Stereotipi e pregiudizi
• Persistenza di stereotipi e pregiudizi
(connotazione negativa del termine) anche
nell’epoca della tolleranza, dell’eguaglianza,
della convivenza democratica.
• Spesso gli stereotipi e i pregiudizi continuano a
vivere in modo nascosto.
1
• Quali sono le discipline che hanno
studiato/studiano stereotipi e pregiudizi?
• I pregiudizi sono stati analizzati in primo luogo
dalla filosofia; gli stereotipi da scienze sociali
come la psicologia sociale (in primo luogo) e
anche dalla sociologia (vedi, per un
approfondimento, B.M. Mazzara, Stereotipi e
pregiudizi, il Mulino, 1997).
2
Gli stereotipi
Origine tipografica, fine XVIII secolo.
Significato originario di stereotipo:
riproduzione a mezzo stampa di forme fisse.
Il termine passa nelle scienze sociali negli anni
Venti del Novecento grazie a un giornalista
statunitense, Walter Lippmann, che si occupa di
analizzare come si forma l’opinione pubblica.
Analisi del ruolo della stampa in questo processo.
3
Gli stereotipi, qui, sono semplificazioni della realtà
– rigide e grossolane. Forma di difesa contro la
complessità del mondo.
Lippmann anticipa alcuni aspetti importanti
dell’analisi degli stereotipi, in particolare il loro
carattere culturale e di gruppo. I singoli se ne
appropriano per rapportarsi alla realtà, appunto
semplificandola.
4
La funzione principale degli S.
Oggi si sottolinea il carattere difensivo degli S.:
per loro tramite cerchiamo di proteggerci dai
continui processi di cambiamento della realtà
sociale.
L’effetto più importante degli S.
Alterazione dei dati dell’esperienza: eventuali
informazioni che contraddicono gli S. vengono
ignorate.
5
• Attraverso gli S. vengono attribuite
determinate caratteristiche negative a
specifici gruppi sociali (solitamente
minoranze svantaggiate oppure - come nel
caso delle donne – a soggetti proposti
come socialmente marginali).
6
• Tre dimensioni importanti per capire la forza
sociale degli S.:
1. il grado di condivisione (all’interno di un
gruppo)
2. il livello di generalizzazione (delle
caratteristiche stereotipiche)
3. il grado di rigidità (qual è il grado di resistenza
al cambiamento degli S.)
7
Una definizione di stereotipo
Insieme coerente e rigido di credenze
negative che vengono nutrite (in modo
condiviso) nei confronti di un determinato
gruppo o categoria sociale (Mazzara).
Stereotipo come nucleo cognitivo del
pregiudizio
8
• La differenza concettuale tra categorie e
stereotipi. Non si può vivere senza ‘mappe
mentali’; si può vivere senza stereotipi.
• Categorie e stereotipi hanno a che fare con
questioni di ordine; gli stereotipi sono legati in
modo diretto al mantenimento di forme di
potere (le relazioni di potere sono tematizzate,
per loro tramite, come immutabili).
9
• Le rappresentazioni unilaterali - gli stereotipi –
occultano la complessità del reale. Lo fanno
nell’interesse di ordine, sicurezza e dominio.
• Illusione di precisione, di chiarezza: i danni della
stereotipizzazione sociale come forma di
controllo sociale
10
• La stereotipizzazione come processo che
preserva e riproduce identità, norme e
comportamenti.
• La negazione delle differenze
11
• Importanza delle interazioni sociali nella
costruzione degli stereotipi e delle ‘categorie
emozionali’ mobilitate all’interno di queste
interazioni.
• Il ruolo centrale del linguaggio. Il linguaggio
esprime i rapporti di potere dominati e li
riproduce. Le credenze condivise sono trasmesse
attraverso il linguaggio
12
• Che cos’è lo Stereotype Threat (minaccia legata
agli stereotipi) (vedi A. Taurino, 2005)
• Il gruppo fatto oggetto di stereotipi negativi vive
una condizione di ansia che finisce per
confermare gli stereotipi ( e i pregiudizi ) di cui è
oggetto.
• Gli stereotipi e i pregiudizi incidono sui
comportamenti.
13
Breve excursus sulle rappresentazioni
sociali
Stereotipi come forme di rappresentazione
sociale
Ruolo delle RS come criteri di organizzazione
cognitiva della realtà (vedi Taurino, 2005)
RS come “ modalità di pensiero pratico orientata
verso la comunicazione, la comprensione e il
dominio dell’ambiente sociale, materiale e
ideale” (Jodelet).
14
• Attraverso le RS la realtà sociale viene non solo
riprodotta, ma creata in modo condiviso.
• Le RS. Si strutturano attraverso le conversazioni
della vita quotidiana, nelle interazioni minute,
poco visibili. Relazione tra RS e ‘senso comune’.
15
I pregiudizi
• P. come giudizi emessi prima di possedere
sufficienti dati di esperienza. Giudizio
preventivo, preconcetto (importante
battaglia della scienza moderna contro i
preconcetti, le idee consolidate e
considerate, in quanto tali, esenti da
giudizio)
.
16
• P. come idea errata e ostacolo alla vera
conoscenza.
• Le scienze sociali mettono in luce come il
pregiudizio sia di solito sfavorevole (in linea di
principio ci può essere anche un pregiudizio
favorevole) e si riferisca a specifici gruppi
sociali.
17
• Possibili conseguenze negative della presenza di
P. per la convivenza fra i gruppi umani: la realtà
viene filtrata attraverso pre-disposizioni mentali
e emotive, per lo più, come detto, sfavorevoli. I
P. diventano strumentali a strategie di riduzione
e controllo di determinati gruppi sociali (si pensi
al pregiudizio antiebraico nella storia e alla
immane tragedia della Shoah).
18
Definizioni di pregiudizio
1.Ristretta:
Giudizio che precede l’esperienza o in
assenza di dati empirici
2. Allargata
Tendenza a considerare in modo
ingiustificatamente sfavorevole le persone
che appartengono a un determinato
gruppo sociale.
19
Qualche esempio concreto
• 1. Stereotipi e pregiudizi di genere
Facciamo riferimento alla penalizzazione e
discriminazione delle donne come gruppo
rispetto agli uomini come gruppo (nel
lavoro, nelle retribuzioni, nelle posizioni
di alta responsabilità).
20
• Sottovalutazione dell’importanza dei ruoli
pubblici per le donne (nonostante i loro elevati
livelli di istruzione). Centralità, per contro, delle
figure femminili nei messaggi pubblicitari.
• Il drammatico caso del ‘femminicidio’ in Italia
(124 le donne uccise nel 2012 , con 47 tentati
omicidi; nel 60% dei casi come esito di relazioni
troncate) e la sua relazione con stereotipi e
pregiudizi di genere.
21
• Gli stereotipi legati ai ruoli sociali: l’ordine di
genere (Connell): la subordinazione delle donne
legata alla dominanza sociale maschile. Le
donne e i ruoli di cura.
• Persistenza di S. e P. di genere, che tendono a
riprodursi nel tempo. Come S. e P. condizionano
i processi di formazione dell’identità personale e
sociale.
22
Stereotipi e pregiudizi nelle identità di
genere
Qualche esempio di stereotipi connessi al
modello femminile (Ruspini). Le donne:
• Non sono aggressive
• Non si percepiscono come leader
• Hanno molta comprensione per gli altri
• Sono affettuose
• Utilizzano raramente parolacce
• Sono fedeli
• Amano l’arte e la letteratura
23
Gli uomini a loro volta:
• Sono molto realistici
• E’ difficile influenzarli
• Sono attivi
• Amano la matematica e le scienze naturali
• Non hanno paura
• Hanno attitudine al comando
• Sanno imporsi e affermarsi
• Sanno controllare le emozioni
24
• In sintesi, per stereotipi di genere si intende la
semplificazione della realtà legata ai ruoli di
genere e sessuali.
• Più in particolare con questo termine si fa
riferimento a quei meccanismi di
categorizzazione per mezzo dei quali viene
interpretato, elaborato, decodificato ciò che è
maschile e ciò che è femminile.
25
• Attraverso l’’etichettamento’ si costruiscono
precise immagini mentali dei due generi, che
costruiscono la realtà sociale.
• Vengono in tal modo elaborate due polarità
contrapposte (maschile/femminile), ciascuna
delle quali investita di forti valenze ideologiche.
• Gli esiti nefasti degli stereotipi di genere nella
vita sociale – tra gli altri, i processi di autostereotipizzazione di donne e uomini
26
• 2. Stereotipi e pregiudizi a carattere etnico-razziale
• Intreccio fra dinamiche socio-strutturali,
psicologiche e culturali. La relazione con l’Altro.
• Vecchio e nuovo razzismo: dal pregiudizio
manifesto al pregiudizio latente - non per
questo meno pericoloso.
27
• Un’espressione del pregiudizio oggi: evitare
ogni contatto con l’Altro, lo straniero;
scoraggiare il coinvolgimento. Fuga dall’Altro
come espressione del disagio. Esclusione e
discriminazione si ripresentano per questa via.
• Che cos’è il razzismo simbolico: chi appartiene alle
minoranze deve competere sulla scena sociale
come tutti gli altri. Le iniziative di sostegno alle
minoranze sarebbero forme di discriminazione.
28
• Che cos’è il razzismo differenzialista: ciascuna
cultura è diversa, per queste le culture (e i
gruppi che ne sono portatori) devono restare
separati. Politica segregazionista come risultato.
In sintesi:
• Alla costruzione della diversità corrisponde per
lo più una gerarchia. I migranti, di conseguenza,
vengono percepiti come individui di categoria sociale
inferiore.
29
• In generale: distorsione nella percezione e nella
valutazione dei fenomeni che riguardano le
minoranze (vedi le forme di devianze).
• In questa visione sarebbero le differenze etniche
a ‘causare’ determinati comportamenti –
negativi o, eventualmente, positivi. Risultato:
cresce la distanza sociale.
30
• Stereotipi e pregiudizi come produttori di
discriminazione sociale a livello quotidiano
(attraverso un processo culturale quotidiano).
• Conoscere il loro funzionamento per
promuovere maggiore tolleranza e
comprensione reciproca tra le culture.
31
Le radici storiche di stereotipi e pregiudizi
verso lo straniero
La costruzione dell’Altro
• Nel periodo in cui la Gran Bretagna si dedicava
alla tratta dei neri (lo schiavismo: dal XVI al XIX
secolo; 12 milioni di esseri umani provenienti
dall’Africa incatenati e trasportati nelle
Americhe; 2 milioni di morti solo nel corso della
traversata atlantica; 4 milioni di morti stimati a
cusa delle condizioni della schiavitù) fioriscono
stereotipi ei pregiudizi.
32
• Mancanza di capacità per assumere ruoli di
responsabilità; incapacità di governo. Da cui
“inferiorità morale” dei popoli colonizzati.
• Al contempo: il ne(g)ro come “essere
spensierato”: Il discorso colonialista e
imperialista dei proprietari terrieri.
33
• Gli S. e i P. servono per giustifcare il dominio
dei bianchi sui neri.
• Gli stereotipi e i pregiudizi razzisti non possono
essere separati dal discorso colonialista
(Pickering).
34
• La costruzione del ‘Primitivo’ (XIX secolo). Vedi
Cristoforo Colombo e i ‘cannibali’.
• Il ‘Primitivo’ come opposto concettuale del
soggetto civilizzato: il primo è nomade,
sessualmente promiscuo, vive in regime di
proprietà comune; ha una mentalità illogica
legata a magia e superstizione.
35
• 1874 (Stocking, Victorian Antropology)
• “Con la pelle scura e bassi di statura, tutt’altro
che belli, nudi e sporchi, promiscui e brutali con
le donne, adoravano gli spiriti che credevano
albergare negli animali o addirittura in stecchi e
pietre – avevano cervelli più piccoli (…)”.
36
• I ‘primitivi’ (non bianchi) sono ‘infantili, intuitivi
e spontanei” – e per questo hanno bisogno di
controllo e guida da parte dell’Europa. Innata
tendenza alla violenza fisica.
• L’interpretazione: le società europee
rappresentano lo zenit della civiltà, le società
‘primitive’ (in Africa o in Australia) il nadir.
37
• Queste società erano considerate ‘non evolute’:
una forma di esistenza arretrata, immutabile, che
l’Occidente si era lasciato alle spalle. Il ruolo selfserving di S. e P. Lo sterminio del 90% della
popolazione aborigena in Australia ad opera dei
colonialisti britannici a partire dalla fine del
XVIII secolo per appropriarsi delle loro terre e
risorse agricole e ambientali.
38
• Secondo questa visione, le abilità tecnologiche, il
controllo del pensiero razionale, la raffinatezza
culturale erano la misura della civilizzazione
europea.
• Secondo Ward (1910, cit. in Pickering, 2001, p.
58): “Il selvaggio africano di oggi serve a
indicarci quanto noi stessi ci siamo evoluti da un
simile stato primitivo”.
39
• La differenza culturale diventa differenza
storica; la differenza storica diventa
differenza evoluzionistica.
• Il ‘primitivo’ rimanda ad ‘allora’ e ‘laggiù
contro l’adesso e il qui dell’Occidente
‘civilizzato’
40
Strategie di confronto con l’Altro
L’assimilazione
Per lo straniero è fondamentale venire a patti con
la nuova realtà culturale e sociale in cui si trova
inserito.
Che cos’è una ‘ricetta’ nello studio dei modi di
conoscenza della vita quotidiana (Alfred
Schutz). Modi pratici di risolvere i dilemmi
quotidiani.
41
• La cultura di un gruppo sociale è anzitutto una
questione di ‘conoscenza pratica’.
• I diversi ‘dato per scontato’ del gruppo di
destinazione e del gruppo di arrivo.
• Che cos’è ‘il mondo dato per scontato’ (Schutz).
Relazione con il senso comune.
• Obiettivo finale: riduzione della complessità
culturale in cui ci si trova inseriti.
42
• La produzione di ‘mappe’ di orientamento:
schemi pratici di relazione con la realtà.
• Perché lo straniero diventa una fonte preziosa di
innovazione culturale nel corso del periodo di
assimilazione. La sua capacità critica cresce.
• Quando il processo di assimilazione sarà
completo, l’ambivalenza dello straniero sarà
riassorbita. Il riferimento principale sarà ad un
solo mondo.
43
•
L’esclusione
• L’etnocentrismo come sentimento universale?
• Etnocentrismo= la ‘nostra’ cultura versus la
cultura dell’Altro/degli altri. Relazione con la
xenofobia (avversione verso lo straniero).
• In realtà, ogni cultura è in costante
trasformazione e mutamento.
• Lo straniero come incarnazione delle paure del
cittadino contemporaneo.
44
• Ma anche l’etnocentrismo ha caratteristiche di
ambivalenza: disprezzo e ‘ammirazione’ per lo
straniero si mescolano.
• L’ambivalenza come dimensione indissociabile
dalla relazione con lo straniero come ‘altro’
culturale.
45
• Qualche esempio del ‘fascino’ che la figura dello
straniero può esercitare oggi: la moda,
l’alimentazione, l’arredamento, la medicina
alternativa.
• La fortuna di ciò che è ‘etnico’ come misura
dell’ambivalenza del nostro tempo verso lo
straniero.
46
• Va ricordato che gli stereotipi sono,
tradizionalmente, gli strumenti più efficaci per
bloccare l’ambivalenza. Questo vale,
ovviamente, anche nei confronti dello straniero.
Gli stereotipi (e i pregiudizi) al servizio
dell’esclusione. Le ragioni (vedi la parte
precedente delle slides).
47
Simmel e lo straniero
• Lo studioso che per primo ha messo in luce
l’ambivalenza della figura dello straniero: Georg
Simmel (1908, trad. it. Sociologia, 1989).
• Comprendere lo straniero per comprendere la
società moderna. Interesse alle forme della
‘sociazione’ e alla relazione tra identità e
organizzazione sociale.
48
• Un aspetto importante dell’analisi di Simmel:
l’adesione allo stereotipo rafforza la possibilità
di mantenere il ‘distacco’ di fronte al caos della
vita cittadina (vedi ‘La metropoli e la vita dello
spirito’, Simmel 1903).
• L’atteggiamento blasé contro l’eccesso di stimoli
che vengono dalla metropoli. Lo stereotipo come
veicolo di creazione della distanza sociale ( la
distanza sociale come primo passo verso la
segregazione e l’esclusione sociale: vedi
Bauman, Modernità e Olocausto, 1989).
49
• La relazione vicino & lontano. Lo straniero come
colui (colei) che ‘arriva oggi e resta domani’. E’
estraneo ma non completamente sconosciuto; è
fisicamente vicino eppure è culturalmente
distante.
• Lo straniero rappresenta per Simmel il confine: è
incluso ed escluso contemporaneamente. Mette
in gioco le categorie dell’inclusione e
dell’esclusione, dell’assimilazione e
dell’integrazione.
50
• Lo straniero è indispensabile alla società perché,
per suo tramite, il problema dei confini viene
costantemente posto. Lo straniero come nemico,
che nemico deve restare se i confini devono
essere mantenuti.
• L’ostilità che patisce sotto forma di esclusione
sociale deriva dal suo essere ‘incluso’ nella
società: il paradosso dello straniero secondo
Simmel (vedi Burgazzoli, in Lo straniero e il
nemico, a cura di Dal Lago, 1998).
51
• In questo senso lo straniero è escluso non perché
‘marginale’, ma perché centrale per la vita
sociale.
• Il privilegio dello straniero secondo Simmel:
potere comprendere pienamente le dinamiche
sociali. Non è infatti vincolato dall’abitudine e
dal senso comune (vedi Schutz), o dalla
relazione con il passato. ‘Imparzialità’ e
‘oggettività’ della sua visione.
• Lo straniero come potenziale confidente.
52
• Lo straniero come metafora della condizione
moderna e contemporanea, caratterizzata dal
mutamento costante:
siamo tutti ‘stranieri’ (l’uno per l’altro) e
‘stranieri a noi stessi’
53
Elias o come si costruisce la
discriminazione
• Norbert Elias non studia direttamente lo
straniero, ma il modo in cui vengono costruite
forme di dicriminazione tra chi è ‘interno’ al
quartiere (gli established) e chi è ‘esterno’ (lo
raggiunge successivamente (gli outsiders) (vedi la
ricerca nel quartiere operaio inglese Winston
Parva: Elias e Scotson, The Established and the
Outsiders, 1965)
54
• Il tempo trascorso nel quartiere dalle famiglie
operaie già residenti (gli established) come titolo
di merito, fonte di status e ‘civilizzazione’. I
codici culturali comuni.
• Quando arrivano nuove famiglie operaie (gli
outsiders) ad insediarsi nel quartiere nascono
rumors sulle loro abitudini, i loro stili di vita. I
nuovi arrivati sono percepiti come una minaccia
alla onorabilità del quartiere e dei suoi abitanti.
55
• Gli outsiders cercano di frequentare gli stessi
luoghi degli established (pubs, luoghi di riunione,
eccetera), ma vengono costantemente
emarginati. Così i loro figli nelle scuole.
• Come risultato, secondo Elias, gli outsiders
interiorizzano l’immagine negaativa che gli
established propongono della loro identità. Non
sono in grado di rivendicare i loro diritti.
56
• Interdipendenza dei due gruppi: gli uni non
potrebbero esistere senza gli altri. La
configurazione che ne deriva è l’antagonismo.
• Per comprendere le sue ragioni, secondo Elias è
necessario studiare questa interdipendenza.
57
• Anche in questo caso, viene studiata
l’ambivalenza che caratterizza il modo con cui
ciascun gruppo si relaziona all’altro (come gli
outsiders vedono gli established; come questi
ultimi valutano i primi).
• Lo studio di Elias e Scotson può essere letto
come analisi delle dinamiche interattive tra
autoctoni e stranieri.
58
Park e ‘l’uomo marginale’
• L’uomo ‘marginale di Park (Scuola di Chicago,
America inizio Novecento) è colui che sta tra più
mondi, e che non ha la possibilità di integrarsi in
alcuno.
• Uomo ‘marginale’ = uomo interiormente e
socialmente diviso (Park 1928). Il suo tratto
distintivo è il disagio, l’instabilità psicologica,
l’essere sempre ‘altrove’ rispetto a ciò che vive e
osserva nel quotidiano.
59
• L’ambito dell’uomo ‘marginale’ è la metropoli, il
luogo per eccellenza dell’incontro tra culture.
• Disposizione alla crisi di identità dell’’uomo
marginale’: forte capacità critica, ma anche
tensioni emotive troppo forti, che gli
impediscono di conquistare un ‘sé unitario’.
60
Merton , gli insiders/outsiders e le
forme della conoscenza
• Lo studio degli insiders/outsiders e’ condotto
attraverso una riflessione sui modi della
conoscenza: dall’interno del gruppo (insiders) e al
suo esterno. Due diverse forme di conoscenza.
• La posizione fortemente razionalista di Merton
(in base al rifiuto dell’equazione: piu’ familiarità
uguale piu’ conoscenza). Esperienza versus ‘vera’
conoscenza scientifica.
61
Qualche riferimento bibliografico
• B. M. Mazzara, Stereotipi e pregiudizi, Bologna,
il Mulino, 1997.
• E. Ruspini, Le identità di genere, Roma, Carocci,
2003.
• A. Taurino, Psicologia della differenza di genere,
Roma, Carocci, 2005.
• M. Wieviorka, Lo spazio del razzismo, Milano, il
Saggiatore, 1993.
62
• M. Pickering, Stereotipi. L’Altro. La Nazione. Lo
straniero, Firenze, Mediascape, 2001.
• A. Dal Lago (a cura di), Lo straniero e il nemico,
Genova-Milano, Costa Nolan, 1998.
63