Il senso della legge naturale in
un contesto postmoderno
1
Il cortile dei gentili:
l’assoluto e l’etica
Istituto Teologico San Pietro Viterbo
16-18 febbraio 2012
Prof. Luis Romera (Pontificia
Università della Santa Croce,
Roma)
Il senso dell’etica
2
 Esperienza umana dell’esistenza
 Esistenza come un compito della libertà
 Portarsi a compimento
 Riuscita non assicurata: rischio dell’alienazione
 Esperienza etica
 Bene e male: vita buona – alienazione
 Normatività incondizionata: è in gioco l’umano
 Esperienza & istanza irriducibile: anche il pensiero di Nietzsche
è un appello all’autenticità
 Essere umano: irriducibile a tecnica e oggettività-
transitività

Azione immanente: si pone nell’agire
 Etica: proteggere e promuovere l’umano
Approcci classici all’etica
3
1. Etica dei beni: felicità – compimento nell’esistenza
In cosa consiste la felicità?
2. Etica delle virtù: realismo nell’esistenza
 Libertà: abbiamo la nostra esistenza nelle nostre mani
 “una rondine non fa primavera”
 Chi diventiamo? “Il ritratto di Dorian Grey” (O.Wilde)
 Habitus: ci qualifica – personalità
3. Etica della legge: normatività l’umano
 Socrate: cosa è preferibile, commettere o subire l’ingiustizia?
 Esigenza incondizionata


Esistenza: “Incamminarsi verso se stessi, verso la piena realizzazione
di sé” (Aristotele) oppure alienarsi
Contesto contemporaneo
4
 Eredità moderna: valore della soggettività
 Ragione, libertà, autodeterminazione
 Dignità della persona
 Diritti umani: carattere inalienabile – incondizionato
 Costituzione dialogica – relazionale dell’uomo
 Esigenza etica: Buber, Levinas
 Comprensione giudaico – cristiana
 Postmodernità: rapporto dialettico con la modernità
 Critica delle ideologie che coinvolge la metafisica
 Assunzione della soggettività
Epoca post-metafisica
5
 Metafisica: identità – teleologia costitutive
 Normatività implicata
 Crisi della metafisica
1. Differenze indifferenti
 Senza identità, le differenze si declassano
2. Intelligibilità estrinseca: senso estrinseco
 Volontarismo – positivismo: arbitrarietà, interessi
3. Emotivismo: emozioni veementi ma effimere
 Personalità lacerata, fragile
4. Fondazione dell’etica?
 Diritti e doveri incondizionati
Ratzinger
6
 «La forza morale non è cresciuta assieme allo sviluppo della
scienza, anzi, piuttosto è diminuita, perché la mentalità
tecnica confina la morale nell’ambito soggettivo, mentre noi
abbiamo bisogno proprio di una morale pubblica, una
morale che sappia rispondere alle minacce che gravano
sull’esistenza di tutti noi. Il vero, più grave pericolo di
questo momento sta proprio in questo squilibrio tra
possibilità tecniche ed energia morale. La sicurezza, di cui
abbiamo bisogno come presupposto della nostra libertà e
della nostra dignità, non può venire in ultima analisi da
sistemi tecnici di controllo, ma può, appunto, scaturire
soltanto dalla forza morale dell’uomo: laddove essa manca
o non è sufficiente, il potere che l’uomo ha si trasformerà
sempre di più in un potere di distruzione»
Habermas
7
 «Di contro all’astensionismo etico di un pensiero
post-metafisico che fa meno di qualsiasi concetto
generalmente vincolante di vita buona ed esemplare,
nelle scritture sacre e nelle tradizioni religiose sono
state articolate, traslitterate con sottigliezza e tenute
per millenni ermeneuticamente vive le intuizioni di
colpa, redenzione e salvazione grazie all’abbandono
di una vita avvertita come scellerata. Per ciò nella
vita delle comunità religiose (…) può rimanere
intatto qualcosa che altrove è andato perduto»
Habermas
8
 «L’idea di sé dello Stato costituzionale democratico
si è sviluppata nel quadro di una tradizione filosofica
che si richiama alla ragione naturale, dunque
unicamente ad argomentazioni pubbliche, che
pretendono di essere parimenti accessibili a tutte le
persone. L’assunzione di una comune ragione umana
è il fondamento epistemico della giustificazione di
un’autorità statale laica, che non dipende più da
legittimazioni religiose. E ciò rende a sua volta
possibile, sul piano istituzionale, la separazione fra
Stato e Chiesa»
Pensiero e postmodernità
9
 Irriducibilità della religione – esigenza di una
“traduzione” alla ragione naturale (Habermas)
 K. O. Apel


Filosofia Prima: das Nichthintergehbare
Esigenza di una ragione e una libertà responsabili
 3 paradigmi:
 Metafisica: dell’essere
 Trascendentale: della soggettività moderna
 Linguaggio: la Lichtung epocale di Heidegger, il
decostruttivismo semiotico di Derrida: “vittoria dell’Ereignis
temporale sul logos e la sua pretesa di validità universale”
Etica nel contesto attuale
10
 Critica & progresso: superare la retorica che si limita
a “processi di persuasione e di deliberazione relativi
al contesto” (Apel)
 Carattere incondizionato dell’etica: riconoscimento
di un assoluto
 Fondamento metafisico del valore etico
 Fondamento metafisico della dignità della persona
La legge naturale
11
 Riproporre il concetto di “legge naturale”
 Senza pregiudizi razionalistici
 Senza venir meno alla soggettività: non fisicismo, ma
un’esigenza intrinseca e una normatività che è riconosciuta
dalla ragione
 Documento della Commissione Teologica
Interazionale: Alla ricerca di un’etica universale:
nuovo sguardo sulla legge naturale