Martin Lutero
e la Riforma Protestante
La rottura dell’unità medioevale.
Prof. Angelo Vita - UdA n. 1- Classe II F
La situazione nel 1400-1500
Corruzione nella Chiesa
 Crisi del potere imperiale
 Nascita e consolidamento degli stati
nazionali
 Condizioni economiche e sociali
 La religiosità e la superstizione

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La corruzione della Chiesa

Presente a tutti i livelli:
Papa
 Vescovi
 Preti e religiosi

Disgusto di fronte all’avidità del clero
 Nepotismo
 Sistema dei benefici

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La questione delle indulgenze

Tutto parte dallo
schema penitenziale:
Peccato
Pentimento
Moderno
Antico
Penitenza
Assoluzione
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Confessione
Assoluzione
Penitenza
La penitenza:
dalla colpa alla pena

Cambiamento della prospettiva del
peccato:
Peccato:
offesa nei confronti di Dio, paragonabile ad un
reato di lesa maestà.
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Dal peccato alla pena
COLPA
CONFESSIONE
ASSOLUZIONE
PECCATO
INDULGENZA
PENA
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ESPIAZIONE
Peccato e meriti
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
I meriti dipendono
dalla dignità di chi
compie l’opera buona
Dio
Uomo
Pena
Dignità
Meriti
La colpa dipende dalla dignità dell’offeso
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L’uomo e la grazia
L’uomo è completamente corrotto dal
peccato originale.
 Con le sue forze, i suoi meriti, l’uomo non
può rimediare alle sue colpe.
 La Chiesa consente ad ogni credente di
partecipare ai meriti di Cristo mediante le
indulgenze.

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Indulgenza e espiazione
L’uomo mediante le indulgenze può
espiare le sue colpe.
 L’espiazione delle indulgenze può essere
applicata ad altri, anche defunti.
 Le indulgenze valgono anche per il futuro
della vita dell’uomo e possono essere
accumulate.

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Lutero contesta le indulgenze
Lutero condivide il parere completamente
negativo circa l’uomo (incapace di
raggiungere la salvezza).
 Per Lutero le indulgenze sono un
imbroglio e una illusione.
 L’uomo ha un’altra via per raggiungere la
salvezza: la fede.

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Lutero e San Paolo
Lutero elabora la sua dottrina a partire
dalla lettura di San Paolo e di
Sant’Agostino.
 Per San Paolo l’uomo è essenzialmente
peccatore. L’inclinazione al peccato risiede
nel profondo del suo essere e non vi è
possibilità di fare il bene.

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La fede, fonte di salvezza
Lutero si rifà alla lettera ai Romani, capp.
3-4.
 Abramo è l’esempio della fede perché ha
creduto e Dio lo ha considerato giusto a
causa della sua fede.
 Abramo riceve le promesse a motivo della
sua fede.

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L’uomo e Dio
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L’uomo deve riconoscere di essere peccatore.
Deve credere a Dio; ciò è motivo di giustizia per
Dio.
Dio ricopre i peccati dell’uomo con la sua grazia,
come un mantello.
La legge non è causa di salvezza.
La salvezza viene da Dio come un dono gratuito
che l’uomo non merita con le opere, ma per la
sua fede.
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Scoprire la volontà di Dio
L’uomo è chiamato alla salvezza per la
libera volontà di Dio (libero arbitrio).
 Ciascuno è predestinato da Dio alla
salvezza.
 L’uomo può scoprire la volontà di Dio su di
lui mediante la lettura della Bibbia.
 Lutero traduce la Bibbia in tedesco perché
ogni credente possa leggerla.

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La Bibbia e lo Spirito
Ogni credente quando legge la Bibbia è
guidato dallo Spirito e non ha bisogno di
nessuno che lo guidi e lo indirizzi.
 Elimina il magistero della Chiesa.
 Il rapporto di fede è individuale… non
comunitario… La comunità non è un luogo
di salvezza.
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I sacramenti
I sacramenti non servono per la salvezza.
 Riconosce solo il sacramento del
battesimo e dell’Eucaristia in quanto
istituiti da Gesù.
 L’Eucaristia non è memoriale, ma
semplice ricordo della cena del Signore.
 Nell’Eucaristia non vi è la presenza reale
di Gesù, ma è una presenza solo di fede.
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La predestinazione
L’uomo è predestinato da Dio alla
salvezza. Dio sceglie per l’uomo il destino
della salvezza e l’uomo deve scoprirlo
mediante la fede e la lettura della Sacra
Scrittura.
 L’uomo è predestinato in quanto Dio è
deciso a voler donare a tutti la sua
salvezza.
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La chiesa spirituale
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Secondo Lutero la natura profonda della Chiesa
è quella di comunità spirituale.
La Chiesa visibile e giuridica è priva di
significato religioso ed egli teorizza i
conferimento del potere temporale della chiesa
ai Principi (potere secolare).
Il Papa viene giudicato corrotto e in alcuni passi
giunge a definirlo “anticristo”.
Lutero ritiene inevitabile la separazione dalla
chiesa di Roma, in nome di una superiorità
morale che egli dice di detenere.
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