paonazza, le bretelle slacciate e tenute pronte sulla spalliera
della sedia, erano quasi peggio. È come quando uno sta per essere
impiccato. Se lo impiccano realmente, allora muore ed è tutto finito,
ma se è costretto a assistere a tutti i preparativi dell’impiccagione e
apprende di essere stato graziato solo quando la corda gli penzola
3. Ho già detto che una volta condussi un seminario sugli effetti del
deficit e per due ore la platea ascoltò con un certo interesse.
L’interesse è un’emozione e sino a quel momento era quello l’unico
sentimento circolato tra gli astanti, per il resto concentrati nel farsi
un’idea nel livello di superficie delle idee, astratte. Alla fine, per
rispondere alla domanda su quale sentimento fosse custodito in gran
segreto nel Sé remoto di ogni adulto (domanda che io stessi posi),
spinsi il tasto di un registratore nel quale erano incisi i pianti di alcuni
bambini di un asilo (i pianti qualsiasi di bambini qualsiasi di un asilo
qualsiasi). L’esecuzione durò meno di un minuto, e diede vita a due
nuove emozioni, circolanti per l’aula: angoscia e sorpresa. Quando
Leonardo irrompe di sotto a Napoleone, accade sempre così. Ci si
sorprende, per il semplice stimolo di un segnale, di ciò in cui ci si
rispecchia, improvvisamente. Tolta la custodia dell’astratto, il vivido e
il dolente riemergono dal fondo del letto artesiano. Tutti i partecipanti
erano stati in asilo, tutti i partecipanti avevano pianto in asilo, tutti i
partecipanti avevano rimosso l’orrore, tutti i partecipanti erano
sensibili al richiamo. Sono sicuro che l’eco si sia spenta in loro nel
tempo di tornare a casa. Il vero problema non è richiamare il bambino
dal fondo del pozzo, ma mantenere vivo il contatto nel tempo, per
consentirgli di riemergere, superando le difese che lo indussero a
ritenere di dover restare laggiù.
4. Per comodità lo riscrivo qui: «Le urla del piccolo si possono sentire
per tutto l’edificio. La madre lotta e attacca chi vuol effettuare la
separazione. Il piccolo si aggrappa strettamente alla madre e a
qualsiasi oggetto possa afferrare per evitare di essere preso o portato
via dall’assistente. Quando il piccolo è stato portato via, la madre
percorre di continuo la gabbia a grandi passi, ogni tanto le dà l’assalto,
la morde e fa continui tentativi di fuga; ogni tanto emette anche dei
suoni simili a muggiti. Il piccolo emette acute e altissime strida
intermittenti per quasi tutto il periodo della separazione».
5. Dire minuto dopo minuto non è un’esagerazione retorica: nella mia
esperienza ricordo che contavo il tempo del ritorno ripetendo a bassa
voce sempre meno… sempre meno…
181
pensatore, validando il principio di ritrovare nella madre divina quella
smarrita in terra. O di servirsi di argomenti pretestuosi per bruciare e
torturare qualcuno. Ma lo stesso vale per la psicoanalisi: dove sono
coinvolte questioni psicologiche, gli uomini possono rendersi
colpevoli di ogni sorta di disonestà e di illecito intellettuale.
8. «Riuscii a poco a poco a scoprire la mia storia, fino a quel momento
rimasta nascosta, solo quando fui disposta a eliminare la mia
rimozione, a liberare la mia infanzia dalla stretta gabbia delle
convinzioni pedagogiche e della teoria psicoanalitica, allorché rifiutai
l’ideologia secondo cui è bene dimenticare e perdonare, mi alleai con
il bambino maltrattato e, grazie alla terapia intrapresa, imparai a
esprimere i miei sentimenti» (Miller, 1981, p. VII).
davanti al volto, può riportarne un trauma per tutta la vita. Inoltre le
numerose occasioni in cui, secondo la tua opinione espressa assai
chiaramente, avrei meritato le percosse evitandole per un capello
grazie alla tua misericordia, non fecero che ingigantire il mio senso di
colpa. da qualunque punto di vista ero colpevole nei tuoi confronti»
(Kafka, 1919, p. 30).
11. Dinnanzi a queste argomentazioni, molte persone, trovandosi nel
corso di un trattamento psicoanalitico, obiettano che il loro psicologo
non è così austero e restrittivo come appare in base a questi
ragionamenti generali. La mia obiezione resta la stessa: fatta la tara
dell’obbligo di assolverlo in virtù dell’idealizzazione riparatoria, se è
effettivamente vero e dimostrabile che costui ha assunto un
atteggiamento meno coercitivo di quello imposto da quanto prescritto,
lo si deve al fatto che si è parzialmente svincolato dalla coazione a
stringere i lacci anziché allentarli. Ma visto che esistono due estremi –
stringere piuttosto che allentare – perché non recarsi direttamente al
polo positivo, anziché ricordare l’esistenza delle posizioni intermedie?
Queste obiezioni provengono di solito dai candidati psicologi che nel
corso della loro formazione scelgono terapeuti ispirati più ai modelli
punitivi che a quelli premianti, dato che il loro mandato inconscio gli
suggerisce di subire per poi poter rimettere in atto. Ma questo non
cambia il concetto. Possiamo anche continuare a sostenere che non è
vero che l’intero pasto fu avariato, dato che l’insalata era genuina e
con essa, forse, anche il formaggio con cui vennero condite le mezze
penne. Dunque seppure la regola resta la diarrea, va anche ammesso
che non si può condannare per intero il cuoco del giorno. Ebbene che
dire? Che se non vi fosse un potente interesse inconscio per far proprie
certe ricette intossicanti, non ci si arrampicherebbe sugli specchi per
giustificare l’avvelenamento (parziale, parziale…) che si sta subendo.
Poscritto. Leggendo un libro sull’origine storica del cristianesimo, ho
trovato una citazione di Freud, dall’Avvenire di un’illusione: «Dove
sono coinvolte questioni religiose, gli uomini si rendono colpevoli di
ogni sorta di disonestà e di illecito intellettuale». Da psicologo, Freud
sapeva che l’inconscio piega il pensiero a vantaggio emotivo del
8. Le conseguenze cliniche della dipendenza
1. I popoli più coesi e combattivi fanno un uso più mirato del deficit.
A parità di omissione sociale, la dose diretta a orientare il
comportamento infantile secondo i dettami comunitari è maggiore di
quella di popoli più scomposti. Si può in tal senso parlare di deficit
messo a frutto o dissipato.
2. Ultimamente si parla anche di BIL, ossia di benessere interno lordo.
Perché però diamo per inteso che esso, come il PIL, debba crescere?
Perché noi risaliamo verso lo zero e non arriviamo mai, dato che il
disagio è radicato in memoria. Non troveremo mai un gruppo di lupi
intenti a migliorare il loro prodotto interno lordo in termini di ettari di
territorio e alci abbattuti. A loro sta bene la quota ereditata dagli avi,
in cui sono nati e con cui si sfameranno. Trovandosi al di sopra dello
zero emotivo, hanno, se così mi posso esprimere, un karma
leggerissimo, che non gli impone la ricerca di un’ottuplice via per
raggiungere un posto dal quale non distano. Il breve sentiero dei loro
istinti li riconduce ogni sera nel loro intimo e a casa. Nessuno ha
sottratto nulla dal loro bilancio emotivo, non debbono rincorrere alcun
debito, per questo la loro strada è piana e lieve, e non debbono risalire
182
7. Se il danno biologico di una zoppia permanente – conseguente a un
colpo di bastone di un genitore sul ginocchio, che priva per sempre
della facoltà locomotoria il figlio – può essere quantificato in 60 mila
euro circa (stime di tribunale), quanto vale il danno biologico di
un’invalidazione che costringe la personalità a imbastire per la vita
relazioni sociali inidonee e scaricare l’aggressività sui figli? Le
persone in terapia rispondono correttamente affermando che si tratta di
una cifra incalcolabile.
8. «La funzione sessuale può avere anche funzione di
riappacificazione, fenomeno relativamente comune tra le scimmie
catarrine
(cercopitecidi).
Un
individuo
subordinato,
indipendentemente da quale sia il sesso, che fronteggia in una
situazione conflittuale un animale dominante in atteggiamento di
minaccia, si allontana dal rivale e assume una posizione di
accettazione sessuale. L’esibizione di questo comportamento da parte
di individui subordinati permette di ridurre significativamente la
probabilità di un attacco da parte del dominante» (Mainardi, 1992,
voce Comportamento di sollecitazione).
9. «La provocazione iatrogena di reazioni di traslazione erotica ed
erotizzata è un altro fenomeno molto frequente nelle terapie condotte
da terapeuti dominati dalla controtraslazione; esse devono essere
tenute presenti ogni qualvolta vengono alla luce fantasie e desideri
sessuali per il terapeuta. Tali reazioni possono essere una risposta a un
terapeuta ostile, il cui comportamento provoca desideri sessualizzati di
intimità a causa delle frustrazioni e della rabbia che il paziente prova
perché non è capace di creare un rapporto con lui, e possono sorgere
come difesa contro la collera a lui diretta» (1979, pp. 532).
10. «Per riappacificazione/riconciliazione si intendono quei
comportamenti messi in atto dopo uno scontro aggressivo allo scopo
di ristabilire una relazione positiva fra i due (o più) ex contendenti.
Sembra che i primati non umani siano i soli animali capaci di
riconciliarsi utilizzando elaborate strategie per perseguire questo
obiettivo. Nel passato l’etologia ha privilegiato lo studio dei fattori che
causano l’aggressività e non quelli che sono in grado di evitarla, o di
di continuo, per evitare prima o poi di scendere, come l’Anselmo di
Hesse, cantando piano verso la patria.
3. Se vogliamo, in psichiatria si usa dare la scossa per curare gli effetti
del deficit parentale.
4. Anna Freud notò che i bambini, durante i bombardamenti a Londra,
non avevano le stesse paure degli adulti, poiché configurandosi la loro
sicurezza nel contatto con esse, non avevano percezione del pericolo.
Per la regola dell’inversione, questo significa che ogni volta che i
bambini vengono esposti a deficit, reagiscono come un adulto che
senta i fischi degli ordigni in caduta.
5. Non ci si deve stupire se nei libri e sui giornali si neghi il vero dato,
e cioè che la separazione provoca la riduzione dell’autonomia. Se non
fosse vero che lasciare induce rincorsa, non avremmo inoculato gli
abbandoni per costruire una colonia. E Bowlby non avrebbe dovuto
scrivere un libro di 1500 per dimostrare questa tesi invisa. Ma poiché
un adattamento a tutela degli effetti della rincorsa è negare l’inidoneità
della rincorsa, si capisce perché libri e giornali riportino quella verità.
6. Nella cronaca di un giornale di oggi (Il Messaggero del 31 luglio
2007) si trova un piccolo articolo: «È Matteo S., il violinista più
giovane di Roma. Ha vinto a soli dodici anni il concorso tal dei tali
suonando Bach, Sibelius e Martini (il Trillo del Diavolo). I critici
riconoscono che riesce a trasmettere il piacere che prova suonando lo
strumento. È l’orgoglio del papà medico e della mamma psicologa». Il
metodo SH (o dell’educazione fobovoltaica) porta effettivamente un
bambino a provare piacere nel suonare Sibelius, a 12 anni, a 11 anni, a
7 anni, finanche a 4 anni, quando effettivamente Matteo S. ha
cominciato. Il reato in questo caso sarebbe sfruttamento della
prostituzione comportamentale, con l’aggravante del vincolo di
parentela tra la vittima e il carnefice. Ma poiché il carnefice vive in
una comunità di ex vittime che hanno rimosso il loro trauma anche
grazie a Tartini, è diventato oggetto di riconoscimento anziché di
azione penale. Il diavolo può trillare tranquillamente, ci saranno
sempre delle piccole manine pronte a eseguire il suo mandato
luciferino.
183
I'll take more risks,
I'll take more trips,
I'll watch more sunsets,
I'll climb more mountains,
I'll swim more rivers,
I'll go to more places - I've never been,
I'll eat more ice creams and less (lime) beans,
I'll have more real problems - and less imaginary
ones,
I was one of those people who live
prudent and prolific lives each minute of his life,
Offcourse that I had moments of joy - but,
if I could go back I'll try to have only good moments,
ristabilire buone relazioni fra gli individui che hanno avuto una
contesa. Negli ultimi anni sono stati condotti numerosi studi
primatologici che hanno analizzato i comportamenti messi a punto per
ridurre la tensione. Molte specie di primati vivono in gruppi e le
alleanze fra individui sono un meccanismo molto importante per
instaurare e mantenere rapporti di potere. Pertanto dopo uno scontro
aggressivo, il vincitore rischia d’incrinare o di rompere il proprio
rapporto con l’individuo sconfitto e di modificare così i rapporti di
forza presenti nel gruppo. Esistono due modalità per non incorrere in
tale rischio: anzitutto è possibile una maggiore tolleranza per evitare lo
scontro prima che avvenga: se questo avviene, si può tentare una
riparazione del danno provocato dall’aggressione» (Mainardi 1992,
voce Riappacificazione/riconciliazione).
La formula corretta, domenica in chiesa, dovrebbe dunque essere:
«Scambiatevi un segno di pace perché questo serve a raffreddare la
temperatura della vostra reciproca collera dovuta agli abusi subiti e
rimossi. Ciò avrà l’effetto di far crescere il vostro grado di potere a
danno di quelle popolazioni che, stressando in minor grado
l’intelaiatura sociale con le scosse dell’aggressione parentale, non
sono costrette a raffreddarle con gesti di pace riparatori».
11. Noi eseguiamo il mandato della metabolizzazione attraverso il
bene e il male dell’essere in gruppo, non più in autonomia.
12. Questa poesia di Borges (Istanti) aiuta a capire il concetto:
If you don't know - thats what life is made of,
Don't lose the now!
I was one of those who never goes anywhere
without a thermometer,
without a hot-water bottle,
and without an umberella and without a parachute,
If I could live again - I will travel light,
If I could live again - I'll try to work bare feet
at the beginning of spring till
the end of autumn,
I'll ride more carts,
I'll watch more sunrises and play with more children,
If I have the life to live - but now I am 85,
- and I know that I am dying ...
INSTANTS
If I could live again my life,
In the next - I'll try,
- to make more mistakes,
I won't try to be so perfect,
I'll be more relaxed,
I'll be more full - than I am now,
In fact, I'll take fewer things seriously,
I'll be less hygenic,
13. La citazione non è scientifica, ma talvolta la scienza delle cose
emotive passa più per le arti espressive che per la dottrina scritta.
184
– delle madri appunto sufficientemente tali. Ma ho anche obiettato, da
qualche parte nel Dizionario, che lo stesso Winnicott non avrebbe
accettato con eguale disponibilità di sposare una moglie
sufficientemente fedele, o di volare su un aereo sufficientemente
affidabile.
17. Il protagonista di Festen, Cristian, aveva un amico immaginario.
18. Nell’evoluzione delle manifestazioni religiose, vi è stato per la
verità un momento in cui delega del comando e surrogato materno si
sono fusi in un’entità non ideativa, ma sappiamo anche che il
totemismo è stato oggi sostituito quasi dappertutto dalle forme
interamente speculative, più competitive.
19. Uxor aeterna dona eis Domine.
Molti racconti hanno la seguente trama: il tal protagonista perde la
madre, soffre, infine si consola con la compagna della vita (quasi
sempre sono al maschile). Solo per citare alcuni esempi di Disney:
Red e Toby, Bamby, Il re leone, Il libro della giungla, contengono lo
stesso messaggio: non piangere, piccolo orfano, il destino ti
compenserà dandoti in sorte una coetanea dolce come la mamma che
ti venne uccisa e l’angoscia della tua vita finirà. L’inizio del film è
sempre dedicato alla scena cruenta della perdita irreversibile della
madre. Anzi, in Red e Toby, Red subisce anche l’abbandono nella
foresta dalla madre adottiva da cui fu recuperato dopo la morte di
quella naturale e l’intera storia narra dei tentativi del cacciatore e del
suo ex amico Toby di ucciderlo. Non è singolare che ci si impegni a
censurare le immagini di violenza in tv, lasciando i bambini liberi di
osservare questa? No, perché questa non è la violenza dispersiva a
danno del gruppo, ma quella fondante. L’incattivimento infantile non
deve produrre aggressioni al gruppo, ma coesione, anche se è difficile
– diciamo impossibile – irreggimentare con la violenza e pretendere
che una quota di essa non si disperda tra le maglie della colonia.
14. Non vorrei sembrare oltraggioso, ma mi pare che a chi ci chiedesse
ove si contragga il deficit, potremmo dare la semplice risposta: in
culla. Da cui l’abbreviazione semantica di prenderlo in culla, col
deficit come complemento oggetto sottinteso.
15. Questo lessi sulla maglietta nera di un venditore ambulante di
prodotti per la casa, la cui clientela era esclusivamente femminile.
16. Donald Winnicott – il pediatra e psicoanalista inglese che coniò il
termine transizionale – scoprì che questi oggetti avevano una funzione
pedagogica perché aiutavano il bambino a mitigare l’ansia
dell’inevitabile distacco dalla madre. Ma dimenticò di dire che il
distacco non è inevitabile. Winnicott è famoso anche per un’altra
frase, quella cioè con cui sostiene che una madre dovrebbe mostrarsi
sufficientemente buona coi figli, intendendo con ciò una madre
migliore di quella freudiana o kleiniana, ma peggiore di quella
mammifera. Nel mondo delle vie di mezzo, la sua definizione ha avuto
molto successo, perché stempera i sensi di colpa – pochi, per la verità
9. Le conseguenze cliniche della depressione del comportamento
adattativo e sociale
1. «Dal greco thanatos “morte”, è un adattamento autoprotettivo tipico
di varie specie animali simulanti lo stato di morte e che, quale forma
particolare di acinesi controllata dal sistema nervoso centrale, si
manifesta quale estrema strategia di comportamento difensivo di
fronte a un grave e incipiente pericolo di minaccia fisica. La tanatosi,
caratterizzata dalla sospensione immediata (istintiva e riflessa) di
qualsiasi movimento, è determinata da varie eccitazioni che
conducono a un’intensa e prolungata contrazione tetanica muscolare
degli arti e del tronco, che fa assumere al soggetto una posizione del
tutto simile all’animale morto […] Il valore adattativo della tanatosi
quale comportamento antipredatorio consiste nel fatto che i predatori
di solito non attaccano prede già morte (che potrebbero risultare
inappetibili se non tossiche per la putrefazione in atto) e, comunque,
quasi mai le consumano subito dopo il decesso» (Mainardi, 1992, voce
tanatosi).
L’uomo possiede la tanatosi in forma di svenimento.
185
quanto risulta sgradito. Non appena finiti i compiti, che sono appunto
tali, i ragazzi si dedicano ai loro veri interessi, che purtroppo per il
condizionamento subito, finiscono spesso coll’essere connessi con la
trasgressione e la fuga dai compiti, sia che riguardino (i compiti) il
modo di essere, che quello di conoscere.
3. La demonizzazione, l’idealizzazione reattiva di se stesso (sono
calmo e felice), la rimozione della propria ostilità verso il genitore e
quella delle conseguenze della sua minacciosità, valgono anche per la
lavorazione del “sono arrabbiato”.
4. Se la cronaca parla più spesso di madri che sopprimono i figli,
piuttosto che di padri, lo si deve al fatto che le madri sono molto più
impegnate dei padri nel compito. Se l’impegno venisse affidato ai soli
padri, la cronaca s’arricchirebbe. Inoltre, quando la signora di Cogne
fu accusata d’aver ucciso il figlio, ricevette lettere di solidarietà – di
chi evidentemente in cuor suo la riteneva colpevole – in cui altre
madri confessavano d’aver avuto analoga tentazione. Crescere un
figlio neotenico senza strutture anatomiche adatte al contatto
permanente e in più gravati dal deficit, è impresa volutamente
onerosissima. Volutamente perché questo è un modo idoneo per
riprodurre il deficit attraverso l’esasperazione delle madri.
5. L’aggressione nascosta colpisce comunque il genitore o il coniuge,
a partire dall’infanzia; nel caso poi dei “poveri anziani” lo fa di solito
portandoli all’ospizio “per il loro bene”, configurando la vendetta per
l’asilo cui trent’anni prima fu confinato il figlio nel medesimo suo
personale interesse.
6. Una mia allieva, incuriosita, pur con una certa tiepidezza, dai miei
argomenti, decise un giorno di rimproverare al padre d’aver sempre
tiranneggiato la famiglia e in particolare la madre, forte di una
mentalità maschilista propria del luogo (l’estremo meridione
dell’Italia). Fu colpita nel veder la madre consolare e soccorrere il
padre. Un esempio frequente che mostra l’azione di demonizzazione
(è colpa del padre padrone) e proiezione del senso di pena (in questo
caso: della figlia sulla madre e della madre sul padre).
7. «Presenteremo ancora una volta la tesi secondo cui la causa
2. «La punizione genera paura e spesso produce nel bambino uno stato
di intorpidimento stuporoso, che non consente più di riflettere
quietamente poiché il terrore gli pervade la coscienza. Molte persone,
cresciute nella tradizione della Pedagogia nera, sembrano trascorrere
l’intera esistenza in un simile stato stuporoso, nel terrore permanente
di nuove punizioni. Le percosse ricevute impediscono talvolta a queste
persone di diventare realmente adulte e di assumersi la responsabilità
di ciò che dicono e fanno. Spesso la persona permane in una
condizione di sottosviluppo emotivo, rimanendo per tutta la vita il
bambino torturato, incapace di localizzare il male e tanto meno di
combatterlo» (Miller, 2001, p. 154).
Miller si riferiva ai casi più gravi di intorpidimento. Ma il nesso
punizione-sottosviluppo emotivo è ubiquitario: nessuno è più in grado
di localizzare il male e tanto meno di combatterlo, a meno di uno
sforzo introspettivo considerevole.
10. Origine e funzione della mente
1. «La mia opinione è che tutti i tentativi di rispondere alla domanda
su che cos’è l’uomo compiuti prima del 1859 sono totalmente privi di
valore e che faremmo meglio a ignorarli completamente». La citazione
è presa da Dawkins (1976/1989, p. 3) e in effetti se si decidesse di far
precedere, nei programmi scolastici, lo studio di Darwin a quello di
Eraclito e dei presocratici, ognuno avrebbe la possibilità di decidere se
spendere o meno tre anni di liceo a conoscere tentativi filosofici
totalmente privi di valore.
2. Perché la maggior parte dei ragazzi non ha voglia di studiare?
L’interesse è un’emozione potente, soprattutto nei primati e nei
carnivori. La risposta dell’io comunista è che sono poco motivati, ma
questo non può essere vero per definizione. Rappresenta invece una
prova della forzatura che subiscono. Le esigenze comunitarie sono
diverse da quelle individuali, il che impone un doppio sforzo per farle
proprie: rinnegare ciò che si vorrebbe conoscere per indottrinarsi con
186
dell’angoscia infantile è la separazione dalla figura materna, per
contrastare la grande riluttanza a accettare questa formula così
semplice. La presenteremo anzi particolareggiatamente, perché ha
incontrato tanta incredulità e quindi tanta ragionata opposizione»
(Bowlby, 1973, p. 105). Il corsivo è mio.
8. Il lettore attento avrà notato che qui non stiamo più trattando solo di
rimozione e idealizzazione di ostilità in uscita, ma anche in entrata. La
proiezione della causa della minacciosità fa in effetti da jolly e viene
usata per negare il flusso in entrambi i sensi.
9. Questo schema evidenzia anche l’intensità con cui operano su
ciascun fronte; in luogo dell’asterisco, su ogni meccanismo coinvolto
si trova un numero – da 0 a 2 – che attesta il grado di implicazione. 2
significa direttamente implicato, 1 indirettamente implicato, 0 non
implicato. La rimozione delle conseguenze della minacciosità del
genitore per esempio serve a limitare direttamente la percezione di
essere esposto a minaccia e indirettamente a reprimere la reazione
rabbiosa, dal che ha 2 nella colonna Rm e 1 in quella Re.
1. Rim. conseguenze della minacciosità del genitore
2. Rimozione della propria ostilità verso il genitore
3. Rimozione della propria ostilità verso se stessi
4. Rimozione della propria ostilità verso terzi
5. Rimozione della minacciosità del genitore
Rm Re
2 1
1 2
1 2
1 2
2 2
Rp
1
1
1
1
1
Ag
1
1
1
2
0
Mo
0
1
1
2
0
1. Idealizzaz. reattiva di se stesso (sono calmo e felice)
2. Proiezione del senso di pena
3. Demonizzazione del genitore
4. Razion. opportunità azione inconsciam. aggressiva
5. Idealizzazione reattiva dell’idoneità di gruppo
6. Autocolpevolizzazione
7. Autocritica
8. Proiezione della minacciosità
9. Proiezione su cause terze origine della sofferenza
10. Idealizzazione del genitore
11. Amico immaginario
12. Socializzazione sostitutiva
13. Idealizzazione compensatoria
2
2
2
1
1
1
0
2
2
2
0
0
0
0
2
2
1
1
2
1
2
1
2
2
2
2
0
0
2
2
2
2
2
0
1
1
0
0
0
1
1
0
2
2
1
1
1
0
0
0
0
0
2
0
2
2
1
2
2
1
1
1
0
0
0
di sofferenza, che di rabbia, che di cause)
Re = Repressione dell’aggressione in risposta alla minaccia
Rp = Facilitazione della ricerca di protezione
Ag = Facilitazione dello scarico dell’aggressione schermata dalla repressione
Mo = Adeguamento alla morale comunitaria imposta attraverso la minaccia
2 = funzionale direttamente allo scopo
1 = funzionale indirettamente allo scopo, poiché favorisce l’innesto di un altro
meccanismo attraverso un singolo passaggio logico
0 = non implicato nello scopo o implicato per via doppiamente indiretta.
11. Lorenz e Freud
1. Che misura (métron) il piacere (edoné).
2. Assieme a quelli di Lorenz, un altro libro racconta l’amore tra un
uomo e una lontra lontano dai parametri commerciali di molti libri più
recenti (L’anello di acque lucenti, di Gavin Maxwell): è commovente
per il modo in cui narra della loro vita insieme e per quello in cui
descrive come Maxwell condusse il lutto dovuto al fatto che un uomo
uccise l’oggetto del suo amore per venderne la pelle.
3. Mosso dall’odio. A essere precisi, mosso dall’esubero di
aggressività difensiva prodotta dal deficit.
4. Mosso dall’amore. A essere precisi, mosso dal proprio stesso senso
materno iperstimolato dall’aggressione subita col deficit, senso
materno che viene proiettato su soggetti terzi, nei quali si identifica il
proprio stato di disagio e nei quali si provvede a curarlo.
5. Ho inserito questa nota nella quarta revisione del libro, perché ho
collegato due concetti. Nel Dizionario, come ho detto in precedenza,
ho avanzato l’ipotesi che il linguaggio si sia evoluto anche per
facilitare la comunicazione degli ordini ingiunti, sovrapponendosi alla
comunicazione degli istinti soffocati. Abbiamo appena letto
l’indicazione del terapeuta circa il contatto: una delle perversioni è
quella di esprimersi attraverso l’azione invece che mediante la
verbalizzazione o il pensiero. Ecco il collegamento: il fatto che i
terapeuti saurizzati caldeggino la verbalizzazione sull’espressione
corporea, suffraga la mia ipotesi sull’evoluzione del linguaggio. Un
Rm = Riduzione della percezione di essere esposto a minaccia (sia in termini
187
12. La cura
mezzo alternativo per esprimere al prossimo tutto l’amore, restando a
debita distanza.
6. Esistono anche condizionamenti culturali, storici e sociali che
incidono sulla frequenza e sulla qualità delle preghiere. Ma ciascuno
di essi potrebbe avere uno scopo darwiniano collegato, in modo diretto
o indiretto, al meccanismo derivato dall’infanzia. Le preghiere
potrebbero essere per la pace tra tutti, o per la guerra contro qualcuno,
e in tal caso l’intonazione dell’allucinazione compensatoria sarebbe
stata inquinata dai derivati della pacificazione in un caso e
dall’aggressione verso terzi dall’altro. Ma anche qui, qualche freccia
rossa e blu sarebbe sufficiente per rendere l’idea d’insieme del caso.
7. Il concetto di meme fu introdotto da Dawkins nel 1976: «Esempi di
memi sono melodie, idee, frasi, mode, modi di modellare vasi o
costruire archi. Proprio come i geni si propagano nel pool genico
saltando di corpo in corpo tramite spermatozoi o cellule uovo, così i
memi si propagano nel pool memico saltando di cervello in cervello
tramite un processo che, in senso lato, si può chiamare imitazione. Se
uno scienziato sente o legge una buona idea, la passa ai suoi colleghi e
studenti e la menziona nei suoi articoli e nelle sue conferenze. Se
l’idea fa presa, si può dire che si propaga diffondendosi di cervello in
cervello» (Dawkins, 1976, p. 201).
8. Si sente sempre dire in giro che la psicoanalisi non funziona. Questo
è vero solo se si parte dal presupposto che voglia sanare la nevrosi. La
psicoanalisi funziona perfettamente, riproducendo e legittimando la
nevrosi.
9. Questa tesi, pur mancante del riferimento alla nevrosi, era stata
avanzata negli stessi anni in cui Lorenz scopriva l’imprinting, da
Margaret Mead.
10. È il meccanismo che rende tanto attraente l’innamoramento, di cui
abbiamo parlato in precedenza.
1. Si veda l’elenco in appendice 2.
2. I beni sono tutto ciò che riguarda attrezzatura e contenuto della
barca, uomini compresi. Perdere beni può voler dire rompere una vela,
veder cadere l’albero, o un uomo, a mare, ecc. Il corpo è invece la
barca intera, con tutto ciò che contiene, perdendo la quale, si è in
effetti perso tutto.
I terzaroli sono parti della vela maestra (randa), che devono il loro
nome al fatto che corrispondono a un terzo circa dell’intera superficie.
Prendere una mano di terzaroli significa ridurre la superficie della vela
maestra affinché la spinta del vento si riduca. In realtà sono meno di
un terzo, tanto che si possono prendere anche tre mani, conservando
tela esposta.
3. In un seminario ho definito questo atteggiamento – rifacendomi alla
Klein, che aveva postulato l’esistenza di “posizioni” (stadi di sviluppo
della personalità) schizoparanoidi, depressive, ecc. – come la
posizione dildoanale. Volendo con ciò intendere che quella postura,
quell’andamento, quel volto, non potevano che essere ispirati dal
naturale e permanente posizionamento di un dildo nel canale apposito.
4 Mi capita spesso di vedere colleghe che parlano dei loro figli piccoli
e raccontano di come abbiano dovuto lasciarli soli con la nonna per
una mezza giornata, o anche una giornata intera, perché in fondo sono
già bene adattati e non soffrono la perdita. In genere lo vengono a dire
a me perché si sentono in colpa e sperano che io le rassicuri. Di solito
lo faccio, ma quando non sono proprio di buon umore, chiedo loro
perché gli scappi un frammento di sorriso quando dicono che uscendo
li hanno sentiti lamentarsi. La patofilia è sempre in agguato e si
riconosce facilmente.
5. Di solito non serve, ma volendo si potrebbe obiettare che la risposta
1 attesta la volontà coattiva di rifarsi della severità ricevuta, la 2
sfrutta la coazione a veder ripetuto (uso dei padri per infliggere ai
figli, sfruttando un terzo per rendere il male e ottenere un ritorno di
188
intero.
10. Se mai le tesi qui espresse raggiungeranno un sufficiente grado
d’affermazione, si potrebbe intentare un’azione legale contro gli
organi di vigilanza dell’efficienza della prestazione terapeutica, per
risarcire del danno biologico tutti quelli che avevano una potenzialità
di recupero superiore a quanto offerto loro dai terapeuti. Sin quando
non esiste una tecnica capace di offrire risultati migliori, non esiste
iato per la sperequazione tra chi opera bene e chi opera male. Ma se la
tecnica esiste ed è liberamente accessibile, si configura il dolo per chi
esercita diversamente. Se un medico operasse senza ferri sterili,
sarebbe condannato per le morti per setticemia assieme all’Ordine che
ne ha ratificato la tecnica.
11. Per la verità esistono anche i segnali interlocutori, emessi quando
non è chiaro cosa si debba fare. Al risveglio, un bambino emette un
suono di contatto, che ha la funzione di comunicare alla madre
l’avvenuto ritorno nel mondo dei vigili. Se entro due o tre secondi la
madre non risponde con un segnale persuasivo (vocina, carezza, bacio,
sorriso…), dal bambino partirà un segnale dissuasivo (lamentio, poi
grido e pianto), avente la funzione di muovere la madre verso di lui.
12. Non sempre è possibile dare il tu sin da principio, anzi in certi casi
è vivamente sconsigliato. Bisogna imparare a capirlo, maturando la
stessa sensibilità che consente di capire se carezzare o non carezzare
un cane sconosciuto. Sono segnali corporei che si apprende a leggere
subliminalmente e che è difficile e anche un po’ forzoso spiegare.
13. Il lettore rossoblu saprà riconoscere da dove ho tratto la citazione.
dipendenza), la 3 stigmatizza l’esistenza di aggressione nascosta
prodotta dal deficit, la 4 riferisce dell’assenza di compassione.
6. Gli effetti del cambiamento investono per ultimo il rapporto di
coppia, per la ragione che esso costituisce il luogo in cui, al presente,
si recita l’antica rappresentazione del bambino all’inseguimento di una
madre, sovrapposta a quella di un bambino in fuga da una madre e a
quella di un bambino in polemica con una madre. Il partner che tanto
conflitto reca a chi si rivolge allo psicologo, può essere a tutti gli
effetti considerato come un terzo genitore, su cui all’oggi è incentrata
la dinamica di un tempo.
7. Nel gergo militare l’acrostico è CAR, Corso Addestramento
Reclute, il quale si svolge durante il primo dei dodici mesi destinati
alla leva (che da tre anni non esiste più). Per i successivi undici, il
soldato di leva continua a essere ciò che ha appreso a essere durante il
CAR. Marcia come appreso nel CAR. Spara come appreso nel CAR.
Si rivolge ai superiori come appreso nel CAR. Fa le guardie come
appreso nel CAR. Pulisce i cessi come appreso nel CAR. L’unica cosa
che fa in un modo diverso, è infliggere nonnismo (aggressione verso
valle) anziché subirlo. La leva comunista dura invece tutta la vita e il
CAB dura trenta mesi. Ho messo la B di bambino, ma potremmo
anche metterci la V di vulnerabile, la A di angosciabile, la S di
soggiogabile…
8. Credo sia possibile operare un confronto prescindendo dal contesto
poiché il metodo che uso non sfrutta il potere del contesto ma il
contenuto dello stimolo. E quanto dico a lezione non differisce da
quanto dico in seduta o da quanto ho scritto in questo libro. Il
principio è confermato dal potere di condizionamento dei libri di
Miller: essendo saturi di stimolo all’1%, producono in poche ore
reazioni molto più vistose di quelle della terapia fondata
sull’architettura del contesto, dove dopo anni di “intervento” il grado
Beaufort della risposta è nei punti cruciali di fatto lo stesso del primo
giorno.
9. 22/90 corrisponde ai 20/100 dei terapeuti efficaci così come 67/90
corrisponde ai 60/100 dei clienti potenzialmente recuperabili per
189
Oltre alle limitazioni indotte dalla traumatizzazione e dalla neotenia, ci
sono quelle legate alla biologia umana, che è fatta per essere metà
carne e metà pesce, cioè né carne né pesce. Siamo individuali ma
dobbiamo farci comunitari. Siamo chiamati all’aggressione violenta
(chi farebbe la guerra sennò?) ma anche alla pacificazione coatta (a
evitare che i soldati si ammazzino fra loro dentro il carro che li porta
al fronte): non è facile gestire una motivazione a uccidere qualcuno
con quella a vivere con migliaia di altri qualcuno in pochi ettari.
Temiamo il contatto intimo ma siamo ipersessuali, ciò che si tramuta
di solito nella rincorsa bramosa all’amplesso, per poi constatare che il
pene non s’erige, o eiacula in pochi minuti, e la vagina non si
lubrifica, o l’orgasmo non giunge. Per dirla con Morris (1967, p. 24),
«lo scimmione nudo è un animale dalla personalità doppia», e per
doppia dobbiamo intendere veramente tale: «Col termine
schizofisiologia intendo una dicotomia nel funzionamento della
corteccia filogeneticamente antica e di quella nuova, alla quale
potrebbero ascriversi certi contrasti tra il comportamento emotivo e
quello intellettuale» (MacLean, 1958, p. 24). All’osservazione
dell’etologo (Morris), risponde l’analisi del neurologo (MacLean):
l’uomo non è né carne né pesce, ma una di quelle penose situazioni di
compromesso di cui parla Dawkins (1998, p. 200) facendo l’esempio
di un carnivoro accompagnato da denti da erbivoro, o istinti cacciatori
da carnivoro combinati con enzimi digestivi da erbivoro. Nel suo
discorso generale Dawkins non si riferisce all’uomo, ma quando parla
del contrasto tra «un cervello programmato per lo stato d’allerta e uno
programmato al comportamento carnivoro», sta involontariamente
parlando proprio di noi, e di lui. La descrizione più compiuta e
appassionata della doppiezza umana la troviamo però in un vecchio
libro di Koestler (1978, p. 18), scienziato dalle brillanti premesse ma
dalle azzardate conclusioni:
Appendice 1
Per una grammatica delle motivazioni
Dire quale sia il compito della terapia è facile, in teoria: riportare la
personalità cooptata all’azione di gruppo, lungo la traiettoria
individualistica originaria. Potremmo essere anche più specifici e
definire la cura come la caduta del conflitto fra parti in causa, le quali
vedono opposte, con l’interposizione della repressione, la rabbia alla
ricerca di protezione, la ricerca di protezione alla depressione sociale,
la depressione sociale (unita all’obbligo culturale) all’espressione
sessuale. Curare in tal caso vuol dire liberare la rabbia dalla morsa
della repressione, far cadere i comportamenti di servilismo e
pacificazione, aprire il condotto della relazione intima otturato dal
tappo del distacco, il che è sicuramente vero. Ma questo appunto solo
in teoria, poiché in pratica la situazione è più sfumata e il risultato
parla di un ventaglio aperto di risoluzioni effettive. Le ragioni sono
più d’una e le due principali sono legate all’inerzia del
condizionamento e alla neotenia. Quando il blu dell’individualità
originaria è contaminato dal giallo dell’espianto del potere, il prodotto
è un verde ramarro che tinge la personalità rigenerata nel ruolo
collettivo. Curare vorrebbe dire tornare al blu, eliminando il giallo dai
vasi di sensi e azioni. Ma le tinte, si sa, s’impregnano e cancellare non
sempre è possibile. Il ramarro scurisce, riacquistando vene azzurre e
finanche blu. Però tracce di verde, verdastro muschio, continuano a
chiazzare indelebilmente e per sempre la condotta individuale. La
neotenia poi ci mette del suo, perché ritarda l’acquisizione biologica
della condotta indipendente, vero fine della cura parentale. Fino a
cinquanta, a sessanta, a settant’anni, gli uomini cercano negli altri
uomini, nell’allucinazione religiosa, negli animali, nel silenzio del
vento e del mare, l’accordo che l’infanzia gli negò. Ognuno cerca
qualcosa, nessuno sa che quel che cerca è ciò che gli fu sottratto a
tradimento e che si è impregnato nella sua carne bambina,
trasformandosi in un anelito giallo su una pelle profonda blu.
In qualche punto degli ultimi esplosivi stadi dell’evoluzione biologica
di Homo sapiens, qualcosa è andato male, si annida un difetto; nella
costruzione del nostro corredo innato – più specificamente, nei circuiti
190
Sovrapposte a queste stanno le repressioni e altre motivazioni culturali
che non cito per evitare di rendere arduo il calcolo, dato che la
questione è già complicata dal fatto che le nove si dividono in
fisiologiche e patologiche e in esclusive e promiscue:
la A (angoscia di separazione) è patologica perché induce il bambino
prima e l’adulto poi a inseguire nell’altro una madre (dando
proporzionalmente corpo anche alle motivazioni Ag, R e Ra) cui non
potrà ricongiungersi per definizione, dal momento che è la
fuggevolezza stessa a attivare la spinta e ove cessi la fuggevolezza
(come quasi sempre accade in terapia, quando si interrompe il flusso
della dipendenza), cessa con essa anche la ricerca di una madre. La
normalità di rincorrere ciò di cui si aveva bisogno e che veniva negato,
viene sostituita dalla normalità di non rincorrere ciò di cui si ha
bisogno in modo meno marcato e che se cercato verrà con buona
probabilità trovato. In effetti, dopo giorni di arsura nel deserto non c’è
nulla di più meraviglioso che dissetarsi a una fonte, ma chi vorrebbe
veramente vivere in un deserto, pur di non privarsi dell’arsura che gli
rende tanto piacevole il bere? Quando la terapia sostituisce il deserto
della ricerca con le colline verdi della misura, gli alti della ricompensa
affettiva scompaiono assieme ai bassi dell’attesa e tutto si fa più
temperato. La A è poi esclusiva perché si insegue sempre una madre
per volta, nel senso che ci si innamora più volte ma sempre
irrimediabilmente di una persona sola.
La M (materna) è fisiologica e promiscua, perché una madre può
curare più di un figlio.
La S (sociale) è fisiologica e promiscua, perché al di fuori del figlio
che segue per imprinting una sola madre, l’adulto – o lo stesso
bambino al di fuori del legame esclusivo – può intessere più scambi
sociali contemporaneamente.
La C (coppia coniugale) è fisiologica ed esclusiva, perché si tende a
prediligere un partner parentale per volta, con ciò intendendo che se da
noi la cura parentale non durasse almeno quindici anni, potremmo fare
il secondo giro con un partner diverso. Se nei documentari è detto che
gli uccelli – che di giri ne fanno uno all’anno per parecchi anni –
del nostro sistema nervoso – si è introdotto qualche errore
potenzialmente fatale, cui andrebbe attribuita la vena di paranoia che
attraversa l’intero corso della nostra storia. È questa l’ipotesi
ripugnante, e tuttavia plausibile, che qualsiasi indagine seria circa la
condizione dell’uomo è chiamata a considerare. I poeti – che sono i
migliori diagnostici intuitivi – hanno continuato a ripeterci che l’uomo
è pazzo; ma gli antropologi, gli psichiatri e gli studiosi dell’evoluzione
non prendono i poeti sul serio e insistono nel chiudere gli occhi di
fronte all’evidenza. Questa riluttanza a affrontare la realtà è
naturalmente essa stessa un sintomo sinistro.
In un colpo solo Koestler mette le mani sulla drastica modificazione
postmiocenica, la vena di paranoia umana (l’aumento vertiginoso di
aggressività, coniugata con la proiezione della minaccia sui terzi), la
negazione dell’anormalità umana (l’io al 24 per cento che nega
l’evidenza) e l’evidenza che tale negazione è essa stessa un sintomo
sinistro. Ma le sue conclusioni sono piuttosto retoriche e poco fondate
sul dato iniziale (la citazione è di pagina 18, nel pieno delle brillanti
premesse).
Doppio però è poco, perché la risultante conclusiva della terapia viene
determinata dalla combinazione di almeno nove motivazioni di base:
A = uso dell’altro per quietare l’angoscia di separazione
M = uso dell’altro per fini di cura parentale
S = uso dell’altro per fini sociali
C = uso dell’altro per fini di condivisione della cura parentale
Sx = uso dell’altro per fini sessuali
Mp = uso dell’altro per lenire col senso materno la pena per se stessi
proiettata su di esso
Ag = uso dell’altro per scaricare l’aggressione pregressa
R = rifiuto dell’altro per prevenire nuove aggressioni
Ra = rifiuto dell’altro come scarico dell’aggressione pregressa
191
pone in essere una cura sollecitata dalla percezione della pena per se
stessi proiettata su terzi e soprattutto una cura sovradimensionata, dato
che al contrario della normale cura materna M, nella quale i momenti
in cui occorre difendere la prole da un rischio di morte sono
decisamente infrequenti, qui costituiscono la base stessa
dell’operazione: il missionario, come l’animalista o il difensore a
oltranza di sequoie e balene, sente fortemente che qualcuno, a questo
mondo, è minacciato dall’aggressione e dall’ingiustizia altrui, e si
dedica a difenderlo. Solo che non sente che quel qualcuno è una parte
di se stesso giacente nel passato in cui a essere oggetto
dell’aggressione e dell’ingiustizia dei parenti era proprio lui.
La Ag (aggressione) è patologica e promiscua, in quanto a venir
scaricata su qualsiasi soggetto è un’aggressione caricata con
l’innaturalità del deficit.
Egualmente per la R (rifiuto o distacco sociale) e la Ra (distacco a fini
aggressivi), che prevedono l’uso di qualsiasi soggetto per far valere le
ragioni del rifiuto imposto dalla violenza del trauma sociale originario.
(La Ra è un ibrido tra la Ag e la R.)
Ebbene a che serve questo primo elenco? A tracciare una coordinata
sommaria dell’intrico messo in opera dalle motivazioni, nel momento
in cui si scontrano sia a) in termini di direzione generale, sia b) in
termini di priorità, in quanto le patologiche hanno la priorità sulle
fisiologiche, sia c) in termini di contrasto fra bersaglio esclusivo e
promiscuo.
La direzione generale prevede il contrasto (simbolo ↔) di base
scelgono sempre lo stesso compagno, volendo con ciò sottolineare
l’ubiquità della monogamia e la fondatezza affettiva del legame, val la
pena aggiungere che questo è vero, ma solo per ragioni di economia di
conoscenza: i cerimoniali che precedono la deposizione dell’uovo
servono ai due partner per riconoscersi come a) soggetti della stessa
specie, b) di sesso opposto, c) motivati a crescere la prole, dato che un
errore in uno solo dei tre passaggi identificativi comporterebbe la
perdita della stagione riproduttiva. Finita l’estate, i coniugi non
restano uniti a consolarsi delle reciproche infanzie, come da noi, ma si
separano e volano via diluiti nel gruppo. Quando alla primavera
successiva si tratta di ricominciare, sfruttano semplicemente
l’esperienza cercando il compagno dell’anno precedente. È un modo
per andare a colpo sicuro, risparmiare tempo ed evitare le alee del
caso, proprio come facciamo noi quando, ritornando a distanza di
tempo in una città lontana, ricerchiamo l’alberghetto e il ristorantino
in cui tanti anni prima ci trovammo così bene. L’applicazione del test
del DNA sull’effettiva paternità degli uccelli ha dimostrato che solo il
58 per cento risponde al criterio effettivo. Il restante 42 per cento torna
sì al ristorantino, ma consuma il cibo ordinato di nascosto al locale di
fronte, che in effetti sembrava piuttosto invitante. Spero un giorno di
vedere un documentario anche su questo, sul modo cioè in cui i
monogami uccelli s’intrufolano furtivamente nei nidi altrui per
fecondare le uova del collega cornuto, mentre il cornuto s’infila nel
loro per ripagarli dell’impresa, il tutto mentre uomini dabbene
osservano e filmano la prova naturale di ciò che il loro 24 per cento
riparatore vorrebbe osservare e filmare, e cioè che almeno presso gli
uccelli di corna non c’è traccia e l’amore coniugale trionfa, come
diceva don Giulio, che pure ornitologo non era.
La Sx (sessuale) è fisiologica e promiscua, perché non c’è niente di
più intercambiabile di un partner sessuale.
La Mp (cura materna della pena per se stessi proiettata su terzi) è
patologica e promiscua, dal momento che a venir investiti dalla pena
proiettiva possono essere individui, animali, piante, oggetti. Questa
motivazione va distinta dalla cura effettiva della prole (M), in quanto
A↔Ag,R,Ra
in quanto non è possibile usare l’altro per essere confortati (amami,
proteggimi, stammi vicino, quieta la mia ansia di separazione) e allo
stesso tempo aggredirlo o rifiutarlo. A esso si aggiunge il contrasto
secondario
M,S,C Sx,Mp↔Ag,R,Ra
192
“prevedibile”, in quanto nelle generazioni passate la selezione ha
operato in favore di un atto conformato su uno stato ambientale
esistente) e, in aggiunta, anche se non sempre, proveniente da un
differente settore di competenza. I figli nascono con la propensione
innata a legarsi alle madri, perché negli ultimi cento milioni di anni,
l’ambiente extrauterino o extrauovo – se così mi posso esprimere per
gli uccelli – era effettivamente fatto da una madre in attesa di offrire
protezione, sia che si uscisse da un grembo che da un uovo. Lorenz
non avrebbe potuto guadagnarsi l’amore di Martina, se cento milioni
di anni di selezione filogenetica dell’imprinting non avessero
predisposto Martina a giurare che quella che avrebbe trovato fuori
dall’uovo sarebbe stata sua madre. Stesso discorso per l’agnello
imprintato al cane, che poté essere beffato solo grazie alla buona fede
di cento milioni di anni di nascite a colpo sicuro.
Noi facciamo trovare a bambini che attendono protezione dai pericoli,
pericoli in assenza di protezione, comportandoci come ambienti
alterati nella forma B a fronte di istinti predisposti per agire in
ambienti A. L’alterazione serve a produrre i derivati di dipendenza e
aggressione (essendo il rifiuto uno sfrido), ma dipendenza,
aggressione e rifiuto, in quanto risposte a un ambiente alterato, non
possono più essere considerate fisiologiche. La vera patologia non
consiste però nell’essere prodotti di un’anomalia materna – anche una
mamma oca potrebbe ogni tanto svenire, o volare via per errore, o
perdersi nella vegetazione a ridosso dello specchio d’acqua, lasciando
nel panico e nella perplessità le sue sette martine – quanto nel fatto
che tale anomalia persiste nel tempo. Le nostre madri sono sempre
svenute, o isteriche, o volate via, o oppressive, comunque nevrotiche.
E il disorientamento dei figli, unitamente all’angoscia, fermentando
giorno dopo giorno, cronicizza la risposta di dipendenza e
aggressione.
Dipendenza e aggressione (e distacco), sono poi secondariamente
patologiche quando si applicano a un contesto diverso da quello
previsto. Passi che l’esubero di aggressione tramuti il conflitto
ritualizzato con altri uomini in una guerra omicida cruenta. In fondo il
in quanto risulta difficile usarlo per fini sociali, sessuali o parentali e
allo stesso tempo aggredirlo e rifiutarlo. Vi è poi il contrasto
Ag↔R
in quanto è difficile usare qualcuno per aggredirlo e allo stesso tempo
rifiutarlo, dato che l’aggressione prevede l’esistenza di una relazione
mentre il rifiuto la denega.
Riassumendo in un’unica formula (formula del contrasto), questo è il
risultato:
A(M,S,C Sx,Mp)↔(Ag↔R)Ra
Il colpo d’occhio evidenzia l’esistenza del contrasto primario tra
vettori sociali (M,S,C,Sx) e riparatori (A, Mp) da un lato e aggressione
e rifiuto dall’altro, e di uno secondario all’interno di aggressione e
rifiuto stessi (parte destra della formula).
In secondo luogo, le motivazioni patologiche hanno la priorità sulle
fisiologiche per il citato principio piacere-dolore, connesso con la
strategia di sopravvivenza. Un’antilope assetata che scorga un leone
acquattato nei cespugli ai lati del torrente, farà prevalere la
motivazione a avere salva la vita su quella a dissetarsi. La priorità è
sempre a favore della motivazione che in quel momento reca maggiore
vantaggio per la sopravvivenza. Con questo non voglio dire che
un’antilope morirà di sete dopo essere stata per alcuni giorni lontana
dal torrente, sia perché è probabile che nel frattempo il leone se ne sia
andato, sia perché quando giunge il momento in cui il rischio di
disidratazione sopravanza quello di predazione, azzarderà la bevuta.
Leone e antilope ci aiutano a capire la logica della priorità, ma non
possono essere usati per esemplificare la divisione in fisiologico e
patologico. Patologico significa infatti due cose: promosso da una
condizione ambientale difforme da quella attesa per esperienza
filogenetica (un istinto risponde a una condizione filogenetica
193
che il coniuge è più un surrogato di madre che un socio per
l’allevamento, vale la regola dell’esclusività. L’imprinting è ad
personam (Bowlby lo definiva un legame “monotropico”, un
neologismo che non m’entusiasma), il che significa che un adulto si
unisce a un solo altro adulto (o almeno, a un solo altro adulto alla
volta) attraverso questo legame esclusivo. Ed è qui che sorgono i
problemi. La A rende la C una questione di vita o di morte (a
cominciare dalla formula nuziale) ma la Sx e la S spingono verso altri
destini. Ogni volta che qualcuno si trova diviso fra il bisogno di stare a
casa in compagnia del coniuge e quello di uscire per fare altre
esperienze sentimentali o sessuali o trascorre il tempo con gli amici,
sperimenta il conflitto fra esclusivo e promiscuo.
contesto della competizione è quello e qui osserviamo più che altro un
incremento della motivazione a competere (anche se anche in questo
caso vige il principio del diverso settore di competenza, dato che il
surplus d’aggressione agonistica proviene dalla reazione difensiva a
un predatore). Ma che dire quando a essere investito dell’aggressione,
o del rifiuto, è lo stesso soggetto col quale scambiamo un atto sociale,
sia esso un figlio, un coniuge, un amico o un partner sessuale? Quando
una macchina biologica, costruita per uccidere le prede e combattere
“sportivamente” i compagni di specie, uccide indistintamente prede e
compagni di specie, dà vita a un’incongruità certamente notevole. Ma
un padre biologico che stupra il figlioletto di due anni costituisce un
esempio ben più vistoso. Qui l’incongruo trascolora in patologico,
dato che questo è il termine giusto per designare la sovrapposizione di
atti A predisposti per agire in settori A nei confronti di soggetti A, con
atti B predisposti per agire in settori B nei confronti di soggetti B (in
questo caso si sovrappongono violenza difensiva Ag da un soggetto di
minaccia mortale, cura parentale M verso i figli e sesso Sx verso
partner sessuali – un cocktail più forte del vecchio Bloody Mary).
(Stiamo stilando una grammatica complessa delle motivazioni, che
tiene conto sia della grammatica di base, in uso presso tutti gli animali,
che di quella derivata nell’essere umano, deducibile dallo stato di fatto
della patologia nevrotica unitamente al ragionamento su storia e
funzione della nevrosi; in assenza di questi tre dati – grammatica di
base, storia della nevrosi, funzione della nevrosi – il calcolo non
sarebbe possibile. È per questo che la grammatica freudiana, come
quella di ogni psicologia non fondata sull’etologia, è lontana dal vero,
non solo perché rappresenta un’alterazione della grammatica di base
[è impregnata di Ag e Ra], ma anche perché è avulsa dalla conoscenza
della grammatica di base.)
In terzo luogo le motivazioni esclusive entrano in contrasto con le
promiscue. Le motivazioni esclusive sono le filiali, cioè A e C,
mediante le quali un individuo infantilizzato e in difficoltà cerca di
ridurre l’ansia di separazione dalla madre. In natura la C non è
veramente esclusiva, come abbiamo visto, ma da noi, stante il fatto
La memorizzazione delle motivazioni patologiche in risposta alle
stimolazioni patologiche, comporta che il bambino prima e l’adulto
poi si guardi (rifiuto R) dai legami sociali o li usi per scaricarvi
l’aggressione (Ag) subita, in misura proporzionale alla difformità
incontrata nel suo ambiente di crescita. Un cane combattente usa i suoi
simili per scaricare patologicamente ostilità e rifiuto caricati nel
rapporto col suo capo-branco/madre umano e non per giocare o
competere sportivamente per il possesso di una pigna. Per il cane
allevato in un ambiente difforme da quello atteso, come per il bambino
umano, la priorità diventa a favore della fuga e dell’attacco del
nemico, dal momento che queste motivazioni sopravanzano, nella
gerarchia degli impegni quotidiani, quella degli scambi sociali.
Un’antilope maschio impegnata nel corteggiamento di una femmina,
ove veda comparire sulla scena un rivale – un altro maschio – o un
predatore, sopprimerà l’azione sociale in favore dell’attacco all’altro
maschio o della fuga dal predatore, salvo riprendere poco dopo, se
ancora presente sul territorio (l’altro maschio potrebbe averla
scacciata) e viva (il leone potrebbe averla mangiata). Se poi dovesse
decidere se dedicarsi prima al rivale o al predatore, la gerarchia
indicherebbe il predatore, per la qual cosa la sequenza conclusiva
194
Esiste poi un gradino di gerarchia ulteriore, interna alle sociali e alle
antisociali:
– la A è prioritaria rispetto alla Mp, poiché la percezione di essere
sprovvisti di madre, estingue la facoltà di fare da madre a terzi. Una
gattara non lascerà mai soli i suoi amati gattini, a eccezione del
momento in cui cada in angoscia per l’abbandono del marito o per la
morte della madre. In quel momento l’esposizione a morte è così forte
che la personalità reagisce chiedendo per il se stesso ferito interno
aiuto all’esterno, e non servendosi del meccanismo di portare aiuto
interno al se stesso ferito proiettato sull’esterno. Un individuo (dopo i
tempi del deficit) è allo stesso tempo figlio ferito e madre risanatrice.
Per operare come madre risanatrice ha bisogno di possedere forza oltre
una certa soglia, tanto che possiamo giudicare le gattare più adattate
degli schizoidi o dei deliranti. Quando un evento esterno colpisce la
loro parte figlio – un evento che come l’abbandono del marito o la
morte della madre desti angoscia di separazione – la parte madre perde
di forza e non riesce a tamponare l’equilibrio nel modo consueto. Il
bilancio di questa sezione è espresso dalla formula A>Mp.
La R è prioritaria rispetto alla Ag, in quanto col salire del grado di
minaccia, la strategia di difesa passa dal grado «Attacca, puoi farcela»
a quello «Fuggi, è troppo pericoloso». La Ra si colloca in mezzo, in
quanto prioritaria rispetto alla Ag ma seconda rispetto alla R. Il
bilancio di questa sezione è espresso dalla formula (R>Ra)>Ag.
Potremmo anche evitare di computare le gerarchie del gruppo delle
sociali (M,S,C) e di quella sessuale (Sx), dal momento che hanno un
valore relativo nell’investimento relazionale umano: socialità
allargata, amicizie, maternità e sessualità sono infestate dai derivati di
angoscia, aggressione e rifiuto, ragion per cui è più importante
concentrarsi sugli inquinanti che sull’acqua pulita. Ma poiché l’elenco
è breve, tanto vale citarlo: legame materno, legame coniugale, legame
sociale (nelle specie in cui vi è difesa del territorio, delle risorse e dai
predatori organizzata in gruppo), legame sessuale. Si può giungere a
corteggiamento e copula, solo se la madre non ha figli da svezzare,
non ha un maschio accanto, non vi sono dispute gerarchiche o di
sarebbe la seguente: fuggire il predatore, scacciare il rivale,
corteggiare la femmina, bere.
Per stilare la gerarchia delle motivazioni, dobbiamo assegnare a
ciascuna un valore di sopravvivenza seguendo la regola che per prime
vengono le azioni legate alla difesa della vita (comportamento
difensivo), per seconde quelle legate alla disputa territoriale e
gerarchica coi compagni di specie (comportamento agonistico), e per
terze quelle legate allo scambio sociale. Le motivazioni legate per
intero alla difesa della vita sono:
la A – l’individuo si percepisce come un piccolo esposto a predazione
in conseguenza dell’assenza di una madre protettiva;
la Mp – l’individuo si percepisce come una madre che interviene in
favore dei figli esposti a predazione.
Le motivazioni legate parte alla difesa della vita e parte all’agonismo
(la qual misura dipende da quanto un individuo sia stato esposto a
deficit, nonché dalla sua reattività soggettiva) sono:
la Ag – l’individuo si percepisce in conflitto con chi cerca di ucciderlo
o di limitarne l’accesso a risorse e gerarchia sociale e reagisce
contrattaccando, dando vita nel primo caso a un comportamento
antipredatorio e nel secondo a uno agonistico;
la R – l’individuo si percepisce in conflitto con chi cerca di ucciderlo
o di limitarne l’accesso a risorse e gerarchia sociale e reagisce
ritirandosi;
la Ra come ibrido derivante dalla sovrapposizione della Ag e della R.
Le motivazioni legate alla socialità sono la M, la S e la C.
La motivazione legata al sesso è la Sx.
Questa dunque la gerarchia (media, con eccezioni secondo i casi)
contrassegnata dal simbolo >, da intendersi come “prioritario rispetto
a”:
[(A,Mp)>(Ag,R,Ra)]>(M,S,C)Sx
La parentesi quadra include il gruppo delle motivazioni non sociali,
cioè di difesa della vita o della competizione agonistica.
195
Essa conserva la linearità sinistra-destra della gerarchia, mentre
ridisegna l’espressione del contrasto rispetto alla formula precedente:
qui va inteso che il blocco di sinistra A, Mp e quello di destra M, C, S,
Sx sono entrambi in contrasto col blocco centrale R, Ra, Ag, ma non
tra loro.
Lo scopo di questo capitolo non è mettere ordine nella geografia delle
motivazioni, quanto di evidenziarne l’irregolarità. Per rendere ancora
più evidente il groviglio, verbalizziamo la formula assegnando a ogni
motivazione uno slogan (colorito, come ogni slogan):
territorio in corso, non vi sono predatori. Si noterà che la gerarchia è
sempre a favore della propagazione dei geni: perché un animale deve
sgombrare il territorio dai rivali e proteggersi dai predatori? Per poter
finalmente dedicarsi alla congiunzione dei gameti e alla crescita della
prole, cui presto toccherà il compito di pattugliare il territorio per
poter a propria volta procreare. Se poi c’è da decidere che fare nel
momento in cui compaiono i predatori, allora non c’è dubbio: prima di
tutto difendere la prole (da soli o coll’uso del partner), poi se stessi (da
soli o coll’uso dei compagni di gruppo), e solo dopo ci si potrà
dedicare a tutto il resto. Abbiamo detto che le attività sociali sono
divise in stressanti e rilassanti. Stressante è difendere la prole e se
stessi dai predatori coll’uso di compagni. Rilassante socializzare con
giochi, leccate e spulciamenti. Le rilassanti servono a rinforzare i
legami in attesa di metterli alla prova nelle stressanti. Se manca il
sesso dall’elenco delle rilassanti, è perché appartiene alle stressanti in
quanto vede competizione tra maschi, tra femmine e tra maschi e
femmine. Il 24 per cento della nostra mente compensatoria dice che
questo non è vero. Ma se ci pensa bene – o si legge per esempio la
Regina rossa di Matt Ridley – si capisce che è così. Il bilancio di
questa sezione è [(M>C)>S]>Sx.
Inserendo i valori relativi ottenuti in queste tre sezioni nella formula
completa delle gerarchie (formula della gerarchia), abbiamo
A = salvami!
M = non prendere freddo
S = stai con me
C = com’è carino nostro figlio
Sx = ho voglia di te
Mp = ti salverò!
Ag = sei un maledetto!
R = stammi lontano
Ra = stavolta sono io che ti dico ciao: crepa!
Nell’economia semplice e lineare degli istinti originari, in quota a ogni
animale e a ogni bambino prima di nascere, la gestione del
comportamento segue tre direttrici fondamentali: quella sociale (M, S,
C), quella sessuale (Sx) e quella agonistico-difensiva (Ag, R). Da noi
non più. L’applicazione del deficit comporta la sovrapposizione delle
aree e ciascuno di noi, nel rapporto coll’altro, sperimenta il Bloody
Mary degli intendimenti: salvami!, ho voglia di te, ma stammi lontano
e stavolta, maledetto, sono io che ti dico ciao: crepa! Un’antilope
maschio che beve facendosi masochisticamente graffiare dal leone, cui
chiede parallelamente d’essere salvato, mentre incorna la femmina e
s’unisce a un altro maschio per sodomizzarlo e poi abbatterlo a suon di
zoccolate.
La gran confusione del comportamento umano, deriva dall’aver
sovrapposto i ruoli. Ciascuno è per l’altro madre, figlio, partner
[(A>Mp)>(R>Ra)>Ag]>[(M>C)>S]>Sx
L’elenco delle priorità corre da sinistra a destra, premiando in
sequenza la difesa della prole, la fuga dal rischio di morte, il
combattimento, la socialità e il sesso, anche se del sesso riparleremo
alla fine del capitolo. Se uniamo la formula del contrasto con questa
della gerarchia, otteniamo la seguente formula generale:
(A>Mp)>↔[(R>Ra)>Ag]>↔([(M>C)>S]>Sx)
196
rifiuto quando è distante – trattandosi di vettore centripeto, spinge con
A in direzione di un legame. Se volessimo tradurlo in algoritmi
comportamentali, il risultato sarebbe questo:
sessuale, rivale, predatore e preda. Cioè appunto né carne né pesce.
Potrei dire che in terapia si ricevono due tipi di richieste: essere aiutati
a entrare in un legame, essere aiutati a uscire da un legame. Vi sono
persone che non hanno mai coronato il sogno di trovare l’anima
gemella, che anelano a essere infine unite affettivamente e
compiutamente al prossimo loro, ma che appunto non sono mai andate
oltre la soglia delle schermaglie e delle delusioni. Il mondo degli
affetti, per costoro, è un mondo ostile al quale non riescono a
accedere. D’altra parte, vi sono persone unite da anni a un partner e
che si sentono schiacciate dall’onere di quel legame. Il mondo degli
affetti è un mondo che conoscono bene e da cui non chiedono altro
che d’essere liberate. Ebbene, questi affetti, vanno ricercati o evitati?
Il punto è che dovremmo intenderci su cosa intendiamo per legame,
dal momento che – proprio come con il pene di Freud (non quello
personale, che pure sarebbe un reperto di scienza, ma il concetto) – chi
non lo possiede anela a farlo proprio e chi ce l’ha lo vive con conflitto.
La risposta è presto data: per legame si intende, fondamentalmente, la
coesistenza di A, Ag e R, cioè di ricerca di conforto, aggressione e
rifiuto dell’altro.
La A e la Ag trascinano verso l’altro (in quanto vettori centripeti) ma
mentre la prima lo fa con fini pacificatori, la seconda ha un’intenzione
bellicosa. L’altro è al contempo cercato per quietare lo sconforto che
provoca e per vendicarsi dello sconforto che provoca. Se ci
limitassimo a questo, le richieste in terapia sarebbero solo di essere
aiutati a trovare equilibrio in quel legame all’interno del quale
ciascuno declinerebbe poi la sua personale miscela di impetrazioni e
imprecazioni. Per avere il quadro completo occorre aggiungere la R
che, in qualità di vettore centrifugo, spinge a evitare l’altro
memorizzato come fonte di sconforto. Il risultato è una tripletta
dinamica che tende a avvicinare l’altro quando ci si trova a distanza e
a distanziarlo quando si è vicini (antagonismo A-R), complicata dalla
presenza dell’aggressione, che scompiglia i piani della ricerca di
protezione quando l’altro è a portata – ferendolo si alimenta la
conflittualità e la tendenza reciproca al distanziamento – e quelli del
A = ho assoluto bisogno di te per essere quietato dallo sconforto
Ag = ti voglio ferire per lo sconforto che mi rechi
R = ti voglio tenere distante per lo sconforto che mi rechi.
Se il legame manca, se cioè prevale R, A e Ag tirano in direzione di
esso, provocando la richiesta di trovare finalmente quiete per lo
sconforto provocato dall’assenza di un altro. Se il legame c’è, se cioè
prevalgono A e Ag, R tira in direzione opposta provocando la richiesta
di trovare quiete per lo sconforto prodotto dalla presenza dell’altro,
unitamente alle ferite che ci infligge dall’interno del legame. Lontano
dal cane, l’agnello imprintato al cane, non aveva requie per la sua
ricerca di conforto rispetto alla presenza di un cane mordace. Vicino al
cane, non aveva requie per i morsi inflittigli dal cane. Sia che fosse
vicino, sia che fosse lontano, sempre cercava in parallelo di avvicinare
un cane che lo confortasse per i morsi inflitti e di allontanare un cane
che gli infliggeva morsi.
Per capire meglio torniamo alla A, che qui chiamiamo così, “la A”, ma
che in realtà può essere definita meglio specificando come agisce a
livello di motivazione, come agisce a livello di comportamento e a
cosa serve, nella sua duplice veste di motivazione e comportamento. A
livello di motivazione si manifesta come angoscia e urgenza di agire
in un certo modo nei confronti di un soggetto specifico. Il soggetto è
quello investito del potere di rassicurazione, il modo di agire è di vasto
respiro: può trattarsi di riguadagnarne la vicinanza, se è lontano o
assente – da cui azioni come stare attaccati alle gambe, nel caso di
bambini, o voler essere tenuti in braccio e in movimento, o voler
dormire nello stesso letto, o non voler per nessuna ragione al mondo
trovarsi a distanze superiori a pochi metri e per lassi di tempi superiori
a pochi minuti, o al più ore. Può trattarsi di vederlo sorridere, o parlare
dolcemente, o carezzare, o manifestare gioia per il contatto, o
197
nome col cuore in gola. In questo caso sarebbe stato il cane a avere
salva la vita grazie al legame coll’uomo, intessuto in lunghi pomeriggi
assieme al parco, o sulla poltrona.
La S agisce quando madre e figlio (o due compagni adulti) non sono
in pericolo. La A quando il pericolo incombe e il figlio sente l’urgenza
di unirsi alla madre. Se la S non prepara adeguatamente il terreno del
legame, nel momento del pericolo il legame non funziona, o funziona
in misura proporzionale al modo in cui è stato predisposto nei tempi
della S. S e A sono come allenamenti e gara dell’atleta: se non dedica
tempo e impegno alla preparazione, si presenterà perdente al giorno
della sfida. Le relazioni intime adulte umane funzionano così male,
perché la preparazione infantile è pessima come pessimo è il risultato
della A tra uomo e cane quando la socializzazione S è unilaterale. Fate
il seguente esperimento. Prendete a novembre un cucciolo appena
svezzato. Tenetelo con voi in casa, al parco, in auto. Osservate poi il
suo comportamento, per esempio in auto: è rilassato, è attratto dagli
stimoli esterni – guarda fuori dal finestrino e abbaia se vede un altro
cane – non guaisce, non è allarmato, non vi lecca intensamente, non vi
salta addosso per la festa. È lì, sul sedile accanto al vostro o nel
bagagliaio – secondo il grado S del padrone – che conduce la sua vita
vicino a voi ma indipendentemente da voi. Potete anche notare che
quando fermate l’auto e aprite la portiera, si precipita giù presentendo
lo scorrazzamento. Dopo aver preparato l’esperimento, giungete alla
metà di luglio, e mettete in atto la seconda fase. Prendete l’autostrada
– o una provinciale, comunque una strada non urbana – e fermate
l’auto al ciglio della carreggiata. Aprite lo sportello, fate scendere
l’animale, che risponde prontamente e col solito entusiasmo. Risalite
rapidamente in macchina e ripartite. Per fare le cose bene dovreste
munirvi d’un osservatore che successivamente possa descrivervi la
scena da cui vi siete assentati, ma se volete posso farlo io, che la
conosco per averla osservata direttamente almeno una volta. Il cane
comincia a correre dietro l’auto – un chiaro esempio di azione A – ma
poiché l’auto è più veloce di un cane – e per questo ve ne siete serviti
– viene il momento in cui desiste. Allora torna indietro, mosso
promettere che non vi saranno mai separazioni, o che sempre sarà
vicino e affettuoso, o di essere amati e onorati in salute e in malattia.
La funzione, in origine, era quella di proteggere dalla morte carnivora,
da cui la ragione dell’urgenza e dell’obbligo di presenza. Il campo in
cui opera è quello delle azioni sociali stressanti, ove l’atto comune
serve a dividere con altri il compito d’avere salva la vita, anche se
sarebbe meglio dire servirsi di altri per avere salva la vita.
È proprio il concetto di uso dell’altro per avere salva la vita, a rendere
ragione della socialità. Sappiamo che il campo delle azioni sociali è
diviso in rilassanti e stressanti e che le rilassanti servono a creare e
rinforzare i legami in attesa di metterli alla prova nelle stressanti. La
differenza tra la A e la S è in effetti questa, che la S, a livello di
motivazione, si manifesta come piacere e desiderio di agire in un certo
modo nei confronti di un soggetto specifico. Il soggetto può essere uno
qualsiasi del campo sociale, l’azione è quella di “giocare” con esso,
cioè impegnarsi in un’attività come leccarsi, carezzarsi, inseguirsi,
spulciarsi, lavarsi, confidarsi, osservare assieme un tramonto o una
stella.
Prendiamo per esempio il rapporto tra un uomo e un cane. L’uomo e il
cane trascorrono assieme del tempo, vanno in giro al parco e il cane
trotterella attorno all’uomo, tornano a casa e il cane si sdraia ai piedi
della poltrona su cui è seduto l’uomo. L’uomo lo accarezza e il cane
scodinzola. Il cane mette le zampe anteriori in grembo all’uomo e
l’uomo gli risponde parlandogli col sorriso. L’uomo e il cane hanno
una relazione sociale, sono uniti, anche se lo scopo dell’unione non
mostra in quel momento la sua vera funzione. Poniamo il caso che un
giorno, in auto, l’uomo e il cane abbiano un incidente. L’auto si ribalta
e il cane è sbalzato fuori dal lunotto infranto. L’uomo giace svenuto
tra il cuscino dell’air bag e il sedile. Il cane, pur sotto choc, corre da
lui, guaisce lo lecca, lo sveglia e abbaia felice. Sotto l’effetto
dell’azione stressante, il loro rapporto ha raggiunto lo scopo per cui è
sempre esistito: tenerli uniti nel momento del pericolo. Sarebbe anche
potuto capitare che fosse il cane a finire ferito in una scarpata e che
toccasse all’uomo, non svenuto, di correre a cercarlo, urlando il suo
198
Ma soprattutto non ditemi che questo esperimento non l’avete mai
fatto o non lo farete mai, perché lo fate ogni giorno coi vostri figli.
Osservate come escono dalla macchina, quando li portate all’asilo. Se
scendono di malavoglia, o oppongono resistenza, o se ne vanno senza
dire una parola lo sguardo nel vuoto, allora vuol dire che sanno cosa
significa cercare di riguadagnare con A la distanza da Giuda. Se
questo ancora non vi basta, non stupitevi quando al ritorno gli
domandate perché non abbiano voglia di parlare, o di scherzare con
voi. A che serve allenarsi al gioco della S, se poi, al momento della
gara, il mio compagno si unisce agli avversari contro di me?
La regola della S dice unisciti a me, in attesa di combattere assieme
chi vuole ucciderti1. E quando in effetti nel campo compare chi vuole
uccidere (o competere per il territorio e le risorse), la regola della S si
trasforma: A verso di me e Ag-R verso di lui.
La regola della S dice anche che per essere sicuri che sia proprio una
S, occorre esercitarla e vederla esercitata più e più volte, anzi sempre,
perché è a tal punto importante garantirsi la presenza del legame, che
va imbastito di continuo. Anche al soldato è comandato di pulire e
lubrificare quotidianamente il fucile, per assicurarsi, con quest’attività
rilassante, che sia pronto a servirlo nel momento dello stress. Da
questo discende che la risposta A/Ag-R viene innescata anche da una
riduzione di S, che viene interpretata come un automatico aumento del
rischio di essere uccisi. Ricordate lo scimpanzè che restò attaccato alla
madre morta anziché seguire il gruppo dei compagni? Egli fu
chiamato, nel parlamento delle sue motivazioni, a decidere se far
prevalere la A, innescata dalla riduzione improvvisa della S materna
(M, per la precisione), oppure se affidarsi alla S del gruppo e andare
con esso lontano da lei. Se la madre fosse morta quando lui aveva
quattro anni, o otto, o quindici, il problema non si sarebbe posto,
perché la gerarchia degli algoritmi istintivi era predisposta per questo
genere di evenienza. Ma la morte precoce non era prevista, e il figlio
cadde nel tipico inganno del cane che segue l’auto che l’ha
abbandonato, morendo d’inedia vicino al cadavere della sua S silente
(M, per la precisione). Morì nell’angoscia per aver applicato una
dall’olfatto, e giunge nel punto del ciglio in cui il vostro odore è forte.
L’angoscia cresce in lui, come la certezza che un evento ostile si è
interposto tra lui e voi. Comincia a girare freneticamente su stesso, o
su e giù tra il punto di massimo odore (indicazione olfattiva) e quello
verso il quale si è diretta l’auto (indicazione visiva).
Sospendiamo per un momento la descrizione e facciamo un’ipotesi
secondaria. Immaginate di voler arricchire il vostro esperimento del
confronto tra il comportamento del cane in auto da novembre alla
metà di luglio e quello di adesso, dopo l’evento del ciglio. Tornate
indietro, aprite lo sportello e osservate che contrariamente al solito, vi
salta sino al collo per le feste, lecca, guaisce, scodinzola furiosamente,
non si interessa agli stimoli esterni. È la coda del comportamento A,
consistito nel cercare di riguadagnare il contatto con voi, forte degli
otto mesi S che aveva nel corpo della memoria emotiva. Ora non è più
vicino a voi ma indipendente da voi: è vicino a voi e dipendente da
voi. La prova? Se aprite lo sportello, non scende.
Ma torniamo all’esperimento principale, osservando cosa accade al
cane nel turbine della A nel mezzo della strada. Egli semplicemente,
nella maggior parte dei casi, muore travolto da un’auto, mentre cerca
di riguadagnare il contatto con voi. Poiché è un cane, non riesce a
intendere che l’evento ostile interpostosi tra voi e lui siete voi stesso e
non ha granché senso inseguire la fonte del proprio male, anche perché
in effetti questa strategia porta spesso alla morte. Ma i sentimenti
sociali sono stati predisposti in decine di milioni di anni per agire nella
normalità delle cose fenotipiche e nessuno poteva immaginare che un
giorno un mammifero li avrebbe distorti sino al punto di allargare lo
spettro della sua socialità S indebolita a individui di un’altra specie,
cui infliggeva a un tempo l’onere dell’amore e quello della morte.
Nessuno abbandona dio per strada, perché identifica in esso la madre,
mentre un cane sì, perché vi identifica, blandamente, un figlio, un
amico, al più un coniuge. E ai figli, ai coniugi e agli amici si possono e
si debbono voltare le spalle, perché altrimenti come potremmo
sopportare di continuare a idolatrare una mamma di spalle?
199
Da ultima, una considerazione sul sesso. Il sesso è il comportamento
più dibattuto e meno compreso del parlamento umano. Come
premessa generale partiamo dalla considerazione che la nostra specie
si è ipersessualizzata, ha cioè ingrandito il condotto del sesso per
consentire il trasporto di una maggiore quantità di flusso. Più sesso di
tutte le bestie, porci compresi, per contrastare l’intimidimento prodotto
dal deficit. Tanto R aveva ridotto il flusso sociale, complicando il
contatto intimo col prossimo, tanto l’ingrandimento del dotto sessuale
pareggiava lo scompenso, riequilibrando con una spinta in avanti la
spinta all’indietro del rifiuto infantile. Se R aveva trasformato una
scimmia sociale in un varano neghittoso, la pillola azzurra del sesso lo
ritramutava in un maniaco della relazione. Rimediare non è mai bene e
in effetti il risultato di questo tipo di soluzione, è un individuo riottoso
che ansima oscillando tra la brama e il rigetto; se un pensionato col
Viagra ci sembra squallido, non pensiamo d’essere migliori. Ma
questo è il meno, perché in realtà l’accelerazione del sesso venne a
riparare una frenata a una precedente innaturale accelerazione. La
prima spinta giunse infatti con la neotenia, che accelerò la ricerca
dell’altro, dilatando tempi e modi dell’attesa infantile. Il primo
intervento ci tramutò in scimmie bambine, vogliose del contatto
intimo con qualcuno. Un contatto materno sociale, fatto di coccole,
sorrisi, carezze, giochi, mesi e anni trascorsi sempre insieme, nello
stesso letto, nella stessa casa. La superaccelerazione sentimentale
serviva a esaltare gli effetti della doccia fredda del deficit. Il sesso
chiudeva la partita, ridando fiato al macaco-varano con l’aggiunta del
porco (→ indica accelerazione, ← frenata):
regola fuori contesto. Non sempre il contesto si presenta per quello
che dovrebbe e per questo può trarre in inganno.
Per la verità, mi è difficile costruire un’analogia coll’esempio del cane
che renda merito di quel che facciamo ai bambini, perché si dovrebbe
essere davvero perversi, abbandonandolo e recuperandolo centinaia di
volte, sì da condensare e confondere le risposte di gioia, angoscia,
fuga, rincorsa, rabbia e rassegnazione, come in effetti facciamo coi
figli. Il test dello sportello direbbe, forse, che sì, egli scende, quando
l’aprite, ma con aria allo stesso tempo dimessa, rabbiosa e spaventata.
Se in origine era chiaro che scendeva con gioia, e che dopo i primi
abbandoni non scendeva affatto, adesso le due risposte si sarebbero
fuse, agglomerandosi in uno scendere-non scendere, mosso da una
motivazione così verbalizzabile: «Vallo a capire quest’idiota. Scendo,
perché se non lo facessi mi butterebbe giù lui. Vorrei proprio sapere
però perché deve per forza abbandonarmi, facendomi angosciare, per
poi riprendermi e guardarmi negli occhi con un misto di piacere per
avermi ritrovato ma anche per avermi inflitto angoscia». Egualmente
col test dello scambio S: il cane starebbe sì in macchina, vicino al
padrone, sarebbe sì risalito, quando egli avesse fermato il veicolo e
aperto lo sportello, centinaia di metri più avanti del solito ciglio, ma di
feste e leccate neppure l’ombra: «Sto con lui perché non ne posso fare
a meno, ma è davvero penoso passare la vita così, e non ho alcuna
voglia di entusiasmarmi, anzi, mi biasimo per cedere ogni volta
all’ansia e risalire; farei bene a andarmene per conto mio, se solo ci
riuscissi».
Possiamo osservare le cose anche a processo ultimato: molte coppie si
reggono sulla sola forza della A, lasciando per il resto vuoto il
rapporto. Non uno dei due scende dall’auto matrimoniale, ma la vita
nell’abitacolo è spenta, poiché l’uno non propone carezze e l’altro non
protende il muso, ferme la mano e la coda. Un esoscheletro di
dipendenza coatta, privo di organi sociali vivi al suo interno. La
potremmo chiamare la regola del non scendo ma non scodinzolo. Cioè
del vivere in un abitacolo blindato ma spento.
neotenia
deficit
sesso
→
←
→
Vi sono psichiatri che somministrano farmaci che portano l’umore in
su, in concomitanza con farmaci che lo portano in giù. Bilanciare non
è facile e il prodotto finale è sempre pittoresco, dal momento che a
200
l’orientamento dell’ago magnetico; la misura di tale condizionamento
va periodicamente stimata confrontando, con dei punti di riferimento a
terra, il valore assoluto con quello relativo. Si deve infine determinare
scarroccio (quanto la barca devia da un lato per l’azione del vento, e
dunque se pure la prua mira per nord, la rotta effettiva, con un vento
da est, sarà spostata a ovest) e deriva (quanto la barca devia per
l’azione della corrente marina). Indicare la rotta effettiva è dunque
possibile solo dopo aver tenuto conto di questi quattro fattori (più uno:
l’affidabilità del timoniere).
Per il sesso vale lo stesso. Occorre stimare l’azione di R, Ag e A,
poiché un sesso sfrenato potrebbe corrispondere a un desiderio
irrefrenabile di possedere l’altro, ma anche a uno di coprire l’orrore
che l’altro suscita. In effetti, una delle conseguenze bizzarre delle
violenze sessuali infantili, è di tramutare alcuni candidati in maniaci
del sesso. Prostituendosi, costoro annullano il dolore e dunque in
superficie sembrano gran porci, mentre in profondità sono macachi
annichiliti. Dietro alla masturbazione infantile non sta, come piaceva
credere a Freud, un bambino voglioso, ma un bambino violato, che
cura la sua violazione iperstimolando innaturalmente una fonte di
piacere. Come gli animali in gabbia, che pure si masturbano come mai
farebbero in natura per compensare la frustrazione della cattività,
costui ricerca dove può una droga per calmare l’ansia. Che poi la
droga spesso venga estratta dallo stesso pozzo in cui fu gettato il
cadavere della sua integrità psichica, che dunque abusi egli stesso
della sua sessualità, ciò dipende dal fatto che è sicuramente traviato:
traviato dalla traumatizzazione che lo costringe a restare nel luogo del
delitto e a usare i ferri del delitto, per tamponare l’angoscia del delitto.
Sappiamo poi che oltre al sesso compensatorio di una violazione, vi è
il sesso rifiutante, che porta a fenomeni come l’anorgasmia, il
vaginismo, l’impotenza, il ridotto desiderio sessuale, la dispareunia. E
quello aggressivo, che spazia dall’eiaculazione precoce al sadismo
sessuale, alla violenza sulle donne, alla pedofilia. Parente di quello
compensatorio, è il sesso per dipendenza, dove un partner, di solito la
donna, s’appiattisce ai desideri dell’altro, pur di conservarne
momenti di buio s’alternano lampi di luce, e tra la mattina e la sera si
ondeggia fra ansia e mania, depressione e grandiosità.
Sin qui la premessa, che però riguarda la verticalità del sesso, ovvero
la sua radice storica. I veri problemi nell’interpretazione del suo
significato nascono dall’orizzontalità, cioè da quali motivazioni si
veicolino attraverso di esso. Quando si va per mare, si ha una
necessità: sapere dove si sta andando. La prua mira in una direzione,
spinta dagli organi propulsori, motori o vento che siano. Ma come si fa
a determinare in che direzione va? Si ha certamente una carta nautica,
in cui stimare la posizione in riferimento alla terraferma. La carta è
orientata secondo gli assi cardinali e dunque si ha un nord su cui
misurare l’angolo rispetto alla rotta. Se si va a ovest, l’angolo sarà di
270°; se si va a est, di 90°. Ma ci sono alcune complicazioni indotte
dal fatto che il nord della carta è sulla carta e non sull’acqua. Per
determinare il nord sull’acqua si devono operare alcune correzioni.
Partendo dal presupposto che il nord sull’acqua sarà quello indicato
dalla bussola, si deve innanzitutto stimare la differenza fra il nord
misurato dalla bussola in quel punto della Terra e il nord magnetico
effettivo, che come non tutti sanno non coincide affatto con quello
geografico. Il nord magnetico si trova alla latitudine di 71°, a una
profondità di migliaia di chilometri sotto la crosta terrestre, quello
geografico alla latitudine di 90° e sulla superficie del globo, con una
differenza di 19°, cioè circa 2111 chilometri (misurando la distanza
sul punto di superficie rispetto alla verticale del punto di profondità
effettivo). Per intenderci, se navigassimo all’ottantesimo parallelo, tra
ghiacci, foche e orsi, il nord bussola indicherebbe il sud.
La prima correzione (declinazione) riguarda la correzione tra il nord
vero e il nord magnetico, indicato dalla bussola. L’operazione si
compie leggendo il grado di declinazione magnetica sulla carta stessa,
che per il Mediterraneo è minimo (varia di pochi primi est all’anno).
Ma che in alcuni punti della Terra, come l’Atlantico settentrionale,
può avere una differenza di alcune decine di gradi, il che significa che
il nord della bussola è in realtà un ovest sull’acqua. La seconda
correzione (deviazione) riguarda i ferri di bordo, che condizionano
201
deficit, apra le porte a una socialità adulta (materna, coniugale, di
gruppo, sessuale) egualmente scevra di effetti terzi (ciò che sta sopra
la freccia indica il campo d’azione dell’infanzia, ciò che sta sotto, il
campo d’azione dell’età adulta):
l’approvazione (molte vanterie maschili perderebbero di peso, se
corrette dall’influenza di questo fenomeno). Per converso talvolta
sono i maschi a non avere il coraggio di pronunciare i propri veri
desideri, per timore della scomunica femminile.
Proprio il discorso sul sesso facilita la comprensione degli effetti del
deficit. Osserviamo questo schema:
S
↓
M, C, S, Sx
A ← S → Ag/R.
Nell’uomo invece la regola è questa:
Vuole esprimere la regola della S che si divide in A verso chi protegge
e Ag/R verso chi è ostile quando il campo d’azione è investito da una
minaccia. La neotenia ha aumentato il tasso di S; il deficit ha dilatato
artificialmente la minaccia. Il risultato è un’essudazione prolungata e
continua di A e Ag/R come derivati di S investita dal deficit. È su
questo terreno che è nata – ipotizziamo sia nata –
l’ipersessualizzazione come compensazione del ritiro sociale causato
da R, nonché dei conflitti prodotti da Ag. È piuttosto evidente
immaginare che la sessualità rechi in sé gli inquinanti ottenuti dalla
degradazione della S. Ovvero che sia una sessualità contenente A, Ag
e R. Così come, ancor prima, è facile comprendere perché la
relazionalità umana, che pure dovrebbe essere guidata dalle regole di
condotta S valide per tutti i mammiferi, inciampi nelle difficoltà
prodotte dalla sovrapposizione di risposte antagoniste. Nel mondo
degli animali, la S infantile apre la strada alla S adulta, che porta
all’accoppiamento, alla relazione coi compagni di gruppo, al
comportamento materno e alla coppia coniugale (ove c’è) senza
interferenza da parte delle risposte difensive, le quali non sarebbero
state attivate e memorizzate in quanto lo sviluppo di questi soggetti
avvenne in assenza di deficit. Nel mondo umano invece si comprende
perché un padre possa sovrapporre alla S verso i figli, l’Ag delle
percosse violente o la Sx con cui li violenta. O perché una madre
possa abbandonarli o trattarli con freddezza, forte della R che porta in
corpo dai tempi dell’infanzia. Negli animali, la consequenzialità tra S
infantile e blocco sociale adulto fa sì che una S non inquinata dal
A ← S → Ag/R
↓
A → (M, C, S, Sx) ←Ag/R
la socialità adulta è permanentemente condizionata dalle spinte di A,
Ag e R assunte nello sviluppo infantile.
In principio del capitolo ho detto che non avrei incluso nella
discussione le repressioni, per evitare di complicare il calcolo degli
effetti incrociati delle motivazioni. Faccio un’eccezione per la
repressione sessuale. La ragione è è illustrata qui sotto:
neotenia
deficit
sesso
repressione della sessualità
→
←
→
←
All’alternanza di docce calde e fredde nell’avanzare e arretrare, per
completare il computo, dobbiamo infatti aggiungere quella della
repressione culturale della sessualità, che ha la funzione di alimentare
la frustrazione per servirsi dei suoi effetti in campo sociale. Un
individuo bramoso e inappagato, può essere meglio condizionato a
deviare la sua spinta motivazionale in atti di compattezza sociale o di
guerra al nemico. La frustrazione si trasforma in ambizione da
incanalare nei condotti comportamentali predisposti dalla società, per
202
Note
alimentare l’etica di gruppo a spese dell’attesa personale. Il virtuoso
non è veramente un virtuoso, ma un frustrato coartato all’azione
comune. A Roma si dice che quando una donna fa intendere a un
uomo che potrebbe cedere alle sue lusinghe e lo fa propendere sempre
più verso questa convinzione, senza farlo giungere a risultato, costei fa
la profumiera, volendo con ciò un po’ indelicatamente intendere che
gli fa sentire il profumo di ciò cui ambisce, senza però consentire a
altri sensi di prendere contatto con esso, anzi, con essa. Le vittime
delle profumiere hanno il cervello intasato di ormoni: sono eccitati,
rabbiosi, frustrati, umiliati, vogliosi di riscatto. Se ci capitasse di
imbatterci in uno di costoro dopo l’ennesimo rifiuto della presunta
sodale, capiremmo subito d’aver preso contatto con un uomo
dall’equilibrio psichico alterato, le cui reazioni sono esagerate e
colorate. Ecco, diciamo pure che ciascuno di noi esegue per la vita il
mandato dell’esagerazione e del colore, avendo ambito al profumo di
una mamma, di una quiete relazionale, di una sessualità appagante, di
una socialità normale e prevista, ma avendo in loro vece trovato una
sequenza di divieti e sospensioni, che impedendoci di consumare un
bene ambito, ci hanno procurato una frustrazione da spendere in modo
socialmente corretto.
Freud costruì il suo contrappunto di logica psichica fondandosi sul
basso continuo del sesso umano. Nella sua mente, era il sesso a
guidare le azioni dei bambini con se stessi e verso gli adulti e quelle
degli adulti verso i bambini. La verità era un’altra. Il sesso era solo la
coperta di superficie di un intreccio motivazionale fondato sulla
degenerazione della socialità nei derivati di angoscia di separazione,
rabbia e rifiuto sociale. Senza correzioni, l’errore era però inevitabile.
Navigando a nord del trauma e della vera ragione del sesso, Freud
stimò che il nord fosse a sud, affermò che cose infantili e cose sessuali
s’intrecciano per voglia anziché per violazione e finì per scogli, come
ben sa chi naviga su un lettino per anni, salvo poi scoprire che alla fine
del viaggio sta peggio di prima2.
1. Questo è vero tra figli e madri, mentre il comportamento di uso del
legame in caso di pericolo tra adulti prende il nome di azione difensiva
di gruppo, mossa da una motivazione simile alla A, ma di minor
grado, non essendo l’adulto vincolato al gruppo con la stessa intensità
con cui un figlio è vincolato alla madre; ciò in ragione del fatto che un
adulto ha più autosufficienza di un piccolo, nonostante deputi parte
della difesa ai compagni. Non l’ho inclusa nel precedente elenco di
nove motivazioni per il fatto che noi siamo neotenici e a tal punto
intrisi di A, da non giungere mai al grado di intensità minore proprio
dell’azione di gruppo di animali sociali come lupi, licaoni o delfini.
Anche il caso del cane vale più come esemplificazione di A che non di
azione di gruppo, dal momento che anche il cane è neotenico e vede
nel padrone più una madre che un capo branco.
2. Quando nel 1973 una giornalista ritrovò il cosiddetto “uomo dei
lupi”, ovvero il protagonista di un caso clinico descritto da Freud nel
1918 per illustrare l’efficienza del suo metodo e gli chiese di dire la
sua, ricevette in cambio queste parole: «Invece di farmi del bene gli
psicoanalisti mi hanno fatto del male […] Tutta la faccenda, in realtà
assomiglia a un disastro. Sono nello stato in cui ero quando andai da
Freud per la prima volta» (cit. da Mecacci, 2000, p. 140).
203
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Appendice 2
Formulario
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Come sono stati trattati i vostri genitori dai loro?
Siete nati perché i vostri genitori lo desideravano?
Quando siete nati erano molto giovani, o molto vecchi?
Vostra madre ha subito molestie o abusi quando era piccola o
preadoloescente?
Siete stati separati dopo la nascita? (Incubatrice, malattie vostre o
della madre, distacco per qualche ragione.) Se sì quanto, e a chi
siete stati affidati?
Come ha reagito vostra madre alla vostra venuta al mondo?
Per quanto tempo siete stati allattati? Come siete stati allattati?
Cosa succedeva dopo l’allattamento: venivate cullati e tenuti in
braccio o messi nella culla?
Piangevate?
A che età siete stati messi a dormire da soli?
Vi consentivano di andare nel lettone?
Avete fatto pipì a letto?
Vi dondolavate nel lettino?
Vi succhiavate il dito?
Vi toccavate i genitali?
Avevate paura del buio, o dei ladri, o di mostri?
Avete dormito a lungo nel lettone?
Vi lasciavano nel box?
Giocavano con voi?
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
204
Eravate affidati a altri?
Ricordate il bagnetto come un’esperienza piacevole?
Fino a che età siete stati lavati? Vi vergognavate?
A che età avete tolto il pannolino?
A che età siete andati all’asilo?
Mangiavate lì?
Piangevate e volevate tornare a casa?
Giocavate con gli altri bambini?
Avevate amichetti?
La festa di compleanno era fatta invitando chi dicevate voi?
Ricordate d’aver molto sofferto per la morte di un parente o di un
conoscente?
I vostri genitori sono ascoltatori attenti e partecipi?
Sanno scusarsi, se sbagliano? Sanno capire il vostro punto di vista
e recedere dal proprio?
Se avete avuto maestre che vi maltrattavano, lo avete detto ai
vostri genitori?
Come hanno reagito?
Gli avete confidato di essere stati violentati o molestati (o
picchiati) da qualcuno?
Siete stati violentati o molestati da qualcuno ma non l’avete detto?
Se uno dei due vi attaccava, l’altro vi difendeva?
Vi chiedevano di sacrificare le vostre esigenze per non far
arrabbiare l’altro genitore?
Esercitavano pressione per farvi mangiare, vestire, frequentare
altre persone, ecc. in modo diverso da quello che avreste voluto?
Vi hanno impedito di uscire – o avere il motorino, ecc. – quando
volevate?
Vi hanno al contrario fatto capire che volevano che ve ne andaste
di casa?
Avete fatto scelte scolastiche, sportive, lavorative o affettive per
evitare di scontentarli?
42. Sono stati generosi con voi economicamente? (Pensavano prima a
voi che a loro; non contano le spese scolastiche; quelle erano solo
indirettamente per voi)
43. Siete stati discriminati in favore di fratelli?
44. Avete avuto un calo dell’appetito?
45. Del desiderio relazionale? (Non vedere amici, non avere desiderio
di fare coppia.)
46. Del desiderio sessuale?
47. Qual è il livello della vostra autostima?
48. Provate pena per i vostri genitori?
49. I vostri genitori sono stati preoccupati, o feriti, o irritati da qualche
vostro comportamento, infantile o adolescenziale? (Non mangiare,
non studiare, essere disordinati, frequentare “cattive compagnie”,
ecc.)
50. Da piccoli, vi rifacevate il letto?
205
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