Acta Ordinis
CArmelitArum
DisCAlCeAtOrum
Curia Generalis O.C.D.
Corso d’Italia, 38
ROmae
anno 57
2012
A cura di P. Silvano Vescovi, OCD,
Segretario Generale
ACTA SANCTAE SEDIS
I – ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA
NOMINE
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di Trujillo (Venezuela)
S.E. Mons. Cástor Oswaldo Azuaje Pérez, O.C.D., finora Vescovo
titolare di Vertara ed Ausiliare di Maracaibo (Venezuela).
(L’Osservatore Romano, 4 aprile 2012, 1)
In data 8 settembre, il Santo Padre ha nominato Arcivescovo
Metropolita di Caceres (Filippine) Sua Eccellenza Reverendissima
Monsignor Rolando Joven Tria Tirona, O.C.D., finora Vescovo
Prelato di Infanta.
(L’Osservatore Romano, 9 settembre 2012, 1)
In vista della XIII assemblea generale ordinaria del Sinodo
dei vescovi, che avrà luogo in Vaticano dal 7 al 28 ottobre 2012 sul
tema La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana, a norma di quanto previsto nell’Ordo Synodi Episcoporum,
il segretario generale del Sinodo dei vescovi, con l’approvazione
del Sommo Pontefice, ha nominato i seguenti Auditores Secretarii
Specialis (o Esperti):
- Reverendo Padre Vinko Mamić, O.C.D., Presidente dell’Unione
dei Superiori e delle Superiore Maggiori in Croazia.
(L’Osservatore Romano, 23 settembre 2012, 6)
Il Santo Padre ha nominato Membro del Pontificio Consiglio
per il Dialogo Interreligioso Jean Benjamin Sleiman, O.C.D.,
Arcivescovo di Baghdad dei Latini (Iraq).
(L’Osservatore Romano, 28 ottobre 2012, 1)
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ACTA SANCTAE SEDIS
DISCORSI
Benedetto XVI, Udienza Generale di mercoledì 18 gennaio 2012:
Saludo a los pelegrinos de lengua española, en particolar a los
miembros del Patronato de la Fundación «Santa Teresa de Ávila»
de la Universidad Católica de Ávila, acompañados por el Gran
Canciller de la misma, así como a los demás grupos de España y
de los países latinoamericanos. Os invito a implorar de Dios el don
de la unidad de los cristianos, para que crezca el testimonio
común y la colaboración, y podamos un día profesar todos juntos
la fe transmitida por los Apóstoles y celebrar los sacramentos de
nuestra transformación en Cristo. Muchas gracias.
(L’Osservatore Romano, 19 gennaio 2012, 8)
Benedetto XVI, Preghiera del Regina Caeli di domenica 20 maggio
2012:
Cari amici, l’Ascensione ci dice che in Cristo la nostra umanità è portata alle altezze di Dio; così, ogni volta che preghiamo,
la terra si congiunge al Cielo. E come l’incenso, bruciando, fa salire in alto il suo fumo di soave odore, così, quando innalziamo
al Signore la nostra fervida e fiduciosa preghiera in Cristo, essa
attraversa i cieli e raggiunge il Trono di Dio, viene da Lui ascoltata ed esaudita. Nella celebre opera di san Giovanni della Croce,
Salita del Monte Carmelo, leggiamo che «per vedere realizzati i
desideri del nostro cuore, non v’è modo migliore che porre la
forza della nostra preghiera in ciò che più piace a Dio. Allora,
Egli non ci darà soltanto quanto gli chiediamo, cioè la salvezza,
ma anche quanto Egli vede sia conveniente e buono per noi,
anche se non glielo chiediamo» (Libro III, cap. 44, 2, Roma 1991,
335).
Supplichiamo la Vergine Maria, perché ci aiuti a contemplare i beni celesti, che il Signore ci promette, e a diventare testimoni sempre più credibili della vita divina.
(L’Osservatore Romano, 21-22 maggio 2012, 8)
ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA
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Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, da
Castelgandolfo:
Cari amici, invochiamo Maria Santissima, che domani celebreremo quale Vergine del Monte Carmelo, affinché ci aiuti, come
san Francesco e san Bonaventura, a rispondere generosamente
alla chiamata del Signore, per annunciare il suo Vangelo di salvezza con le parole e prima di tutto con la vita.
(L’Osservatore Romano, 16-17 luglio 2012, 8)
Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al Vescovo di Ávila
(Spagna), S.E. Mons. Jesús García Burillo, in occasione del 450° anniversario della fondazione del Monastero di San José in Ávila e dell’inizio della Riforma del Carmelo promossa da Santa Teresa di Gesù
(16.07.2012):
Al venerado Hermano
Monseñor Jesús GARCÍA BURILLO,
Obispo de Ávila
1. Resplendens stella. «Una estrella que diese de sí gran resplandor» (Libro de la Vida 32,11). Con estas palabras, el Señor
animó a Santa Teresa de Jesús para la fundación en Ávila del monasterio de San José, inicio de la reforma del Carmelo, de la cual,
el próximo 24 de agosto, se cumplen cuatrocientos cincuenta
años. Con ocasión de esa feliz circunstancia, quiero unirme a la
alegría de la querida Diócesis abulense, de la Orden del Carmelo
Descalzo, del Pueblo de Dios que peregrina en España y de todos
los que, en la Iglesia universal, han encontrado en la espiritualidad teresiana una luz segura para descubrir que por Cristo llega al
hombre la verdadera renovación de su vida. Enamorada del Señor,
esta preclara mujer no ansió sino agradarlo en todo. En efecto, un
santo no es aquel que realiza grandes proezas basándose en la excelencia de sus cualidades humanas, sino el que consiente con humildad que Cristo penetre en su alma, actúe a través de su persona, sea Él el verdadero protagonista de todas sus acciones y deseos, quien inspire cada iniciativa y sostenga cada silencio.
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ACTA SANCTAE SEDIS
2. Dejarse conducir de este modo por Cristo solamente es posible para quien tiene una intensa vida de oración. Ésta consiste,
en palabras de la Santa abulense, en «tratar de amistad, estando
muchas veces a solas con quien sabemos nos ama» (Libro de la
Vida 8,5). La reforma del Carmelo, cuyo aniversario nos colma de
gozo interior, nace de la oración y tiende a la oración. Al promover un retorno radical a la Regla primitiva, alejándose de la Regla
mitigada, santa Teresa de Jesús quería propiciar una forma de
vida que favoreciera el encuentro personal con el Señor, para lo
cual es necesario «ponerse en soledad y mirarle dentro de sí, y no
extrañarse de tan buen huésped» (Camino de perfección 28,2). El
monasterio de San José nace precisamente con el fin de que sus
hijas tengan las mejores condiciones para hallar a Dios y entablar
una relación profunda e íntima con Él.
3. Santa Teresa propuso un nuevo estilo de ser carmelita en
un mundo también nuevo. Aquellos fueron «tiempos recios»
(Libro de la Vida 33,5). Y en ellos, al decir de esta Maestra del espíritu, «son menester amigos fuertes de Dios para sustentar a los flacos» (ibíd. 15,5). E insistía con elocuencia: «Estáse ardiendo el
mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, quieren poner su
Iglesia por el suelo. No, hermanas mías, no es tiempo de tratar con
Dios asuntos de poca importancia» (Camino de perfección 1,5).
¿No nos resulta familiar, en la coyuntura que vivimos, una reflexión tan luminosa e interpelante, hecha hace más de cuatro siglos
por la Santa mística?
El fin último de la Reforma teresiana y de la creación de nuevos monasterios, en medio de un mundo escaso de valores espirituales, era abrigar con la oración el quehacer apostólico; proponer
un modo de vida evangélica que fuera modelo para quien buscaba
un camino de perfección, desde la convicción de que toda auténtica reforma personal y eclesial pasa por reproducir cada vez
mejor en nosotros la «forma» de Cristo (cf. Gal 4,19). No fue otro
el empeño de la Santa ni el de sus hijas. Tampoco fue otro el de
sus hijos carmelitas, que no trataban sino de «ir muy adelante en
todas las virtudes» (Libro de la Vida 31,18). En este sentido, Teresa
escribe: «Precia más [nuestro Señor] un alma que por nuestra industria y oración le ganásemos mediante su misericordia, que
ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA
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todos los servicios que le podemos hacer» (Libro de las
Fundaciones 1,7). Ante el olvido de Dios, la Santa Doctora alienta
comunidades orantes, que arropen con su fervor a los que proclaman por doquier el Nombre de Cristo, que supliquen por las necesidades de la Iglesia, que lleven al corazón del Salvador el clamor
de todos los pueblos.
4. También hoy, como en el siglo XVI, y entre rápidas transformaciones, es preciso que la plegaria confiada sea el alma del
apostolado, para que resuene con meridiana claridad y pujante dinamismo el mensaje redentor de Jesucristo. Es apremiante que la
Palabra de vida vibre en las almas de forma armoniosa, con notas
sonoras y atrayentes.
En esta apasionante tarea, el ejemplo de Teresa de Ávila nos
es de gran ayuda. Podemos afirmar que, en su momento, la
Santa evangelizó sin tibiezas, con ardor nunca apagado, con métodos alejados de la inercia, con expresiones nimbadas de luz.
Esto conserva toda su frescura en la encrucijada actual, que
siente la urgencia de que los bautizados renueven su corazón a
través de la oración personal, centrada también, siguiendo el
dictado de la Mística abulense, en la contemplación de la
Sacratísima Humanidad de Cristo como único camino para hallar la gloria de Dios (cf. Libro de la Vida 22,1; Las Moradas 6,7).
Así se podrán formar familias auténticas, que descubran en el
Evangelio el fuego de su hogar; comunidades cristianas vivas y
unidas, cimentadas en Cristo como en su piedra angular y que
tengan sed de una vida de servicio fraterno y generoso. También
es de desear que la plegaria incesante promueva el cultivo prioritario de la pastoral vocacional, subrayando peculiarmente la
belleza de la vida consagrada, que hay que acompañar debidamente como tesoro que es de la Iglesia, como torrente de gracias,
tanto en su dimensión activa como contemplativa.
La fuerza de Cristo conducirá igualmente a redoblar las iniciativas para que el pueblo de Dios recobre su vigor de la única
forma posible: dando espacio en nuestro interior a los sentimientos del Señor Jesús (cf. Flp 2,5), buscando en toda circunstancia
una vivencia radical de su Evangelio. Lo cual significa, ante todo,
consentir que el Espíritu Santo nos haga amigos del Maestro y nos
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ACTA SANCTAE SEDIS
configure con Él. También significa acoger en todo sus mandatos
y adoptar en nosotros criterios tales como la humildad en la conducta, la renuncia a lo superfluo, el no hacer agravio a los demás
o proceder con sencillez y mansedumbre de corazón. Así, quienes
nos rodean, percibirán la alegría que nace de nuestra adhesión al
Señor, y que no anteponemos nada a su amor, estando siempre dispuestos a dar razón de nuestra esperanza (cf. 1 Pe 3,15) y viviendo, como Teresa de Jesús, en filial obediencia a nuestra Santa
Madre la Iglesia.
5. A esa radicalidad y fidelidad nos invita hoy esta hija tan
ilustre de la Diócesis de Ávila. Acogiendo su hermoso legado, en
esta hora de la historia, el Papa convoca a todos los miembros de
esa Iglesia particular, pero de manera entrañable a los jóvenes, a
tomar en serio la común vocación a la santidad. Siguiendo las
huellas de Teresa de Jesús, permitidme que diga a quienes tienen
el futuro por delante: Aspirad también vosotros a ser totalmente
de Jesús, sólo de Jesús y siempre de Jesús. No temáis decirle a
Nuestro Señor, como ella: «Vuestra soy, para vos nací, ¿qué mandáis hacer de mí?» (Poesía 2). Y a Él le pido que sepáis también
responder a sus llamadas iluminados por la gracia divina, con
«determinada determinación», para ofrecer «lo poquito» que
haya en vosotros, confiando en que Dios nunca abandona a quienes lo dejan todo por su gloria (cf. Camino de perfección 21,2;
1,2).
6. Santa Teresa supo honrar con gran devoción a la
Santísima Virgen, a quien invocaba bajo el dulce nombre del
Carmen. Bajo su amparo materno pongo los afanes apostólicos
de la Iglesia en Ávila, para que, rejuvenecida por el Espíritu
Santo, halle los caminos oportunos para proclamar el Evangelio
con entusiasmo y valentía.Que María, Estrella de la evangelización, y su casto esposo San José intercedan para que aquella
«estrella» que el Señor encendió en el universo la Iglesia con la
reforma teresiana siga irradiando el gran resplandor del amor y
de la verdad de Cristo a todos los hombres. Con este anhelo,
Venerado Hermano en el Episcopado, te envío este mensaje, que
ruego hagas conocer a la grey encomendada a tus desvelos pastorales, y muy especialmente a las queridas Carmelitas Descalzas
ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA
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del convento de San José, de Ávila, que perpetúan en el tiempo el
espíritu de su Fundadora, y de cuya ferviente oración por el
Sucesor de Pedro tengo constancia agradecida. A ellas, a ti y a
todos los fieles de Ávila, imparto con afecto la Bendición
Apostólica, prenda de copiosos favores celestiales.
Vaticano, 16 de julio de 2012
BENEDICTUS PP. XVI
(L’Osservatore Romano, 16-17 luglio 2012, 8)
II – ATTI DELLA CURIA ROMANA
Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata
e le Società di Vita Apostolica
Alle Presidenti Federali:
Vaticano, 10 settembre 2012
Prot. n. 24823/2012
Reverenda Presidente,
sono lieto di trasmetterLe l’allegato Decreto (Prot. n. 24823/2012,
dell’8 settembre 2012), riguardante la figura e la funzione
dell’Assistente religioso delle Federazioni e Associazioni di
Monasteri di Monache.
La prego di prenderne visione e di trasmetterne copia ai
Monasteri federati, tenendo presente che le disposizioni in esso
contenute hanno immediata vigenza e che ad esse andranno poi
conformati gli Statuti di ciascuna Federazione e Associazione.
È importante segnalare che gli Assistenti nominati precedentemente termineranno il mandato a norma degli Statuti e del
Decreto di nomina; per le nuove nomine ci si atterrà invece alle
disposizioni contenute in questo Decreto. Per quanto riguarda poi
le richieste di nomina già trasmesse a questo Dicastero ma non
espletate, esse vanno istruite nuovamente seguendo la procedura
descritta al n. 7 del Decreto.
Con l’auspicio che gli Assistenti religiosi possano rendere un
servizio sempre valido e qualificato alle Federazioni e
Associazioni dei Monasteri delle Claustrali, volentieri mi valgo
della circostanza per porgerLe cordiali saluti nel Signore.
X Joseph W. Tobin,C.Ss.R.
Arcivescovo Segretario
_________________
REV.DE PRESIDENTI FEDERALI
LORO SEDI
ATTI DELLA CURIA ROMANA
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Decreto riguardante la figura e la funzione dell’Assistente religioso delle Federazioni e Associazioni di Monasteri di Monache:
Roma, 8 settembre 2012
CONGREGAZIONE
PER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATA
E LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA
Prot. N. 24823/2012
DECRETO
La Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le
Società di vita apostolica, cui spetta erigere e regolare le
Federazioni e le Associazioni di Monasteri di Monache, alla luce
dell’esperienza fatta, con l’intento di recuperare la figura e la funzione dell’Assistente Religioso, a beneficio delle stesse Federazioni
e Associazioni di Monasteri di Monache, con il presente Decreto,
stabilisce quanto segue:
1. Questo Dicastero esercita vigilanza ed autorità immediata
sulla Federazione e sull’Associazione di Monasteri di Monache,
anche per mezzo dell’Assistente Religioso, che rappresenta la
Santa Sede presso la Federazione o l’Associazione, ma non presso
i singoli monasteri che la compongono.
2. L’Assistente Religioso, poiché partecipa in una certa misura alla giurisdizione della Santa Sede, è un presbitero, nominato
da questa Congregazione per una o Federazioni o Associazioni di
Monasteri di Monache.
3. L’Assistente Religioso ha il compito di favorire la conservazione del genuino spirito dell’Ordine e di aiutare, con l’opera e
con il consiglio, la Presidente Federale nella conduzione della
Federazione o dell’Associazione e nei problemi economici di maggiore importanza, contribuendo ad una solida formazione delle
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ACTA SANCTAE SEDIS
novizie e delle professe e al migliore conseguimento dei fini propri
della Federazione.
4. L’Assistente Religioso deve svolgere il suo compito con
lealtà nei confronti di questo Dicastero, seguendo fedelmente le
disposizioni relative al proprio ufficio ed eseguendo l’incarico
ricevuto nei limiti della propria competenza.
5. L’Assistente Religioso non è un superiore, pertanto deve
svolgere il suo compito in spirito di collaborazione e di umile
servizio nei confronti dei monasteri federati o associati, evitando
di creare ogni indebita soggezione nei confronti della comunità
del monastero di monache.
6. L’Assistente Religioso, salvo il caso di facoltà speciali ricevute da questo Dicastero in casi particolari, non deve intromettersi nel governo dei singoli monasteri federati o associati, né sostituirsi al Vescovo (o ad altro Ordinario) diocesano né al superiore
regolare.
7. Per la nomina dell’Assistente Religioso questo Dicastero ordinariamente concede alla Federazione e all’Associazione di
Monasteri di Monache facoltà di presentazione. La Presidente
della Federazione o dell’Associazione di Monasteri di Monache,
ogni quattro anni, è tenuta a presentare i nominativi di tre possibili candidati, allegando i risultati delle previe consultazioni delle
comunità dei singoli monasteri della Federazione o dell’Associazione, il curriculum vitae di ciascun candidato, il parere proprio e
quello del Consiglio della Federazione o dell’Associazione, il nullaosta degli Ordinari dei candidati.
Questo Dicastero si riserva, nel modo ritenuto più opportuno
e conveniente, di integrare le in formazioni relative ai candidati all’ufficio di Assistente Religioso.
8. La nomina dell’Assistente Religioso è ad nutum Sanctae
Sedis.
9. L’Assistente Religioso deve trasmettere ogni anno una
breve relazione sul proprio operato, sull’andamento della
ATTI DELLA CURIA ROMANA
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Federazione o dell’Associazione di Monasteri di Monache, su
eventuali situazioni particolari. Ogni quattro anni invierà a questa
Congregazione una relazione maggiormente dettagliata sullo stato
della Federazione o dell’Associazione.
10. Ogni quattro anni, la Presidente Federale con il suo
Consiglio, sentite le singole comunità dei monasteri appartenenti
alla Federazione o all’Associazione, comunicherà a questo
Dicastero il parere dei monasteri federati o associati circa il proseguimento nell’ufficio o la eventuale sostituzione dell’Assistente
Religioso.
Norma Transitoria
○ Gli Assistenti Religiosi delle Federazioni o delle Associazioni di Monasteri di Monache nominati ad tempus prima
del presente decreto terminano il loro mandato secondo
quanto stabilito nel Decreto di nomina.
○ Ogni Federazione o Associazione di Monasteri di Monache
è tenuta ad aggiornare quanto prima i propri Statuti tenendo conto delle disposizioni contenute nel presente Decreto,
che entrano in vigore immediatamente, anche derogando
ai medesimi Statuti.
Nonostante qualsiasi disposizione contraria,
Vaticano, 8 settembre 2012
X Joseph W. Tobin, C.Ss.R.
Arcivescovo Segretario
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ACTA SANCTAE SEDIS
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE
ET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE
Vaticano, 21 novembre 2012
Festa della Presentazione della B. Vergine Maria
- Giornata « Pro Orantibus »
Prot. n. 23479/2012
Ai Superiori Generali
di Istituti religiosi
ai quali siano associati
Monasteri di monache
Reverendo Padre,
La vita contemplativa ha goduto sempre della massima stima e
considerazione nella Chiesa, come electa portio del gregge di
Cristo. Anche il Concilio Vaticano II non ha mancato di sottolineare la preziosità di tale dono, del tutto irrinunciabile, che si colloca
al cuore della vita e della missione della Chiesa universale e di
ogni Chiesa particolare.
Recentemente si è notato una crescente attenzione, per certi
versi inedita, da parte degli Ordini maschili nei confronti dei corrispettivi Ordini contemplativi femminili, con i quali sono in
vario modo consociati. Tale interesse va salutato con soddisfazione, non solo perché i monasteri, soprattutto a motivo della stretta clausura che li caratterizza, hanno sempre bisogno di un’assistenza adeguata, costante e competente, ma anche perché i monasteri arricchiscono il ministero apostolico e missionario della
famiglia religiosa cui appartengono, rendendolo fecondo con la
preghiera e l’offerta. Le contemplative offrono inoltre una testimonianza di fede e di fedeltà - oggi più che mai preziosa, nell’ambito della vita consacrata ricordando tra l’altro ai religiosi dediti
all’apostolato che l’azione apostolica «deve sempre sgorgare dal-
ATTI DELLA CURIA ROMANA
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l’intima unione con Dio e al tempo stesso consolidarla e favorirla» (can. 675 § 2).
In tale contesto sembra opportuno richiamare, perché di
evidente attualità, le parole dell’Istruzione Verbi Sponsa, sulla vita
contemplativa e la clausura delle monache, dedicate ai «Rapporti
con gli Istituti maschili» (n. 26). Dopo aver ricordato che le famiglie religiose sono in genere composte da vari rami, uniti nella
spiritualità ma «distinti e spesso diversificati nella forma di vita»,
1’Istruzione mette in luce come i buoni rapporti all’interno della
famiglia religiosa possano «favorire la crescita nella spiritualità
comune». “Buoni rapporti” significa, nel caso specifico dei monasteri di monache: che sia fatta «salva la disciplina claustrale», che
sia rispettata «l’autonomia giuridica» di ogni singolo monastero,
che si tenga presente che i monasteri sono chiamati a incarnare
lo spirito genuino della famiglia religiosa in una dimensione unicamente contemplativa». “Buoni rapporti” significa anche, come
sottolinea il citato testo, che «nella visione nuova e nelle prospettive in cui la Chiesa considera oggi il ruolo e la presenza della
donna, occorre superare, qualora esista, quella forma di tutela
giuridica, da parte degli Ordini maschili e dei Superiori regolari,
che può limitare di fatto l’autonomia dei monasteri di monache;
in particolare, i Superiori di Ordini cui siano associati monasteri
femminili sono chiamati a svolgere «il loro compito in spirito di
collaborazione e di umile servizio, evitando di creare ogni indebita soggezione nei loro confronti, affinché le monache decidano
con libertà di spirito e senso di responsabilità su quanto riguarda
la loro vita religiosa».
Alla luce delle suddette considerazioni ci sia permesso offrire
alcune indicazioni e raccomandazioni - su punti specifici ritenuti
di particolare urgenza e importanza da trasmettere anche ai
Superiori Provinciali, o comunque siano denominati, Ordinari ai
quali sia affidata la cura di monasteri di monache.
I Superiori regolari, nel promuovere e favorire iniziative o
nell’avanzare proposte relativamente ai monasteri, devono tener
conto della peculiare struttura e della normativa specifica di
quegli Ordini, non centralizzati ma costituiti da case autonome.
Di conseguenza, occorre prestare attenzione ed evitare, ad esempio: di “pianificare” dall’alto le presenze sul territorio o le chiusure
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ACTA SANCTAE SEDIS
dei monasteri, la cui soppressione resta di competenza della Santa
Sede; di pensare alle Federazioni come fossero delle Province e
alle Presidenti come a delle Superiore provinciali; di pensare di
poter chiedere alle monache - o di imporre loro - passaggi e
trasferimenti da un monastero all’altro con eccessiva frequenza e
facilità, fosse pure per reali necessità.
Ancora, si deve tener sempre conto della forma di vita integralmente contemplativa e della clausura che la custodisce, per
cui, ad esempio: non si devono moltiplicare le uscite dalla
clausura, per qualunque motivo, né approvare ingressi in clausura
che non siano dettati da gravi motivi; per incontri speciali di
monache, da considerarsi pur sempre eccezionali, è necessario
chiedere il permesso a questo Dicastero, prima ancora di convocarli, motivandoli; occorre poi chiarire bene che ministero specifico delle monache è quello della preghiera ed è questo il loro
modo proprio e ordinario di “partecipare” - dalle loro clausure all’apostolato e anche agli eventi della Chiesa e della famiglia religiosa (pensiamo ad es. a sinodi o convegni diocesani, a capitoli
generali o provinciali, a raduni di frati o di tutta la famiglia religiosa, a convegni, ritiri e altre riunioni), tenendo conto che né i
Vescovi né i Superiori regolari hanno facoltà di dispensare in
questa materia. Anche per quanto riguarda la formazione, bisogna
ricordare che la formazione è un mezzo utile e anzi necessario,
tuttavia va condotta secondo modalità proprie e specifiche, consone alla forma di vita delle monache e del monasteri. Pertanto, si
deve tener presente: che la formazione va realizzata prima di tutto
all’interno del monastero coinvolgendo la comunità nel suo insieme, mentre talune iniziative potranno essere adottate, in forma
sussidiaria, a livelli più ampi, quali le Federazioni e le Congregazioni monastiche, ma sempre, preferibilmente, in un Monastero
adatto allo scopo; che la formazione è finalizzata alla vita spirituale e contemplativa delle monache, e quindi dev’essere specifica sia
nei contenuti sia nelle modalità di attuazione; che per lo studio
personale si dovranno valorizzare soprattutto modalità tutoriali e
per corrispondenza, tenendo presente che alle monache non serve
il raggiungimento di titoli accademici.
Come si vede, il desiderio di aiutare i monasteri non può giustificare qualunque intervento e neppure una “creatività” che
rischia di appiattire le vocazioni e disorienta le monache e tutto il
ATTI DELLA CURIA ROMANA
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popolo di Dio. L’aiuto ai monasteri va offerto - non imposto - nel
rispetto dei tempi e dei modi propri, tenendo conto che le
monache hanno diritto ad essere protagoniste del loro proprio rinnovamento, che peraltro è già ampiamente in atto, con risultati
assai convincenti.
Si esige, insomma, una specie di “conversione”, un cambiamento di mentalità, visto che i religiosi pensano in termini di
Istituto apostolico e centralizzato, e facilmente tendono semplicemente a trasferire i criteri a loro noti e quanto da loro praticato ai
monasteri delle monache.
Auspichiamo che le presenti note dettate dal dovere di servire
e tutelare le diverse vocazioni e dal desiderio- di promuovere la comunione e la carità fraterna - siano accolte e stimolino ad una riflessione che desideriamo possa essere condivisa con questo
Dicastero.
A Lei, al Suo Ordine e a tutta la Sua Famiglia religiosa porgiamo i più cordiali saluti nel Signore.
Sr. Nicoletta V. Spezzati, A.S.C.
Sottosegretario
Congregazione per le Chiese Orientali
La Congregazione per le Chiese Orientali ha confermato P.
Eyyo Varghese Kurisuthara, della Provincia di Malabar, Rettore del
Pontificio Istituto San Giovanni Damasceno, per un altro triennio
(Rescr. N. 101/2002 del 15 giugno 2012).
ACTA ORDINIS
I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
Decreto con il quale la Provincia di Olanda viene costituita
come Semi-Provincia:
DECREE
BY WHICH THE OCD PROVINCE OF HOLLAND
BECOMES CONSTITUTED AS A SEMI-PROVINCE
The General Definitory, during its 119th session held today,
after having attentively analyzed the present state of the OCD
Province of Holland, has considered it opportune to change the
actual juridical status of “Province” to the status of Semi-Province,
being more realistic and proportionate to its diminished numbers
and the absence of any prospect of vocations, and in accordance
with no. 145 of our Constitutions,
DECREES
that from 1 March 2012, the juridical status of the Province
of Holland changes to being a Semi-Province, with the consequences that derive from this, but without prejudice to other
norms of law.
Given in Rome on the 1st day of March 2012.
Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, OCD
Superior General
Fr. SILVANO VESCOVI, OCD
General Secretary
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
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Erezioni e soppressioni di conventi
EREZIONI CANONICHE DEI CONVENTI
Mińsk (Bielorussia), Provincia di Varsavia, diocesi di MińskMohilev, sotto il titolo di S. Teresa di Gesù (Sess. 123, 3 marzo 2012).
Bucamaranga (Colombia), Provincia di Colombia, diocesi di
Bucamaranga, sotto il titolo di “Nuestra Señora del Lugar”, casa
di spiritualità (19 marzo 2012).
Karode (India), Provincia di South Kerala, diocesi di
Neyyattinkara, sotto il titolo di Santa Teresa di Gesù, postulandato e dopo-noviziato (Sess. 133, 6 giugno 2012).
SOPPRESSIONI
München (Germania), Provincia di Cracovia, arcidiocesi di
München-Freising, si sopprime (Sess. 134, 7 giugno 2012).
Elvas (Portogallo), Provincia del Portogallo, arcidiocesi di
Évora, si sopprime (Sess. 144, 5 settembre 2012).
Palencia (Spagna), Provincia di Castiglia V., diocesi di
Palencia, si sopprime (Sess. 146, 7 settembre 2012).
CASE DI FORMAZIONE DEI FRATI
Hsinchu (Taiwan), Delegazione Generale di TaiwanSingapore, diocesi di Hsinchu, sede del noviziato, trasferita da
Singapore (Sess. 124, 6 marzo 2012).
ALTRE CASE DEI FRATI
Marechal Deodoro (Brasile): Vista la richiesta del Consiglio
Provinciale del Brasile Sudeste, ha accettato, in via sperimentale
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ACTA ORDINIS
per un anno, la cura della parrocchia di San Pietro Pescatore,
nella città di Marechal Deodoro, diocesi di Maceió (Sess. 124, 6
marzo 2012).
Bogotà (Colombia): Su richiesta del Consiglio della Provincia
di Colombia, ha concesso il traferimento della sede della curia
provincializia da Bogotà, Carrera 18, a Bogotà, Avenida Diagonal,
sotto il titolo del Bambino Gesù di Praga e di Santa Teresa di
Lisieux (19 marzo 2012).
Colonia-Siegburg (Germania): Vista la domanda del Consiglio
Provinciale di Manjummel e il consenso del Provinciale di
Germania, ha concesso il permesso per iniziare una comunità di
frati a Colonia (Siegburg), diocesi di Colonia (2 aprile 2012).
Reisach (Germania): Vista la richiesta dei Provinciali di
Cracovia e Germania, ha concesso il passaggio di giurisdizione
dalla Provincia di Germania a quella di Cracovia (Sess. 142, 4 settembre 2012).
NOMINE
Nella Curia Generalizia:
P. Alzinir Francisco Debastiani, della Provincia del Brasile
Sudeste, Delegato Generale del Segretariato per l’Ordine Secolare e
gli Istituti aggregati.
(20 aprile 2012)
P. Romano Gambalunga, della Provincia di Venezia, Postulatore Generale dell’Ordine.
(Sess. 132, 6 giugno 2012)
P. Romano Gambalunga, della Provincia di Venezia, Superiore
della Comunità della Casa Generalizia.
23
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
P. Jean-Joseph Bergara, della Provincia di Avignone-Aquitania,
Vice-Superiore.
P. Rafał Wilkowski, della Provincia di Cracovia, Segretario generale per le Monache.
(Sess. 137, 9 giugno 2012)
Juan Manuel Borrego, di Salamanca, Segretario per l’Informazione.
(Sess. 154, 18 dicembre 2012)
Nella Delegazione Generale d’Israele:
P. Francisco Negral, della Provincia di Castiglia V., secondo
Consigliere.
(18 luglio 2012)
Fr. Fausto Spinelli, della Provincia di Genova, Economo e
Rappresentante Legale.
(Sess. 141, 4 settembre 2012)
P. Saverio Gavotto, della Provincia di Genova, Superiore di
Muhraqa (Haifa).
(Sess. 145, 6 settembre 2012)
Nella Comunità del «Teresianum»:
P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos,
Conventuale.
(21 febbraio 2012)
Fr. Błazej Kocik, della Provincia di Varsavia, Conventuale.
(14 novembre 2012)
24
ACTA ORDINIS
P. Antoine Marie Zacharie Igirukwayo, della Provincia di
Cracovia, Conventuale.
(15 ottobre 2012)
P. Gianni Evangelisti, della Provincia di Venezia, Economo
della Comunità ed Economo Centrale del Teresianum.
(Sess. 137, 9 giugno 2012)
P. Zdenko Križić, della Provincia di Croazia, Coordinatore
Generale (Rettore) e Superiore del Teresianum.
(Sess. 141, 4 settembre 2012)
P. Virgilio Pasquetto, della Provincia di Venezia, Vice Rettore
del Teresianum.
(15 ottobre 2012)
Nella Comunità di specializzazione del Seminarium Missionum,
in Roma:
P. Gustavo Prats Sánchez-Feragut, della Provincia di Castiglia
V., Superiore.
P. Alejandro Salazar Vásquez, della Provincia di Colombia,
Socio ed Economo.
(Sess. 141, 4 settembre 2012)
Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum»:
Ha confermato le nomine fatte dal Consiglio di Facoltà del
Teresianum di:
P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos, Bibliotecario della Facoltà (Prot. N. 17/2012 GF, 29 Febbraio 2012).
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
25
P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos, Direttore
della pubblicazione «Bibliographia Internationalis Spiritualitatis»
(Prot. N. 17/2012 GF, 29 Febbraio 2012).
P. George J. A. Kannamkottullil, della Provincia di
Manjummel, Vice-Segretario della Facoltà (Prot. N. 17/2012 GF, 29
Febbraio 2012).
P. Francis Chittuparambil, della Provincia di Malabar,
Delegato per gli Istituti Affiliati al Teresianum (Prot. N. 39/2012 GF,
20 Aprile 2012).
P. Dennis Chardonnens, della Provincia di Avignone-Aquitania, Direttore della rivista «Teresianum» (Prot. N. 39/2012 GF, 20
Aprile 2012).
P. Ivan Mora Pernia, della Delegazione Generale del
Venezuela, Direttore della pubblicazione «Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani» (Prot. N. 39/2012 GF, 20 Aprile 2012).
P. Ivan Mora Pernia, della Delegazione Generale del
Venezuela, Vice-Bibliotecario della Facoltà (Prot. N. 39/2012 GF, 20
Aprile 2012).
P. Bruno Moriconi, del Commissariato dell’Italia Centrale,
Vice-Preside della Facoltà (Prot. N. 54/2012 GF, 28 Maggio 2012).
P. Alejandro Salazar Vásquez, della Provincia di Colombia,
Economo della Facoltà ed Amministratore delle Edizioni (Prot. N.
157/2012 GF, 17 Dicembre 2012).
Nella Delegazione Generale del Congo:
P. Olivier Salumu, della Delegazione Generale del Congo,
terzo Consigliere.
(Sess. 144, 5 settembre 2012)
26
ACTA ORDINIS
Nella Provincia di Castiglia V.:
P. Antonio Gónzalez López, della Provincia di Castiglia V.,
Segretario per il Centenario teresiano.
(Sess. 141, 4 settembre 2012)
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua dodicesima riunione:
Roma, 9 marzo 2012
LETTERA
DEL
DEFINITORIO (12)
Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo,
PACE!
Ancora una volta c’incontriamo con voi attraverso queste
righe che, come sapete, vogliono essere spazio di dialogo e di comunicazione fraterna. Innanzi tutto ci preme chiarire la confusione creata a riguardo del numero collocato tra parentesi nell’intestazione delle lettere [qui sopra “12”]. Quel numero non si riferisce tanto alla lettera, quanto alla riunione corrispondente del
Definitorio. La 10ª riunione ha avuto luogo prima del Definitorio
Generale Straordinario di Ariccia, e, una volta inviato il messaggio di detto Definitorio Straordinario a tutto l’Ordine, non ci è
sembrato necessario inviare anche la corrispondente lettera. Così,
nella numerazione si salta dal 9 all’11, ed ora siamo giunti a questa che fa seguito alla 12ª sessione del Definitorio, tenutasi a Roma
tra l’1 ed il 7 marzo. In essa erano presenti tutti i Definitori, presieduti dal N. P. Generale.
Come primo argomento di queste giornate abbiamo condiviso tra noi i risultati delle visite pastorali realizzate dai Definitori
nei mesi scorsi: Croazia (P. Albert Wach), Olanda (P. John
Grennan), Uganda (P. George,) Malawi (P. Generale), ed Argentina
(P. Marcos).
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
27
A riguardo, per esempio, della Provincia dell’Olanda, benché
si stia vivendo una situazione di fragilità (a causa dello scarso numero di religiosi, della loro età e delle infermità di alcuni), P. John
Grennan ha voluto mettere in risalto la serietà e responsabilità dei
nostri fratelli che vivono in quella regione. Essi continuano a svolgere lavori apostolici e collaborano con interessanti iniziative promosse dalla chiesa olandese. I beni materiali della Provincia sono
amministrati seriamente e permettono ai religiosi di affrontare le
spese ordinarie e, soprattutto, quelle straordinarie dovute allo
stato di salute di alcuni religiosi. Il Definitorio, dopo che i frati
della Provincia hanno manifestato la loro opinione a P. John, ha
deciso di cambiare lo status di questa Circoscrizione costituendola Semiprovincia.
Dopo la visita di P. George Tambala all’Uganda, abbiamo dialogato con il Provinciale della California-Arizona, responsabile di
questa missione. Il Provinciale ed il suo Consiglio si riuniranno tra
breve per decidere sul futuro della missione.
Abbiamo trattato anche alcuni temi concernenti i centri dipendenti della Casa Generalizia, come le nomine realizzate nel
Teresianum, una volta riunito il Consiglio di Facoltà. Abbiamo tenuto presente anche la comunità che lavora nel CITeS di Avila.
Cercheremo di entrare in contatto con alcuni Superiori maggiori
per poter trovare rinforzi per questa realtà che si trova sempre più
ridotta di numero ma molto impegnata a livello di lavoro che,
com’è noto a tutti, è assai elevato.
Parlando delle missioni, abbiamo studiato alcuni modi per
rinforzare le strutture di animazione missionaria. Le Province
che, tradizionalmente, hanno dato nei tempi passati un grande
impulso alla loro promozione, oggi soffrono una notevole scarsità
di personale. Inoltre, la necessità di dover mantenere le stesse
strutture del passato con meno religiosi e per lo più anziani, porta
a perdere, forse, lo slancio per l’impresa missionaria, e ciò potrebbe provocare un grande impoverimento.
È necessario, quindi, da parte del Centro dell’Ordine promuovere la missione. Innanzitutto nei confronti delle Province che vivono le difficoltà sopra accennate, per le quali è nostro dovere attivare nuove dinamiche che aiutino a mantenere viva la fiamma
dell’impulso missionario. Invece per le Province e Circoscrizioni
in via di crescita, è necessario creare una sensibilità nei Superiori
28
ACTA ORDINIS
e nei loro Consigli affinché non dimentichino che il corretto sviluppo del carisma teresiano nei loro territori esige la preoccupazione per la missione, come ci viene ricordato dalle nostre Leggi:
“Evangelizzare i popoli – attività che fluisce dalla natura stessa della Chiesa ed è frutto prezioso di carità e preghiera – è
stato sempre e giustamente un compito prediletto del nostro
Ordine. Fu la S. Madre Teresa a comunicare alla sua famiglia
il fervore missionario che le ardeva nel cuore e a volere che i
suoi religiosi si impegnassero anche nell’azione missionaria.
Si abbia, quindi, cura diligente perché questo ardore missionario sia tenuto vivo e cresca nel nostro Ordine” (C 94).
“Perché la nostra Famiglia adempia, come conviene, il suo
compito missionario, in ogni Provincia si escogitino opportune iniziative e siano accolte favorevolmente, affinché presso
di noi la vocazione missionaria fiorisca e s’accresca” (NA 58).
Abbiamo fatto anche riferimento ad una parte del Documento finale del Definitorio di Ariccia, e precisamente al capitolo
Rischiare la missione in Impegni per il sessennio che vi invitiamo a
leggere.
La missione, concludevamo, è innanzitutto una categoria dello Spirito prima che una categoria geografica. Riaffermiamo, motivati dalla passione della Santa Madre, la necessità di disporci
alla chiamata del Signore alla missione per servire l’uomo e la
donna d’oggi portando loro il Vangelo che è Gesù, accogliendoli
come sacramento del Signore, aumentando così l’amore di Dio
che vuole diffondersi nel mondo.
Assumiamo la nostra parte di responsabilità in questo compito e, nel tempo che resta del sessennio, c’impegniamo a mettere a
disposizione –attraverso il Segretariato per le Missioni- i mezzi
che possono contribuire a stimolare ed appoggiare la missione, di
cui la Santa Madre era appassionata.
In questo senso vi invitiamo anche a leggere e meditare in comune i numeri 87-103 delle Costituzioni e 47-68 delle Norme
Applicative.
Per quel che riguarda l’economia, abbiamo ricevuto la pertinente relazione del nostro Economo Generale. Ci piace evidenziare che, grazie ai vostri aiuti e contributi, l’Ordine può fare prezio-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
29
si investimenti nel Teresianum e nel Collegio Internazionale San
Giovanni della Croce. Molto di quanto riceviamo viene destinato a
queste istituzioni, come pure al CITeS, perché sappiamo bene che
in questo modo si realizza un investimento sulle persone –oltre
agli aspetti materiali- aiutandole nella loro formazione carmelitana e collaborando, in questo compito così decisivo, con i loro luoghi d’origine.
Vogliamo comunicarvi che, purtroppo, stiamo trovando alcune difficoltà per ottenere i permessi ecclesiastici che ci permetterebbero di realizzare il Progetto Stella Maris. Sfortunatamente
sorgono ora dubbi ed obiezioni che non si erano presentati quando l’Ordine aveva iniziato l’iter del progetto e di cui si aveva sempre dato le dovute informazioni alle competenti autorità ecclesiastiche. Speriamo di poter portare le cose a buon termine e, in ogni
caso, vi manterremo informati su tutto.
Come sapete, era stata creata una commissione per esaminare le forme attuali di collaborazione tra le Province. P. Albert ha
presentato, durante questa sessione, le prime conclusioni raggiunte da detta commissione. Nel documento di lavoro che abbiamo
studiato nel Definitorio, viene sviluppata la questione attraverso
tre punti fondamentali: Chiarimenti sul senso della collaborazione
tra le Province; Tipologia delle collaborazioni esistenti; Necessità di
stabilire contratti scritti tra le Province coinvolte, che dovrebbero
contenere: una parte giuridica, un’altra formativa, un’altra pastorale ed un’altra economica.
Abbiamo analizzato il documento ed abbiamo dato alcuni
suggerimenti affinché il P. Albert li trasmetta alla commissione, in
modo che arriviamo in breve tempo a poter offrire uno strumento
di aiuto ai Superiori Maggiori.
Circa questo tema vi invitiamo a comprendere che, oltre alle
norme che possono essere date, l’essenziale di queste collaborazioni consiste in un senso di comunione che si esprime, in primo
luogo, attraverso il dialogo tra i Superiori Maggiori, in modo che
siano effettivamente realtà create in cooperazione; in secondo
luogo, attraverso i fratelli che si incorporano ad un territorio diverso da quello della propria Provincia, e che devono essere accolti calorosamente dalla Provincia che li riceve, condividendo con
loro la vita di fratelli, aiutandoli così ad inserirsi nella nuova realtà e superando qualsiasi tipo di sfiducia e di paura.
30
ACTA ORDINIS
Il giorno dopo aver concluso il nostro incontro, ci siamo riuniti con i nostri fratelli del Consiglio Generale O.Carm., per affrontare alcuni temi comuni.
Condividiamo con voi che, come punto più rilevante ed approvato, abbiamo deciso di tenere una riunione a Aylesford (Gran
Bretagna) nel maggio 2013. Si tratta di un luogo grandemente significativo perché proprio lì, secondo una venerabile tradizione,
San Simone Stock ricevette lo scapolare dalle mani della Santa
Vergine.
Il tema centrale del nostro incontro sarà quello della missione in chiave carmelitana e teresiana, benché ce ne fossero tanti
altri come quello della preparazione del Vº Centenario della nascita di Santa Teresa.
Non possiamo dimenticare che fu proprio ad Aylesford dove
i nostri fratelli si riunirono per trovare il modo di rispondere alle
esigenze della Regola del Carmelo nelle nuove condizioni che la
realtà di una società urbana imponeva loro. Essi seppero come
adattarsi; voglia il Signore che anche noi possiamo trovare lì
nuove vie per ricreare il nostro essere Carmelitani per meglio servire la Chiesa ed il mondo di oggi.
In questi giorni abbiamo ricevuto la notizia dell’aggravamento della salute di P. Camillo Maccise. Edificati dal modo con cui
sta vivendo la malattia, ci siamo sentiti particolarmente uniti a lui.
Eleviamo la nostra preghiera e lo affidiamo a San Giuseppe, uniti
a tutta la Provincia del Messico.
Auguriamo che il cammino quaresimale sia ricco di buoni
frutti per tutti. Accompagniamo il Signore che sale a Gerusalemme e abbracciamo con lui la croce che la vita di ogni giorno ci
offre. Mettiamoci in cammino per configurarci al Signore, nell’attesa di celebrare gioiosamente come fratelli e sorelle la Pasqua. Vi
auguriamo anche una felice festa del Nostro Padre e Protettore
San Giuseppe.
I vostri fratelli in Gesù e Maria:
P.
P.
P.
P.
P.
Saverio Cannistrà, Generale
Emilio J. Martínez
Albert Wach
Augustine Mulloor
Robert Paul
P.
P.
P.
P.
Marcos Juchem
Peter Chung
George Tambala
John Grennan
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
31
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua tredicesima riunione:
LETTERA
DEL
DEFINITORIO [ 13 ]
Roma, 10 giugno 2012
Carissimi Fratelli e Sorelle nel Carmelo,
PACE!
Dal 4 al 9 giugno ci siamo nuovamente riuniti noi Definitori,
presieduti dal P. Generale, per questo 13° incontro del Definitorio
Generale.
Abbiamo dedicato gran parte del nostro raduno alla revisione
del lavoro compiuto dal P. Generale e dai Definitori nelle visite
realizzate durante questi ultimi tre mesi. Così P. Albert ha informato sulle visite all’Austria e alla provincia di Varsavia; P. Emilio
sulla Sicilia e il Portogallo; P. George sul Kenya, Burkina Faso,
Costa d’Avorio, Togo e Congo; il P. Generale sulla provincia di
Cracovia; P. Marcos sul Brasile Sud-Est; e P. Peter sul Giappone.
Nelle nostre visite, a parte lo studio per aiutare a risolvere insieme ai nostri fratelli le questioni concrete che si presentano in
ogni luogo, abbiamo tentato di animare la vita dei religiosi guidati dalle indicazioni che il Definitorio Generale Straordinario di
Ariccia ha dato a tutto l’Ordine. È importante, pertanto, che in
ogni Circoscrizione si legga e si lavori sul documento ”Come dovremo essere?” Comunità teresiane per la Chiesa e il mondo di oggi.
Oltre ad essere un compito necessario ed utile per noi tutti,
tale lettura facilita il dialogo con il visitatore. Nei nostri incontri
con le comunità abbiamo percepito che, mentre tra le nostre
Consorelle, in generale, c’è stata una lettura profonda ed appassionata del documento, questo non sempre è avvenuto tra i nostri
Frati.
32
ACTA ORDINIS
Desideriamo che le nostre visite non siano semplici diagnosi
delle situazioni delle Province, ma che diventino un aiuto affinché
le diverse Circoscrizioni possano compiere dei passi in avanti nell’incarnare il carisma teresiano e risolvere le questioni più problematiche che vi si presentano.
Il nostro impegno, seguendo le indicazioni che i Superiori
Maggiori dell’Ordine ci hanno presentato nel Documento di
Ariccia, è stato innanzitutto quello di incoraggiare e rafforzare la
vita comunitaria che, in fedeltà al carisma teresiano, prevale sempre su qualsiasi altro impegno o desiderio personale.
La nostra vita di comunità, che si esprime nell’incontro fraterno nei diversi momenti che la giornata ci offre, nell’orazione,
nella preghiera della liturgia delle ore e nell’apostolato coordinato, realizza quanto la Chiesa chiede dalla nostra vocazione. Siamo
stati chiamati a vivere il carisma di Santa Teresa nel seno della
Chiesa come comunità che, in modo corresponsabile, tentano di
incarnare l’ideale dell’umanesimo teresiano di famiglia, non come
individui.
Abbiamo dedicato alquanto tempo del nostro raduno a dialogare sulle missioni. L’impulso missionario, su cui vi abbiamo
esposto alcune riflessioni nella precedente lettera, è inseparabile
dalla nostra vocazione di figli di Santa Teresa.
A riguardo della missione dell’Uganda, la Provincia di California-Arizona si è impegnata decisamente a portarla avanti compiendo alcuni cambiamenti all’interno della Provincia stessa, con
lo scopo di liberare alcuni religiosi adatti per realizzare il suddetto impegno. Ringraziamo di cuore la Provincia di CaliforniaArizona per lo sforzo che ha deciso di intraprendere.
Il Definitorio Generale ha incaricato P. Emilio J. Martínez
perché, in dialogo con la Provincia del Portogallo e la Conferenza
Iberica dei Provinciali, incoraggi l’avvio di una nuova presenza
carmelitana a Timor Est. Lì è già presente un Monastero di
Carmelitane Scalze, a cui speriamo si possa unire, entro un tempo
ragionevole, anche una comunità di Frati.
Il Definitorio appoggia e promuove il dialogo avviato tra le
Province del Brasile-Sud e il Portogallo per erigere una presenza
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
33
missionaria in Angola. Tale dialogo è già abbastanza avanzato e la
Provincia del Brasile-Sud si farebbe carico della missione, appoggiandosi sempre sulla collaborazione del Portogallo e, magari, di
qualche altra Circoscrizione Latinoamericana.
Vogliamo condividere con voi queste belle notizie. Preghiamo
affinché, con l’aiuto del Signore, sappiamo portare a buon fine
questi progetti.
Durante questa nostra sessione abbiamo potuto ascoltare
anche le ansie e preoccupazioni di P. Julio Almansa, Segretario
delle Missioni, scambiando con lui alcuni pareri ed idee al fine di
rendere più efficace l’animazione missionaria da parte del Centro
dell’Ordine. È già possibile accedere al sito web delle nostre
Missioni: www.ongcarmel.net.
Tra l’8 e l’11 maggio c.a., si è riunita al Monte Carmelo la
Commissione, costituita in collaborazione con l’Ordine Carmelitano, per elaborare un progetto per la conservazione, restauro, difesa e mantenimento dei resti archeologici di Wadi Es Siah, e per
consentire la visita al pubblico di questo sito storico.
Durante il Definitorio siamo stati informati della situazione
da fr. Fausto Spinelli, ocd, religioso della Provincia di Genova ed
architetto, membro della Commissione che è composta anche da
P. Raúl Maraví (Definitore Generale O. Carm.), P. Francesco
Negral, ocd, P. José Colón, ocd.
La Commissione è partita dai lavori già realizzati nel passato
(1996) dal gruppo guidato da P. John Sullivan e che costituiscono
un ottimo punto di avvio.
Naturalmente la prima cosa da fare è quella di ottenere i dovuti permessi per poter mettere in moto il progetto.
Una volta ottenuti, la Commissione procederà secondo questi
passi: 1. Partire dal restauro e/o conservazione della chiesa, coprendola adeguatamente; 2. Chiudere i punti d’accesso attraverso
cui le persone non autorizzate possono entrare nella proprietà; 3.
Restauro e dotazione di coperture per la sala previa alla torre; 4.
Riparazione della fonte superiore, costruzione del recinto, entrate
principali, area per la vendita dei biglietti, bagni, pulizia dei canali e della fonte esterna, pavimentazioni, ecc.; 5. Restauro e coper-
34
ACTA ORDINIS
tura della “cella del priore”; 6. Progetto e realizzazione di terrazze
e di nuove vie; restauro di quelle antiche, creando così opportuni
spazi per potere percorrere la zona recintata ed avere luoghi di riposo e di preghiera. C’’è pure un progetto per creare un giardino
con fiori e piante; 7. Entrata superiore; 8. Grotte: conservazione e
protezione.
Con l’approvazione del Definitorio Generale, sempre in dialogo con il Definitorio Generale O. Carm., la Commissione tornerà
a riunirsi, se necessario, ad agosto a Stella Maris, e a Roma, in ottobre, per informare i due Definitori Generali.
Ringraziamo la Commissione per i lavori già compiuti ed accogliamo con gioia questi primi passi realizzati, invitando tutti,
secondo quanto ci chiedono i membri della Commissione, ad affidare questo progetto a San Giuseppe e alla Beata Vergine Maria
del Monte Carmelo affinché proteggano e siano di aiuto nella realizzazione di quest’opera.
A riguardo dei temi economici dell’Ordine, P. Attilio ci ha informati sul bilancio di entrate e spese tra gennaio e maggio 2012.
È percepibile la crisi dalla diminuzione degli aiuti che la Casa
Generalizia riceve. D’altra parte è da tener presente che sono ancora molte le Province che devono far pervenire al Centro
dell’Ordine i propri contributi annuali. A parte le spese ordinarie,
ce ne sono state di straordinarie, molte di esse sotto forma di aiuti
per le missioni e la formazione.
Durante questa riunione abbiamo compiuto anche alcune nomine. P. Romano Gambalunga è stato presentato alla Santa Sede
come Postulatore Generale. È stato nominato Segretario per le
Monache P. Rafał Wilkowski che continuerà a svolgere contemporaneamente l’incarico di Segretario del P. Generale. P. Romano
Gambalunga è stato nominato come Superiore della Casa
Generalizia e P. Jean Joseph Bergara come Vice-Superiore. Da alcuni mesi è tra noi il nuovo Delegato del P. Generale per l’OCDS,
P. Alzinir Debastiani.
Un sentito grazie ai fratelli che fino ad ora hanno svolto questi incarichi: P. Ildefonso Moriones, che lascia la Postulazione
dopo molti anni a servizio del Centro dell’Ordine in questo ed altri
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
35
incarichi; P. Karol Kraj, P. Aloysius Deeney e P. Silvano Vescovi, finora Superiore della Casa e che continuerà come Segretario
Generale.
Nella sezione dedicata alle nostre sorelle Carmelitane Scalze
abbiamo analizzato, in primo luogo, i risultati della visita che il
gruppo, inviato dal Governo Generale, ha effettuato alle Sorelle
di Nkué (Guinea Equatoriale). Ringraziamo P. Antonio González,
ocd, le Suore Rosario e Domitille, ocd, e Suor Maria José
Mariño, cm, per il lavoro di animazione realizzato in questo
Monastero.
Abbiamo anche esaminato alcune richieste di aiuto da parte
di Monasteri che si trovano in difficoltà di personale. Non è facile
per noi poter venire incontro a queste petizioni, perché bisogna,
innanzi tutto, rispettare sempre l’autonomia dei Monasteri, sia di
quelli che ricevono le religiose come di quelli che le inviano.
D’altra parte dobbiamo riconoscere con realismo che non è sempre semplice trovare un gruppo di sorelle che, lasciando le loro comunità, si adattino ad una nuova realtà completamente diversa; e,
viceversa, può capitare che coloro che le accolgono abbiano difficoltà nell’adattarsi alle nuove arrivate.
Cercheremo, comunque, di facilitare i contatti tra le comunità, affinché siano loro stesse a verificare le reali possibilità di aiuto
tra i Monasteri.
P. Albert Wach ci ha presentato le conclusioni del gruppo che
negli ultimi mesi ha riflettuto sulla collaborazione tra le Province.
Speriamo che, entro breve tempo, si possa redigere un documento che serva da orientamento a tutti.
Per quel che riguarda il Centenario teresiano, dopo una richiesta fatta al P. Generale da parte di P. Sergio Marqueta, Provinciale di Aragona-Valenza, abbiamo deciso di esonerare dal suo
incarico di Segretario Generale del Centenario P. Pascual Gil, affinché possa incorporarsi nuovamente alla Provincia che ha bisogno della sua presenza nella Delegazione dell’Africa dell’Ovest.
Nonostante l’importanza del lavoro che P. Pascual stava svolgendo
(e che ringraziamo per questi mesi di servizio), il Definitorio ha te-
36
ACTA ORDINIS
nuto in debito conto questa importante necessità missionaria presentata da P. Sergio.
Nella nostra riunione di settembre designeremo il nuovo
Segretario Generale.
P. Augustine Mulloor ci ha informato circa la fondazione del
Forum Investigativo Carmelitano in India (ICRF), come esito
della riunione dei laureati Carmelitani Scalzi dell’India a
Hyderabad. Questo Forum ha lo scopo di animare e coordinare
gli studi carmelitano-teresiani in India. Suo primo frutto sarà la
pubblicazione di un libro sul “Cammino di Perfezione”. Nel sito
web dell’Ordine potete trovare ulteriori informazioni su questo
tema.
Prima di concludere, vi ricordiamo che il prossimo 24 agosto
si compieranno i 450 anni del Monastero di San Giuseppe d’Avila,
prima fondazione compiuta da Santa Teresa. Una data che non
dobbiamo lasciar cadere nell’oblio. Potete attingere informazioni
sulle iniziative che si svolgeranno sul sito: www.sanjosedeavila.es.
Vi auguriamo, Sorelle e Fratelli, una serena estate. La Nostra
Santissima Madre del Carmelo ci benedica tutti. In Lei fratelli,
P.
P.
P.
P.
P.
Saverio Cannistrà, Generale
Emilio J. Martínez
Albert Wach
Augustine Mulloor
Robert Paul
P.
P.
P.
P.
Marcos Juchem
Peter Chung
George Tambala
John Grennan
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
37
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quattordicesima riunione:
Roma, 9 settembre 2012
LETTERA
DEFINITORIO
- 14 -
DEL
Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo,
Pace!
La 14ª riunione del Definitorio, presieduta da P. Saverio, ha
avuto luogo tra il 3 e l’8 settembre di quest’anno. Sono ancora fresche le principali celebrazioni del 450º anniversario della fondazione del Monastero di San Giuseppe, e con esso della riforma teresiana, in occasione del quale il P. Generale ha scritto un messaggio a tutto l’Ordine che speriamo sia stato fruttuoso in tutte le comunità.
Oltre a molti fratelli provenienti da diverse parti del mondo,
hanno partecipato alla Messa celebrata ad Avila da S. Em.za il
Cardinale Cañizares nel giorno di San Bartolomeo, i Definitori:
PP. Emilio José Martínez, Albert Wach e Robert Paul. I tre hanno
potuto partecipare per alcuni giorni anche al III° Congresso
Internazionale Teresiano, “Fondazioni”, celebrato al CITeS di Avila
tra il 27 agosto ed il 2 settembre.
Per quanto concerne la riunione del Definitorio, come di
consueto abbiamo iniziato ad analizzare le ultime visite compiute dai Definitori alle Province. Così P. Augustine Mulloor ci ha informati sulla visita al South Kerala, P. Peter Chung su quella realizzata alle Filippine e all’Australia, P. George Tambala circa il
Madagascar, e P. Marcos Juchem su quelle al Perù, alla delegazione dell’Ecuador ed al vicariato di Bolivia-Uruguay-Paraguay.
Visitando i nostri fratelli e sorelle in quelle ed altre circoscrizioni, ci ha rallegrato la fioritura del Carmelo in tante regioni che beneficiano di abbondanti vocazioni e di una gran vitali-
38
ACTA ORDINIS
tà, ed anche per la perseveranza nel lavoro apostolico e nella vita
comunitaria di quanti si trovano in zone più colpite dalla crisi
vocazionale.
Per tutti è importante continuare ad essere vigilanti su noi
stessi secondo l’appello che ci rivolgeva il documento del
Definitorio di Ariccia nel settembre dello scorso anno, «Come dovremo essere?», impegno “a cui dedicare tempo ed energie. Ciò che
apparentemente non dà alcun frutto, come l’esercizio dell’orazione o il quotidiano impegno nella vita della comunità, è invece
l’ambito privilegiato in cui il nostro essere si dispiega e si rivela, si
offre alla nostra conoscenza e ci consente di penetrare gradualmente in esso”.
È quindi molto importante che nelle comunità teniamo presente la necessità di prestar attenzione al tempo da dedicare all’orazione personale e di analizzare nelle nostre riunioni comunitarie le ragioni per cui, a volte, ci costa pregare insieme.
L’orazione teresiana è incontro in semplicità e libertà, in semplicità ed adorazione con colui che sappiamo che ci ama, rifugge le
complicazioni ed è aperta, in quanto ci permette di trovare la via
personale più consona ad ognuno. Ma è anche orazione in cui ci
stringiamo gli uni agli altri, sostenendoci, accompagnandoci, incoraggiandoci. Pregare insieme è espressione della nostra fraternità.
Fraternità che dobbiamo custodire anche prestando attenzione ai momenti comuni per il ritiro, gli esercizi spirituali e per godere insieme i nostri tempi di lecito relax. Oggigiorno contiamo su
molti mezzi per organizzare individualmente il nostro tempo, ma
non possiamo dimenticare che la nostra vita si regge nella misura
che stiamo non solo nella comunità, ma anche con la comunità,
come ci ricordava il documento «Come dovremo essere?».
È importante essere molto attenti affinché, nel trascorrere del
tempo, troviamo spazi per poter condividere in comune la vita di
ogni giorno. Dobbiamo curare e rispettare sempre il tempo della
ricreazione - così teresiano - come quello dei pasti comuni ed altri
momenti in cui condividere con i fratelli ciò che siamo, accrescendo così i legami della nostra fraternità.
In definitiva, dobbiamo crescere nell’amore reciproco, a cui
siamo stati chiamati nel Carmelo di Teresa, come lei stessa ci dice
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
39
nel libro del Castello interiore: “Persuadiamoci, figliole mie, che la
vera perfezione consiste nell’amore di Dio e del prossimo. Quanto
più esattamente osserviamo questi due precetti, tanto più saremo
perfette: la nostra Regola e Costituzioni non sono che strumento
per meglio osservarli” (1M 2, 17).
Un altro aspetto che siamo chiamati a curare è quello della
formazione. Da una parte, per la formazione iniziale non vale la
semplice trasmissione di alcuni contenuti intellettuali. Sappiamo
bene che la comunicazione del carisma si fa per osmosi e che ciò
che più importa è realizzare una formazione integrale della persona che la porti a crescere sempre più nel legame con la famiglia teresiana. In questo senso ci sembra molto illuminante questa preziosa testimonianza di Maria di San Giuseppe: “Il Signore mi
chiamò allo stato religioso vedendo e trattando con nostra Madre
e le sue compagne, le quali muovevano le pietre con la loro ammirabile vita e conversazione, e quello che mi spinse a seguirle fu la
soavità e discrezione della nostra buona Madre. E credo veramente che se coloro che hanno il compito di condurre le anime a Dio
usassero lo stesso tratto e perizia che usava quella santa, ce ne sarebbero molto di più di quante ora ce ne sono”.
Ma, come sappiamo bene, la formazione si estende lungo
tutta la nostra vita religiosa e, pertanto, è necessario che le comunità e le province designino tempi precisi affinché i religiosi possano approfondire la loro formazione teologica e carismatica. A
volte poniamo come scusa la scarsità di tempo a disposizione per
trascurare la formazione; ma è evidente che, sia le nostre attività
apostoliche che la qualità della nostra vita teresiana, risulterebbero gravemente danneggiate se tralasciamo la formazione.
Il Definitorio offre varie opportunità per la formazione dei
frati, suore e secolari: i corsi del Monte Carmelo, la scuola per formatori e superiori in India (in collaborazione con la Conferenza
dei Superiori maggiori dell’India), i corsi del CITeS (soprattutto il
master in mistica ed i congressi teresiani che si possono seguire
on-line su internet), le risorse per la lettura teresiana, ecc.
Purtroppo la risposta delle province è scarsa, e ciò richiama la nostra attenzione. Sarebbe interessante aprire un dibattito all’interno delle circoscrizioni per capire quali sono i motivi per cui non
40
ACTA ORDINIS
sono molti i religiosi che frequentano questi corsi, per tentare di
metterci rimedio.
Alla fine di luglio di quest’anno è stato celebrato il Congresso
Internazionale Missionario, organizzato dalla Segreteria delle
Missioni dipendente da questo Definitorio, con la collaborazione
della rivista della Provincia di Navarra La Obra Máxima ed il
Comitato internazionale per la celebrazione del Vº Centenario
della nascita di Santa Teresa. P. Julio Almansa, Segretario per le
Missioni, ci ha presentato le conclusioni dello stesso, unitamente
al messaggio dei congressisti che è stato già inviato a tutte le circoscrizioni. Da parte del Definitorio esiste l’impegno di continuare ad appoggiare ed incoraggiare le attività missionarie. In questo
senso vi comunichiamo che procede il progetto della futura fondazione in Angola. I Provinciali coinvolti (Brasile-Sud e Portogallo)
nei prossimi mesi si recheranno in quel paese africano per sondare il terreno e verificarne le possibilità. Nei prossimi anni cercheremo pure di fornire a tutto l’Ordine materiali per la formazione
dei nostri candidati secondo la dimensione missionaria del carisma, sia di tipo storico-geografico che dottrinale.
In quanto alle nomine effettuate in questo Definitorio, P. Antonio González, della Provincia di Castiglia, sarà il nuovo Segretario
generale per il Centenario teresiano, mentre fr. Fausto Spinelli
della Provincia di Genova è stato designato economo della Delegazione d’Israele. Come Rettore della comunità del Teresianum è
stato nominato P. Zdenko Križić della provincia croata e, come
Superiore e Socio della Casa di Specializzazione di Roma, i PP.
Gustavo Prats della provincia di Castiglia, ed Alejandro Salazar
della provincia di Colombia. Ringraziamo sinceramente questi religiosi per la loro disponibilità e coloro che sono stati sostituiti per
tutto il lavoro che hanno realizzato, come pure ringraziamo i loro
Superiori maggiori e le province che spesso sono chiamate a compiere grandi sacrifici per mettere a disposizione questi fratelli.
Prossimamente invieremo alle province il documento definitivo su come orientarsi circa gli accordi tra le circoscrizioni nel regolamentare la presenza di una comunità di religiosi in un territorio diverso da quello della provincia di origine.
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
41
Infine vorremmo fare due promemoria: innanzitutto ci sono
ancora alcune province che non hanno versato il proprio contributo economico al Centro dell’Ordine: preghiamo di farlo al più
presto; mancano, poi, le statistiche di alcune circoscrizioni: è indispensabile che siano fatte pervenire entro la fine del corrente
mese di settembre.
Affidiamo la nostra vita ed i nostri lavori alla Vergine Maria
nella cui festività della Natività è terminata questa riunione del
Definitorio, e restiamo cordialmente uniti nell’orazione. I vostri
fratelli:
P.
P.
P.
P.
P.
Saverio Cannistrà, Generale
Emilio J. Martínez
Albert Wach
Augustine Mulloor
Robert Paul
P.
P.
P.
P.
Marcos Juchem
Peter Chung
George Tambala
John Grennan
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quindicesima riunione:
LETTERA
DEFINITORIO
- 15 -
DEL
+ 26 dicembre 2012
Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo:
Pace a voi.
Nei giorni precedenti alle festività natalizie, ci siamo riuniti a
Roma come Definitorio presieduto dal P. N. Generale, Saverio
Cannistrà. Desideriamo cominciare questa lettera augurando che
questi giorni siano per tutta la famiglia del Carmelo giorni di pace
e di amore, nei quali, seguendo l’esempio dei Nostri Santi Padri,
ci intratteniamo particolarmente ad adorare e a contemplare grati
42
ACTA ORDINIS
il grande Mistero dell’Incarnazione del Verbo. Che Maria e
Giuseppe ci insegnino ad accogliere nelle nostre vite Gesù, Dio
fatto uomo per la nostra salvezza.
Nei mesi trascorsi dall’ultima nostra lettera, tanto il P.
Generale come i Definitori, abbiamo continuato le nostre visite
alle differenti Circoscrizioni dell’Ordine. Incontriamo nei nostri
fratelli e sorelle una sincera e fraterna accoglienza e una disposizione al dialogo che ringraziamo di cuore e che rende facile il nostro compito. Nelle nostre visite siamo testimoni dell’amore con il
quale spendete le vostre vite al servizio dell’Ordine e della Chiesa,
collaborando nel compito dell’evangelizzazione in molteplici
forme, con entusiasmo apostolico e contemplativo.
Alcune Circoscrizioni mostrano una grande vitalità, per la
gioventù dei loro membri e per l’abbondanza delle vocazioni. I nostri fratelli dell’Ordine Secolare sono anch’essi numerosi ed entusiasti in molte zone del mondo. Altre aree, anche se più invecchiate e con il problema del personale per la scarsità delle vocazioni,
si mostrano anch’esse vive e vi incontriamo frati, monache e secolari, così come altri membri della famiglia teresiana, che si sforzano di condividere il carisma e di annunciare Gesù Cristo con quello che sono e che hanno, nonostante le difficoltà.
Rendiamo grazie a Dio per tutti voi.
A ciascuno vogliamo raccomandare, come frutto del dialogo
durante questo nostro incontro, che non trascuriate il lavoro interiore sulle vostre persone, l’attenzione a voi stessi. Sia perché,
pieni di energia, ci vediamo capaci di tutto e desiderosi di rispondere a qualunque necessità, sia perché, pur limitati, ci affanniamo
per poterci spendere come lo facevamo quando eravamo più giovani, correndo il rischio di trascurare la nostra formazione permanente, la quale non riguarda solo l’assimilazione e l’aggiornamento intellettuale e pastorale (cfr. NA 130), ma soprattutto l’attenzione alla vita spirituale. Lo esprime molto bene il numero 126 delle
nostre Costituzioni: “Allo scopo di conseguire un continuo rinnovamento e perché possano dare alla Chiesa un servizio adeguato
alle necessità dei tempi, i nostri religiosi, insieme alla cura assidua
della loro vita interiore, perfezionino la loro scienza delle realtà divine e umane in modo adeguato e continuo. A questo scopo le
Province forniscano i mezzi opportuni. Per raggiungere questo
fine in modo efficace, si abbiano – secondo le decisioni del
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
43
Consiglio provinciale – periodi di rinnovamento durante i quali i
Religiosi attendono con diligenza ad una più intensa vita di orazione e al perfezionamento degli studi”.
Certamente, la vita spirituale non cresce semplicemente per
l’attenzione alle forme esterne, ma per la cura della nostra interiorità in modo integrale, realizzando un cammino nel quale nulla si
da per scontato. La Grazia di Dio diviene feconda in noi quando
ci disponiamo come persone ad accoglierla, curando tutte le dimensioni del nostro essere, “riflettendo seriamente sulla legge e
sull’obbligo del lavoro apostolico, intellettuale e manuale” (C 31),
e rinnovando “fraternamente e sinceramente lo spirito di orazione” attraverso vari mezzi, come possono essere “la revisione di
vita, le celebrazioni liturgiche della Parola di Dio, le veglie penitenziali, i ritiri, le lezioni e le mutue comunicazioni di esperienze
pastorali” (NA 31, cf. ib. 32) e gli esercizi spirituali (Cf. ib. 33).
Nelle nostre visite abbiamo avuto l’opportunità di incontrare
i nostri fratelli carmelitani non sacerdoti. Per disgrazia, il loro
numero si è ridotto negli ultimi anni; più grave ci sembra però
che il loro ruolo e la necessità della loro presenza fra noi non sia
compresa. Come dicono le nostre Costituzioni: “Il nostro Ordine
è formato di religiosi chierici e non chierici, i quali tendono allo
stesso fine, vivono la stessa consacrazione per mezzo della professione dei voti solenni, partecipano variamente dello stesso carisma” (C 127).
Già dieci anni fa, il R. P. Camilo Maccise, morto quest’anno,
indirizzava una lettera a tutto l’Ordine nella quale trattava in profondità la realtà dei fratelli laici nell’Ordine, con il titolo: Verso una
nuova identità. La vocazione e la missione del fratello laico nell’Ordine. Sarebbe interessante una riflessione nelle conferenze dei
Provinciali su questo tema, prendendo come base la lettera citata.
In essa, il P. Camilo ci ricorda che, come affermava il Concilio
Vaticano II e confermava il Beato Giovanni Paolo II, la vita religiosa laicale è, in se stessa, uno stato completo di professione dei consigli evangelici. Lo stesso Giovanni Paolo II affermò: “non si può
pensare alla vita religiosa nella Chiesa senza la presenza di questa
vocazione laicale, anche oggi aperta a tanti cristiani che possono
consacrarsi in essa nella sequela di Cristo e al servizio dell’umanità… È necessario che i religiosi laici prendano coscienza del fatto
di essere responsabili, insieme ai propri fratelli sacerdoti, di tutto
44
ACTA ORDINIS
ciò che può favorire la vitalità del proprio Istituto… Vorrei ricordare a tutti i religiosi - laici e sacerdoti – la complementarietà dei
rispettivi cammini in seno alla stessa vita religiosa. Al religioso sacerdote, impegnato in molteplici attività pastorali, il fratello laico
ricorda che la vita religiosa ha una dimensione comunitaria che
non si può dimenticare. Al fratello, dedicato a umili servizi o a
compiti di servizio secolare, il sacerdote ricorda la dimensione
apostolica di quanto sta compiendo” (Verso una nuova…, 11-12).
In definitiva, non siamo frati per dedicarci all’apostolato o
per gestire un incarico. Sembra come se dicessimo a noi stessi che
se non avessimo un ufficio non avremmo un’identità; e questo non
è vero. Quando il lavoro apostolico visibile si impone sugli altri
aspetti della vita fraterna, che ha un enorme valore apostolico,
sebbene nascosto, e trascuriamo le relazioni personali e l’orazione, specialmente quella mentale, ci assale la tentazione che solo
chi fa, è. Eppure, questo è falso: solo chi è in relazione con Dio e
con gli altri, è realmente.
Le nostre visite ci hanno portato a riflettere in particolare su
altri due punti: da una parte, vorremmo chiamare ad una riflessione le Circoscrizioni che vedono molto ridotti i loro membri e non
hanno una fondata speranza di crescere nei prossimi anni. Non
sarebbe buono che sollecitassero una nuova qualificazione, passando da Province a Semiprovince o a Commissariati, oppure che
pensassero alla possibilità di unirsi con altre Province esistenti per
creare realtà più consistenti? D’altra parte, abbiamo constatato
durante le visite – e anche attraverso altri mezzi – che molte
Province dimenticano quanto affermato dalle Costituzioni nel numero 97, e accettano – o abbandonano – parrocchie senza la prescritta autorizzazione del Definitorio. Vi preghiamo di prestare attenzione a questo punto.
Le nostre sorelle Carmelitane Scalze hanno ricevuto un decreto della CIVCSVA, con data del settembre 2012, “con il desiderio di recuperare la figura e la funzione dell’Assistente religioso,
per il bene delle proprie Federazioni e Associazioni di Monasteri
di Monache”. A questo riguardo, il P. Saverio ha informato il
Definitorio di avere tenuto un primo incontro con il Prefetto della
Congregazione, S.E.R. il Card. João Braz de Aviz, al quale ha presentato alcune domande sulla forma e sul contenuto del decreto.
Speriamo che questo dialogo appena iniziato ci permetta di chia-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
45
rire i dubbi che il decreto ha suscitato; del frutto dello stesso informeremo le Presidenti e i loro Consigli.
Circa i nostri fratelli dell’OCDS, abbiamo discusso, nella nostra riunione, sulla necessità di introdurre qualche cambio nelle
loro Costituzioni. Sostanzialmente sono due i punti che vorremmo sviluppare: da una parte, una maggiore riflessione sul tema
della comunità; dall’altra, sottolineare la figura di san Giuseppe,
come elemento costitutivo della vocazione secolare. Nei prossimi
mesi andremo raccogliendo dalle diverse fraternità opinioni al riguardo, con il fine di poter realizzare le opportune modifiche alle
Costituzioni.
Riguardo alla situazione economica del Centro dell’Ordine,
osserviamo con preoccupazione come la crisi cominci a riguardarci con sempre maggiore impatto. Naturalmente, se guardiamo attorno a noi tanti fratelli e sorelle che soffrono i suoi effetti, particolarmente tutti quelli che non hanno lavoro, non possiamo lamentarci. Eppure è chiaro che l’aumento delle tasse – che ricade
fortemente sopra gli immobili affittati, che costituiscono la principale fonte di ingressi per la Casa Generalizia – la diminuzione
delle elemosine ricevute e l’innalzamento generalizzato del costo
della vita ci sta riguardando sempre più. Nonostante ciò, cerchiamo di sforzarci per continuare ad investire nella formazione, nell’aiuto alle Province e ai monasteri in necessità, nell’appoggio economico per la preparazione del Vº Centenario teresiano e nell’estinzione del debito del CITeS.
Qualunque vostro aiuto sarà sempre benvenuto. Confidiamo
nella Provvidenza divina e anche nel contributo dei nostri fratelli
e sorelle, per via ordinaria e straordinaria. In questo senso è importante che le Province ricordino la necessità di pagare le loro
quote alla Casa Generalizia per tempo. Inoltre invitiamo le
Province che dispongono di maggiori fondi a riflettere sul loro
contributo a questa “cassa comune” che è l’economia generale.
Non chiediamo denaro per noi, ma chiediamo aiuto per potere,
poi, aiutare altri.
A proposito di questo tema, vogliamo avvisarvi che, per una
recente legge della Unione Europea, tutti gli assegni diretti alla
Casa Generalizia dovranno avere come beneficiario la CASA GENERALIZIA DEI P. CARMELITANI SCALZI. Quelli che saranno diretti a singole persone fisiche, per esempio al P. Generale, non po-
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ACTA ORDINIS
tranno essere più riscossi. Vi preghiamo di porre attenzione a questo dettaglio all’ora di realizzare le vostre donazioni con assegni.
Con riferimento ai centri dipendenti dalla Casa generalizia, abbiamo discusso sulla situazione della Facoltà del Teresianum, revisionando quanto fatto finora dalla commissione interna che era
stata creata, fra l’altro, per la revisione degli statuti e dei piani di studio. Nelle prossime settimane, in dialogo con il Preside e il Consiglio
della Facoltà, continueremo valutando i passi compiuti finora.
Vogliamo inoltre da qui ringraziare e valorizzare quanto si fa
presso il Centro Internazionale Teresiano Sanjuanista di Avila
(CITeS): un enorme lavoro di diffusione della nostra spiritualità
che, in questi anni che precedono il Centenario, ha come evento
centrale il Congresso annuale su ciascuna delle opere di Santa
Teresa (già se ne sono celebrati tre); congresso accessibile grazie
anche alla diffusione via internet e ai DVD con le registrazioni di
tutte le conferenze. Inoltre, il lavoro della comunità del CITeS e
dei laici che la sostengono, sta contribuendo non poco a pagare il
debito contratto per la costruzione del Centro stesso.
Come sapete, la comunicazione è per noi di vitale importanza. Per questo abbiamo trattato anche della promozione dal
Centro dell’Ordine delle iniziative necessarie per favorire un reale
interscambio di notizie fra tutti noi. Il responsabile per la comunicazione dell’Ordine, P. David Jiménez, ha dovuto assumere l’incarico di Superiore della comunità de “La Santa” ad Avila e, per
questo, il suo Provinciale ci ha pregato di liberarlo dall’incarico
che svolgeva finora. Abbiamo deciso di contattare un laico, giornalista professionista e membro della nostra famiglia teresiana,
che già ci aiutava nel compito dell’informazione relativa alla celebrazione del Vº Centenario della nascita di Santa Teresa: il Sign.
Juan Manuel Borrego Alonso, che da adesso si incaricherà di questa delicata missione. Ringraziamo di cuore il P. David per il lavoro svolto fino ad oggi in favore dell’Ordine e chiediamo al Signore
che accompagni e illumini il Sign. Borrego nello svolgimento del
suo incarico.
Ci apre un bell’orizzonte di speranza la realtà delle nuove presenze missionarie del Carmelo teresiano, la cui realizzazione si avvicina sempre più: Cina, responsabilità della Provincia di Corea;
Zambia, che la Provincia di Manjummel ha accettato generosamente; e Angola, che già i Provinciali del Brasile-Sud e del Portogallo
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
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hanno potuto visitare, con il fine di impiantare lì una missione che
coinvolgerebbe anche altre Province spagnole e latinoamericane.
In questi giorni abbiamo avuto anche il tempo di dialogare
sul cammino di preparazione del Centenario di Santa Teresa, che
prosegue con tante iniziative. Sono già molto avanti le convenzioni con delle Fondazioni in Spagna, disposte a finanziare il restauro della Cappella natale di Santa Teresa nella chiesa de “La Santa”
ad Avila. Altri progetti da realizzarsi in Spagna godranno di importanti benefici fiscali che, come nel caso citato, faciliteranno
l’arrivo di ulteriori fonti di finanziamento. A partire dal mese di
gennaio si offrirà una nuova versione – speriamo che sia più utile
per tutti – della pagina web dell’Ordine per il Centenario.
La Commissione Pastorale sta preparando già l’incontro teresiano internazionale che si terrà a Rio de Janeiro, in occasione
della Giornata Mondiale della Gioventù del 2013. Allo stesso
tempo, si stanno ponendo le basi per l’incontro internazionale dei
giovani del Carmelo teresiano che si terrà ad Avila durante il 2015.
Inoltre, si sono inviate 2.000 biografie della Santa in Africa,
in francese ed in inglese, e si è sostenuto economicamente la realizzazione del Congresso Missionario tenutosi nell’estate scorsa a
São Roque (Brasile), e di quello tenuto a Nairobi sull’Africa.
Queste ed altre iniziative, delle quali vi andremo aggiornando, si
realizzano in gran parte grazie alle vostre offerte, per le quali ringraziamo sinceramente, con la speranza che possiate continuare
ad aiutarci economicamente.
Il P. Augustine Mulloor ci ha informato del Corso per gli animatori delle Comunità Carmelitane celebrato ad Atma Darshan
(India) dal 21 settembre all’8 dicembre del 2012, che ha avuto un
grande esito. Hanno potuto partecipare ad esso religiosi
dall’India, Nigeria e Tanzania, che hanno ricevuto un corso completo, del quale evidenziamo i seguenti temi: la visione della comunità e dell’autorità in Gesù, la visione teresiana della comunità
e l’animazione comunitaria secondo la dottrina di San Giovanni
della Croce, ed inoltre l’uso dei mezzi per l’animazione e i ricorsi
psicologici per promuoverla. Il prossimo corso, sempre per i religiosi di lingua inglese, si celebrerà tra il 15 settembre ed il 18 ottobre 2013 e la tematica affrontata sarà la direzione spirituale.
Consigliamo vivamente ai Superiori maggiori di mettersi in contatto con il P. Johnson, Segretario della formazione presso la Casa
48
ACTA ORDINIS
Generalizia ([email protected]), per poter ricevere le informazioni necessarie e per l’iscrizione di qualche religioso a questo
corso, poiché è di grande interesse e la formazione che si riceve di
grande utilità.
Il giorno 17 dicembre ci siamo riuniti con i nostri fratelli del
Consiglio Generale O. Carm. È stata una riunione familiare e distesa, nella quale abbiamo potuto analizzare, grazie alla presenza
di fr. Fausto Spinelli, ocd, nuovo economo della Delegazione di
Israele, il progetto di restaurazione che entrambi gli Ordini vogliamo avviare del Wadi Es Siah, culla del Carmelo. Abbiamo riscontrato la necessità di sviluppare una strategia che ci permetta di
raccogliere fondi per proteggere questo patrimonio spirituale e
storico, così come per continuare i contatti con le distinte sedi amministrative, per ottenere i permessi necessari.
Inoltre, siamo stati informati sull’incontro ALACAR celebrato
questo anno a São Paulo (Brasile) fra il 22 e il 27 ottobre 2012, nel
quale si è riflettuto sulla vita comunitaria nel Carmelo, dono e
segno di gioia e di speranza.
Abbiamo dialogato e progettato alcune iniziative per celebrare i prossimi centenari che riguardano i due Ordini: nel 2014 celebreremo il Centenario della Beatificazione di Santa Teresa e della
morte di P. Gerolamo Gracián e il VII anniversario della morte di
Sant’Alberto di Gerusalemme; nel 2015 il Centenario della nascita
della Santa e nel 2016 il 450° anniversario della nascita di Santa
Maria Maddalena de’ Pazzi. Tutte date tanto evocative, che ci invitano a riflettere sul presente e ci proiettano verso un futuro di fedeltà alla parola e alla vita di tanti esimi testimoni.
In questo incontro abbiamo trattato anche del contenuto e
delle questioni logistiche del prossimo raduno che si terrà ad
Aylesford (Regno Unito) nel maggio del prossimo anno.
Rinnovando i nostri auguri di un felice Natale e di un santo e
prospero anno 2013, vi facciamo giungere il nostro fraterno e sentito abbraccio. I vostri fratelli:
P.
P.
P.
P.
P.
Saverio Cannistrà, Generale
Emilio J. Martínez
Albert Wach
Augustine Mulloor
Robert Paul
P.
P.
P.
P.
Marcos Juchem
Peter Chung
George Tambala
John Grennan
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
49
Lettera del Definitorio generale, in occasione della riconsacrazione della chiesa di Berdicev (Ucraina), della Provincia di Cracovia,
dopo i restauri:
Roma, 9 giugno 2012
Reverendissimi Vescovi, in particolare S.E. Metropolita di Lviv,
Arcivescovo Mieczyslaw Mokrzycki, e S.E. Ordinario della Diocesi
di Kiev-Zytomir, Arcivescovo Piotr Malczuk,
Venerabili Sacerdoti diocesani e Fratelli e Sorelle delle diverse
Famiglie religiose,
Stimati Rappresentanti delle Autorità civili,
Cari Pellegrini al Santuario della Madonna di Berdicev,
Cari Confratelli nel Carmelo, custodi di questo centro spirituale
dell’Ucraina,
Imponente la chiesa di Berdicev, risalente alla metà del XVII
secolo, distrutta dalle forze ostili alla Chiesa e finalmente chiusa
del tutto dalle autorità sovietiche nel 1926, dopo il suo ricupero
nel 1991 e lunghi lavori di risistemazione, ora è restaurata e oggi,
9 giugno 2012, viene riconsacrata. Vogliamo innanzitutto esprimere la nostra riconoscenza per il grande impegno dei confratelli
lungo questi 20 anni: tanto di carattere restaurativo-costruttivo,
quanto di carattere pastorale. Vogliamo inoltre esprimere la gratitudine per l’appoggio in quest’opera dato dalla Conferenza
Episcopale dell’Ucraina coronato con la dichiarazione della chiesa di Berdicev come santuario mariano nazionale. Vogliamo altresì ringraziare le autorità civili per tutto l’aiuto offerto ai confratelli. Se mancasse anche un solo elemento tra questi, non avrebbe
luogo l’odierna solenne celebrazione.
Bisogna riconoscere che tutta la storia complessa del santuario
di Berdicev è un’eloquente espressione della vitalità della fede: la
fede seminata in queste terre nel lontano passato, la fede formata e
rafforzata con l’impegno di molte generazioni di pastori – tra cui i
carmelitani scalzi inseriti nella Chiesa locale e stimati dai vescovi
e dal popolo – infine, la fede profondamente radicata nei cuori dei
fedeli e resistente di fronte alle diverse forme di repressione.
50
ACTA ORDINIS
Tale fede fece sì che il popolo che aveva aderito con tutto il
cuore a Cristo, legò la propria identità alla religione e all’ordine
dei valori scelti, dimostrando ciò, tra l’altro, tramite le chiese costruite ad maiorem Dei gloriam, le profonde pratiche religiose oppure semplicemente le abitudini quotidiane segnate dal Vangelo.
Tutto ciò manifesta le radici cristiane di questa nazione. Si tratta
d’un fatto storico e non c’è modo di negarlo, anche se nella storia
di queste terre sorsero vari tentativi d’una falsificazione della storia e di iniziative anticristiane.
Tale fede dei padri permise di sopravvivere alle tragiche
esperienze dei secoli XIX e XX, dando forza per affrontare anche
il totalitarismo ateo. La fede dei padri, come una fiamma nel
buio, indicò la via verso Dio anche quando si cercò d’eliminare
dalla vita della società ogni riferimento alla religione, e le chiese
venivano trasformate in strutture d’intrattenimento o di propaganda (sale di riunioni, musei, ecc.), oppure venivano lasciate cadere in rovina.
Tale fede fece sì che, una volta crollato il comunismo, la nazione si alzò in piedi e di nuovo apertamente espresse la propria
identità assumendo l’opera di ricostruzione: materiale e spirituale.
La stessa fede richiede oggi, quando le opere – come questo
magnifico santuario – sono completate, d’impegnarsi ancor di più
nella creazione e nel rafforzamento delle relazioni vive con Dio e
il prossimo, relazioni fondate sul Vangelo, relazioni che si manifestano nelle comunità sane e forti come la famiglia e la parrocchia.
Oggi, in un’epoca detta postcristiana, non è possibile accontentarsi solo della costruzione delle chiese, ma è necessario affrontare le
sfide della nuova evangelizzazione in modo che – seguendo le
orme di Santa Teresa di Gesù – gli spazi sacri diventino luoghi di
preghiera profonda e fervida e al medesimo tempo fermenti della
missione nel mondo.
Con questa solenne cerimonia della riconsacrazione della
chiesa si adempia la preghiera di Salomone: «Volgiti alla preghiera del tuo servo e alla sua supplica, Signore mio Dio; ascolta il
51
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
grido e la preghiera che il tuo servo oggi innalza davanti a te!
Siano aperti i tuoi occhi notte e giorno verso questa casa, verso il
luogo di cui hai detto: Lì sarà il mio nome! Ascolta la preghiera
che il tuo servo innalza in questo luogo. Ascolta la supplica del tuo
servo e d’Israele tuo popolo, quando pregheranno in questo luogo.
Ascoltali dal luogo della tua dimora, dal cielo; ascolta e perdona!»
(1 Re 8, 27-30).
Questa splendida celebrazione di riconsacrazione della
chiesa accenda i cuori di tutti i pellegrini al santuario di
Berdicev e soprattutto i cuori dei giovani, rendendoli capaci di
dar testimonianza quotidiana di Dio a casa, nel lavoro, nella
sfera pubblica; rafforzi i legami familiari; susciti operai nella
vigna del Signore .
Il Signore vi riempia della sua grazia e ricolmi della sua benedizione, la Madonna di Berdicev vi accompagni con la sua protezione.
Un saluto fraterno
P.
P.
P.
P.
P.
Saverio Cannistrà, Generale
Emilio J. Martínez
Albert Wach
Augustine Mulloor
Robert Paul
P.
P.
P.
P.
Marcos Juchem
Peter Chung
George Tambala
John Grennan
Collaborazione tra Province dell’Ordine
Osserviamo anzitutto che la maggior parte delle collaborazioni in atto tra le Province è dovuta a situazioni di emergenza, in
specie per il calo numerico dei religiosi in varie circoscrizioni
dell’Ordine.
Ogni collaborazione deve fondarsi sul senso di comunione
nel nostro Ordine e condurre ad una missione comune (cfr.
Costituzioni 81 e 73). Devono restare centrali i principi fondamentali della nostra identità carmelitana, in particolare la vita comu-
52
ACTA ORDINIS
nitaria e il riferimento dei singoli frati ad una conventualità e ad
un superiore maggiore.
Ogni collaborazione deve portare, possibilmente, un inserimento nel contesto provinciale, a norma del numero 135 e 137
delle Norme Applicative.
Tipologie di collaborazione:
1. L’affido di una casa di una Provincia ad un’altra Provincia
(cfr. allegato 1);
2. La presenza di uno o più religiosi di una Provincia in una
casa religiosa di un’altra Provincia:
a) per il servizio pastorale nella Provincia ospitante (cfr.
allegato 2);
b) per studi particolari e un limitato servizio alla
Provincia (cfr. allegato 3).
Convenzione tra le Province:
La collaborazione tra le Province viene regolata da una convenzione stipulata dai rispettivi Provinciali e approvata dal
Definitorio Generale (fatto salvo il numero 136 delle nostre
Costituzioni). Tale convenzione, conterrà i seguenti elementi:
1. una parte giuridica che chiarisca la giurisdizione dei rispettivi superiori, la responsabilità delle rispettive province verso i frati e viceversa, il livello di integrazione dei frati
nella provincia ospitante, il foro competente per dirimere
conflitti;
2. una parte formativa che descriva il coinvolgimento dei
frati nelle attività locali di formazione permanente della
provincia ospitante;
3. una parte pastorale che definisca il compito dei frati e, se
si tratta di una comunità, anche l’indirizzo pastorale della
comunità all’interno del lavoro pastorale della provincia;
4. una parte economica che definisca l’eventuale remunerazione e specialmente la suddivisione degli oneri e delle entrate dei conventi concessi in uso.
Per casi al di fuori di queste tipologie di collaborazione (per
es. l’invio di uno o due frati per gestire una parrocchia di una dio-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
53
cesi sul territorio di un’altra Provincia), si rimanda alle
“Determinazioni” emanate dal Definitorio Generale nella sessione
45, 16 settembre 2004 (cfr. allegato 4).
(Testo preparato dalla Commissione incaricata)
Il testo è stato approvato dal Definitorio Generale
nella sessione 147 dell’8 settembre 2012.
ASSEGNAZIONE TERRITORI
• Il Definitorio Generale ha deciso di affidare la giurisdizione dello stato di Rajasthan, dell’India, alla Provincia di South
Kerala (Sess. 155, 18 dicembre 2012).
Tabella spese ordinarie e straordinarie
• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, alienazioni, ecc., per i conventi delle seguenti circoscrizioni:
-
Stati Uniti
Argentina
Bolivia
Brasile
Colombia
Cile
Cuba
Ecuador
El Salvador
Costa Rica
Guatemala
-
Honduras
Messico
Nicaragua
Panama- Paraguay
Perù
Puerto Rico
Rep. Dominicana
Uruguay
Venezuela
Australia
Giappone
(Sess. 124 e 125, 6 marzo 2012)
54
ACTA ORDINIS
• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordinarie dei monasteri della Polonia.
(Sess. 128, 4 giugno 2012).
• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, alienazioni, ecc., per i conventi dell’India.
(Sess. 138, 9 giugno 2012).
• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordinarie dei monasteri dell’India.
(Sess. 138, 9 giugno 2012).
• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordinarie dei monasteri dell’Irlanda.
(Sess. 155, 18 dicembre 2012).
• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, alienazioni, ecc., per i conventi delle seguenti circoscrizioni:
-
Corea
Indonesia
Filippine
Taiwan-Singapore
(Sess. 155, 18 dicembre 2012)
Altri Atti del Definitorio
• Vista la richiesta del Capitolo Provinciale della Provincia di
Lombardia, ha autorizzato il Postulatore dell’Ordine perché faccia
i passi necessari per l’introduzione della causa di canonizzazione
di P. Marcello dell’Immacolata (Carlo Zucchetti) nato a Vighignolo
(Milano), diocesi di Milano, il 29 novembre 1914 e morto il 13
luglio 1984 a Ferrara (Sessione 148, 15 dicembre 2012).
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
55
• Ha approvato lo Statuto per il Coordinamento
Interprovinciale OCDS d’Italia (Sess. 128, 4 giugno 2012).
• Vista la richiesta della Delegazione Generale di TaiwanSingapore, ha esaminato e approvato gli Statuti della Delegazione
(Sess. 147, 8 settembre 2012).
• Ha approvato il testo definitivo, preparato dalla Commissione, sulla collaborazione tra le Province, su come orientarsi
circa gli accordi tra le circoscrizioni nel regolamentare la presenza di una comunità di religiosi in un territorio diverso da quello
della provincia di origine (Sess. 147, 8 settembre 2012).
• Ha approvato il “Codice di Comportamento Accademico”,
presentato dal Segretario della Pontificia Facoltà Teologica del
Teresianum (15 giugno 2012).
• Ha revisionato e approvato gli Statuti della Comunità di
specializzazione del “Seminarium Missionum” (1 ottobre 2012).
• Ha esaminato e approvato gli Statuti della Conferenza dei
Superiori OCD dell’Africa Francofona e del Madagascar (Sess.
157, 20 dicembre 2012).
Statuti particolari dell’OCDS
• Dopo l’approvazione delle Costituzioni dell’Ordine
Secolare del 16 giugno 2003, su richiesta sono stati approvati gli
Statuti particolari rinnovati:
- per la Provincia di Cracovia (Sess. 128, 4 giugno 2012).
- per la Provincia del Messico (15 settembre 2012).
- per la Provincia d’Irlanda (Sess. 157, 20 dicembre 2012).
56
ACTA ORDINIS
EREZIONI CANONICHE DEI MONASTERI
DELLE NOSTRE MONACHE
João Pessoa (Brasile), arcidiocesi di Paraiba, sotto il titolo di
Santa Maria Madre di Dio, provenienti dal monastero di RecifeCamargibe, sotto la giurisdizione dell’Ordinario del luogo (Prot.
N. 6769/97, del 6 novembre 2012).
Cividino (Bergamo, Italia), diocesi di Bergamo, sotto il titolo
di San Giuseppe, trasferite da Cuasso al Piano (diocesi di Milano)
nel 2012, sotto la giurisdizione dell’Ordinario del luogo (Prot. N.
10628/2006, del 12 febbraio 2011).
INGRESSI IN ASSOCIAZIONI O FEDERAZIONI
Malayattoor (India), arcidiocesi di Ernakulam-Angamaly,
sotto il titolo di San Tommaso, apostolo, di rito siro-malabarese,
entra nell’Associazione “Our Lady of Mount Carmel” del “South
West” dell’India (Prot. N. 99/94 del 27 marzo 2012).
Huatusco (Messico), diocesi di Córdoba, sotto il titolo di San
Giuseppe, entra nell’Associazione “San José de Guadalupe” del
Messico (Prot. N. 6148/1997, del 31 luglio 2012).
Espoo (Finlandia), diocesi di Helsinki, sotto il titolo della
Madre di Dio, entra nell’Associazione “Mary, Queen of Carmel”
degli Stati Uniti (Prot. N. 25104/2012, del 26 ottobre 2012).
PASSAGGIO DI MONASTERI
DALLE COSTITUZIONI DEL 1990 A QUELLE DEL 1991
Mobile (Alabama), diocesi di Mobile, sotto il titolo di San
Giuseppe e S. Teresa di Gesù, fondato nel 1943 dal monastero di
Philadelphia, passa alle Costituzioni del 1991 (Prot. N. 95413/93,
del 31 gennaio 2012).
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
57
FUSIONI DI MONASTERI
Medina del Campo (Spagna), arcidiocesi di Valladolid, sotto il
titolo di San Giuseppe e Tordesillas, arcidiocesi di Valladolid.
Formano una nuova comunità in Medina del Campo (Prot. N.
20352/2010 del 18 agosto 2010).
TRASFERIMENTI DI MONASTERI
Francisco Beltrão (Brasile), diocesi di Palmas-Francisco
Beltrão, sotto il titolo di San Giuseppe e della Divina Misericordia,
trasferito da Cruz Alta (Brasile), diocesi di Cruz Alta (Prot. N.
23823/2012 del 29 maggio 2012).
SOPPRESSIONE DI MONASTERI
Clamart (Francia), diocesi di Nanterre, sotto il titolo
dell’Incarnazione, fondato nel 1604 dal monastero di Parigi, dalla
Ven. Anna di Gesù e dalla B. Anna di San Bartolomeo, si sopprime (Prot. N. 20494/2010, del 26 marzo 2011).
Dublin-Hampton (Irlanda), arcidiocesi di Dublino, sotto il titolo dell’Incarnazione del Signore, fondato nel 1828 dal monastero di Dublin-Firhouse, si sopprime (Prot. N. 22776/2011, del 15 ottobre 2011).
Saint-André-les-Vergers-Saint Germain-Troyes (Aube) (Francia),
diocesi di Troyes, sotto il titolo di Nostra Signora della Pietà, fondato nel 1620 dal monastero di Rouen in Troyes (Francia), si sopprime (Prot. N. 6671/1997, del 10 febbraio 2012).
Castres (Francia), diocesi di Troyes, sotto il titolo del SS.
Cuore di Gesù, fondato nel 1864 dal monastero di Albi ed Agen, si
sopprime (Prot. N. 20764/2010, del 6 marzo 2012).
58
ACTA ORDINIS
Sète (Francia), diocesi di Montpellier, sotto il titolo della B. V.
M. del Monte Carmelo, fondato nel 1933 dal monastero di Malta e
di Uzés, si sopprime (Prot. N. 15557/2008, del 27 marzo 2012).
Tübingen (Germania), diocesi di Rottenburg-Stuggart, sotto il
titolo di Santa Edith Stein, fondato nel 1978 dal monastero di
Köln, si sopprime (Prot. N. 21217/1978, del 22 maggio 2012).
Leopoldsburg (Belgio), diocesi di Hasselt, sotto il titolo della
B. V. Maria Mediatrice, fondato nel 1924 dal monastero di SintNiklaas e Oudenaarde, si sopprime (Prot. N. 5204/96, del 9 ottobre
2012).
Valencia-Corpus Christi (Spagna), diocesi di Valencia, sotto il
titolo di Corpus Christi, fondato nel 1681 dal monastero di
Barcellona, si sopprime (Prot. N. 23389/2012, del 16 dicembre
2012).
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
59
Comunicato del CONGRESSO OCD
per l’Africa
e il Madagascar
(Nairobi, 6-10 febbraio 2012)
Cari fratelli,
Saluti da Nairobi!
Nel corso di questi cinque giorni noi –i responsabili delle circoscrizioni anglofona e francofona dei Carmelitani Scalzi, unitamente ai responsabili delle nostre diverse province di provenienza- ci siamo impegnati in una riflessione e in un discernimento comunitario sul futuro del Carmelo in Africa. Questo lavoro ha comportato uno sguardo leale sul passato nei confronti del quale abbiamo riconosciuto i nostri errori e i nostri risultati; una valutazione critica della nostra realtà attuale, che ci ha consentito di
guardare in faccia, coraggiosamente tutte le nostre paure, le nostre inquietudini e le nostre sfide; e abbiamo guardato in modo
realistico l’avvenire, nel quale intravediamo un Carmelo che sia
pienamente teresiano (contemplativo, comunitario, apostolico) e
autenticamente africano (opportunamente incarnato/inculturato,
multietnico, autosufficiente).
Fortemente influenzati dal nostro patrimonio teresiano e
sanjuanista, i nostri dibattiti interni, le nostre discussioni e le nostre deliberazioni si svolgevano in un ambiente molto fraterno e
impregnato di preghiera. Tutti i nostri lavori erano arricchiti
dalla varietà dei contributi e dei dati a noi offerti da esperti sia
appartenenti all’Ordine che esterni ad esso. L’accompagnamento
e le considerazioni del nostro Padre Generale, Padre Saverio
Cannistrà ocd, il lodevole sforzo organizzativo del Definitore per
l’Africa, Padre George Tambala ocd, la stimata professionalità
della nostra tutor Suor Gabriel Robin csa, la partecipazione attiva dei Padri del Congresso, nonché le vostre preghiere e i vostri
preziosi auspici, hanno pienamente contribuito al successo del
Congresso.
60
ACTA ORDINIS
Sulle orme del nostro Santo Padre San Giovanni della Croce,
abbiamo riascoltato, in modo comunitario e attivo, la voce della
nostra Santa Madre, Santa Teresa, specialmente in questo tempo
di preparazione al suo quinto centenario. Così, dunque, il fatto
che noi partiamo da questo Congresso con un impegno rinnovato
e una «determinata determinazione» a lavorare insieme per l’espansione del Carmelo in terra d’Africa e nel cuore della Chiesa
africana, vuole essere come una risposta filiale alla visione ecclesiale della Santa Madre, alle sue motivazioni e alla sua guida.
In questa prospettiva, siano pervenuti a riconoscere quanto
segue:
1. Per una migliore transizione verso il Carmelo Africano, i
Carmelitani Africani devono assimilare e approfondire
con senso di responsabilità gli elementi fondamentali della
vita e dello spirito carmelitano, e devono essere capaci di
trasmetterlo alle future generazioni. Devono anche essere
preparati per accettare incarichi di responsabilità.
2. Per una missione carmelitana autentica nella Chiesa, occorre che siamo opportunamente inseriti in ciascuna chiesa
locale, capaci di rispondere come comunità alle sue legittime domande, senza perdere o attenuare la nostra specifica identità carmelitana. Siamo chiamati inoltre a promuovere la nostra spiritualità specificamente carmelitana,
le nostre devozioni e le nostre forme di apostolato.
3. Per lo sviluppo di un’autentica vita comunitaria carmelitano-teresiana in Africa, noi abbiamo bisogno di formare
delle comunità fraterne di preghiera, ricolme dello spirito
e dei valori della famiglia cristiana. Razzismo e tribalismo,
in tutte le loro forme negative, devono essere
completamente rigettati.
4. Per la buona formazione dei futuri Carmelitani, devono essere preparati in modo completo dei formatori africani, i
quali devono valorizzare lo sviluppo umano, spirituale e
intellettuale dei candidati. L’integrazione interiore dei va-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
61
lori carmelitani e comunitari deve essere particolarmente
curata. Si deve preferire la qualità alla quantità.
5. Per una efficace collaborazione permanente, le diverse comunità, regioni e circoscrizioni in Africa devono cercare e
identificare i campi di mutuo interesse, e devono lavorare
insieme per realizzare gli obiettivi comuni per l’autentico
bene di tutti. Le riunioni e le reciproche relazioni dei rispettivi superiori sono vivamente raccomandate.
6. Per la realizzazione dell’obiettivo del proprio finanziamento e dell’autosufficienza, i Carmelitani Africani devono mostrare un maggiore senso di responsabilità e compatibilità
per quanto concerne i beni e il denaro della comunità, e
devono dare una testimonianza che sia autenticamente
profetica nel loro modo di vivere il voto di povertà.
L’investimento, in progetti che siano economicamente realistici, deve essere fatto con serietà e gestito con scrupolo.
Gli economi devono essere ben preparati per poter effettuare una migliore gestione finanziaria.
Così, noi vi invitiamo e vi esortiamo, cari fratelli, a riscoprire
i vostri ruoli individuali e collettivi avendo come obiettivo la realizzazione di questa visione comune.
Shalom!
Fraternamente nel Carmelo
I Partecipanti
62
ACTA ORDINIS
CONGRESSO CARMELITANO MISSIONARIO
TENUTOSI A SÃO ROQUE (BRASILE)
DAL 24 AL 27 LUGLIO 2012
PROGRAMA
DIA 24, MARTES
TEOLOGÍA DE LA MISIÓN
8h 30 - 9h: Saludo y presentación del Congreso
P. EMILIO MARTÍNEZ, VICARIO GENERAL OCD
9h 00 - 9h 45: Las misiones a 50 años del Concilio Vaticano II.
Lectura y actualidad del Decreto «Ad Gentes»
P. MARCOS JUCHEM, OCD – DEFINIDOR POR AMÉRICA LATINA (Brasil)
10h 15 - 11h: El espíritu misionero hoy y los nuevos contextos de
la evangelización.
P. SILVANO GIORDANO, OCD - Italia
11h 15 - 12h: Pastoral misionera latinoamericana: teología y espiritualidad
MONS. BRAULIO SÁEZ, OCD – Bolivia (diócesis de Santa Cruz)
15h 00 - 15h 45: El religioso carmelita hoy. Cultura de la paz y la
justicia en contexto Latinoamericano
MONS. OSWALDO AZUAJE, OCD - Venezuela (dioc. de Trujillo)
16h - 17h 30: COMUNICADOS
■
■
Y EXPERIENCIAS
(tarde)
Rafaela Ferreira: Entrada de los Carmelitas en Brasil Sureste
(1911-1920)
P. Javier Plá: Pastoral Social en el Vicariato del Petén
(Guatemala) y labor de los Amigos del Tercer Mundo
63
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
19h 30h - 21h 00: COMUNICADOS
■
■
Y EXPERIENCIAS
(noche)
Demetrio FLUCKER: 100 años de presencia de los Carmelitas
Descalzos en el Perú (1911-1920)
P. Wilson, ocd – hna Gloria, cm – hna Bibiana, cm: La
Ciudad de Dios de Barbacoas (Colombia)
DIA 25, MIÉRCOLES
MISIÓN CARMELITANA
8h 30 - 9h 15: Sta Teresa de Jesús misionera: «por ser ésta la inclinación que nuestro Señor me ha dado» (F 1,7)
P. SALVADOR ROS, OCD – España (Segovia)
09h 30- 10h 15: La expansión carmelitana en América Latina en la
década del 1900-1911.
P. DÁMASO ZUAZÚA, OCD – España (Vitoria)
10h 30 - 11h 15: Vicariato de San Miguel de Sucumbíos: enseñanzas de una historia reciente.
P. ÓSCAR I. APARICIO AHEDO, OCD – Burgos (España)
11h 30 - 12h: Diálogo en la sala
15h 00 - 15h 45: Propuestas para una teología de la misión desde
el Carmelo Teresiano.
P. ZACHARIE IGIRUKWAYO, OCD – Makebuko (Burundi)
19h 30h - 21h 00: COMUNICADOS
■
■
Y EXPERIENCIAS
(noche)
María Irene LOPES: Programa de la Conferencia Nacional de
los Obispos del Brasil para toda la zona de Amazonia
Juan BERDONCES – Juan CANTERO, ocd: Experiencias vividas
en el Vicariato de San Miguel de Sucumbíos (Ecuador)
64
ACTA ORDINIS
DIA 26, JUEVES
NUEVOS RETOS Y EXPECTATIVAS
8h 30 - 9h 15: Expectativas misioneras de los contextos interculturales y religiosos.
Análisis fenomenológico de la sociedad actual y sus
exigencias.
P. BENEDICT KANAKAPPALLY, OCD – INDIA (Prov. Manjummel)
09h 30- 10h 15: El misionero carmelita del tercer milenio a la luz
de la Vª Conferencia de Aparecida hoy.
P. PATRICIO SCIADINI, OCD – El Cairo (Egipto)
10h 30 – 11h 15: Misión y evangelización. Una mirada crítica
desde el Sur.
D. FERNANDO SUSAETA – Burgos (España))
11h 30 – 12h: Diálogo en la sala
15h 00 – 15h 45: La recepción de la Palabra hoy en contexto latinoamericano. Retos y propuestas.
P. RAFAEL SANTAMARÍA, OCD – Burgos (España)
16h – 17h 30: COMUNICADOS
■
■
Y EXPERIENCIAS
Sr. Didac Ballester: Una plataforma web 2.0 al servicio de
todas las misiones de la Orden
P. Nelson RAIMAN : La experiencia en Apiacás (Brasil)
19h 30h – 21h 00: COMUNICADOS
■
■
(tarde)
Y EXPERIENCIAS
(noche)
P. Ricardo GARCÍA: Trabajo con los indígenas (México)
P. Jon KORTA: La Revista y Centro Misional «LA OBRA
MAXIMA»: historia y presente
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
65
ACTAS DEL CONGRESO
« La evangelización en una sociedad plural »
CONGRESO INTERNACIONAL MISIONERO, OCD
Julio Almansa, ocd
Secretario General de misiones
¿CÓMO
Y CON QUÉ OBJETIVOS NACIÓ ESTE
CONGRESO?
Al principio de la encíclica Evangelii Nuntiandi Paolo VI se
preguntaba: …«después del Concilio y gracias al Concilio que ha
constituido para ella una hora de Dios en este ciclo de la historia,
la Iglesia ¿es más o menos apta para anunciar el Evangelio y para
inserirlo en el corazón del hombre con convicción, libertad de espíritu y eficacia?» (EN 4). El 11 de octubre se celebrarán los 50
años del comienzo del Concilio Vaticano II, y concretamente de su
Decreto Ad gentes, y nos preparamos también para celebrar el
Sínodo para la Nueva Evangelización el mes de octubre en Roma.
Este es el marco en el que nace este Congreso misionero carmelitano que ha reunido 41 congresistas del 24 al 26 de julio en Sao
Roque (Brasil). Empezamos además el año de la fe, que como dice
el Papa Benedicto XVI en su encíclica «Deus Caritas est» no nace
solamente de un discurso racional, ni de un comportamiento
moral impecable sino de un encuentro con Jesucristo.
¿Por qué este tema para el Congreso? Porque este encuentro con Jesucristo es plural, cada uno desde su lugar, desde su contexto, su fe y sus lagunas. La convivencia entre las culturas y religiones ha modificado los confines y las circunstancias del anuncio
evangélico. Los confines ya no son tanto geográficos sino culturales. La presencia en nuestras ciudades y pueblos de tantas expresiones religiosas nos interpela sobre nuestra forma de hacer misión, que ya no es una «implantatio ecclesiae» sino que este anuncio de Jesucristo convive con otras creencias y actitudes. La intención de este Congreso es tomar en serio a unos y otros en su búsqueda existencial, a través de la superación de tantos límites,
modos y accidentes que nos permitan llegar al corazón del hombre y anunciarles que Jesucristo es sanador, liberador y salvador,
66
ACTA ORDINIS
no de un modo fanático o triunfalista, sino desde la humildad, la
caridad y la verdad.
¿CÓMO
SE HA IDO PREPARANDO?
El congreso, preparado de mutuo acuerdo entre el Centro
Misional de la revista «Obra Máxima» y el Secretariado General
de Misiones, se ha puesto en marcha de la manera que sigue:
1. En primer lugar, se escogió una orientación o líneas directrices sobre los que versaría el Congreso.
2. Seguidamente se pasó a la búsqueda de los conferenciantes a los que se les propuso un tema, a tratar en su doble
vertiente:
■
■
Teórico-doctrinal: teniendo en cuenta los contextos, los
documentos eclesiales, y la reflexión sobre el tema tratado tanto en contexto eclesial como carmelitano.
Pastoral: atendiendo más bien a las vivencias en las diversas zonas geográficas y en los nuevos areópagos de la
misión.
3. Y por último, se acudió a los diversos entes para poder
afrontar el tema económico y logístico. Desde aquí agradecemos la generosa colaboración de la Comisión para el Vº
Centenario del nacimiento de Santa Teresa, el Centro misional «La Obra Máxima» y la Secretaría General de
Misiones.
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
67
Resumen de cada una de las ponencias
24 de julio de 2012
Teología de la misión
Marcos JUCHEM, Las misiones cincuenta años tras el Concilio
Vaticano II. Lectura y actualidad del decreto Ad Gentes en
America latina.
La actividad misionera en América latina, con una historia de
más de quinientos años, ha sido marcada por contradicciones que
derivan de la mezcla entre los intereses coloniales y las dinámicas
eclesiásticas. Sin embargo, los evangelizadores más atentos supieron darle prioridad a los valores del Evangelio ofreciendo una
contribución fundamental a la construcción de la Iglesia y a la
promoción de los valores humanos de fraternidad y respeto entre
los pueblos.
El decreto Ad Gentes del concilio Vaticano II (1965), producto de la síntesis de numerosas instancias procedentes principalmente de los países de misión, ofrecen un cuadro de referencia
para la acción misionera de la Iglesia, tanto para los principios
doctrinales como para las directrices operativas que encontraron
su aplicación en la Iglesia de América Latina.
Las asambleas posteriores de los Obispos: Medellín (1968),
Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007), elaboraron análisis y estrategias de evangelización frente a las estructuras
de injusticia y de subdesarrollo. La teología de la liberación, que
se convirtió en el modo principal de reflexión, colocó a los pobres
al centro de la evangelización, partiendo de Cristo evangelizador.
Esto implica una evangelización de la cultura, la promoción humana y la formación de los operadores pastorales, clero, religiosos y laicos, para relanzar la evangelización sobre nuevas bases
según un esquema elaborado por la conferencia de Aparecida
(2007) que, con un movimiento concéntrico, se extiende de la parroquia a la diócesis y a todo el continente.
68
ACTA ORDINIS
Silvano GIORDANO, El espíritu misionero hoy y los nuevos
contextos de la evangelización.
La encíclica Pacem in terris de Juan XXIII (1963) y el concilio Vaticano II abrieron una nueva etapa en las relaciones entre la
Iglesia y el mundo, ya no considerado como una entidad hostil
sino como el sitio en que la Iglesia realiza su vida. Papa Roncalli
invitó a leer los signos de los tiempos, indicando como ejemplos
de los mismos la elevación económico-social de la clase obrera, el
ingreso de la mujer en la vida pública y la transformación social y
política de la familia humana.
Los documentos del Consejo establecieron un campo de trabajo por cuenta propia para los cristianos laicos, colaborando con
la jerarquía en varias áreas: ecumenismo, libertad religiosa, vida
política y profesional, creando un cuadro de referencia para un
dialogo fecundo con el mundo.
Frente a los cambios políticos que siguieron a la II Guerra
mundial, en particular con el proceso de descolonización, cambiaron las relaciones entre las iglesias. La encíclica Evangelii
Nuntiandi (1975) de Pablo VI introdujo el concepto de evangelización como la necesidad de llevar el Evangelio a todos los ambientes del género humano, ya sea de antigua como de nueva cristianización, y señaló la necesidad de evangelizar las culturas. Juan
Pablo II en la Redemptoris missio (1990) recordó nuevamente la
misión ad gentes, proponiendo una nueva evangelización, ya libre
de delimitaciones geográficas y destinada a dialogar con la pluralidad de las culturas y de las religiones con la modernidad.
Hoy, en un contexto en el que se han perdido las referencias
religiosas jerárquicas y tradicionales, se cuestionan los fundamentos de la vida cristiana y algunos de los pilares de la vida humana,
tales como el nacimiento, la muerte y la familia; en particular, ya
no se reconoce la universalidad del derecho natural en la que se
basa la doctrina antropológica y moral de la Iglesia católica, como
fundamento de la coexistencia. El concepto de nueva evangelización se abre para ajustarse a los diferentes contextos, respetando
la independencia de la política, de las ciencias y de la tecnología,
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
69
como también de la libertad de conciencia y del principio de subsidiaridad para poder fortalecer el testimonio cristiano.
Braulio SÁEZ, Pastoral misionera de América Latina: teología y
espiritualidad.
El análisis de la realidad que existe en América Latina obliga
a la Iglesia a formular un orden nuevo y un mundo que hay que
formular sobre nuevas bases teológicas. En primer lugar hay que
experimentar a Dios, después poner en práctica su voluntad y sólo
al final volver a hablar de El. Priva por lo tanto el conocimiento
experiencial y de la adhesión a Dios como persona.
La teología de la liberación, que arrancó de la reflexión sobre
la realidad de la vida cristiana, ha ido culminando poco a poco en
una espiritualidad. Esto ha llevado a formular el misterio a partir
de categorías teológicas propias. La misión es la expresión de vida,
que brota de la experiencia íntima de Dios que ha hecho cada uno.
La misión es fundamental para entender a la Iglesia y aún
más para ser Iglesia y vivir en la Iglesia. La dimensión misionera
nace con la Iglesia y es para ella carisma, es decir sentir, vivir y trabajar en comunión con la Iglesia.
El documento final de Aparecida recuerda que la Iglesia está
llamada a reconsiderar profundamente y a relanzar con fidelidad
y audacia su misión en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales, sin doblegarse ante las situaciones contradictorias, apoyándose siempre en la vitalidad del Evangelio y en los
nuevos discípulos y misioneros.
Aparecida significó un cambio profundo en toda la orientación pastoral: de una Iglesia cerrada en sí misma a una Iglesia
abierta y espontáneamente misionera, que se sitúa en misión permanente, confiada en el Espíritu y abierta a sus inspiraciones. A
partir de la escucha de la Palabra, la Iglesia elabora la teología y
crea comunidades misioneras.
70
ACTA ORDINIS
En este contexto, el Carmelo se hace cargo de las necesidades
de la Iglesia local y, desde una opción de fe, se abre a la novedad
de un proyecto todo por descubrir.
Oswaldo AZUAJE, El religioso carmelita hoy. Cultura de la paz y
de la justicia en el contexto latinoamericano.
El religioso no se puede aislar de la realidad que lo rodea. La
fuga mundi puede significar un momento de alejamiento y de reflexión para volver al mundo con una presencia nueva. La vocación de Teresa de Jesús parte del análisis de los elementos negativos presentes en su tiempo a los que reaccionó presentando su
propuesta, re-fundando el testimonio evangélico de la vida religiosa con un nuevo estilo de fraternidad y de re-creación, en medio
de un mundo poco receptivo.
Un carmelita descalzo, urgido por la enseñanza de Juan de la
Cruz, tiene que entrar en ese proceso de liberación personal y comunitaria de todo aquello que impide el desarrollo de una espiritualidad auténtica.
La pobreza continúa siendo un problema mundial y una amenaza a la paz que no es solamente ausencia de guerra, sino sobre
todo un modo de ser, una actitud persistente. A pesar de las dificultades, el diálogo debe ser el instrumento para obtener una paz
estable, para promover una cultura de la paz, que a su vez alimente los propósitos de paz: sólo los constructores de paz pueden ser
llamados hijos de Dios.
Los carmelitas descalzos de América latina y el Caribe, reunidos en Londrina (Brasil) en septiembre de 2010 para estudiar una
restructuración jurídica, marcaron la necesidad de una restructuración de la vida, de una evangelización que encarne la espiritualidad teresiana. El carmelita puede ser promotor de una cultura de
la paz, de reconciliación, de perdón, de fraternidad, de respeto a
la vida, solidario con el hombre y con la naturaleza que lo rodea.
La perspectiva de la opción preferencial por los pobres es la
clave fundamental para enfocar la visión ética y la perspectiva dia-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
71
lógica frente a la globalización. De cara a las soluciones extremas
que se perfilan, el carmelita puede dar testimonio de la pobreza de
Teresa, que hizo en su tiempo una opción contracorriente.
La Iglesia de América latina ha recorrido un camino largo
después del Concilio Vaticano II. La espiritualidad del Carmelo teresiano, eminentemente cristológica y misionera, entra a ser parte
de ella, con sus múltiples experiencias: comunidades orantes, desiertos, parroquias y misión ad gentes, sostenida por el testimonio
de numerosos santos que se convierten en un punto de referencia
para la nueva evangelización.
25 de julio de 2012
Misión carmelita
Salvador ROS, Santa Teresa de Jesús misionera: «por ser ésta
la inclinación que nuestro Señor me ha dado» (F 1,7).
Teresa de Jesús experimentó una profunda experiencia de
Dios, de la que surgió su espíritu misionero. Un texto fundamental para interpretar su mensaje se encuentra en el libro de la Vida
(17,5), en el que la santa alude a tres niveles de su experiencia: recibir la gracia, comprenderla y saberla transmitir (sentir, entender,
comunicar). Teresa, como maestra de vida espiritual, destaca particularmente por esta tercera capacidad de introducir a otros en la
experiencia del misterio.
Ya en el convento de la Encarnación, entre aquel grupo de
compañeras que anunciaban la fundación de San José, se convirtió en portavoz de esta mistagogía explícita: hablar con Dios y hablar de él, sabedora de que la mujer en este ámbito es más receptiva que el hombre.
Los grandes deseos que Teresa tenía desde que era niña son
el motor de su comunicación y la empujan a no guardar para sí
misma las gracias recibidas, sino a comunicarlas. Importante para
este propósito es la visión imaginaria del infierno (vivida en 1560),
72
ACTA ORDINIS
que la animó en este recorrido y que puede ser considerada el origen remoto de su labor fundacional.
El monasterio de San José se modeló inicialmente en las instancias de pobreza promovidas por el ambiente franciscano, pero
luego la orientación cambió gracias a la sensibilidad eclesial de
Teresa. El movimiento de la reforma protestante, que dividió a la
Iglesia, y los progresos de la evangelización en las Indias, hicieron
madurar en ella una orientación apostólica. La oración, por lo
tanto, tiene la finalidad de ayudar a todos a llevar a cabo la obra
de Dios. De ahí que apruebe y apoye las iniciativas apostólicas de
los carmelitas descalzos.
Hay elementos para afirmar que Teresa no era partidaria
tanto de una evangelización de tipo triunfalista cuanto de una
labor evangelizadora que con mucha paciencia, cautela y discreción acompaña y deja hacer a Dios. Para ello es necesario en primer lugar tener una profunda experiencia de Dios encarnada en el
momento histórico en que se vive; después contar con una pequeña comunidad de vida, en la que de forma creativa se viva una real
y profunda experiencia cristiana; y por último, una pastoral mistagógica, capaz de introducir a cada hombre y mujer en el misterio revelado. En una sociedad como la nuestra en la que la fe ya
no es un patrimonio común que se hereda, no hay otro modo de
fundamentar la vida cristiana y misionera que comenzar por una
experiencia personal del misterio de Dios.
Dámaso ZUAZUA, La expansión carmelita en América latina en
la década 1900-1911.
La expansión de los carmelitas descalzos en América latina al
comienzo del siglo XX tiene como antecedente la presencia en
México, Perú y Brasil a partir del inicio de la reforma teresiana,
bajo la responsabilidad de las provincias de España y Portugal. Al
final del siglo XIX, el movimiento misionero presente en la Iglesia
católica también involucró los carmelitas descalzos después de la
supresión de la congregación española y la restauración de la
orden justificada frente al gobierno en vista de la acción misione-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
73
ra. Por consiguiente, se dieron dos líneas de expansión: hacia la
India y Oriente y hacia América y Occidente, gracias a la obra del
provincial de Navarra, Ezequiel del Sagrado Corazón, más tarde
elegido General de la Orden.
En el 1898, se intentó una fundación en Perú; sin embargo,
frente a la resistencia que encontraron, los fundadores se dirigieron a Chile, en donde entre el 1900 y el 1905, se construyeron
cinco conventos. En el mismo año 1900, hubo una fundación en
Argentina, mientras que en el 1902 surgió un convento en Bolivia,
que duró solo tres años. En el 1905, el definitorio general asignó a
las provincias españolas las regiones de America: México a la provincia de Aragón-Valencia; Argentina a la Provincia Bética; Chile,
Bolivia y Perú a la provincia de Navarra; y Cuba y las Antillas a
Castilla.
El 1911 fue un año particularmente propicio, ya que la presencia de los carmelitas descalzos se extendió a Colombia, Perú y
Brasil, gracias al impulso del general padre Ezequiel del Sagrado
Corazón. Como características comunes se pueden enumerar la
invitación hecha a los padres de parte de las carmelitas descalzas,
la devoción a la Virgen del Carmelo presente en estos pueblos y la
devoción a Santa Teresa.
La misión en Brasil fue asignada a la provincia de Navarra,
que estableció tres conventos en el sur. En el 1910, el obispo de
Pouso Alegre llamó a los padres de la provincia Romana a su diócesis en la que fundaron tres conventos al año siguiente.
Oscar I. APARICIO AHEDO, Sucumbíos: enseñanzas de una historia reciente.
La misión de Sucumbíos fue encomendada a los carmelitas
descalzos en el 1937 por el gobierno de Ecuador, con el fin de defender las fronteras nacionales y promover la civilización en las
poblaciones locales. En esos años se efectuaron otras fundaciones
en el país. En el 1970, P. Gonzalo López Marañón fue nombrado
prefecto apostólico, y en el 1984 se convirtió en vicario apostólico
74
ACTA ORDINIS
hasta el año 2010. Su mandato supuso un intento de actualizar la
pastoral de acuerdo con el espíritu del Concilio Vaticano II, en la
línea de la teología de la liberación.
El 15 de octubre de 2010, la congregación de Propaganda
Fide notificó al General de la Orden, P. Saverio Cannistrà, que la
misión de Sucumbíos le había sido retirada a los carmelitas descalzos y encomendada a la Compañía Clerical Flos Carmeli
(Heraldos del Evangelio). A partir de entonces los carmelitas no
podían enviar nuevo personal y se necesitaban nuevas orientaciones pastorales. Durante este tiempo, Mons. López Marañón contó
siempre con el apoyo del presidente del Ecuador, Rafael Correa.
Los superiores de la Orden intentaron encontrar una solución
mediante el diálogo con las autoridades de la Santa Sede, pero la
cuestión se concluyó el 2 de mayo, cuando el Padre General fue recibido en audiencia por el Papa y este último le ordenó que retirara a los misioneros. Luego la Santa Sede procedió al nombramiento de un nuevo jefe del distrito eclesiástico. El asunto causó un
gran revuelo en la prensa y en los blog, en particular en España y
Latinoamérica, provocando reacciones opuestas.
Este asunto doloroso para la Orden y para los misioneros nos
trae algunas enseñanzas. A nivel eclesiológico se puede constatar
el contraste entre dos modos de entender a la Iglesia, ambos inspirados en el Concilio Vaticano II, que evalúan de modos diferentes la contribución del clero y de los laicos en la vida eclesial. El
ponente ha señalado también el impacto político y diplomático
que tienen los nuncios, y lo importante que es cuidar la intervención en la vida de las Iglesias locales y la relación con las conferencias episcopales. El análisis de los acontecimientos lleva a concluir que los protagonistas de este episodio histórico reciente no
siempre cumplieron con su deber de anunciar a Cristo.
Antoine-Marie Zacharie IGIRUKWAYO, Propuestas para una teología de la misión a partir del Carmelo teresiano.
La propuesta para una teología de la misión con un perfil carmelita parte del profeta Elías, según el caso narrado por las
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
75
Escrituras, enriquecido por las contribuciones de Teresa de Jesús,
de Juan de Jesús María, de Tomás de Jesús y de Teresa del Niño
Jesús.
Elías es la inspiración de la vida carmelita que nació en el
Monte del Carmelo, en un sitio a él dedicado y consagrado por
una extensa tradición. Según K. G. Jung, Elías es un arquetipo poliédrico ya que es el objeto de numerosas representaciones colectivas; en este sentido, es el punto de referencia del patrimonio espiritual carmelita. La obra del carmelita catalán Felipe Ribot,
Institutio primorum monachorum, también conocida por santa
Teresa, representó por algunos siglos una interpretación autorizada de la figura de Elías.
En la tradición bizantina, representada por Basilio de
Seleucia y por el Pseudo Crisóstomo, Elías, enviado hacia el pueblo, también está sometido a una purificación para poder anunciar no la destrucción, sino la salvación ofrecida por Dios. Una salvación que amplía sus horizontes, más allá de las fronteras de
Israel. El camino recorrido por Elías se puede resumir en tres momentos: 1) La aceptación de un proyecto en el que Dios es el agente principal; 2) Puesta en camino con la confianza siempre puesta
en la providencia de Dios; 3) Apertura a la expansión de la misión.
Elías está llamado a obrar tanto en ámbito político (en la confrontación con el rey Acab); como religioso (al denunciar la idolatría
del pueblo) y social (al criticar los abusos del rey).
El Carmelo teresiano se inspira en la experiencia de Elías,
uniendo el criterio de la memoria al del dinamismo. Partiendo de
la experiencia de Teresa de Jesús, Juan de Jesús María expresa el
valor cristológico de la misión: como la Palabra abandonó el seno
del Padre para realizar su misión de salvación, así el carmelita
descalzo debe dejar la contemplación en su celda para llevar la salvación al pueblo cristiano. La misión para Teresa se sitúa en Dios
Trinidad que es amor y está justificada por la intención de salvación universal y del pleno conocimiento de la verdad.
La visión del infierno que se puede situar al origen de la experiencia misionera teresiana, pone al hombre ante la cuestión
76
ACTA ORDINIS
fundamental de la salvación y del sentido que quiere dar a su vida,
condensado en la elección entre salvación y eterna perdición,
como afirma Paul Tillich. Teresa de Jesús participa de la solidaridad de la Iglesia hacia todos los hombres, que recuerda los valores de la salvación eterna. Por eso encomendó a sus hijas la tarea
de solidarizarse con la humanidad y de dar la vida para los otros.
Y en la misma línea, Teresa de Lisieux se apropia de la oración sacerdotal de Jesús a favor de aquellos hacia los que siente una responsabilidad «sacerdotal».
El Definitorio extraordinario de Ariccia (2011) recordó algunos criterios para la misión: la misión de Teresa parte de su ser,
que la impulsa a actuar; la consistencia antropológica de la misión, se apoya en la búsqueda de la felicidad en todo hombre, que
lo lleva a la plenitud. Estamos ante una hermenéutica desde abajo:
Teresa escucha la experiencia que la rodea y la pone en relación
con la experiencia de Dios, de modo que ambas se encuentren en
una dinámica de salvación.
26 de julio de 2012
Nuevos desafíos y expectativas
Benedict KANAKAPPALLY, Expectativas misioneras de los contextos interculturales y religiosos. Análisis fenomenológico de
la sociedad Actual y de sus exigencias.
La misión por su naturaleza implica comunicación. A partir
del siglo XV ésta ha sido caracterizada por sus fronteras geográficas. Hoy los límites se determinan en base a la diversidad de los
mundos culturales y religiosos y las maneras de ser. En el mundo
globalizado, las sociedades se transformaron en agregados multiétnicos, multiculturales y multirreligiosos, por lo tanto la misión
se hace presente en cada sitio y encuentra nuevas situaciones con
las que interactúa. Sin embargo, la centralidad de Jesucristo no ha
fracasado, así como la tarea misionera de la Iglesia.
No obstante las previsiones de los años Cincuenta y Sesenta,
según las que la religión iba a desaparecer, se nota en cambio un
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
77
renacimiento del catolicismo así como de las otras religiones,
comprobado por una multiplicación de diferentes lugares de
culto. El pluralismo religioso actual implica aceptar que haya personas con otras ideas y otras convicciones y que exista un sentido
religioso adecuado a las necesidades humanas y sensible a la necesidad de realización, en la que la experiencia religiosa contribuye a la búsqueda de sentido.
Al final del siglo XX, la religión asumió diferentes significados, políticos y de identidad, y al mismo tiempo se personalizó.
Hoy es posible elegir la propia religión entre las numerosas ofertas existentes o componer una que responda a las propias necesidades, como en el caso de la New Age. Esto está relacionado con
la sociedad actual consumista. La religión también se puede considerar como un refugio para quien esté desilusionado por una sociedad marcada por la búsqueda de dinero y de éxito, donde la
búsqueda de una experiencia personal en el presente es más fuerte que la esperanza tradicional de una vida mejor en el futuro.
En un contexto multicultural, la misión debe tomar en serio
las instancias del otro, teniendo cuenta sus necesidades y sus valores. Según el cardenal Ivan Dias, ésta significa «sentirse parte
solidaria de una totalidad que nos supera y nos incluye en una
procesualidad cósmica. Somos parte de un proceso global. Todo
es proceso: el cosmos evoluciona, las personas crecen, las culturas
se transforman, las teologías cambian, las espiritualidades se superponen, tácitamente se integran las religiones». El Evangelio
entra en la vida de las personas de muchas maneras a menudo
misteriosas que no siempre se identifican con el deseo de pertenecer a una iglesia. La misión pide ser cristianos en un modo interreligioso, pensar en una teología y una espiritualidad intercultural y dialógica y exige un cambio en el misionero, llamado a practicar una hermenéutica transformacional.
Patrizio SCIADINI, El misionero carmelita del tercer milenio hoy
a raíz de la V conferencia de Aparecida.
Proclamar la fe es una necesidad interior que tiene su raíz en
la experiencia personal de Dios que envía a proclamar su grande-
78
ACTA ORDINIS
za. La Iglesia en América Latina hizo un largo recorrido desde el
concilio Vaticano II, que culminó en la reciente conferencia de
Aparecida (2009), que lanzó una misión continental teniendo en
cuenta la globalización y la nueva evangelización.
Ser discípulos misioneros de Cristo es el primer paso de la
vida cristiana, que se desprende de una experiencia de Dios concreta y humanizada. El encuentro con Cristo conduce a la conversión de la mente, del corazón y del cuerpo, y por lo tanto a una
conversión pastoral; ésta reproduce la actitud de Jesús que conoce personalmente sus discípulos, los forma y los envía. Así también el misionero está llamado a conocer y a amar la realidad de
los pueblos a los que es enviado.
El misionero carmelita teresiano, siguiendo la palabra de
Jesús y las enseñanzas de Teresa de Jesús y de Juan de la Cruz,
debe tener una idea clara de su vocación, que es servicio a Dios, a
la Iglesia y a la Orden. La experiencia teresiana evidencia la importancia del encuentro personal con la persona de Jesús Cristo,
que se realiza a través de la lectio divina, la liturgia, la eucaristía y
la oración. Contemplar significa mirar al cielo y a la humanidad
contemporáneamente para no tropezar en el camino de la vida. La
oración personal y comunitaria genera una verdadera comunión,
a imitación de la primera comunidad cristiana. La experiencia de
Dios impulsa el misionero a buscar a Jesús entre los pobres, los
marginados y entre aquellos que viven una vida de sufrimiento.
Es necesario mantener viva la llama misionera del Carmelo
teresiano, en sí misionero. Se deben evitar el intimismo y el elitismo espiritual, que quisieran limitar a unos pocos la vocación contemplativa y buscar la conversión a una nueva evangelización, sin
perder la identidad espiritual. Aparecida invita a dejarse evangelizar por las culturas, practicando una pastoral de la oración, renovando la presencia carmelita en los sitios de frontera, con la colaboración de los miembros de la Orden seglar y formando a los jóvenes a valorar el ideal misionero, basándose en la experiencia de
Teresa de Jesús que estaba dispuesta a dar «mil vidas» para la salvación de un alma.
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
79
Fernando SUSAETA, Misión y evangelización. Una mirada critica desde el Sur.
Hasta la mitad del siglo XX, la Iglesia aún estaba anclada a
los modelos centroeuropeos; el Concilio Vaticano II fue llevado a
cabo por teólogos europeos y trató de problemas europeos, quedando en gran parte ajeno a los problemas del cristianismo de los
otros continentes en los que la implantación de la Iglesia había
acompañado el imperialismo europeo, incapaz de evangelizar sin
destruir las culturas e incapaz de dar vida a las Iglesias locales. El
crecimiento actual de las Iglesias en el Sur del mundo impone una
actitud de escucha de las mismas.
A partir del 1960, muchos países africanos obtuvieron la independencia. La reflexión sobre el pasado reciente generó posiciones optimistas, que evalúan positivamente los progresos económicos y sociales del continente, mientras que otros ven en clave negativa las presencias neocolonialistas y la total ausencia de democracia, que produce el despojo y la humillación de África. Por su
parte, la Iglesia católica reconoció que África es uno de los pulmones espirituales de la humanidad porque conserva y promueve valores importantes como la tradición, la familia, la vida, la solidaridad y la religiosidad.
Según muchos africanos, la pastoral de los misioneros no alcanzó sus objetivos, por lo tanto se hace necesaria una nueva
evangelización. El encuentro entre la África tradicional y la
Europa colonizadora produce una sociedad desestabilizada y una
religión sincretista y supersticiosa. La Iglesia se romaniza: muchos obispos y sacerdotes están occidentalizados y escuchan a
Roma en lugar de escuchar las comunidades locales. No se ve una
verdadera colaboración entre obispos y teólogos.
El análisis de la teología y de la práctica misionera clásica
evidenció el enlace estrecho entre evangelización y colonialismo y
la imposición del modelo de Cristianismo. Frente a una tal constatación, los teólogos africanos elaboraron algunos modelos, que
van en búsqueda de formas culturales africanas susceptibles de
ajuste hasta conseguir una verdadera inculturación, que requiere
80
ACTA ORDINIS
pensar en Dios a partir de la identidad africana, pasando por una
teología de la liberación que saque a la luz la pobreza antropológica.
A partir de la ultima década del siglo XX se adelantaron algunos modelos que ven el cristianismo como fuerza ética capaz de
transformar a las sociedades africanas, superando una evangelización superficial y tratando de reinterpretar de una manera original las grandes verdades de la fe cristiana de manera tal que el
Occidente se encuentre con la cultura africana. A partir de la reflexión sobre la autenticidad africana la Iglesia en África es posible asumir la propia evangelización desde el punto de vista pastoral y desde el punto de vista económico-financiero.
La experiencia de la Iglesia en África indica que los modelos
de Iglesia no pueden existir aislados sino, partiendo de una igual
dignidad, integrarse recíprocamente, formando una red de iglesias que se sostengan y se alimenten una a la otra.
Rafael SANTAMARÍA, La recepción de la Palabra hoy en el contexto latinoamericano. Desafíos y propuestas.
En el contexto socio religioso plural de nuestro tiempo, la
Palabra de Dios encuentra las mismas preocupaciones, alegrías y
esperanzas de los hombres de hoy. En primer lugar tuvo que liberarse de las ataduras de la doctrina para convertirse en el libro del
pueblo de Dios. Ahora estamos asistiendo a la superación de la barrera entre exégesis científica y su uso pastoral-catequético, entre
el estudio elitista y la contemplación de la Palabra como alimento
cotidiano.
El acercamiento a la Palabra nos lleva a una vida más espiritual y más rica. En el ámbito pastoral se ha aplicado un modelo
de lectura antropológica y teocéntrica, centrada en la búsqueda
entre fidelidad al texto bíblico y al hombre al que está dirigido. Sin
embargo, hay dificultades de comprensión y de comunicación:
para muchos cristianos es difícil entender lo que se propone como
verdad bíblica.
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
81
Las dificultades sin resolver generan un uso indebido del contenido bíblico. El texto puede ser usado como instancia edificante, cuando se utiliza como medio exclusivo para fundar la doctrina teológica y para legitimar los propios puntos de vista.
Uno de los desafíos principales que afecta al pensamiento
teológico, es el de liberar la palabra de la identificación con la cultura dominante, como también liberarla de un mundo que defiende sus privilegios y la tiene prisionera. Analizando el libro de Job
se ve como los tres amigos representan la tentación de transformar la religión en mercado, utilizarla para imponer el totalitarismo, o para garantizar situaciones de privilegio.
Es importante devolverle a la Palabra su dignidad de Palabra,
de portavoz de un Dios que no acepta ser un extranjero en un
mundo creado por El mismo. Si las dificultades deben impulsar a
encontrar soluciones, se puede afirmar que la misión principal
que tenemos por delante es lograr que Dios sea un habitante de
nuestra historia, como El siempre quiso y quiere ser: un Dios históricamente determinado, para evitar que se convierta en una abstracción. El teólogo J. J. Tamayo propone algunas soluciones para
liberar la Palabra de una teología sofocante: una nueva hermenéutica, capaz de superar la mera exégesis del texto y propone la búsqueda del sentido; un nuevo horizonte utópico, para diseñar cosas
que aún no existen; un nuevo horizonte anamnésico, que permita
recuperar la herencia apocalíptica a partir de las víctimas que buscan la rehabilitación y asumir la obediencia a aquellos que sufren
como un elemento constitutivo de la conciencia moral; una nueva
teología, como diálogo con las ciencias de la religión y las ciencias
humanas; y por último, una nueva espiritualidad interreligiosa,
que destruya las fronteras creadas.
82
ACTA ORDINIS
MESSAGGIO DEL CONGRESSO
L’evangelizzazione in una società pluralistica»
(São Roque 24-27 luglio 2012)
All’inizio dell’enciclica Evangelii Nuntiandi Paolo VI si domandava: …«dopo il Concilio e grazie al Concilio, che è stato per
essa un’ora di Dio in questo scorcio della storia, la Chiesa si sente
o no più adatta ad annunziare il Vangelo e ad inserirlo nel cuore
dell’uomo con convinzione, libertà di spirito ed efficacia?» (EN 4).
L’11 ottobre si celebreranno i 50 anni dell’inizio del Concilio
Vaticano II e del suo Decreto Ad gentes, e ci prepariamo anche a
celebrare il Sinodo per la Nuova Evangelizzazione nel mese di ottobre a Roma. Questa è la cornice nella quale nasce questo
Congresso missionario carmelitano che ha riunito 41 congressisti
dal 24 al 27 luglio in Sao Roque (Brasile). Incominciamo inoltre
l’anno della fede, in cui prendiamo coscienza del nostro essere cristiani che, come dice il Papa Benedetto XVI, nella sua enciclica
«Deus Caritas est»: «… non (consiste in una) decisione etica o una
grande idea, bensì nell’incontro con un avvenimento, con una
Persona, Gesù Cristo (n.1)».
Perché questo tema per il Congresso? Perché questo incontro con Gesù Cristo è pluralistico, ognuno dal suo posto, dal suo
contesto, con la sua fede e le sue lacune. La convivenza tra le culture e religioni ha modificato i confini e le circostanze dell’annuncio evangelico. I confini non sono oramai tanto geografici bensì
culturali. La presenza nelle nostre città e paesi di tante espressioni religiose ci interpella sulla nostra forma di fare missione che
non è più una «implantatio ecclesiae» ma un annuncio di Gesù
Cristo condiviso con altre credenze e atteggiamenti. L’obiettivo di
questo Congresso è stato di prendere sul serio gli uni e gli altri
nella propria ricerca esistenziale, attraverso il superamento di
tanti limiti, modi ed accidenti per arrivare al cuore dell’uomo ed
annunciare loro che Gesù Cristo risana, salva e libera. E tutto ciò,
non in un modo fanatico o trionfalistico, ma con atteggiamenti di
vera umiltà, carità e verità.
Tre giorni assai pieni di teoria e di esperienza ci hanno permesso di capire la portata -sia dal punto di vista storico, pastora-
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
83
le, antropologico e spirituale- di questa sfida contemporanea chi è
davanti a noi, come Chiesa e come Carmelo teresiano nel momento di affrontare «l’evangelizzazione in una società pluralistica»
come la nostra. Alla fine, i congressisti hanno voluto lasciare questa testimonianza come messaggio finale del Congresso:
«Come dovremo essere?» (C 4,1). Questa domanda è un testo
che ci svela Teresa di Gesù domandandosi e interpellandosi
nell’anno 1566 riguardo al senso e alla proiezione della «grande battaglia» che intendiamo vincere. Si tratta del testo che il
Definitorio Generale Straordinario 2011 offrì a tutto l’Ordine,
come proposta di riflessione, di ricerca e di rinnovamento.
È un testo che aspetta ancora risposte concrete e convinte
delle comunità, delle province, dell’Ordine. Il Congresso
Internazionale Missionario OCD è un’opportunità stupenda
per rispondere a questo interrogativo. E la risposta non è
altra se non che «dobbiamo» essere missionari. Essere missionario significa essere inviato per un’attività che annunci e
comunichi la vita integrale che il Dio Amore ha destinato al
mondo e per la quale ha inviato suo Figlio nel mondo affinché per la forza dello Spirito, esso continui ad agire in tutti
gli uomini in tutti gli spazi e in tutti i tempi. Essere missionario, è dunque avere la mentalità dell’ «inviato» in un atteggiamento di profonda disponibilità qualsiasi sia l’ambiente nel
quale ci tocchi andare. Questa disponibilità scaturisce dalla
spiritualità dell’esodo nel senso stretto e pieno del termine,
come Santa Teresa lo sognò quando vide i suoi carmelitani
scalzi in cammino verso l’Angola: uomini di «alti pensieri affinché diventino altrettanto sublimi le nostre opere».
Una frase ha risuonato con forza nei nostri dialoghi: «se il
Carmelo non è missionario non è più Carmelo Teresiano». Un
carmelitano scalzo è missionario per volontà della Santa
Madre, oppure se vogliamo per fedeltà al carisma teresiano;
allo stesso modo anche le carmelitane scalze portano il
mondo e le sue realtà davanti all’unico Signore Salvatore del
mondo, e sostengono in modo spirituale, morale e anche materialmente i missionari. La missione dunque è uno spazio di
vita per il Carmelo teresiano. Una mentalità ed un’azione.
84
ACTA ORDINIS
Certamente lo dicono molto chiaramente le nuove costituzioni, quelle del 1986, ma è lecito domandarci ancora: Noi carmelitani scalzi abbiamo assunto con sincerità e coerenza
l’impegno missionario della nostra vocazione? Pensiamo di
no. O, semplicemente, al Carmelo Teresiano gli sta mancando l’ardore missionario. O forse non è vero che in tanti casi le
missioni sono viste soltanto come compito di alcuni, all’interno di una stessa provincia?
Il testo che conosciamo della santa fu provocato dall’esperienza profonda che lei stava vivendo dei «grandi danni» che
soffriva la Chiesa. Tempi forti, diceva lei. Tempi di crisi, diciamo noi. E allora appunto in questo contesto dobbiamo ascoltare un altro testo teresiano: «Via i codardi. Rischiamo la vita.
Non c’è chi possa conservarla meglio che colui che la dà per
persa. Gesù è la nostra guida» (Poesia 24, § 4). E questo, per
la Chiesa, per la «crescita» della Chiesa (F 1,6). Per non cadere nella tentazione di ripiegarci e rifugiarci in zone di sicurezza. Perché c’è ancora un’altra frase che ha risuonato con
forza: Il futuro del Carmelo teresiano sta nelle nuove frontiere. La storia, inoltre, offre lezioni molto chiare: la sparizione
della congregazione spagnola, conseguenza della soppressione della vita religiosa per il governo civile, culmina paradossalmente nel reimpianto di un Carmelo teresiano fortemente
missionario in Spagna.
Il nostro congresso internazionale missionario si celebra due
mesi prima del sinodo romano sulla «nuova evangelizzazione» (ottobre 2012) e nell’anno della fede. Alla luce di
Aparecida e del magistero di Benedetto XVI, trasmettere la
fede non è oggi oltrepassare un deposito di verità e di idee,
bensì educare la persona nell’esperienza di Dio. E noi aggiungiamo, con la metodologia già proposta per la Santa Madre in
tre tappe: «perché una grazia è dare il Signore la grazia,
un’altra è capire di che grazia si tratta e una terza sapere trasmetterla e fare capire come è» (V 17,5). Di conseguenza, per
noi, carmelitani teresiani, la nuova evangelizzazione, oltre ad
un impegno ecclesiale, diventa un ripensamento carismatico
ed una sfida missionaria.
ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
85
All’interno di questo messaggio, sono state fatte tre proposte:
1. La celebrazione del V Centenario della nascita di Santa
Teresa deve fare scattare in tutto l’Ordine un forte slancio missionario, con la direzione del Definitorio
Generale, con iniziative concrete, nella linea della lettera nº 13 dello stesso Definitorio del mese di giugno di
questo anno.
2. Dinanzi al fatto che i nostri formandi, parlando in generale, non ricevono una necessaria formazione missionaria, si chiede che il segretariato generale della formazione pensi ad un programma di formazione missionaria per i nuovi carmelitani scalzi, da sviluppare durante le tappe fondamentali della formazione iniziale.
3. Una missione deve essere, per la provincia che l’assume, un vero spazio di vita a livello vocazionale e di rinnovamento a livello spirituale, come lo dimostra l’esperienza di alcune province.
Il Congresso Internazionale Missionario vuole infine ricordare tutti i nostri fratelli missionari dispersi per tutto il mondo.
Sente inoltre la particolare necessità di esprimere la sua vicinanza nel dolore e la sua ammirazione per la consegna generosa di missionari, unanimemente con Monsignore Gonzalo
López Marañón, del nostro ex-vicariato apostolico di San
Miguel di Sucumbíos. Questo ricordo è particolarmente sentito e acquista un senso speciale nella persona di P. Jesús
María Arroyo, recentemente scomparso.
II – ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
Conferenza tenuta a Venasque, Francia, a membridell’IstitutoNotre
Dame de Vie:
La missione del Carmelo nel mondo di oggi
Venasque, 28 gennaio 2012
Mi è stato chiesto di parlarvi della mia visione della missione
del Carmelo nel mondo di oggi con le sue sfide e le sue attese. È
un tema importante, anzi cruciale, e non solo dal punto di vista
teorico. Da esso dipende, infatti, il modo di impostare la nostra
azione, di orientare la formazione ed investire le nostre risorse,
che oggi, specialmente in Europa, sono tutt’altro che abbondanti.
L’importanza del tema fa sì che su di esso, in una forma o nell’altra, ogni membro della famiglia teresiana sia chiamato a esprimersi e sicuramente le opinioni sono diverse. Ciò pone un’ulteriore questione: quella del pluralismo delle interpretazioni del nostro
carisma e della nostra vocazione. La pluralità è una ricchezza, ma
al tempo stesso richiede lo sforzo di una riconduzione all’unità,
pur nel rispetto della legittima diversità, che dipende sia dalla
molteplicità degli stati di vita presenti nella grande famiglia del
Carmelo (frati, monache, ordine secolare, religiose di vita attiva,
istituti secolari, laici aggregati), sia dalla sua diffusione universale, in contesti geografici e storico-culturali assai distanti tra loro.
Questa legittima pluralità non deve, tuttavia, far perdere di vista
la radice comune dell’albero, il comune patrimonio carismatico,
che identifica il Carmelo teresiano nella Chiesa e gli conferisce
una missione specifica e riconoscibile attraverso i tempi e in qualsiasi regione del mondo.
La prossimità di Dio
Qual è dunque la missione fondamentale affidata al Carmelo
teresiano fin dalle sue origini, nel secolo XVI, quando iniziava a
definirsi il soggetto moderno con la sua nuova visione del mondo?
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
87
Se dovessi esprimerla con una sola parola, direi che il messaggio
fondamentale che il Carmelo di Teresa e Giovanni è chiamato ad
annunciare “di generazione in generazione” è quello della prossimità di Dio all’uomo e del radicale cambiamento che tale vicinanza produce nell’esperienza che l’uomo fa di se stesso. Questo
modo di parlare può suonare ancora astratto e troppo speculativo,
ma in realtà in esso risiede la concretezza del Carmelo, il suo volto
fatto di piccolezza e povertà da un lato, e di assolutezza e radicale novità dall’altro.
Possiamo affrontare il tema della prossimità a vari livelli, attingendo alla ricchissima tradizione del Carmelo. A livello biblico,
il primo modello che ci si presenta è quello del profeta Elia, che
sta alla presenza del Dio vivo in mezzo alle oscillazioni e alle derive del popolo. Ma il suo “stare alla presenza” non può essere uno
“stare fermo”. Leggendo la sua storia appassionante, scopriamo
che il Dio vivente lo attira a sé, lo mette in cammino e alla fine si
avvicina a lui in un modo imprevisto, in una “sottile voce di silenzio” (secondo l’enigmatica espressione del testo ebraico). Tale
esperienza trasforma radicalmente la sua conoscenza di Dio e il
suo carisma profetico, facendolo diventare un carisma di ascolto
e di adorazione.
L’altro grande modello biblico di prossimità di Dio all’uomo è
Maria. In Elia la vicinanza di Dio si era espressa in un soffio che si
articola in parola da ascoltare; in Maria Dio si avvicina all’uomo in
modo così radicale da risultare “scandaloso” e insuperabile: la
Parola si fa carne. Dopo duemila anni di cristianesimo noi siamo
ancora incapaci di cogliere fino in fondo la portata di questo evento, e cioè del fatto che Dio non parli più solo attraverso una parola
pronunciata, ma attraverso una parola incarnata. Ciò dovrebbe
cambiare il modo in cui l’uomo si conosce, la sua percezione di se
stesso. La “carne”, vale a dire la sua condizione storica e corporea,
non è più causa di lontananza o di separazione da Dio, ma al contrario “sacramento” dell’incontro con Lui. Forse non abbiamo considerato a sufficienza quanto il richiamo a Maria non abbia niente
di superficialmente sentimentale, ma contenga in sé lo scandalo
dell’incarnazione, che coinvolge l’uomo nella sua stessa carne.
Sono solo alcuni spunti che spiegano la coerenza di un paradigma biblico congeniale al carisma carmelitano. Potremmo continuare a lungo sul tema della prossimità, sviluppandolo a livello
88
ACTA ORDINIS
teologico (specialmente, approfondendo il mistero dell’inabitazione di Dio in noi) e a livello antropologico (la scoperta che la realtà più vicina all’uomo non è umana, ma divina: Deus interior intimo meo; per questo l’uomo arriva a se stesso solo passando attraverso Dio). Non abbiamo il tempo neppure di accennare a tutto
ciò. Mi limito a precisare che questi sviluppi o approfondimenti li
intendo non come una ricerca di teologia sistematica, ma come
una riflessione su una serie di esperienze spirituali che hanno caratterizzato alcune grandi figure del Carmelo, e che disegnano la
“via del Carmelo” nella Chiesa, una via in cui la riflessione teologica non è che il momento di assimilazione e chiarificazione di ciò
che si è compreso nella relazione con Dio.
L’orazione
Al cuore del carisma carmelitano-teresiano c’è quindi una
percezione acuta della prossimità di Dio. Ciò si traduce in una
scelta di vita che pone al primo posto la relazione con Dio, l’incontro con Lui. È ciò che chiamiamo “orazione”, termine irrinunciabile, ma anche bisognoso di essere compreso più in profondità e
soprattutto inserito nel contesto di questa scoperta fondamentale
del Dio che mi è accanto. Mi verrebbe da dire – se mi permettete
l’espressione un po’ audace – che l’orazione è “la carne che si fa
preghiera”, come risposta alla Parola che si è fatta carne. Orazione
è sì il nome che diamo a un “atto agito” (nel linguaggio di
Aristotele si direbbe un érgon) nelle nostre giornate di carmelitani/e (le due ore di orazione mentale che Teresa ha posto come pilastri della giornata al Carmelo), ma è ancor più – per così dire –
un “atto agente” (enérgeia) del nostro essere, una attività interiore
che lo muove interiormente, con la stessa sicurezza con cui l’ago
della bussola tende costantemente verso il Nord. L’accoglienza del
Dio vicino, del Dio fatto carne cambia il modo in cui l’uomo è nel
mondo, destabilizza un certo assetto (ciò che Paolo chiama “l’uomo vecchio”) e crea un nuovo equilibrio, per certi aspetti paradossale. Infatti, il Dio prossimo chiama l’uomo a un allontanamento
dalla propria soggettività, dal proprio “io”, che si pensa naturalmente in modo separato e autonomo. Quanto più mi allontano
dall’io che si (auto)realizza, (auto)controlla, (auto)progetta, tanto
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
89
più mi ritrovo, ritrovo il me voluto, amato, chiamato da un Altro.
È il passaggio a un io attivo come fondamento dell’esistenza a un
me passivo. Un simile passaggio implica una umiltà radicale, della
quale l’uomo è capace solo se scopre il Dio vivo, ma al tempo stesso apre l’esistenza a una ricchezza inaudita e imprevista, che vanamente si cercherebbe sul piano delle realizzazioni dell’io.
Il me ferito
L’io è forte e efficiente per definizione. Il me, invece, è “ferito”, parola cara a Giovanni della Croce, e prima ancora al Cantico
dei Cantici. È una ferita originaria, scritta nell’essere, nella carne,
prima ancora che nella psiche o nell’affettività. Il me porta nel suo
essere i segni brucianti di un contatto con l’Amore da cui proviene e al quale tende, prima e al di là di ogni consapevolezza soggettiva. “Rinnega i tuoi desideri e troverai ciò che il tuo cuore desidera” (Avvisi 15). È dal cuore che scaturisce questa incessante attività di ricerca di Dio. È la fonte nascosta che “mana y corre” giorno
e notte e accompagna con il suo mormorio lo scorrere delle nostre
“opere e giorni”. Da questa fonte non scaturisce un linguaggio verbale: al più, in certi momenti di ispirazione, essa si esprime in una
forma lirica. Ordinariamente, però, il suo linguaggio è fatto di
“carne”, cioè di vissuti. Michel Henry parlerebbe della “paticità”
della carne, e cioè del modo di “sentire” la vita, di conoscerla in
una passività affettiva.
Il paradosso cristiano è che questo me ferito e povero, che
cerca con tutte le sue forze ciò che il suo cuore desidera, senza riuscire a trovarlo nelle realizzazioni delle sue mani e della sua intelligenza, questo me “con ansias en amores inflamado”, è in realtà
il più solido fondamento della vita dell’uomo, quello in cui può
trovare la vera stabilità1. So che ciò può apparire incomprensibile,
1
Credo che intendesse qualcosa del genere Giovanni della Croce, quando
scriveva (nei Detti di luce e di amore, 4): “È meglio portare un pesante fardello insieme a una persona forte che uno leggero insieme a una persona debole; quando sei carico di afflizioni, sei con Dio, che è la tua forza: egli sta con i tribolati;
quando sei senza pesi, sei con te stesso, e tu sei debolezza”.
90
ACTA ORDINIS
ma è qui che a mio parere si colloca il contributo più importante
che il Carmelo può dare al mondo di oggi.
Comunicare la benedizione di Dio
Mi pare che il Carmelo teresiano, a partire dalla sua esperienza di orazione, abbia una parola da dire all’uomo di oggi riguardo
al suo problema più grave, che è – a mio parere – la perdita di
senso e di spessore della vita, il vuoto o il nulla soggiacente al nostro modo di vivere. Siamo costantemente occupati nel fare, nel
provare sensazioni e ancor più nel comunicare ciò che facciamo e
ciò che sentiamo, ma tutto questo movimento sembra non poggiare su nessuna base stabile. È un continuo fluire di informazioni e
di emozioni, che travolgono la persona, invadendone tutti gli
spazi. Per questo si ha l’impressione di essere senz’anima, senza
interiorità. Il flusso che ci abita è collettivo, e per questo inevitabilmente anonimo. Internet è l’immagine più evidente di questo
cambiamento antropologico: una sorta di alveo in cui tutti i percorsi convergono e a cui tutti attingono, una “anima mundi” on
line. Mi domando se la vita in se stessa non ci faccia paura ed è
per questo che preferiamo affrontarla nella sua versione virtuale,
riflessa sul piccolo schermo del nostro computer o del nostro cellulare, nell’illusione che così sia più facile gestirla e tenerla sotto
controllo.
In realtà, se l’anima ci sfugge, è il mondo che ci sfugge, perché – come insegnava S. Tommaso – l’anima umana è in qualche
modo tutte le cose (anima est quodammodo omnia), cioè è il
mondo in quanto percepito, compreso e appropriato dall’uomo.
Questa “interiorizzazione” e appropriazione del mondo nella coscienza dell’uomo è esattamente l’opposto di ciò a cui ci abitua la
nostra cultura, che piuttosto tende alla “esteriorizzazione” della
coscienza, alla sua alienazione in un indefinito sentire e comunicare collettivo. Ogni perdita di conoscenza di se stessi è al tempo
stesso una perdita di conoscenza del mondo, di “umanizzazione”
del mondo, malgrado tutti i progressi nell’ambito delle conoscenze tecniche e scientifiche.
In questa situazione, che non può non creare disorientamento e inquietudine, si può essere tentati di tornare indietro, a strut-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
91
ture rigide, a codici rigidamente normativi, per sovrapporli alla
“liquida” instabilità in cui siamo immersi. La stabilità raggiunta in
tal modo è, a mio avviso, illusoria e destinata prima o poi a crollare sotto la spinta di una massa di problemi esistenziali, psicologici e affettivi non risolti. È il rischio della ideologia che pretende
di imporre alla storia i propri schemi, invece di estrarre dalla realtà storica i frammenti di verità di cui essa è portatrice, ciò che il
Concilio Vaticano II ha chiamato i “segni dei tempi”. In un certo
senso, non abbiamo scelta: possiamo solo andare avanti, assumendo la realtà in cui siamo immersi e cercando a partire da essa
la via sulla quale lo Spirito del Signore vuole guidarci.
Non credo che sia il tempo – se mai ve ne è stato uno – per
combattere crociate contro il mondo e per erigere bastioni. Credo,
invece, che la missione della Chiesa sia piuttosto quella di assumere il dolore del mondo, la sua angoscia e la sua faticosa ricerca, sedendoci – come diceva Teresa di Gesù Bambino – “alla tavola dei
peccatori”. In ogni caso, non vedo altra missione per il Carmelo,
se non quella di una “prossimità” all’uomo capace di comunicargli la prossimità di Dio: aiutare l’uomo a porre la sua vita e la sua
solitudine sotto la benedizione di Dio.
Mi sembra molto profondo ciò che ha scritto Henry Nouwen
in un libro sulla vita spirituale in un mondo secolare: “Per me la
preghiera diventa sempre più un modo di ascoltare la benedizione […] il vero ‘lavoro’ della preghiera è ascoltare la voce che dice
cose buone di me” (Sentirsi amati, p. 62). Può sembrare facile o
addirittura potremmo scorgere in tale atteggiamento una forma di
auto indulgenza. In realtà, è vero il contrario. L’uomo di oggi è
così convinto di essere “maledetto”, di essere separato da Dio che
non riesce a far tacere la voce interna che lo condanna e che trova
continue conferme a questa condanna nei fallimenti che sperimenta soprattutto nell’ambito della vita relazionale e affettiva. La
sensazione di impotenza, l’incapacità di tessere relazioni piene e
stabili con gli altri, il rimanere prigionieri di una solitudine non
voluta sono interpretati come segni di condanna del nostro essere, come prove del “male” che portiamo dentro e che, spesso involontariamente, provochiamo all’esterno. Dietro il rumore che ci
circonda, la superficialità e l’apparente indifferenza del mondo,
c’è un’umanità spesso avvilita e bisognosa di ritrovare la speranza
e la fiducia in se stessa.
92
ACTA ORDINIS
È in questo contesto che l’orazione teresiana può manifestare tutto il suo valore e la sua forza evangelizzatrice. Che cos’è infatti l’orazione secondo S. Teresa se non ascoltare la voce di colui
“da cui sappiamo di essere amati”? È la voce della benedizione di
Dio sulle nostre vite, nonostante tutte le debolezze, tutte le infedeltà e tutti i peccati. La voce che benedice le nostre ferite, così come
benedice il pane spezzato trasformandolo in dono di amore per il
mondo. Chi conosce i santi del Carmelo sa quanto insistano sulla
dimensione evolutiva, di trasformazione della persona, messa in
moto dalla preghiera. Essa è stata espressa nel passato con il linguaggio dell’iniziazione (principianti, proficienti, perfetti) o del
rapporto sponsale (che va dall’innamoramento al fidanzamento
fino alle nozze). Il pane spezzato diventa eucaristia; il corpo crocifisso diventa il corpo glorioso del Risorto: è questo il mistero che
si realizza nell’incontro con Dio. Tutto ciò è benedizione, parola
che dice il bene di noi e dicendolo lo crea in noi. È questa la parola che l’orazione ci educa ad ascoltare e, una volta ascoltatala, non
possiamo tenerla per noi: essa chiede di essere comunicata, ridetta su ogni male, su ogni ferita, su ogni vita spezzata. Questa è, in
base alla mia esperienza, l’unica vera missione del Carmelo nella
chiesa e nel mondo di oggi.
P. SAVERIO CANNISTRÀ
A P. Bonifacio Rossi, della Provincia Veneta:
Roma, 2 febbraio 2012
Rev. do e caro P. Bonifacio Rossi
Faccio seguito alla lettera ufficiale del giorno 11 gennaio
2012, nella quale autorizzavo il rientro definitivo nella tua provincia d’origine, per esprimere un vivo senso di ringraziamento per il
tuo solerte ed efficace servizio all’Ordine.
La Facoltà teologica del Teresianum ti ha annoverato tra i
suoi professori nell’insegnamento della teologia biblica nel perio-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
93
do preconciliare e durante il profondo rinnovamento degli studi in
quello seguente.
Poi nel 1968 la partenza per il Monte Carmelo, la culla dell’Ordine, dove per ben 41 anni hai donato te stesso con entusiasmo,
fatica e dedizione. Come Vicario del Monte Carmelo e Superiore
del convento Stella Maris tutti hanno apprezzato la tua bonomia,
cordialità e semplicità, esprimendo la tua devozione mariana attraverso un’assidua partecipazione alla vita della basilica.
Il lungo ministero sacerdotale, che ora compie 56 anni, e l’attenta obbedienza al carisma teresiano hanno completato il tuo
cammino spirituale nella vita religiosa, che hai amato con purezza di cuore e con una testimonianza credibile.
La malattia dell’ultimo periodo ti ha obbligato ad allontanarti da quel monte benedetto dai nostri santi Padri, che tu ancora
oggi e sempre porti nel cuore, con una nostalgia rassegnata e obbediente alla volontà di Dio. È stato un passo difficile per te, ma
doveroso per essere meglio curato e assistito.
Mi è caro pensare alla tua figura di religioso e di sacerdote integro e attento per ringraziare il Signore dei doni e delle grazie che
l’Ordine ha ricevuto in tanti anni della tua operosa e instancabile
attività. Essa ora per te si è interiorizzata, rendendo vivace lo spirito e non manca di essere aperta per il bene della nostra Famiglia
Carmelitana e per la Chiesa.
Ricevi tutta la mia ammirazione e la stima come un segno
della mia vicinanza al tuo letto di infermeria e con animo riconoscente ti mando la mia paterna benedizione.
P. Saverio Cannistrà OCD
Preposito Generale
94
ACTA ORDINIS
Per la consacrazione episcopale di P. Rubens Sevilha, della Provincia
del Brasile Sudeste:
Roma, 15 de março de 2012
Exmo. Sr.Dom frei Rubens Sevilha
Com muita alegria e satisfação lhe dirijo esta mensagem,
desde Roma, com o fim de saudá-lo carinhosamente pela escolha
que o Santo Padre lhe fez em dezembro ultimo de 2011, nomeando-o bispo auxiliar da Arquidiocese de Vitória, do Estado do
Espírito Santo.
A partir deste dia de hoje, 18 de março, quando recebes a
Sagração Episcopal, te acompanhamos com as nossas preces, pedindo para que o Senhor Jesus, Supremo Pastor, derrame sobre ti
todas as graças necessárias para que exerças este novo ministério
com sabedoria, profundidade e total dedicação, própria de um
discípulo do Senhor Jesus.
Com certeza, como filho da nossa Madre e Doutora Santa
Teresa de Jesus, já trazes no teu coração o amor e o carinho a
santa Igreja, que a partir de hoje ainda será maior e o expressarás
no dia-a-dia do teu trabalho pastoral, inspirando-te no teu lema:
“Ele passou fazendo o bem”.
Ademais destas felicitações, te pedimos, a que continues sempre unido a esta nossa família do Carmelo Descalço, na qual desde
menino foste acolhido, e até hoje foste e continuarás sendo nosso
irmão.
Que nossa querida padroeira, a Virgem Maria do Monte
Carmelo, ainda mais desde hoje te cubra com seu manto amoroso
de Mãe, lhe dando as forças, para que faças tudo, aquilo “que Ele,
seu filho, vos disser”.
Frei SAVERIO CANNISTRÀ
Prepósito Geral da Ordem dos Carmelitas Descalços
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
95
Lettera del P. N. Generale per la morte di P. Camilo Maccise, della
Provincia Messicana:
19 marzo 2012
Solennità di san Giuseppe
Fratelli e Sorelle nel Signore,
In questo giorno nel quale la Chiesa celebra il suo Protettore e
l’Ordine il suo Padre e Signore, come Santa Teresa amava chiamare San Giuseppe, mi dirigo a tutti voi, membri del nostro Ordine,
per condividere i miei sentimenti in occasione della morte, avvenuta lo scorso 16 marzo, di questo altro padre che per tutti noi è stato
fr. Camilo Maccise, Generale dell’Ordine dal 1991 al 2003.
Nel ricevere la notizia della sua scomparsa ho provato, come
credo sia accaduto a tutti, sentimenti diversi: il dolore per la perdita, la gratitudine per una vita donata al Carmelo, la speranza
nella risurrezione che ci darà la grazia di ritrovarci, l’ammirazione dinanzi a chi, come figlio di Santa Teresa, ha affrontato la
morte con la stessa fortezza, fondata sulla fiducia nel Signore, con
la quale aveva affrontato la vita.
Chi di noi ha avuto la fortuna di conoscere P. Camilo Maccise,
può testimoniare quanto colpisse la sua stessa presenza, che si imponeva a tutti per la vivacità dei suoi occhi e il calore del suo sorriso. Dinanzi al P. Camilo, nessuno si sentiva inferiore o escluso.
La sua capacità di accogliere l’altro era accentuata dalla sua prodigiosa memoria – che lo aiutava a ritenere i nomi delle persone e
le situazioni nelle quali le aveva conosciute –, e dalla sua non comune conoscenza delle lingue. Queste caratteristiche mi paiono
più che doni naturali o risultati del suo lavoro, frutti del desiderio
di accogliere e di comunicare, di creare famiglia e amicizia attorno a sé, nello stile teresiano. In fondo, P. Camilo parlava la lingua
più importante: quella che nasce dal cuore ed è capace di abbattere qualunque barriera.
Questo atteggiamento ha presieduto e dato senso al suo servizio di governo come Generale dell’Ordine. Durante il mandato di
96
ACTA ORDINIS
P. Felipe e grazie al suo impulso, l’Ordine ha conosciuto una notevole espansione. P. Camilo ha saputo proseguire in tale linea
estendendo universalmente lo stile di famiglia a cui improntava le
sue relazioni personali. Ha promosso la conoscenza e la collaborazione fra tutte le Circoscrizioni e il Centro dell’Ordine, mediante la celebrazione di incontri di diverso tipo, destinati ad accrescere la comunione tra i figli di Santa Teresa.
Parimenti, questo senso di famiglia si è esteso anche alle monache, delle quali si è sentito sempre fratello e servitore, procurando di impostare con loro uno stile rinnovato di dialogo. Si preoccupò anche che l’Ordine si aprisse alla sua dimensione laicale,
operando perché la vocazione dei membri dell’Ordine Secolare
fosse apprezzata e approfondita, così come quella di altri gruppi
che condividono o si ispirano alla nostra spiritualità.
Insieme con P. John Malley, O. Carm., anch’egli recentemente scomparso, riprese la relazione con i nostri fratelli del Carmelo.
Entrambi la promossero con abbondanti frutti, mediante le riunioni dei Superiori Generali e dei loro Consigli, le lettere indirizzate a entrambi gli Ordini e altre iniziative. Ancora una volta, era
lo spirito di apertura, di comunione e di famiglia che li spingeva a
rafforzare queste relazioni.
Così, in una continua espansione, come a cerchi concentrici,
la personalità e la qualità umana e spirituale di P. Camilo gli permisero di rafforzare i legami con le Congregazioni sorelle, e al di
là della nostra famiglia, la sua attitudine al servizio e alla comunione fece sì che, per due mandati consecutivi, fosse eletto presidente della Unione dei Superiori Maggiori.
Infine, come ho detto nella lettera di condoglianze al P.
Provinciale del Messico, Enrique Castro, molte cose nell’Ordine
non si sarebbero fatte, o si sarebbero fatte in altra maniera, se il
Signore, nella sua infinita misericordia, non ci avesse fatto il dono
della sua persona.
Amante della Parola di Dio e uomo evangelico, è commovente ascoltarlo nel video con il quale si congeda da tutta la sua famiglia, la famiglia teresiana. Condivide con noi le citazioni bibliche
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
97
che hanno intessuto la sua vita spirituale e ciò che ha appreso dai
nostri Santi Padri e dagli altri Santi del Carmelo. Questa testimonianza è l’ultimo regalo che ha fatto su questa terra al nostro
Ordine, che ha tanto amato e servito, come ha amato e servito la
Chiesa, mettendo a sua disposizione tutti i suoi doni, il suo entusiasmo vitale e anche il buon umore, di cui amava dire scherzosamente che è come la quarta virtù teologale.
Ora che ci ha lasciato, spetta a noi continuare il suo lavoro,
assumendo ciascuno la propria responsabilità, vivendo, come egli
ha vissuto, in ossequio di Gesù Cristo, con gli occhi fissi sull’ideale del carisma teresiano, per poter infine morire come egli è
morto: assumendo la stessa malattia come un dono di Dio, come
un tempo per l’incontro e il rendimento di grazie. Solo da una profonda esperienza di Dio, che ci porti alla consegna totale agli altri,
a immagine di Cristo, potremo assumere gli impegni che la vita ci
impone con autentico senso evangelico, come ha fatto P. Camilo.
Desidero ringraziare tutti coloro che mi hanno espresso il
loro cordoglio in questi giorni; sono testimonianze che rivelano il
bene che P. Camilo ha seminato nei giorni della sua vita terrena e
che è impossibile sintetizzare in queste poche righe.
Concludo pregandovi di unirvi a me nell’affidare la vita di P.
Camilo nelle mani di Dio, fiduciosi nell’intercessione della Madre
del Carmelo, di San Giuseppe, di Santa Teresa, e di tutti i Santi del
Carmelo. Possiamo confidare certamente nel fatto che P. Camilo,
unito al Carmelo che ci contempla dalla Chiesa trionfante, continuerà ad essere un esempio luminoso per noi che continuiamo a
camminare come pellegrini in mezzo alle vicissitudini di questo
mondo.
Oggi è, e continua ad essere, tempo di camminare...
In Cristo, vostro
Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocd
Preposito Generale
98
ACTA ORDINIS
Conferenza tenuta dal P. Generale ad Avila, al Congresso iberico
per l’Ordine Secolare, 29 aprile 2012:
EL CARISMA TERESIANO EN EL SEGLAR CARMELITA
De puertas adentro: identidad
Es todo un placer para mí tomar la palabra en este IV
Congreso ibérico de carmelitas seglares al que os agradezco la invitación, pues me permite encontrarme con una parte importante
de la familia carmelita de España y Portugal.
En estos días reflexionaréis sobre cuestiones muy importantes con relación a vuestra vocación, a vuestra vida y a vuestra misión. El intercambio de experiencias será seguramente de gran importancia para responder a tantas preguntas que se hace el que
quiere vivir en el mundo de hoy la vocación carmelita teresiana.
Los organizadores han querido que estuviera también presente el
centro de la Orden, no sólo en la persona del Delegado para la
Orden Seglar (en este caso, tengo que decir excepcionalmente, los
Delegados, pues están presentes los dos, el Delegado entrante y el
saliente). Aquí estamos, por lo tanto, el Vicario General y un servidor, para dar inicio a este encuentro con algunos puntos de reflexión fundamentales. Me gustaría poder ofreceros algún punto
central, que pueda servir de base en los sucesivos momentos de reflexión, pero no sé si seré capaz, pues es un tema complejo y mi
experiencia un tanto escasa en este ámbito. Intentaré centrarme
en tres aspectos esenciales de la identidad de un carmelita seglar:
su ser «laico», lo específico en su vocación al Carmelo teresiano; y
la formación o atención a la propia vocación.
¿Qué es ser laico cristiano?
Hablo a laicos que pertenecen a la misma familia del
Carmelo, a la cual también pertenezco yo como religioso. ¿Cómo
se puede entender y explicar esta pertenencia común de los laicos y de los religiosos a una misma familia, o mejor dicho, a la
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
99
misma Orden?2 La respuesta no es tan fácil ni evidente. Creo que
estamos todavía buscando la correcta formulación teológica y
un modo adecuado a los tiempos para vivir esta co-presencia de
estados de vida diversos en la experiencia de un mismo carisma.
Y esto no puede consistir ni en transformar a los laicos en religiosos ni en «secularizar» la vocación de los religiosos. En otras
palabras, la dificultad no se resuelve poniendo entre paréntesis
las diferencias que caracterizan la vida del religioso y la del
laico. Más bien al contrario, a mi parecer, el único modo correcto de comprender la relación es a partir de una definición clara
y respetando las diferencias.
Ciertamente, la definición del estado de vida del religioso es
mucho más clara e individuable que la del laico. En el Código de
Derecho canónico (canon 607) se define la vida religiosa en base
a tres elementos: la profesión pública de los votos (que no quiere
decir hecha en público, sino «en las manos de un superior eclesiástico legítimo, que los acepta en nombre de la Iglesia»]), la vida
fraterna en común y el desasimiento del mundo. Estos elementos
no son propios del estado de vida laical. Por lo tanto, es importante evitar cualquier confusión, por ejemplo entre la profesión de los
votos religiosos y las promesas que hace un laico o entre la vida en
común de un religioso y la pertenencia a una comunidad o fraternidad de la Orden seglar, o por último, entre el desasimiento del
mundo del religioso y el no ser del mundo de todo cristiano (son
cosas que tienen consecuencias muy concretas. Pongo un ejemplo
muy claro y comprensible: la actividad política).
El problema de la definición del estado de vida laical es que
casi siempre se formula en términos negativos. Sin ir más lejos,
yo mismo acabo de decir, por ejemplo, que los laicos no son religiosos. Pero, entonces ¿quién es el laico? La respuesta a esta
pregunta es evidentemente la premisa lógica para poder después
2
«La gran familia del Carmelo teresiano está presente en el mundo de muchas formas. Su centro es la Orden de los Carmelitas descalzos, formada por frailes, monjas de clausura y seglares. Es una única Orden con un mismo carisma»
(Costituciones OCDS, Proemio); «[Los Carmelitas seglares] comparten con los religiosos el mismo carisma, viviendo cada uno según su propio estado de vida»
(ivi, n°1).
100
ACTA ORDINIS
responder a la pregunta sucesiva sobre la identidad del laico carmelita.
La historia del término «laico» revela mucho sobre la evolución del lugar del laico en la historia de la Iglesia y en la sociedad
civil. Como sabéis, es un término que pertenece originalmente al
lenguaje de la Iglesia e indicaba en los primeros siglos el grupo de
los que pertenecían al laós, al pueblo de Dios. Por lo tanto, la primera connotación de este término es positiva: expresa participación y corresponsabilidad en la única realidad del pueblo de Dios.
Sólo después, a partir del IV-V siglo se insiste mayormente en la
diferencia entre los laicos y la jerarquía. Mientras al principio
laico venía a significar más o menos «cristiano», en esta época
pasa a significar «no sacerdote». A partir del siglo XIX, con la separación Iglesia-Estado, como consecuencia de la revolución francesa, la noción del laico asume otro significado: laico es todo lo
que forma parte de la esfera «civil» reconocida como «independiente y neutra con respecto a cualquier religión o culto». Hoy día,
a menudo, cuando se usa el adjetivo laico se sobreentiende «no religioso», ajeno o incluso hostil a cualquier creencia religiosa.
Sin embargo aquí hablamos de «laicos cristianos» y sobre
todo de laicos que pertenecen a una familia religiosa compuesta
por frailes y monjas. Es evidente el choque que esto provoca en la
actual situación cultural en la que todos estamos inmersos, al
menos en Occidente (y sabemos que en España, de modo particular, el proceso de secularización de la sociedad y de la moral ha
asumido en estos últimos años un ritmo vertiginoso). Sin embargo, creo que está en nuestra mano y es nuestro deber recuperar el
concepto de laico y de laicidad que originariamente pertenece al
cristianismo. Por otra parte, es precisamente lo que el Concilio
Vaticano II ha intentado hacer, revalorizando la figura y la misión
del laico en una perspectiva teológica y eclesiológica. Como sabéis, a los laicos, a su vocación y misión se les atribuye como algo
específico «el carácter secular».
«El carácter secular es propio y peculiar de los laicos […] por
propia vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los
asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Viven en el siglo, es
decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo,
y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las
que su existencia está como entretejida. Allí están llamados por
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
101
Dios, para que, desempeñando su propia profesión guiados por el
espíritu evangélico, contribuyan a la santificación del mundo como
desde dentro, a modo de fermento. Y así hagan manifiesto a Cristo
ante los demás, primordialmente mediante el testimonio de su vida,
por la irradiación de la fe, la esperanza y la caridad. Por tanto, de
manera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que están estrechamente vinculados, de tal
modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y sean
para la gloria del Creador y del Redentor» (LG 31).
Estas indicaciones fundamentales del Concilio han sido
posteriormente desarrolladas en la exhortación apostólica
Christifideleslaici, en particular en el nº 15. La dignidad común a
todos los bautizados asume en los fieles laicos una modalidad particular: la «secularidad».
La dificultad que encontramos al hablar de la identidad del
fiel laico depende probablemente de la insuficiencia de nuestra reflexión teológica sobre las realidades seculares y de la resistencia
a pensar en el mundo como un lugar del Espíritu. Siglos de tradición nos han habituado a pensar el mundo como una realidad negativa, que se opone a la vida cristiana y a la vida del Espíritu. En
cambio, el mundo es – según la perspectiva del Concilio retomada
en la CL – «el ámbito y el medio de la vocación cristiana de los fieles laicos» (CL 15). El mundo, pues, en su realidad concreta, en
sus situaciones y trabajos, se convierte en el instrumento del cual
la gracia de Dios se sirve para la santificación de los fieles laicos.
«La índole secular del fiel laico no debe ser definida solamente en sentido sociológico, sino sobre todo en sentido teológico. El
carácter secular debe ser entendido a la luz del acto creador y redentor de Dios, que ha confiado el mundo a los hombres y a las mujeres, para que participen en la obra de la creación, la liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el celibato,
en la familia, en la profesión y en las diversas actividades sociales»
(CL 15).
Esta revalorización teológica del mundo depende de la nueva
centralidad que el Concilio ha dado al hombre y a la historia y de
la consideración de que el hombre no se puede pensar sin el
mundo. El mundo forma parte de la propia humanidad. Por lo
102
ACTA ORDINIS
tanto, si la realidad del hombre, en todas sus dimensiones, corporales y espirituales, físicas y psíquicas está llamada a participar de
la salvación, también la realidad del mundo, la cual va íntimamente unida al ser humano, comparte el mismo destino. Como se lee
en LG 48:
«junto con el género humano, también la creación entera, que
está íntimamente unida con el hombre y por él alcanza su fin, será
perfectamente renovada en Cristo» (LG 48)
La vida seglar es por lo tanto el ámbito donde el cristiano
laico está llamado a asumir el mundo y a unirlo a la vida de Cristo,
para que en Él alcance la plenitud de su ser creado y se restablezca la unidad de todas las cosas. Haciendo esto el laico realiza al
mismo tiempo su vocación a la santidad y su misión en la Iglesia:
«La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocación,
los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasión de unión con Dios y de cumplimiento de su voluntad, así como también de servicio a los demás hombres, llevándoles
a la comunión con Dios en Cristo» […] La vocación a la santidad
está ligada íntimamente a la misión y a la responsabilidad confiadas
a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la misma
santidad vivida, que deriva de la participación en la vida de santidad
de la Iglesia, representa ya la aportación primera y fundamental a la
edificación de la misma Iglesia en cuanto «Comunión de los
Santos». (CL 17)
¿Quién es el laico carmelita?
Creo que estas indicaciones provenientes del Magisterio reciente de la Iglesia sean de una gran importancia y nos ayuden a
dar una respuesta correcta a la pregunta fundamental que me habéis hecho sobre ¿cuál es la identidad del laico carmelita?
Permitidme una vez más citar un breve texto del Magisterio, el
canon 303 del Código de derecho canónico, que es el único donde
se hace referencia explícita a la realidad de las Terceras Ordenes u
Ordenes seglares. Dice así:
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
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Las Asociaciones donde los miembros llevan una vida apostólica y tienden a la perfección cristiana participando en el mundo al
carisma de un Instituto religioso, bajo la dirección suprema del
mismo Instituto, reciben el nombre de Terceras Ordenes o bien otro
nombre adecuado.
Con el estilo sintético propio de un texto legislativo, este
canon nos ayuda a individuar las características realmente importantes, es más, constitutivas de una Orden seglar. Subrayo en particular los dos fines que una Orden se propone alcanzar y que justifican su existencia: la búsqueda de la perfección cristiana y una
vida apostólica. Estos dos fines se buscan «participando en el
mundo del carisma de un Instituto religioso»; por lo tanto, es el espíritu característico de una determinada familia religiosa, su identidad carismática, la que inspira y encamina a los miembros de la
Orden seglar hacia la consecución de tales fines, dentro de una
condición de vida no religiosa, sino secular.
A la luz de cuanto se ha dicho, el laico carmelita puede definirse como una persona que busca la santidad, es decir, la plenitud de su vocación bautismal, y vive una «vida apostólica», bella
expresión para significar no sólo la asunción de una serie de tareas o actividades apostólicas, sino la actitud de quien pone toda su
vida al servicio de Cristo y del evangelio. Para hacer todo eso, sin
embargo, no modifica su condición de vida en el mundo, con
todas las variantes afectivas, económicas, sociales, políticas y culturales. Está presente en todas estas dimensiones y las vive en profundidad, evangelizándolas en persona misma, es decir, uniéndolas a Cristo, del cual es miembro, pues el bautizado –como decía
San Agustín– «se ha convertido no sólo en cristiano sino en Cristo
mismo» (Comentario al evangelio de Juan 21,8).
Vivida de este modo, la vida secular se convierte en una verdadera riqueza tanto para la Iglesia, como para el carisma de la
Orden, al permitirle manifestar así todo su potencial evangélico y
evangelizador, de liberación y de santificación del hombre y de su
mundo. Iluminadas y animadas desde dentro, las realidades seculares brillan con aquella luz de vida nueva que proviene del
Resucitado, el cuál –por decirlo con palabras de San Juan de la
Cruz– «con sola su figura / vestidos los dejó de hermosura». ¡Que
grande y maravillosa misión la vuestra, hacer que las realidades
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ACTA ORDINIS
de cada día, desde la familia al trabajo, desde la amistad a los pasatiempos, y tantos otros momentos, se conviertan en parábolas
del Reino de Dios que viene, es más, ya ha venido en medio de
nosotros!
La búsqueda de la santidad cristiana en el mundo tendría que
ser, por lo tanto, la nota que caracterice cada actividad de los
miembros del Carmelo seglar. Es cierto que, a pesar de que haya
pasado casi medio siglo desde el Concilio Vaticano II, la imagen
que prevalece del santo no es tanto la del laico, sino la del mártir,
el pastor, el misionero, la religiosa o el religioso. A menudo, incluso a la hora de presentar la santidad de un laico se insiste en los
puntos excepcionales, casi como diciendo que ha llegado a la santidad a pesar de las condiciones de su vida laical, y no al interior y
como consecuencia de ellas. Decir por ejemplo que un político
pueda haber buscado la santidad a través de su actividad política
o un empresario a través de su actividad económica, no es nada
evidente.
Me pregunto si esta prevalencia de la modalidad no secular
en la vivencia de la vida cristiana no haya influido también sobre
ciertas impostaciones de las Ordenes seculares, que parecen una
copia en formato reducido de prácticas propias de la vida religiosa. El ejemplo más típico son las «promesas» de vivir según los
consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, claramente derivadas de la profesión de los votos religiosos. Hay que decir
que, desde el punto de vista canónico, las promesas (o los votos)
no forman parte de los elementos que caracterizan las Ordenes seculares. En el derecho universal no se hace ninguna alusión a ello
y en muchas Ordenes seculares no están previstos. Es más, existe
una cierta incompatibilidad entre la pertenencia a una Orden seglar y la profesión pública de votos, por lo que un religioso no podría ser miembro de una Orden seglar (el Código del 1917 lo prohibía explícitamente).
Se entiende que es difícil «inventar» para un laico una forma
de compromiso solemne para vivir de forma plena y radical su
consagración bautismal, que sea diversa de la forma tradicional
de la profesión de votos religiosos. El añadido en la promesa de
vivir según el espíritu de las bienaventuranzas intenta diferenciar
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
105
el rito del compromiso del seglar del rito de la profesión religiosa,
pero –siguiendo los tres votos religiosos clásicos (por otra parte,
no anteriores al siglo XII)– da casi la impresión de tratarse de un
«cuarto voto», cuya praxis se difundió en muchas congregaciones
religiosas.
Está claro de todas formas que el compromiso decisivo es el
de seguir a Cristo, vivir «in obsequio Jesu Christi» en medio del
mundo. Esto, además, se hace –y éste es otro elemento esencial–
según el espíritu del Carmelo, participando en el carisma de nuestra familia religiosa. El P. Emilio expondrá de forma más completa y detallada las características del carisma teresiano. Por mi
parte, me limito a acentuar dos aspectos. El primero es que el carisma de Teresa nace y se define como respuesta al descubrimiento del amor de Dios hecho hombre, que la ama como es, sin condiciones ni reservas, amada aun siendo pobre y pecadora. Algo se
despierta entonces en la persona de Teresa al experimentar esta
cercanía, esta presencia de amor, que atrae con fuerza, pero al
mismo tiempo con respeto y delicadeza, su libertad. Teresa, a partir de entonces, no puede ser sino Teresa de Jesús: la relación con
El es su nuevo nombre, su nueva vocación y misión.
En el Carmelo estamos por Jesús, porque El nos ha tocado
misteriosamente, pero indudablemente. No sabría decir porque
ha puesto su mirada sobre mí, pero me resulta imposible dudar
de esto. A partir de este momento, como dice con gracia Teresa:
«no lo podréis apartar de vuestro lado» (C 26,1). De modo, que la
primera y principal manifestación del carisma teresiano es la de
vivir en compañía de Jesús: «Todo lo que hagáis de palabra u
obra, hacedlo todo en el nombre de Jesús, dando gracias a través
de él a Dios Padre» (Col 3,17, cit. en la Regla 19.). Obviamente, no
se trata de una actitud sentimental, sino de un ejercicio de fe, de
vida teologal, que sólo es posible cuando se nutre constantemente de la oración, entendida como un diálogo amistoso con el
Señor, y se alimenta con la escucha de la Palabra de Dios.
Otro aspecto es la «atención al otro», atención a la persona,
a la comunidad, a la Iglesia. La vida con Cristo y en Cristo no es
egoísta, centrada sobre nosotros mismos, sino que es vida para
el otro, sin reservas, sin cálculos. No se trata solamente de un
deber moral o de un ejercicio de virtud. Es un modo de vivir, de
pensar la existencia. Es un hecho que para los amigos de Jesús
106
ACTA ORDINIS
no tiene ningún sentido vivir de otro modo, vivir sin perder la
vida. Por eso, ni siquiera la vida de oración, que aunque necesite también recogimiento y soledad, no nos cierra en nosotros
mismos, sino que nos impulsa hacia el otro con una sensibilidad
y una generosidad nueva. Esto es, por otra parte, el único signo
tangible de que nos hemos encontrado con el Señor y no con
nosotros mismos.
Como veis, estas características simples, elementales del carisma que ha animado la vida de Teresa son reproducibles en estados de vida bastante diversos y en cada uno manifiestan aspectos y riquezas nuevas. El carisma es fecundo y produce «frutos del
Espíritu»: amor, paz, alegría, benevolencia (cfr. Gal 5,22). Y al
mismo tiempo es exigente, ocupa espacios de nuestra vida y los
hace suyos. Por eso quien se decide por esta vocación, con «determinada determinación», descubrirá antes o después que no se
pertenece, que no puede reservarse nada para sí, y que al mismo
tiempo posee todo de un modo nuevo. No es cuestión de promesas, de votos o de prácticas ascéticas: es una vida en el Espíritu
que se enciende en nosotros y nos llama hacia la luz. Si se lo permitimos, ésta opera y transforma nuestra realidad.
Formación y comunidad
Abordo así el tercero y último punto sobre los que me he
comprometido a hablaros: la formación, el cuidado de la vocación, que– a mi parecer – es algo inseparable de la comunidad en
la cual la vocación carmelita nos inserta. El valor formativo de la
comunidad ha sido subrayado en varias ocasiones por Teresa.
Aludo solamente a un texto significativo del libro de la Vida :
Andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante […] Es menester buscar compañía para defenderse, hasta que ya
estén fuertes en no les pesar de padecer; y si no, veránse en mucho
aprieto. Paréceme que por esto debían usar algunos santos irse a los
desiertos. Y es un género de humildad no fiar de sí, sino creer que
para aquellos con quien conversa le ayudará Dios; y crece la caridad
con ser comunicada (V 7,22).
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
107
Tengo la impresión de que en las Constituciones de la Orden
seglar no se haya desarrollado suficientemente este aspecto de la
vocación carmellita. A pesar de la afirmación decisiva del nº 40,
según el cual «la Orden seglar se estructura fundamentalmente
sobre la comunidad local como signo visible de la Iglesia», el tema
de la dimensión comunitaria parece reducirse solo a cuestiones
organizativas y de gobierno.
En realidad, Teresa no ha sido solamente maestra de oración
y de contemplación para los cristianos considerados en su individualidad, sino que ha querido fundar comunidades orantes. Es significativo que para Teresa el amor de unas con otras sea la primera condición para poder empezar un camino de oración. Ella
sabía por experiencia las dificultades y los riesgos que un tal camino presenta cuando se está solo. En la soledad es fácil desanimarse y renunciar, es fácil encogerse, y sobretodo ser presa de ilusiones peligrosas, que nos llevan a confundir el Espíritu con el espiritualismo, el Dios vivo y verdadero con nuestras imágenes y
nuestros ídolos. Por eso el confrontarse con el otro, con el que es
diferente de mí, no sólo es útil sino indispensable. Sólo en la relación con el otro descubro quien soy verdaderamente y en qué
etapa del camino me encuentro. Mi verdad más profunda no es la
que descubro mirándome al espejo o haciendo interminables introspecciones. Es aquella que se manifiesta con evidencia cristalina cuando entro en relación con la hermana o el hermano que está
a mi lado. Como decía Sócrates, en el Primer Alcibíades de Platón,
«me conozco viéndome en la pupila del otro».
Es verdad, que como decía al principio, no se puede identificar la comunidad de la Orden seglar con una comunidad religiosa. Son realidades diferentes, tanto desde del punto de vista antropológico como experiencial, y diferentes tanto a nivel teológico
como eclesiológico. La comunidad religiosa tiene si acaso su paralelo en otra comunidad de vida, que es la familia.
La comunidad de la Orden seglar tiene características y finalidades diversas. No se reúne con excesiva frecuencia (una o
dos veces al mes). Lo que la une es, me parece, más que una
interacción constante entre los miembros, el hecho de caminar
juntos, o mejor en la misma dirección, compartiendo objetivos y
finalidades, cada uno en la situación particular de vida en que se
encuentra.
108
ACTA ORDINIS
Precisamente este hecho de «compartir» se convierte en fundamental para una comunidad que no vive junta, pero que se encuentra periódicamente para retomar fuerzas y motivación para el
camino. ¿Somos capaces de hacer de nuestras comunidades seglares auténticos lugares de intercambio y de revisión de vida? Si es
así, entonces no pueden no ser atractivas, porque hoy más que
nunca se siente la necesidad de lugares capaces de favorecer el encuentro y el discernimiento en una sociedad que tiende por el contrario a la dispersión y a la distracción. Naturalmente, hacer realidad estos lugares donde compartir implica un trabajo y un compromiso, no exento de riesgos. Se trata de crecer en la confianza y
en el conocimiento recíproco, de modo que se pueda hablar y
compartir con libertad, sin temor a ser juzgados, malentendidos o
traicionados. Pienso que la comunidad tiene que preguntarse seriamente si está haciendo este camino de maduración y si su papel
en la vida de sus miembros es realmente importante o solamente
algo marginal.
La lectura de los escritos de Teresa, en la cual toda la Orden
está empeñada de cara a la preparación al Centenario de su nacimiento, es una ocasión preciosa para confrontar nuestras vidas
con su vida, nuestro modo de responder al Señor y de servir a la
Iglesia con el suyo. Creo que Teresa nos invita a una mayor audacia. Pues somos un poco tímidos, un poco titubeantes a la hora de
recorrer hasta el final el camino que ella nos marca. Y sin embargo, no hay nada que temer, pues -como nos dice Teresa en la Vida,
en el capítulo 35,13-14:
El que os ama de verdad, Bien mío, seguro va por ancho camino y real. Lejos está el despeñadero. No ha tropezado tantico, cuando le dais Vos, Señor, la mano. No basta una caída ni muchas, si os
tiene amor y no a las cosas del mundo, para perderse. Va por el valle
de la humildad. [14] No puedo entender qué es lo que temen de ponerse en el camino de la perfección. El Señor, por quien es, nos dé
a entender cuán mala es la seguridad en tan manifiestos peligros
como hay en andar con el hilo de la gente, y cómo está la verdadera seguridad en procurar ir muy adelante en el camino de Dios. Los
ojos en El, y no hayan miedo se ponga este Sol de Justicia, ni nos
deje caminar de noche para que nos perdamos, si primero no le dejamos a El.
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
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Así nos habla Teresa con pasión de esposa y, al mismo tiempo con cariño de madre. Son palabras que nacen de la vida, de una
vida ciertamente trabajada y sufrida, pero también de una vida
plena y completamente feliz. Estaremos a la altura de este ejemplo y de esta enseñanza? Es importante de todos modos que no
nos cansemos de confrontarnos y que no nos olvidemos que a esto
fuimos llamados el día en que atravesamos el umbral del Carmelo.
P. SAVERIO CANNISTRÀ
A P. AloysiusDeeney, della Provincia di Oklahoma:
Roma, 10 giugno 2012
Carissimo P. Aloysius Deeney,
Nell’aprile 1997, lasciando la carica di Provinciale di Oklahoma,
sei venuto a Roma chiamato dal compianto P. Camillo Maccise
per assumere l’incarico di Delegato Generale per l’Ordine Secolare. Da poco più di un mese hai lasciato tale incarico nelle mani
di P. Alzinir Debastiani.
Durante tutti questi anni i rapporti tra frati e laici nel
Carmelo teresiano si sono enormemente sviluppati. Nel contempo
anche l’Ordine Secolare ha fatto notevoli passi avanti che hanno
permesso ai Carmelitani Secolari di riconoscersi ancor più come
parte integrante dell’Ordine che, in comunione con i loro fratelli e
sorelle, vivono e trasmettono il carisma di Santa Teresa nel mondo
d’oggi.
Non v’è dubbio che P. Camillo seppe vedere in te il religioso
capace di coniugare i desideri che pulsavano nei cuori dei nostri
Fratelli Secolari, e come colui che poteva realizzare il progetto di
aggiornamento dell’Ordine Secolare perché diventasse una realtà
forte e dinamica negli ambienti in cui era presente.
A partire dal Congresso Internazionale OCDS del Messico,
celebrato nel 2000, molti sono stati i passi compiuti, e tutti assai
110
ACTA ORDINIS
positivi, all’interno dell’Ordine Secolare: i nostri fratelli ora già
possiedono delle Costituzioni esemplari; c’è una Ratio, che è una
vera guida nella formazione; nelle Circoscrizioni, stimolate dall’impulso proveniente dal Centro dell’Ordine, i Secolari cercano
di raggrupparsi e condividere la loro vocazione e formazione attraverso incontri promossi dalle Giunte Nazionali e Provinciali,
redigendo Statuti e specifiche Ratio di formazione, che sono di
grande utilità.
Particolarmente importante è stato il tuo lavoro in Asia, dove
la tua costante presenza è riuscita ad amalgamare ed animare un
Carmelo Secolare che, a volte, soffriva a causa della sua dispersione. Hai ricordato a tutto l’Ordine che essere Carmelitano Scalzo
Laico è appartenere pienamente alla famiglia fondata da Santa
Teresa, e ciò non è un semplice privilegio, ma implica una grande
responsabilità ed un’esigenza profonda di vita.
Con simpatia e vicinanza, mostrando ai nostri fratelli, con
opere e a parole, che non erano un semplice “Terz’Ordine” ma
compagni di cammino delle monache e dei frati a servizio alla
Chiesa sull’esempio di Teresa di Gesù, di Giovanni della Croce, e
di tanti altri testimoni del Carmelo, hai realizzato un encomiabile
compito e hai lasciato in tutti noi una profonda traccia di fraternità di cui ti siamo riconoscenti.
Ora, Aloysius, stai per recarti in Indonesia dove continuerai a
lavorare per l’Ordine Secolare, collaborando con il nuovo Delegato
Generale in terre asiatiche. Che il Signore, la Vergine e nostra
Madre Maria, e Santa Teresa ti ricompensino per tutto quello che
hai fatto per il nostro Ordine, e ti siano accanto nella tua nuova
presenza e lavoro in quell’estesa parte del mondo.
Profondamente grato, tuo fratello in Cristo e Maria,
Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocd
Preposito Generale
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
111
A P. Karol Kraj, della Provincia di Cracovia:
+ Roma 10 de junio de 2012
Muyquerido P. Karol Kraj:
PAZ DE CRISTO.
Con ocasión de tu relevo en el cargo de Secretario para las
Monjas, quiero agradecerte sinceramente el trabajo que, desde el
año 2003, has realizado para el Gobierno de la Orden en puesto
tan importante y delicado.
Los frailes Carmelitas Descalzos sabemos que la Santa Madre
tuvo, como objetivo principal al fundarlos, dotar a sus hijas de unos
hermanos capaces de apoyarlas y sostenerlas en todo lo necesario.
Para el P. General, como bien sabes, esta responsabilidad de
servicio a las Monjas es muy importante, ya que las Constituciones
de 1991 reconocen la paternidad espiritual del Prepósito General
para las Carmelitas Descalzas. Sería imposible realizar este servicio a nuestras hermanas sin contar con ayudas como la del
Secretario para las Monjas, tan valiosa.
A lo largo de estos años, has realizado una labor muchas
veces callada, pero encomiable: reorganización y digitalización
del archivo de la Secretaría, resolución de muchas cuestiones de
orden canónico –y no sólo- referentes a nuestros Monasterios y a
religiosas en particular, acompañamiento personalizado de algunas comunidades, etc.
En mi labor como Prepósito al servicio de mis hermanas he
podido contar muchas veces con tu colaboración y también con tu
compañía personal en algunos encuentros con ellas y con los frailes, para informarles a ellos también de cuestiones de importancia
al respecto de las relaciones con nuestras hermanas.
Quiero por todo ello darte las gracias y suplicar al Señor que,
por intercesión de la Santa Madre Teresa de Jesús, recompense la
tarea por ti realizada en estos años al servicio de nuestras hermanas Carmelitas Descalzas.
Tu hermano en Cristo y María del Monte Carmelo,
Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocd,
Prepósito General
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ACTA ORDINIS
Lettera del P. N. Generale alle monache Carmelitane Scalze: 16-072012:
Roma, 16 luglio 2012
Carissime consorelle,
Desidero riprendere con voi il dialogo che avevo iniziato con
la lettera di Pasqua del 2010. Questa volta vorrei affrontare un
tema che mi sembra molto importante in base a ciò che ho visto e
ascoltato nelle visite fatte ai monasteri in questi ultimi due anni.
Da un po’ di tempo sto riflettendo molto sul governo dei monasteri delle carmelitane scalze. Sempre di più mi colpisce e mi
interpella il cambiamento avvenuto dopo il Concilio Vaticano II
riguardo al governo e alla cura pastorale dei monasteri. Mi limito a un solo esempio. Le Costituzioni delle monache prima del
Concilio (riproducendo in buona parte il testo delle Costituzioni
di Alcalá del 1581) si aprivano ai nn. 1-2 con la seguente dichiarazione:
Ordiniamo e dichiariamo che le Monache della Regola primitiva,
cioè le Scalze dell’Ordine della B. V. M. del Monte Carmelo siano
soggette al R. P. Preposito Generale dei Carmelitani Scalzi, e che il
medesimo P. Preposito Generale possa visitare le dette Monache e i
loro Monasteri di per sé o per mezzo del Visitatore che a lui parrà
meglio di nominare.
Inoltre, [dichiariamo] che anche i Provinciali, durante il tempo del
loro Provincialato, reggano e governino nello spirituale e nel temporale le Monache o Sorelle della rispettiva Provincia, e possano anche
correggere, castigare e punire, secondo che sembrerà loro giusto ed
equo, osservate le prescrizioni canoniche e le presenti Costituzioni.
Se passiamo a leggere il testo corrispondente delle attuali
Costituzioni del 1991, troviamo al n° 200 la seguente affermazione:
Le Carmelitane Scalze che si reggono con queste costituzioni professano vita interamente contemplativa, osservando la clausura papale in monasteri «sui iuris» sotto il governo e la cura della Priora,
che è Superiora maggiore, a norma del diritto.
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
113
Il cambiamento, senza dubbio, è grande, vorrei dire radicale.
In mezzo c’è stato il Concilio Vaticano II e il nuovo Codice di diritto canonico del 1983, ma prima ancora, già nel 1950 la Costituzione apostolica Sponsa Christi di Pio XII non solo istituiva le
Federazioni dei monasteri, ma anche attribuiva a ogni monastero
di monache contemplative l’autonomia propria di una casa “sui
iuris”.
Dietro questa svolta c’è sicuramente una nuova mentalità riguardo al ruolo della donna nella Chiesa. Essa è stata ben sintetizzata in un numero dell’istruzione Verbi Sponsa dedicato ai rapporti con gli Istituti maschili:
Nella visione nuova e nelle prospettive in cui la Chiesa considera
oggi il ruolo e la presenza della donna, occorre superare, qualora
esista, quella forma di tutela giuridica, da parte degli Ordini maschili e dei Superiori regolari, che può limitare di fatto l’autonomia dei
monasteri di monache. I Superiori maschili svolgano il loro compito in spirito di collaborazione e di umile servizio, evitando di creare ogni indebita soggezione nei loro confronti, affinché le monache
decidano con libertà di spirito e senso di responsabilità su quanto
riguarda la loro vita religiosa (VS 26).
«Le monache decidano con libertà di spirito e senso di responsabilità»: questa è l’intenzione della Chiesa. Ma perché ciò effettivamente si realizzi sono necessarie delle condizioni, che – a
mio parere – non sempre si danno, o almeno non pienamente.
Quali sono queste condizioni? Tento di enumerarle in forma
schematica:
1) La coscienza della responsabilità che la Chiesa ha affidato
a una comunità di monache: una comunità giuridicamente autonoma non può e non deve appoggiarsi o dipendere da autorità
esterne, ma è chiamata piuttosto ad assumere in modo adulto le
proprie responsabilità, con tutti i rischi inevitabili che ciò
comporta.
2) La formazione teorica. Non è possibile esercitare correttamente una responsabilità di governo nella Chiesa senza aver ricevuto una formazione di base, una educazione all’esercizio dei pro-
114
ACTA ORDINIS
pri doveri e diritti in quanto membro di una comunità. In passato, la donna (non solo la monaca) lasciava all’uomo il compito di
occuparsi degli affari “pubblici”, le questioni giuridiche e politiche; preferiva ritirarsi in una sfera privata, fatta piuttosto di affetti e di compiti materiali. Oggi non è più così nella società, ma constato una lentezza in ambito ecclesiale ad accogliere tale cambiamento. Si pensa che la donna, specialmente la contemplativa, non
sia tenuta a una formazione di tipo giuridico, dimenticando che
ella dovrebbe svolgere un ruolo attivo all’interno della sua comunità e addirittura, diventando Priora, avrebbe la responsabilità di
un Superiore Maggiore. Una idea spiritualista della spiritualità
porta a considerare le questioni di governo come non nutrienti per
la spiritualità. Mi pare invece che tutto ciò che fa crescere un
membro della Chiesa nella sua vocazione e nella sua missione sia
autenticamente spirituale; al contrario, ciò che lo lascia a uno stadio infantile appartiene piuttosto alla carne.
3) La formazione pratica. Non si può dare per scontato che
si sappia utilizzare uno strumento di dialogo, di discernimento e
di elaborazione di decisioni come il Capitolo comunitario. In base
alla mia esperienza, constato quanto è difficile che ciascun membro riesca:
a) ad ascoltare attentamente e fino in fondo l’altro/a, senza
pregiudizi, cercando il “frammento di verità” che ogni posizione contiene;
b) ad esprimere il proprio parere in modo chiaro, universalmente comprensibile e sintetico;
c) a non lasciarsi trascinare dalle passioni e dagli affetti (simpatie, antipatie) e a valutare le diverse opinioni sulla base
di argomenti di ragione e di fede (che non si oppongono tra
loro, ma si illuminano vicendevolmente);
d) a votare in modo libero, senza paure o condizionamenti interni o esterni;
e) ad accettare le decisioni prese comunitariamente in spirito
di fede e nella pace.
Dobbiamo riconoscere umilmente che c’è un cammino da
percorrere per raggiungere la maturità e la libertà responsabile
che la Chiesa si attende dalle religiose contemplative. È un cam-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
115
mino che ci coinvolge tutti. Come padre della famiglia teresiana,
io sento il dovere di esortarvi a compiere questo cammino di educazione all’autonomia e alla partecipazione responsabile al governo delle vostre comunità.
Nella speranza che queste brevi riflessioni, che ho voluto condividere con voi, possano esservi di qualche aiuto, prego il Signore
perché, per intercessione della Vergine Maria, Madre del Carmelo,
di cui oggi celebriamo la solenne commemorazione, vi benedica e
vi ricolmi del suo Spirito di amore e di verità
Vostro fratello nel Signore e nel Carmelo
P. SAVERIO CANNISTRÀ
Preposito Generale
Conférence donnée par le P. Saverio Cannistrà, O.C.D., Préposé
Général, lors de la Journée de la famille carmélitaine du Québec, à
Notre-Dame du Cap, le 16 juillet 2012
Marie du Mont Carmel : « En toi, toutes nos sources ! »
J’ai choisi d’intituler ma modeste méditation mariale en paraphrasant le dernier verset du psaume 87 [86] : « En toi, toutes nos
sources ! » Dans ce psaume, ces paroles se réfèrent à Sion, célébrée comme la mère de tous les peuples (« En elle, tout homme est
né »). En fait, la traduction grecque des Septante introduit, de manière erronée, le terme « mère », interprétant le cinquième verset
ainsi : « La mère Sion dit à l’homme : tout homme est né ici ».
L’image des sources rappelle d’autres passages bibliques :
Ézéchiel 47, 1-12, avec la vision du fleuve d’eau qui surgit du temple, et Zacharie 13, 1 et 14, 8, avec la prophétie de la source d’eau
surgissant de Jérusalem, qui purifiera le peuple de ses péchés.
Donc, un symbole riche de significations, capable d’ouvrir le cœur
à l’espérance et d’orienter le chemin de l’humanité vers Jérusalem,
c’est-à-dire vers le lieu où le Seigneur a posé sa Shekinah [sa gloi-
116
ACTA ORDINIS
re]. C’est un lieu de vie et de fécondité dans lequel tous ceux qui le
rejoindront, pourront non seulement se restaurer, mais encore renaître comme « habitant de Sion ». Et de ce fait, la joie impérieuse du chant et de la danse tout ensemble : « Ils chanteront en dansant : En toi, toutes nos sources ! »
La tradition chrétienne a lu très naturellement ce texte en clé
mariologique, et cela apparaît encore ainsi aujourd’hui dans les liturgies dédiées à Marie. Marie est Mère de la vie nouvelle en
Christ et Mère de l’Église. C’est pour cela que nos sources sont en
elle, de son sein fécond renaissent toutes les créatures qui retrouvent la joie du chant et la légèreté de la danse.
Marie est Mère d’une humanité nouvelle dont elle-même en
est le premier exemplaire, et ainsi elle est non seulement une
mère, mais aussi une sœur qui nous enseigne à chanter le
Magnificat et à courir tout en dansant pour la vie nouvelle en
nous, tout comme elle-même pour la vie nouvelle qui bougeait en
son sein lors de sa visite à Élisabeth. Il me semble que cela peut
être l’icône mariale que nous pouvons contempler aujourd’hui et
dans laquelle nous, les frères et sœurs de la bienheureuse Vierge
Marie du Mont-Carmel, nous pouvons nous reconnaître d’une manière particulière.
Totusmarianus
Le Carmel est totusmarianus[tout marial]. Paul VI, dans un
mémorable discours au Chapitre général de carmes déchaux de
1967, indique comme traits caractéristiques de la physionomie religieuse du Carmel, la contemplation et le culte marial. Le problème dans l’Ordre est que cette forte caractérisation mariale a été
souvent vécue plutôt comme une dévotion, tandis que l’être totusmarianus dépasse de beaucoup les dévotions mariales et s’élève à
une « forme d’existence ». Être marial est une caractéristique qui
imprègne notre manière d’être en rapport avec Dieu, avec sa Parole
et entre nous, et qui nous donne un lieu spécifique dans l’Église.
Notre discours sur Marie doit être un discours radical, c’està-dire qui découvre en Marie la racine de notre mode d’être et non
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
117
pas un ornement extérieur. Les racines sont cachées : ce qui se
voit, c’est l’arbre avec ses fruits. Le discours sur Marie, justement
parce qu’il est un discours sur les racines, doit être extrêmement
discret, sobre. Nous ne pouvons nous passer de Marie, mais justement pour cela, nous devons nous délester de tant de choses inutiles qui nous cachent sa véritable présence et sa signification véritable. Nos saints sont exemplaires en cela. La sobriété de leur discours sur Marie me touche : peu d’allusions, mais qui sont assez
significatives. Il suffit d’un exemple tiré des Pensées sur l’amour de
Dieu de sainte Thérèse (6, 8) [MeditazionisulCantico, 6, 8] : « Ô ma
Dame, qu’il est donc exact qu’on peut apprendre de Vous ce qui se
passe entre Dieu et l’Épouse, selon ce que dit le Cantique ! ». Dans
cette expression de Thérèse, nous notons deux aspects :
1) Marie est celle qui nous éclaire par son être et son histoire sur la manière par laquelle Dieu agit avec nous ; ainsi, tout discours sur Marie est « en premier et dernier lieu, une authentique
théologie de la grâce, un message nous annonçant comment le
salut nous parvient »3.
2) Nous connaissons Marie « selon les paroles » de l’Écriture
et l’Écriture se comprend en profondeur à la lumière de Marie, qui
nous enseigne à méditer la Parole.
Il y a deux indications précieuses pour poser notre discours
sur Marie :
1) Le discours sur Marie est un discours de foi, dans le sens
qu’elle se tient devant nous non en elle-même, mais en relation
avec Dieu, comme fille élue du Père, comme pleine de l’Esprit,
comme Mère de Jésus. Je vous rappelle l’expression très osée pour
son temps de petite Thérèse : Marie est le modèle de l’âme qui
cherche Dieu dans la nuit de la foi (Poésie 54, 15). La foi de Marie
et la grâce de Dieu versée en plénitude en elle sont les deux foyers
de la perspective qui regarde Marie à partir de l’expérience personnelle de la foi vécue. Marie est pour nous une sœur, une compagne
dans le chemin de cette recherche ardue de la foi et de la découverte inattendue et merveilleuse de l’amour de Dieu. Petite
Thérèse à la fin de sa synthèse mariale [summamariana], la poésie
3
J. RATZINGER, Introduzione al cristianesimo, Brescia 1969, p.125.
118
ACTA ORDINIS
Pourquoi je t’aime Marie !, condense avec une phrase très brève le
sens de sa vie mariale au Carmel : « Avec toi j’ai souffert et je veux
maintenant / Chanter sur tes genoux… » (Poésie 54, 25).
2) « Marie est, avant tout, un chapitre de la Parole de Dieu »
(Cantalamessa). En Marie, nous trouvons la racine biblique la
plus profonde de notre spiritualité. C’est pourquoi il est important
de retourner à Marie, celle des Évangiles, qui fait partie du message révélé. En voulant dire davantage sur elle, on risque d’en dire
encore moins, parce que toute la force du discours sur Marie est
son lien avec le mystère du Christ dont parlent les Écritures. En ce
mystère, elle occupe le poste exceptionnel que le Nouveau
Testament lui donne, dévoilant sa présence dans les moments cruciaux : l’Incarnation, le Mystère pascal et la Pentecôte.
Virginité et maternité (Lc 1, 26-38 ; Jn 19, 25-27)
Comme vous le savez, les textes qui font référence à Marie
dans le Nouveau Testament sont nombreux. Il serait impossible de
tous les considérer. D’ailleurs, notre intention est de regarder
Marie du point de vue de notre spiritualité. C’est pourquoi, encore une fois dans le choix des textes, nous nous laisserons guider
par notre tradition carmélitaine. Selon les spécialistes, le mystère
marial qui apparaît lié spontanément à la dévotion mariale des
Carmes est celui « de la maternité divine et de la virginité de
Marie »4. Ce n’est pas un hasard si un bon nombre des églises carmélitaines ont été dédiées à l’Annonciation de Marie. La préférence accordée au mystère de l’Annonciation porte naturellement à
souligner parmi les attributs de Marie celui de « Vierge ». Encore
plus, justement la consonance entre la virginité de Marie et la virginité des carmes, descendants d’Élie, détermine son titre de
« sœur ».
Par après, surgit le déploiement de la réflexion sur la « virginité » vers la « pureté » de Marie, concept qui comporte - outre la
4
p.114.
L. SAGGI, Santa Maria del Monte Carmelo, in Santi del Carmelo, Roma 1972,
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
119
conception virginale de Jésus - la doctrine de l’Immaculée
Conception, doctrine soutenue traditionnellement par les auteurs
carmélitains depuis le quatorzième siècle. Le concept de « pureté » n’est pas à être interprété uniquement dans le sens négatif d’absence de péché ; c’est une idée complexe, un mystère, au point où
sainte Marie-Madeleine de Pazzi peut affirmer que nous ne savons
pas ce que c’est que la pureté. Elle-même dit que l’on peut comprendre la pureté que dans la mesure où nous nous conformons à
Dieu et participons à son être divin, parce que celle-ci est la condition et l’effet de notre union à Dieu. La pureté « est la beauté de
Marie qui, par elle, fut unie avec le Verbe en la maternité divine »5.
Donc, la pureté ne veut pas dire seulement « sans tache », mais
« belle », elle est la « toute belle » (totapulchra) du Cantique. Et
cette beauté de Marie est devenue la beauté du Carmel. Marie est
proclamée decorcarmeli dans la foulée d’Isaïe 35, 2 : Marie est la
splendeur du Carmel parce qu’elle porte avec elle la « gloire du
Seigneur », comme le dit la suite du texte d’Isaïe.
Nous devons donc conclure à ce sujet, avec le meilleur spécialiste du culte de Marie dans l’Ordre carmélitain, que la virginité est
vraiment « l’idée centrale de la dévotion mariale de l’Ordre »6. Sans
aucun doute, il convient donc de partir du récit de l’Annonciation
de saint Luc, là où Marie est pour la première fois présentée avec
le nom de « Vierge » (à la différence de Matthieu qui présente
Marie avant tout comme « l’épouse de Joseph ») : « Au sixième
mois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée
appelée Nazareth, à une vierge accordée en mariage à un homme
de la famille de David appelé Joseph. La vierge s’appelait Marie »
(Lc 1, 26-27).
L’ange salua Marie avec deux expressions. Il l’appelle : « pleine de grâce » et ajoute : « Le Seigneur est avec toi ». Ce sont deux
manières différentes de dire la même chose : Marie a été choisie
par le Seigneur, qui l’a remplie de sa présence. Cela rappelle le
Ib., p.128.
V. HOPPENBROUWERS, Vita mariana, nella voce Carmelitani del Dizionario
degli Istituti di perfezione, II, Roma 1975, c. 506.
5
6
120
ACTA ORDINIS
chapitre huit du premier livre des Rois, (1R 8, 11) : Yahvé prend
possession du temple que Salomon lui a tout juste construit et sa
présence l’investit au point où les prêtres doivent en sortir. Ainsi,
dans le temple, il ne reste que la gloire de Dieu, ou son Nom, ou
simplement sa grâce. Dans le langage figuré de l’Évangile, l’ange
de Dieu entre dans la maison de Marie, mais cela est seulement
une manière de dire que Dieu est entré en Marie, habite en elle, est
avec elle.
Mais qui est Marie et pourquoi un tel destin ? Luc, au sujet de
la prophétesse Anne, dit que celle-ci parlait de l’enfant « à ceux qui
attendaient la rédemption de Jérusalem » (Lc 2, 38). Marie est
aussi certainement parmi ceux-ci : elle est une personne en attente. Être vierge et épouse promise la pose même existentiellement
en attente. Comme telle, elle est vraiment la « fille de Sion », le
reste du peuple d’Israël qui attend de Dieu la libération. C’est
pourquoi elle est invitée par l’annonce de l’ange, à « se réjouir »,
parce que son attente est terminée. Mais la joie annoncée par l’ange s’accompagne de la crainte, du trouble éprouvé par Marie. Dieu
lui adresse la Parole et elle est troublée, confuse : il s’agit de
quelque chose d’absolument neuf, de littéralement jamais entendu. Quand nous récitons l’Angélus, nous disons : « L’ange du
Seigneur porta la joyeuse annonce à Marie », et nous répondons :
« Et elle conçut par l’opération du Saint-Esprit ». Nous devrions
répondre selon la Bible : « Et elle fut toute troublée », « Et elle se
demandait ce que signifiait cette salutation ». Entre l’annonce de
l’ange et la première ‘réponse-demande’ de Marie, il y a un temps
de silence, il y a une rupture dans la communication.
Suit donc l’explication narrative de l’ange : « Tu concevras en
ton sein et tu enfanteras un fils, et tu l’appelleras du nom de
Jésus » (nous omettons les références christologiques successives).
La joyeuse nouvelle pour la vierge signifie très concrètement devenir mère, concevoir et enfanter un fils. Ce devenir Mère de Jésus,
c’est-à-dire du Sauveur (Fils de Dieu, Descendant de David et Roi
d’Israël), est le contenu historique d’être « pleine de grâce », demeure du Seigneur au milieu de son peuple.
Rendu à ce point, le discours est déjà clair pour Marie. Marie
n’a pas de doute sur « la nature » de ce qui est pour lui arriver :
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
121
elle est sur le point de concevoir un fils avant ses noces avec
Joseph. Elle s’informe seulement sur le « comment » cela se ferat-il. Marie a déjà compris que ce que l’ange lui annonce, exclut le
concours d’un homme. Elle a déjà compris que l’ange s’est adressé à elle en tant que vierge, non en tant qu’épouse promise à
Joseph, et que donc la maternité ne pourra être pour elle qu’une
manière nouvelle d’être vierge. Comme si on disait : « Du moment
que tu t’adresses à moi qui ne connais point d’homme, je ne comprends pas comment cela pourra advenir ». Je ne pense pas que
Marie demande des explications de type biologique et ce n’est pas
cela qui nous intéresse non plus. Les questions que Marie se demande ne sont pas trop différentes de celles que tout appelé exprime par rapport à une mission que Dieu lui confie. Comment estce possible ? As-tu bien vu qui je suis ? Comment pourrais-je accomplir cette mission ? Je n’en ai pas les capacités, etc. Et la réponse de Dieu est toujours la même : Ne t’inquiète pas. La chose
ne doit pas être possible pour toi, mais pour moi. Le fait que cela
est effectivement impossible pour toi n’est pas un obstacle, au
contraire : c’est le motif pour lequel je t’ai choisi. C’est pourquoi tu
seras mère étant vierge. L’ange ne répond pas exactement avec ces
paroles, mais le sens est plus ou moins cela. Concevoir et porter
en son sein le Fils du Très Haut est possible, - dit l’ange - comme
il a été possible à Dieu de créer le monde avec son Esprit ou de
remplir de sa présence puissante le Temple de Jérusalem. Toi,
donc, Marie, tu es effectivement comme une terre vierge en rapport avec l’Esprit de Dieu, comme le temple vide et intact de
Jérusalem par rapport à la nuée de sa gloire.
« Marie dit alors : Je suis la servante du Seigneur, qu’il me soit
fait selon ta parole ». « Et le Verbe s’est fait chair », dit l’Évangile
de Jean, mais cette chair du Verbe passe, pour ainsi dire, par la
chair de Marie. La médiation mariale omise par Jean lorsqu’il parle
de l’Incarnation est au contraire au centre du récit lucanien de
l’Annonciation. En Jean, le Verbe lui-même, créateur du monde,
descend d’en-haut et se fait chair. Par contre, dans la perspective
partant du bas de saint Luc, la parole est à la fois l’annonce de l’ange à Marie et le fiat obéissant de Marie à cette parole. De cette alliance librement conclue entre Dieu et l’humanité surgit le miracle
de l’Incarnation, dans lequel la chair de Marie devient la chair du
122
ACTA ORDINIS
Fils de Dieu. En cela le rôle de Marie est fondamental. Sans Marie
nous ne pourrions confesser la « chair » du Christ, nous n’aurions
pas un Sauveur en qui croire, mais un Révélateur de qui nous apprendrions une doctrine. C’est la chair qui distingue la foi de la
gnose, et cette chair ne se donne pas sans l’humble « oui » de
Marie, qui est le « oui » de l’Épouse de Dieu, à la fois vierge et mère.
Nous devons, rendus à ce point, nous référer à un autre texte
biblique fondamental pour la spiritualité mariale, et cela d’une
manière particulière au Carmel, à savoir, Jn 19, 25-27 (ce n’est pas
par hasard que cet extrait de l’Évangile est proclamé lors de la solennité de la bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carmel). La
chair de Jésus, en sa conception, « scelle » le sein de Marie en sa
virginité. Au contraire, la chair de Jésus ressuscité « descelle » le
sépulcre, le rendant fécond. Il y a un lien entre la virginité de
Marie et la fécondité de la mort de Jésus, et, dans les deux cas, il
y a l’œuvre de l’Esprit, c’est-à-dire l’intervention directe de Dieu
dans l’histoire des hommes. Ce n’est pas par hasard si Marie devient, à nouveau, mère au pied de la croix, regardant son Fils
« pendant qu’il remettait l’esprit » (« dumemisitspiritum », comme
l’on dit dans le Stabat Mater). La naissance du Fils la rend vierge
mère, sa mort la rend mère virginale.
En disant ceci, nous voulons dire que Marie, en concevant
son Fils est avant tout vierge. Marie, dans ses rapports avec Jésus
est avant tout la vierge mère. Jésus ne l’appelle jamais « mère ». Au
contraire, dans les synoptiques, il affirme plutôt que sa mère est
celle qui fait la volonté de son Père ; en Jean, il l’appelle délibérément « Femme ». La seule fois où Jésus donne à Marie le nom de
mère, c’est lorsqu’il lui confie Jean comme fils. Tout cela ne peut
être sans signification. Nous sommes appelés à contempler en
Marie ce double mystère : la virginité maternelle par rapport à
Jésus ; la maternité virginale par rapport aux disciples de Jésus.
Ce déplacement d’accent accompli par l’Esprit, qui rend vierge Marie en lui donnant un fils et la rend mère en le lui enlevant,
nous met en garde contre deux tentations :
1) La virginité maternelle de Marie nous empêche de considérer la chair du Christ comme n’importe quelle autre chair, d’en
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
123
perdre la singularité, voyant en celle-ci plutôt la chair d’Adam que
la chair du Verbe.
2) La maternité virginale empêche de « spiritualiser » notre
être en Christ, notre être membre du Corps du Christ. Marie est
vraiment notre mère parce que nous sommes vraiment chair du
Christ.
Le contact avec la chair de Jésus
Vers quoi nous a porté la méditation sur la virginité de
Marie ? Cela nous a conduits à la chair du Christ, c’est-à-dire un
thème qui sans équivoque est nôtre. Il n’est pas surprenant que ce
fût une carmélite, Thérèse d’Avila, qui a rappelé à toute l’Église la
signification de l’humanité du Christ en un moment où l’on tendait à la dépasser, portant l’attention plutôt sur les effets de la
grâce produite par celle-ci (Cf. V 22, 1ss ; 6D 7, 5ss). La réalité de
la grâce venait à être représentée sans la forme dont elle est inséparable, devenant ainsi une grâce anonyme et impersonnelle,
presque réduite à un « objet ».
Par certains aspects, ne nous trouvons-nous pas aujourd’hui
dans une situation semblable ? Ne risquons-nous pas encore aujourd’hui de perdre de vue l’humanité de Jésus ? À force de dire
que « tout est grâce » (et tout est prière, tout est présence de Dieu,
et ainsi de suite), nous risquons d’oublier que oui, certainement,
tout est grâce, mais la grâce n’est qu’une seule chose, c’est-à-dire
Jésus-Christ, « ce Jésus », comme le dit Pierre dans Ac 2, 32. Il est
vrai que la grâce de Dieu se sert de tout, mais, à la fin, elle nous
conduit tous au même point, qui est la rencontre personnelle avec
le Christ, le contact entre notre chair et sa propre chair.
Analogiquement, tout peut et doit devenir prière, mais cela
advient seulement quand, comme Marie, notre chair ne demeure
pas la même, mais s’offre librement à la Parole de Dieu pour devenir espace de son œuvre. Rien n’est prière sans cette docilité et
cette obéissance à la Parole de Dieu, et c’est justement cette obéissance qui nous rend amis du Christ. La relation amicale avec
Jésus, qui, selon Thérèse, est l’essence de l’oraison mentale (« un
dialogue d’amitié », Vie 8, 5), n’est rien d’autre qu’un chemin d’in-
124
ACTA ORDINIS
corporation en Lui, qui passe par l’obéissance. En obéissant, nous
devenons amis du Christ : « Vous serez mes amis si vous faites ce
que je vous commande » (Jn 15, 14). L’obéissance n’est pas servile. Elle est partage de destin, participation à son mystère, comme
ce le fut pour Marie, qui est Mère de Jésus non seulement pour l’avoir porté dans son sein, mais pour l’avoir suivi jusqu’au Calvaire.
La chair de Jésus nous appelle, nous invite à lui être proche, à cheminer avec elle. Observer les commandements de Jésus est demeurer en lui, en souffrant certainement, mais aussi en se réjouissant pleinement de ce qui le réjouit. C’est « toucher avec nos mains
le Verbe de la vie » (1Jn 1). Obéir, c’est toucher ; c’est éprouver
dans sa propre chair, dans ses propres entrailles, que Jésus est vivant, douloureusement, joyeusement vivant.
À quoi servirait notre virginité, notre chair virginale sans ce
contact avec la chair du Christ ? C’est cela notre trésor, et c’est
pour cela que là aussi doit être notre cœur (cf. Mt 6, 21). Marie est
la beauté et la splendeur du Carmel parce qu’elle a posé son cœur
au contact de la chair de Jésus. Par cela, Marie exprime tout ce
que le Carmel peut exprimer de beau et de vrai.
Le Christ total
Mais la chair vivante du Christ est la chair du Christ total. Elle
n’est pas seulement la chair de la tête, mais aussi celle des membres. Cela n’est pas seulement une « manière de dire », ainsi que ne
l’est pas l’affirmation de la conception virginale de Jésus, ni, encore plus, ne l’est l’affirmation de la résurrection corporelle du Christ.
Le Christ ressuscite comme chef d’un Corps duquel nous sommes
les membres. Le cœur du mystère pascal est la réalisation de l’unité : « qu’ils soient un » (Jn 17, 11. 21-22). Marie, selon le récit de
Jean, est présente à cet accomplissement. Elle n’est pas seulement
spectatrice. Jésus s’adresse à elle directement. C’est une seconde
annonciation, dont cependant le messager n’est plus l’ange de
Dieu, mais son Fils unique crucifié. Marie est encore une fois le
signe du réalisme historique de la chair du Christ, signe encore
plus nécessaire au moment où cette chair sur la croix s’épanouit et
embrasse toute l’Église. Marie est donnée pour que l’unité se réalise non pas comme un programme, un projet, un idéal commun,
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
125
mais comme une unique chair, un unique sang, comme communion eucharistique. C’est pour cela que Marie est mère de ceux qui
sont renés d’en haut, comme elle le fut de Jésus-Christ.
La forme mariale du Carmel est donc aussi cela : engendrer
la communauté. S’offrir virginalement à la Parole de Dieu, croire
et obéir à celle-ci, pour engendrer maternellement la communauté. La communauté aussi, en tant que Corps ecclésial du Christ, ne
naît pas de la chair et du sang, mais « est engendrée de Dieu » à
travers nous, à travers notre virginité.
Il faudrait développer, rendu à ce point, une longue réflexion
sur la vie commune, sur sa signification et sa valeur au Carmel.
C’est une réflexion qui est, d’un côté urgent et que l’on ne peut remettre à plus tard, et d’un autre côté, très difficile, parce qu’il nous
manque l’expérience d’une vie commune vécue d’une manière nouvelle et pleine. Mais nous avons des éléments pour commencer, et
il est intéressant de noter que ceux-ci se sont présentés justement
en méditant sur la figure de Marie (rappelez-vous que Vatican II a
parlé de Marie à la fin de la Constitution sur l’Église [communauté ecclésiale]). À la base de la vie commune au Carmel, il y a le don
de la virginité de chaque frère, de chaque sœur. Je dis « virginité »
et non célibat (qui rappelle à l’esprit l’idée d’une loi canonique), ni
chasteté (comprise surtout comme vertu). Je le dis justement en référence à la virginité de Marie, qui est tout autre chose qu’un choix
ascétique comme nous l’avons vu. Il s’agit de la virginité qui a touché la chair du Verbe et en porte l’expérience ardente en son sein.
La virginité n’est pas la suppression, mais une capacité alerte et inaltérée d’affections, d’émotions, de sentiments, suscités par la chair
du Christ. Et parce que la chair du Christ ressuscité s’épanouit jusqu’à rejoindre tous les hommes et toute la création, de tout cela, la
personne vierge est appelée à en faire une expérience virginale,
c’est-à-dire une expérience de découverte, de reconnaissance de la
chair du Christ en toutes choses : « Les cieux sont à moi, la terre
est à moi; les nations, à moi; […] et toutes les créatures, à moi… »
(Prière de l’âme embrasée d’amour, Avis et Maximes sur la vie spirituelle, Saint Jean de la Croix, Œuvres Spirituelles, Seuil, 1947, traduction P. Grégoire). Ou, comme dit Paul, « Tout est à vous,
mais vous êtes au Christ » (1Co 3, 22-23).
126
ACTA ORDINIS
L’expérience de ma virginité serait incomplète si elle se limitait
seulement à me faire percevoir comme appartenant au Christ, à me
faire ressentir que « le Christ est à moi et tout entier pour moi », mais
ne me faisait pas ressentir aussi que pour cela mes frères aussi sont
miens et tous pour moi. Le lien entre virginité et vie commune n’est
pas seulement au niveau d’un conseil ascétique, comme si la vie
commune était simplement une aide pour mieux « supporter » les
manques affectifs et pour garder la chasteté. Il y a un lien théologico-spirituel. Des hommes, des femmes, réunis par l’expérience que
chacun d’eux a faite de la personne du Christ vivant, sont appelés à
confirmer et à faire croître cette expérience en vivant concrètement
ensemble. De même que la virginité, la vie commune aussi est le
signe du réalisme et en même temps de l’unité de la chair du Christ.
Naturellement, justement en tant que salut, l’expérience de la
virginité et de la vie commune, ou, pour le dire en un mot, de la
recherche de l’unité, sont aussi une expérience de la croix et demandent donc l’obéissance et la foi. La première vie commune
entre chrétiens est celle qui a été conclue sous la croix par Marie
et Jean, par la vierge Marie et Jean, vierge. Mais je dirais aussi
qu’en cela nous voyons que la virginité et la vie commune sont inséparables. La virginité se dénature, elle devient inhumaine et non
chrétienne, sans son déploiement à la vie commune. La vie commune elle aussi se dénature et devient un lien de chair et de sang,
une concorde psychique superficielle (exposée à toutes les déchirures de l’égoïsme), si elle n’est pas fondée constamment sur la virginité. La virginité doit se faire maternité, mais la maternité doit
surgir constamment de la virginité. C’est cela le réalisme singulier
de la chair du Christ, la transformation concrète de l’homme que
celle-ci a accompli et continue d’accomplir dans notre histoire.
Si j’appartiens au Christ, alors mon frère m’appartient. Le
voyant, je dois dire : il est mien, comme une mère dit de son fils :
il est mien. La différence est que je le dirai non pas avec la force
de la nature, mais avec celle de la foi. Je le dirai avec ma virginité,
qui sera d’autant plus vierge qu’elle sera maternelle. Je le dirai, en
somme, avec Marie et comme Marie. Et je dois apprendre d’elle à
le dire sans cesse à nouveau. Parce que, vraiment, « Ô Marie, en
toi, toutes nos sources ! »
P. SAVERIO CANNISTRÀ, OCD
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
127
Homélie donnée par le P. Saverio Cannistrà, O.C.D., Préposé
Général,lors de la Journée de la famille carmélitaine du Québec, à
Notre-Dame du Cap, le 16 juillet 2012.
Fête de Notre-Dame du Mont Carmel
Chers frères et sœurs,
Comme il est beau ce moment de fête, ce jour saint qui nous
réunit tous autour de Marie, notre Mère et notre Sœur, notre
Dame et notre Patronne ! Nous savons qu’elle est avec nous
chaque jour, nous le savons d’une manière particulière au Carmel
parce que cette grande famille religieuse et spirituelle – comme
nous l’avons entendu dans la prière d’ouverture de cette célébration – « a la joie de porter le nom de la Vierge Marie ».
Aujourd’hui, l’icône de Marie resplendit dans toutes nos églises,
nous l’avons entourée de lumière et de fleurs, et son nom résonne
dans nos chants. Mais ce que nous célébrons est le mystère d’un
amour qui s’abaisse pour rejoindre ceux qui sont petits et ceux qui
sont tombés. La Reine du Carmel ne veut pas nous éblouir avec les
splendeurs de sa gloire. Elle veut que nous la regardions comme
une personne créée tout comme nous, qui a reçu de Dieu la grâce
d’aimer l’humanité comme Lui l’a aimée. Voilà la grandeur de
Marie que nous aimons et que nous contemplons au Carmel : la
grandeur, non d’un exemple inatteignable, mais d’un cœur qui sait
accueillir chacun, même le plus pauvre et le plus pécheur. Comme
l’écrivait Thérèse de l’Enfant-Jésus :
Le nombre des petits est bien grand sur la terre
Ils peuvent sans trembler vers toi lever les yeux
C’est par la voie commune, incomparable Mère
Qu’il te plaît de marcher pour les guider aux Cieux. (Poésie
54,17)
Oui, nous portons le nom de Marie, mais c’est surtout Marie
qui a voulu porter nos noms en son cœur de Mère et de Sœur. Elle
a promis de ne pas nous abandonner, de rester auprès de nous,
pour refaire avec chacun d’entre nous la route qu’elle a déjà par-
128
ACTA ORDINIS
courue : de l’annonce de sa vocation à être Mère du Seigneur, jusqu’à la révélation de sa mission de Mère de l’Église.
L’Évangile de Jean, que nous venons à peine d’écouter (Jn
19,25-29) nous parle justement de cette mission. Marie a reçu une
parole de son Fils crucifié : « Femme, voici ton fils ». C’est la
deuxième parole que Marie reçoit après celle de l’Annonciation,
après celle qui la nommait et la rendait « pleine de grâce ». Cette
deuxième parole est la suite de la première, mais descend encore
plus en profondeur. Elle est vraiment une parole qui pénètre en
son cœur comme une épée tranchante, et accomplit la prophétie
du vieillard Siméon : « Une épée transpercera ton âme ». Il n’y a
pas de doute que Jésus exprime par cette parole « Femme, voici
ton fils », tout son amour pour la Mère, mais en même temps il lui
demande tout, lui demandant de mourir avec Lui pour ressusciter
avec Lui. Marie perd le Fils, pour le retrouver, le même et pourtant
différent, présent et vivant en chacun de ses disciples, sarments de
la même vigne, membres du même Corps.
Combien est important cette remise du disciple aimé à Marie
de la part de Jésus ! Cela signifie qu’un nouveau chemin commence au pied de la Croix, de chaque croix. Sous chaque croix, nous
savons qu’il y a la Mère prête à accueillir le disciple de Jésus
comme son fils. Marie est prête à parcourir avec ce nouveau fils le
même chemin qu’elle a parcouru avec son Jésus : un chemin d’amour libre et libérant. Au fond, si Marie a eu Jésus comme Fils,
cela est arrivé pour qu’elle apprenne à avoir chaque homme
comme fils, pour l’aimer exactement comme elle a aimé Jésus.
Je parle d’amour et, bien qu’en cette parole résonne inévitablement la tendresse du sentiment, l’amour dont Marie nous aime
et auquel Marie nous éduque, est une autre chose. C’est l’amour
qui naît de la foi et de l’humilité. Ce n’est pas l’amour de celui qui
pense avoir droit à être aimé ou d’être capable d’aimer. C’est l’amour de celui qui s’émerveille que quelqu’un puisse l’aimer et qui
reconnaît avec une profonde gratitude que cet amour a guéri toute
blessure et pardonné tout péché. Quand nous parlons du mystère
de l’Immaculée Conception de Marie, nous ne pensons pas souvent que cela signifie existentiellement ceci : l’expérience d’un par-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
129
don et une guérison radicale qui a fait de Marie un être « plein de
grâce », c’est-à-dire un être transformé en une action de grâce envers Dieu, parce que « il a regardé la pauvreté de sa servante ».
C’est cela l’amour fort, l’amour plein de foi de Marie, ce qui
l’a rendue Mère de Dieu et Mère de l’homme. Marie nous aide
dans le chemin de cet amour, nous soutient dans les moments où
nous oublions que nous ne sommes pas capables, nous, d’aimer,
mais que c’est Dieu qui nous a aimés et donc seulement de Lui
nous pouvons rejoindre l’amour. Pour cela, Marie est la Mère de
Dieu incarné, mais elle est aussi la Mère de l’homme pardonné et
appelé à participer à la vie divine. Au centre de cet échange mystérieux où Dieu assume l’humanité pour que l’homme entre en la
vie divine, il y a Marie.
L’Icône de Marie au Carmel est celle de la Mère qui porte dans
ses bras le Fils, mais qui, en même temps, avec le Fils, présente à
celui qui la regarde, un petit morceau d’étoffe, le scapulaire. Cela
illustre magnifiquement ce que nous essayons de dire : de la relation de Marie avec Jésus, de son accueil de Jésus, Dieu fait
homme, surgit un don pour nous, pour chaque homme qui se
tourne vers Jésus par Marie. La relation de Marie avec Jésus ne se
renferme pas sur elle-même, mais au contraire, elle existe justement pour s’ouvrir à l’autre et l’invite à entrer en celle-ci, à prendre la forme de cette relation. Le scapulaire est ceci : c’est la forme
d’une humanité nouvelle : une humanité humble et pauvre, mais
pleine de joie, une humanité qui a découvert au fond de sa misère
le trésor d’un Dieu qui a tout donné pour lui.
Et c’est pour cela que nous célébrons aujourd’hui Marie, que
nous la louons et que nous la remercions. Merci, Marie, de nous
avoir revêtus de ton habit, pour nous vouloir conformes à toi, participants de ta beauté !
P. SAVERIO CANNISTRÀ
130
ACTA ORDINIS
MESSAGGIO DEL PREPOSITO GENERALE
PER IL 450° ANNIVERSARIO DELLA RIFORMA TERESIANA
Roma, 24 agosto 2012
Celebriamo quest’anno un anniversario particolarmente significativo: il 24 agosto si compiranno 450 anni dalla fondazione
del monastero di San José di Avila, e quindi dall’inizio della riforma di Teresa. Lo stesso Santo Padre ha voluto esprimere la sua
gioia e la gioia di tutta la Chiesa per questa ricorrenza, inviando,
nel giorno della festa della Vergine del Carmelo, un messaggio
ricco di spiritualità e dottrina teresiana.
Al pensiero che la nostra famiglia religiosa compie 450 anni
di vita il primo sentimento che riempie i nostri cuori è la gratitudine al Signore per la fedeltà del suo amore, unita alla meraviglia
per le grandi cose che ha operato in noi. Davvero se Teresa si è donata a Gesù, molto di più Gesù si è donato a Teresa e continua a
donarsi a tutta la sua famiglia. Esortiamoci vicendevolmente a
non dimenticare (“Ricorda, Israele!”) quale grande grazia egli ci
ha fatto col chiamarci a far parte di questa storia, a ritenerci capaci di poterla testimoniare nel presente e farla avanzare verso il
futuro, in un cammino di incessante fondazione, che – come
Teresa ci ha insegnato – non si può mai considerare concluso.
Nessuno di noi avrebbe potuto stare in questo posto, né assumere
questa responsabilità, se non gli fosse stato donato da Dio, e se in
ciò non si fossero manifestati il suo amore misericordioso e la sua
gratuita iniziativa.
Un altro spunto di riflessione proviene dalla considerazione
del segmento più recente della nostra storia. Nel 1962 l’Ordine celebrò il quarto centenario della riforma, giusto alle soglie del
Vaticano II, che avrebbe segnato, sotto molti aspetti, l’inizio di
un’epoca nuova nella storia della Chiesa. Questi ultimi cinquant’anni sono una tappa del nostro cammino, che si offre alla nostra
serena valutazione storiografica e al nostro discernimento spirituale. Siamo molto cambiati in questi anni, ma continua a vibrare in noi la stessa vocazione e la stessa passione dei figli e delle figlie di Teresa di Gesù. Siamo consapevoli che non ogni cambiamento ha espresso la creatività del carisma, né ogni volontà di
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
131
conservazione è stata manifestazione di fedeltà autentica. Ma soprattutto constatiamo che questa nostra realtà, complessa e a
volte contraddittoria, è oggi abitata da volti nuovi, da nuove generazioni nate in questi cinquant’anni, con sensibilità nuove ed esperienze diverse, provenienti da tutte le parti del mondo, le quali in
essa vogliono esprimere ciò che sono e ciò che hanno, fragilità e
forza, povertà e ricchezza, intuizioni e oscurità, entusiasmo della
giovinezza e saggezza dell’età già matura.
Teresa aveva 47 anni quando risuonarono i primi rintocchi
della campana di San José. Più di due terzi della sua esistenza terrena erano già trascorsi. A un’età che, in quel tempo assai più che
nel nostro, doveva essere considerata piuttosto avanzata, ella partiva per un’avventura completamente nuova, di cui presagiva i rischi e le incognite. Sappiamo che due forze le fecero superare ogni
umana e ragionevole resistenza: la forza dell’esperienza di Dio e la
forza della passione per una Chiesa e un mondo in preda a uno
sconvolgimento epocale. Anche oggi sono queste le forze che possono animarci e rimetterci in cammino, o piuttosto aprirci un
cammino in un paesaggio che a volte ci appare come un deserto
vuoto e senza strade, in cui ci sentiamo dispersi, a volte come una
foresta inestricabile, in cui è impossibile trovare un varco per
avanzare.
Teresa non poté contare né sull’appoggio di molti amici potenti, né su grandi risorse economiche. La sua stessa condizione
di donna le era causa di innumerevoli difficoltà e limitazioni. Ci
furono momenti in cui il progetto della nuova fondazione dovette
sembrarle semplicemente irrealizzabile, e se ne lamentò col
Signore, che le chiedeva cose impossibili (cfr. Vita 33, 11). La storia della prima fondazione è un intreccio di fatiche, di dubbi, di
persecuzioni e di ostacoli di ogni genere, ma al tempo stesso di
consolazioni, di incontri provvidenziali, di aiuti inaspettati e soprattutto di certezze interiori continuamente ravvivate. Per questo
il racconto di essa si trasforma da narrazione autobiografica in
confessione di fede vissuta, in racconto di una storia di salvezza,
la cui memoria deve essere tramandata di generazione in generazione perché ad essa si continui ad attingere forza ed ispirazione.
Al destinatario del libro della Vita, il P. García de Toledo, Teresa lasciò la libertà di cancellare tutto, salvo il racconto della prima fondazione:
132
ACTA ORDINIS
Pertanto supplico la signoria vostra, per amore di Dio, di strappare,
nel caso lo creda opportuno, le altre parti di questo manoscritto, ma
di conservare quanto riguarda questo monastero, affidandolo, dopo
la mia morte, alle consorelle che staranno qui. Le nuove venute ne
saranno molto incoraggiate a servire Dio e a fare il possibile, non
solo perché l’opera incominciata non vada in rovina, ma perché progredisca sempre più, vedendo quanto il Signore si è adoperato per il
suo compimento, mediante uno strumento imperfetto e misero
come sono io (Vita, 36, 29).
È con questo spirito che anche noi, dopo 450 anni, ritorniamo a quella esperienza fondante, da cui siamo nati. Se il Signore
si è tanto adoperato perché quell’opera si compisse, continuerà a
farlo perché essa non vada in rovina, ma al contrario progredisca
sempre più. Teresa ci tiene a sottolineare che se tutto ciò si è potuto realizzare, ciò non è dipeso dallo strumento utilizzato, una
donna imperfetta e povera come lei, ma da colui che ha voluto servirsene. Teresa non è falsamente umile, dice – come sempre –
“cose verissime” (Vita 40, 3), in modo particolare riguardo a un
fatto così importante come la riforma del Carmelo. È l’opera del
Signore, al cui servizio ella si è posta, non senza dubbi, angosce e
resistenze. Ma alla fine la sua grazia è stata più forte.
Quest’opera voluta da Dio, questo gioiello prezioso di cui ha
voluto adornare Teresa, e in lei tutta la Chiesa (mi riferisco alla famosa visione narrata in Vita 33, 14), è ora posto nelle nostre mani.
Che cosa ne faremo? Quale sarà la nostra risposta all’appello che
ci giunge dalle pagine autobiografiche della Santa Madre? Tante
volte oggi parliamo della crisi della vita religiosa, delle sue difficoltà dovute – specialmente in Occidente – alla mancanza di vocazioni e all’invecchiamento delle comunità, ma anche e ancor di più a
una generale perdita di motivazioni e a una crisi di identità. Non
voglio minimizzare questi problemi, di cui facciamo esperienza
quotidianamente, tanto più coloro che sono stati chiamati al servizio dell’autorità. Senza dubbio la crisi che stiamo vivendo è epocale e non si potrà uscire da essa senza intuizioni nuove e cambiamenti profondi.
Ma la domanda che mi sembra essenziale è: da dove potranno venire queste intuizioni nuove? Dove attingeremo forza per i
cambiamenti che i tempi richiedono? Ho notato che in questo periodo di crisi economica sta riscuotendo molto successo un pen-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
133
siero che Albert Einstein scrisse all’indomani della grande crisi del
1929. Lo si trova citato in una infinità di siti web, di blog e perfino l’ho trovato in una lettera che una consorella mi ha inviato.
Scriveva Einstein nel 1935:
La crisi è la più grande benedizione per le persone e le nazioni, perché la crisi porta progressi.
La creatività nasce dall’angoscia come il giorno nasce dalla notte
oscura. È nella crisi che sorge l’inventiva, le scoperte e le grandi
strategie. Chi supera la crisi supera se stesso senza essere ‘superato’.
Chi attribuisce alla crisi i suoi fallimenti e difficoltà, violenta il suo
stesso talento e dà più valore ai problemi che alle soluzioni. La vera
crisi è la crisi dell’incompetenza.
L’inconveniente delle persone e delle nazioni è la pigrizia nel cercare soluzioni e vie di uscita. Senza crisi non ci sono sfide, senza sfide
la vita è una routine, una lenta agonia. Senza crisi non c’è merito. È
nella crisi che emerge il meglio di ognuno, perché senza crisi tutti i
venti sono solo lievi brezze. Parlare di crisi significa incrementarla,
e tacere nella crisi è esaltare il conformismo. Invece, lavoriamo
duro. Finiamola una volta per tutte con l’unica crisi pericolosa, che
è la tragedia di non voler lottare per superarla.
Sono certamente parole di stimolo e di speranza, che invitano a rialzarsi e a dare il meglio di sé, senza lasciarsi vincere dalla
paura e dallo scoraggiamento. È possibile che per l’economia e
per la politica queste parole colgano nel segno e indichino la via
giusta per uscire dalla crisi. Ciononostante, non mi pare che si
possa dire lo stesso riguardo alla crisi della vita religiosa e della
vita spirituale. Fare appello alle risorse della volontà e dell’intelligenza dell’uomo è giusto, invitare a elaborare progetti efficaci e
a sviluppare una creatività che renda capaci di affrontare le sfide
del presente, ha un senso e una indiscutibile ragionevolezza. E
tuttavia, dobbiamo essere coscienti che non saranno i nostri progetti a salvarci. Abbiamo bisogno di bere a una fonte d’acqua
viva, che sgorga da una vena molto più profonda, dove l’uomo
non fa, ma si lascia fare, dove non sceglie, ma accetta di essere
scelto, dove non sperimenta la sua sapienza e forza, ma la sua
stoltezza e debolezza. La via d’uscita non si trova cercando di tornare indietro, alla situazione precedente la crisi, o di proiettarsi
in avanti, ma approfondendo la crisi presente, scendendo fino
alle sue radici, in quelle profondità dove le cose si vedono diver-
134
ACTA ORDINIS
samente, l’agitazione e la paura si placano e la preghiera del povero comincia a innalzarsi più pura, più umile e più vera. Da essa
possiamo riprendere il cammino.
Questa via che va verso il basso e che Teresa ha percorso e ha
continuato a percorrere fino all’ultimo giorno della sua vita, la via
del mistero pasquale, la si può imboccare solo quando si è sperimentato che tutte le altre vie sono vicoli ciechi o sentieri che si
perdono nel nulla. È un cammino che ha come bastone la preghiera e come bisaccia la perdita di sé, e per questo assomiglia al
cammino dei discepoli di Gesù, chiamati ad abbandonare tutto
per andar dietro a colui in cui credono e da cui sperano tutto. Un
cammino in cui – come scriveva il beato Newman nella sua magnifica poesia “La colonna di nube” – non si pretende di vedere in
lontananza, ma solo quel piccolo passo che ogni giorno siamo
chiamati a fare.
È forse questo “il poco che dipende da noi”, che Teresa ha
scelto di compiere nel momento in cui ha preso coscienza della
gravità della situazione in cui la Chiesa e il mondo si trovavano
e della missione che il Signore le stava affidando. So che può
sembrare davvero molto poco, ma è proprio il poco e il piccolo,
per non dire il nulla, ciò da cui Dio crea il tutto. E di questo noi
abbiamo il dovere di essere testimoni, con Teresa e come Teresa
lo è stata a partire da quel lontano eppure vicinissimo 24 agosto
1562.
Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocd
Preposito Generale
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
135
Lettera del P. N. Generale alla Congregazione delle “Carmelitas de
San José” (El Salvador), in occasione dell’VIII° Capitolo Generale:
REVERENDA MADRE CONCEPCIÓN Y HERMANAS
REUNIDAS PARA EL VIII CAPITULO GENERAL ORDINARIO
DE LAS CARMELITAS DE S. JOSÉ
EL SALVADOR
Mis deseos de paz para todas Ustedes!
Con gozo recibo la noticia del VIII Capítulo General en los
días 1 a 12 de este mes de Octubre. Me uno a vuestra oración para
que el Espíritu las ilumine y guíe en este tiempo de gracia.
El tema que Vds. eligieron para el Capítulo es fundamental
para toda su vida religiosa: Caminar desde Cristo con Santa Teresa
y Madre Clarita. Tener a Cristo Jesús como base de la vida personal y comunitaria es lo que enseña la S. Madre Teresa y aconseja
a «no se apartar de andar con Cristo nuestro Señor…, adonde divino y humano junto es siempre su compañía» (6M 7,9). Por su
parte, también la Madre Clarita dice, en su preocupación por la
salvación de las personas:«Dios y las almas» es la inspiración para
vivir en fidelidad al propio carisma y al trabajo en favor de los
hombres y mujeres en las mas diversas actividades pastorales
donde prestan servicio: parroquial, misionera, educativa, promoción de la vida espiritual y asistencial...
Espero y deseo que puedan Ustedes vivir lo que nos recuerdan los obispos en el V Celam y lo que pide las realidades que os
rodean:
«En la actualidad de América Latina y El Caribe, la vida consagrada está llamada a ser una vida discipular, apasionada
por Jesús camino al Padre misericordioso, por lo mismo, de
carácter profundamente místico y comunitario. Está llamada a ser una vida misionera, apasionada por el anuncio de
Jesús-verdad del Padre, por lo mismo, radicalmente profética, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del
136
ACTA ORDINIS
mundo actual y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la entrega de la vida,
en continuidad con la tradición de santidad y martirio de
tantas y tantos consagrados a lo largo de la historia del
Continente. Y al servicio del mundo, apasionada por Jesús
vida del Padre, que se hace presente en los más pequeños y
en los últimos a quienes sirve desde el propio carisma y espiritualidad» (Doc. de Aparecida, n. 220).
Que el Señor Resucitado y a la Virgen María su Madre, junto
con su esposo S. José, derrame sus bendiciones sobre vuestros trabajos, elecciones y decisiones.
Fraternalmente en el Carmelo,
Roma, 1 º Octubre 2012
Fiesta de S. Teresina del Niño Jesús
P. SAVERIO CANNISTRÀ
Prepósito General
Omelia: S. TERESA DI GESÙ
15 ottobre 2012
Quest’anno la celebrazione della festa di S. Teresa di Gesù
coincide con alcuni eventi ecclesiali particolarmente significativi,
come l’inizio dell’Anno della fede, indetto in occasione del 50° anniversario dell’apertura del Concilio Vaticano II, e il Sinodo dei
Vescovi sulla nuova evangelizzazione, che si sta svolgendo in questi giorni. Alla luce di questi eventi la forza e l’efficacia della testimonianza e del messaggio di Teresa si mostrano in modo ancora
più evidente.
Quest’anno, inoltre, il nostro Ordine lo dedica alla rilettura e
alla meditazione dell’opera più completa e matura di Teresa, il
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
137
Castello interiore. Sono certo che se davvero approfondiremo le
parole di Teresa e ci lasceremo guidare da esse in un cammino di
ricerca della verità, risponderemo in modo pieno e specifico agli
inviti provenienti tanto dalla celebrazione dell’Anno della fede,
quanto dalla riflessione sulla nuova evangelizzazione.
Il Santo Padre ha parlato della profonda crisi di fede che attraversa il mondo di oggi. La fede non è più “un presupposto ovvio
del vivere comune”. Al contrario, abbiamo bisogno di riscoprirla,
di rifondarla ritornando alle sue sorgenti, che si trovano nella relazione di amicizia con Gesù Cristo. Come la Samaritana del
brano evangelico, che tanto piaceva a Teresa, tutti noi siamo invitati a metterci in cammino per andare ad attingere l’acqua che ci
manca e che solo può dissetarci, l’acqua viva che sgorga dall’incontro con Gesù.
Alla scuola di Teresa, impariamo che abbiamo bisogno al
tempo stesso di uscire da noi stessi e di rientrare in noi stessi.
Uscire da noi stessi significa abbandonare i modi di fare e di pensare che abbiamo assunto, lasciandoci trascinare nella mentalità
e nei comportamenti del mondo. Come scrive Teresa, “la nostra
anima è così immersa nelle cose del mondo, così ingolfata negli
affari, nei traffici e negli onori, da sentirsi impedita di considerare se stessa e di godere come vorrebbe della sua propria bellezza,
sembrandole, per di più, che da tanti impedimenti non sappia liberarsi” (1M 2,14). Il primo messaggio che Teresa ci rivolge è questo: sappiate che avete in voi la capacità di uscire dalla prigione
in cui il mondo vi ha progressivamente e insensibilmente rinchiuso. È un appello alla libertà, ad ampliare l’orizzonte, a volgere lo
sguardo su panorami magnifici che ci sfuggono se i nostri sensi
sono catturati dallo spettacolo e dal rumore del mondo. Teresa
paragona l’anima smarrita e non padrona di sé a un essere paralitico, bloccato, incapace di evolvere e di muoversi con libertà
negli ampi spazi della sua interiorità. Paradossalmente ci ostiniamo a restare in un mondo che sfugge al nostro controllo e dal
quale ci lasciamo manipolare, invece di prendere possesso di noi
stessi, del nostro essere, rispetto al quale sembriamo ignari e assenti.
Siamo riversati al di fuori di noi, dispersi in una molteplicità
di suoni, rumori, immagini che non riusciamo né a filtrare, né a
elaborare, al punto che quasi ci siamo dimenticati di chi noi siamo
138
ACTA ORDINIS
veramente e di quale possa essere il cammino in cui la nostra identità si esprime e fiorisce.
Teresa attribuisce a “una persona spirituale” una considerazione che l’ha colpita. Quella persona, infatti, si meravigliava “non
tanto di ciò che faccia un’anima in peccato mortale, quanto di ciò
che non faccia” (1M 2,5). È proprio questo l’atteggiamento di
Teresa: non le interessa tanto condannare in modo moralistico i
peccati degli uomini, per quanto gravi essi siano, quanto mettere
in luce ciò che il peccato toglie all’uomo in termini di speranza, di
bellezza, di dinamismo di amore.
Il contatto con la sorgente di luce e di vita divina svela il Sole
e la fonte che ciascuno di noi porta in sé. Rientrando in se stesso,
l’uomo scopre di avere in sé spazi infiniti. “Interminati spazi e sovrumani silenzi e profondissima quiete”, direbbe Leopardi, ma
Teresa probabilmente lo correggerebbe: non si tratta di una quiete indeterminata, in cui l’uomo sprofonda naufragando, annegando la propria individualità storica in un tutto indefinito. Può darsi
che questo richiamo, questa nostalgia dell’infinito si faccia sentire
nell’uomo di tanto in tanto. È come il “fischio del pastore”, che lo
richiama a sé. Ma se davvero ci si incammina verso l’infinito, si
scopre che esso ha un volto finito e definito: è il volto dell’uomo
Gesù che incontra il mio volto e in questo scambio di sguardi si
trova il centro e il fondamento del proprio essere. In Lui ci si conosce e ci si può abbandonare, senza temere che egli ci rifiuterà o
ci disprezzerà, perché a Lui noi apparteniamo avendoci acquistato a caro prezzo (cf 1Cor 6,20).
Uscire da sé per rientrare in sé: è questo il movimento della
fede a cui Teresa ci invita, non una fede semplicemente intellettuale, ma la fede-fiducia, la fede-amicizia che ci unisce e ci trasforma
in una sola cosa con il Signore Gesù. In ciò vediamo una grande
consonanza con le parole del Santo Padre, che ci invitano alla
fede: “Solo credendo […] la fede cresce e si rafforza; non c’è altra
possibilità per possedere certezza sulla propria vita se non abbandonarsi, in un crescendo continuo, nelle mani di un amore che si
sperimenta sempre più grande perché ha la sua origine in Dio”.
Penetrare nel castello interiore significa crescere nella conoscenza dell’amore di Dio e per ciò stesso crescere nella stima e
nella gratitudine per i doni ricevuti e nel desiderio di spenderli per
rispondere all’amore con cui siamo stati amati. “Oh Gesù, – escla-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
139
ma Teresa alla fine del suo viaggio – se potessi conoscere tutti i
passi della sacra Scrittura tendenti a far comprendere questa pace
dell’anima! Sapendo quanto essa importi, fate, o mio Dio, che i
cristiani si muovano tutti a cercarla, e conservatela, nella vostra
misericordia a chi l’avete già data” (7M 3,13).
P. SAVERIO CANNISTRÀ
Omelia: SAN GIOVANNI DELLA CROCE
14 dicembre 2012
Cari fratelli,
mi rivolgo a voi che state per fare la vostra professione solenne, cioè – per dirla con le parole di Giovanni della Croce che avete
citato nel vostro biglietto di partecipazione – state “per arrendervi
completamente a Dio senza tenere nulla per voi stessi”. Sono parole che possono fare paura: arrendersi suppone una lotta, dalla
quale si è usciti perdenti e per questo ci si è consegnati senza condizioni nelle mani del vincitore. Ma con chi esattamente avete lottato? E perché avete lottato? Ma è poi veramente finita questa
lotta o state ancora lottando? Non è facile rispondere a queste domande: esse ci introducono in un mistero altissimo, il mistero del
rapporto tra Dio e l’uomo. Proprio al centro di questo misterioso
rapporto si colloca il senso della professione religiosa che state per
fare. Chi potrà rivelarci questo mistero?
Ricordate il passo della Genesi in cui Giacobbe lotta con un
personaggio misterioso, un uomo secondo le apparenze, ma poi si
scopre che è qualcosa di più poiché si dice che Giacobbe ha combattuto con Dio e con gli uomini. Quel che è certo è che Giacobbe
non è più lo stesso dopo questa lotta: il suo nome è cambiato. Era
Giacobbe, nome di una persona, con un passato, una storia da cui
proveniva. Ora è Israele, nome di un popolo, con un futuro da costruire, un cammino da percorrere, un progetto da realizzare. E
questo cammino Giacobbe-Israele lo percorrerà non con passo
140
ACTA ORDINIS
forte e sicuro, ma zoppicando, portando nel suo fisico i segni della
lotta che ha affrontato.
Ma con chi ha combattuto Giacobbe e perché ha combattuto? La Bibbia non risponde direttamente a queste domande, il personaggio misterioso non vuole rivelare il suo nome. Egli resta avvolto nell’ombra della notte; quando l’alba spunta, egli fugge, ma
lascia dietro di sé, come sue tracce, una ferita e una benedizione.
Nessuno lo ha visto, nessuno è testimone di questo incontro-scontro: Giacobbe lo ha affrontato da solo, nella notte. La lotta li ha
uniti ed è difficile dire chi sia vincitore e chi sia sconfitto. Sembra
che abbiano vinto o perduto entrambi. Si direbbe che ormai l’uno
è nelle mani dell’altro, l’uno si è lasciato possedere dall’altro.
Giovanni della Croce non cita mai direttamente questo testo
biblico, eppure l’esperienza in esso descritta è stata vissuta da lui
fino in fondo. Che cosa è la notte oscura se non questa lotta dell’anima con Dio, in cui – come scriveva P. Federico Ruiz – la comunione è sperimentata come rottura? La lotta con Lui, con l’uomo
sconosciuto, è in realtà lotta con me stesso, con un io che non accetta di morire per rinascere alla vita nuova. Per questo solo io
posso combattere questa lotta, nessuno può accompagnarmi in
essa, e posso farlo solo nella notte, nella solitudine e nel silenzio.
E che cosa è l’unione trasformante se non ricevere un nome
nuovo, il nome che non dice solo il mio passato, ma il mio presente e soprattutto il mio futuro, la mia realtà definitiva nel progetto
di Dio? Il nome “Israele” significa, secondo una delle ipotesi più
accreditate, “Dio vince”. Dunque, è questo l’esito della lotta con
Dio: Dio vince, ma nell’arrendersi a Dio, si diventa uomini di Dio,
creature benedette da Dio.
Ecco, fratelli, ciò che mi sento di dirvi in questo momento solenne, in cui state per arrendervi completamente a Dio senza tenere nulla per voi stessi: ricevete la benedizione di Dio. Essa non si
allontanerà da voi. Anche se voi vi allontanerete da essa, Dio resterà fedele nel “dire bene” di voi, nel guardarvi con quel suo sguardo che è amore, come dice Giovanni della Croce nel Cantico
Spirituale. La lotta con il Dio che ci ama e vuole rapirci a noi stessi, al nostro egoismo, alla nostra carne e al nostro peccato dovremo combatterla per tutta la vita. Come ha scritto il papa, proprio
commentando il racconto biblico della lotta di Giacobbe, “tutta la
nostra vita è come questa lunga notte di lotta e di preghiera, da
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
141
consumare nel desiderio e nella richiesta di una benedizione di
Dio che non può essere strappata o vinta contando sulle nostre
forze, ma deve essere ricevuta con umiltà da Lui, come dono gratuito che permette, infine, di riconoscere il volto del Signore. E
quando questo avviene, tutta la nostra realtà cambia, riceviamo
un nome nuovo e la benedizione di Dio”.
Non stanchiamoci di combattere questa lotta, di rimanere
come Giacobbe davanti a Dio, faccia a faccia, nella verità di noi
stessi e del suo amore. È questa la nostra vocazione e la viviamo
innanzitutto nella preghiera, nella nostra orazione di ogni giorno,
povera e spesso priva di consolazioni, ma al tempo stesso fondamento e punto di riferimento per le nostre vite. Da essa ogni giorno possiamo ripartire feriti e benedetti, non più nel nostro nome,
ma nel nome di colui che ci ha chiamato e ci ha inviato nel mondo
come testimoni, perché il mondo creda e si lasci condurre sulle vie
della pace e dell’unità.
P. SAVERIO CANNISTRÀ
In memoria di P. Simeone della Sacra Famiglia:
R. P. Pedro Navajas, O.C.D.
Provincial de los Carmelitas Descalzos
BURGOS
Roma 15 de diciembre de 2012
Estimado padre Pedro,
acaba de llegarnos la noticia del fallecimiento de su tío, el P.
Simeón de la Sagrada Familia, y me apresuro a manifestarle mi
más sentido pésame a la familia y a la Provincia de Burgos, uniéndome a las oraciones de todos ustedes por su eterno descanso.
Al mismo tiempo quiero también manifestar en mi nombre y
en el de toda la Casa General la gratitud al Señor y a la Provincia
por el regalo de la presencia del P. Simeón durante tantos años al
servicio directo del gobierno central. Cómo no recordar el entu-
142
ACTA ORDINIS
siasmo juvenil con que acompañó al P. Silverio de Santa Teresa en
su tarea de coordinar la colaboración de toda la Orden para la
construcción de la nueva sede del Teresianum y su dolorosa experiencia al tener que acompañar al mismo P. Silverio en sus últimos
momentos, asistiendo a su muerte en Mazatlán ( México) el 10 de
marzo de 1954.
También tuvo el honor de acompañar al P. Anastasio del SS.
Rosario como secretario e intérprete durante su visita a España en
1955 y de colaborar con él en el gobierno de la Orden, sobre todo
por medio de publicaciones como el Enchiridion de Institutione
Novitiorum O.C.D. (Roma 1961) y el volumen De vita religiosa documenta selecta. Magisterii ecclesiastici et Ordinis Carmelitarum
Discalceatorum (1869 – 1966) (Roma 1967). Su actividad al frente
de la biblioteca del Teresianum durante casi un ventenio – recuérdese el volumen anual de su Bibliographia Carmeli Teresiani–, no le
impidió dedicarse también a empresas tan importantes como las
ediciones de las Obras de San Juan de la Cruz (1959) y de María
de San José (1966).
¿Y qué decir de sus 24 años de Postulador General de la
Orden (1973-1997)? En su libro Un quarto di secolo tra i nostri
santi (Roma 1997, pp. 556), podemos ver una memoria detallada
de la labor que más caracterizó la vida del P. Simeón.
Como ve, tenemos motivos para dar gracias al Señor, a la
Provincia de Burgos y a la familia del P. Simeón por habernos
hecho este regalo.
Unidos en la oración
P. SAVERIO CANNISTRÀ ocd
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
143
Al P. David Jiménez Herrero, della Provincia di Castiglia V.:
R.P. David Jiménez Herrero
“LA SANTA”
Plaza de la Santa, 2
05001 – ÁVILA
21 diciembre 2012
Querido P. David,
Durante la reunión del Definitorio General celebrada en
Roma entre el 15 y el 21 de diciembre de 2012, hemos nombrado
al Sr. D. Juan Borrego Secretario para la Comunicación de la
Orden, cargo que tú ostentabas hasta ahora.
Hemos tomado esta decisión teniendo en cuenta la petición
de tu Provincial, R.P. Miguel Márquez, quien nos informó de que,
al haber debido transferir al anterior Prior de “LA SANTA” a
Madrid, te había solicitado asumir este servicio, por lo cual rogaba al Gobierno de la Orden que te liberase de este cargo.
Han sido muchos años, querido David, los que has trabajado
como secretario de información de la Orden, actualizando los medios de comunicación a las necesidades de hoy en día y dedicando mucho tiempo para el diseño de una excelente página Web que
has procurado actualizar con noticias y otras comunicaciones de
gran interés para la Orden.
Durante mucho tiempo hemos podido, además, disfrutar de
tu presencia entre nosotros en esta Casa General y nos hemos beneficiado de tus conocimientos para poder crecer en comunicación y comunión con todos los Carmelitas descalzos y descalzas
del mundo. También has ofrecido generosamente tu tiempo y tu
persona para atender directamente a algunos acontecimientos
(Capítulo General de 2009, diversas reuniones internacionales,
etc.), de los que has dado cumplida información a toda la Orden.
Quiero, a través de estas letras, manifestarte mi agradecimiento personal y el del Definitorio por todo cuanto has hecho en
estos años. Echaremos de menos tu presencia siempre disponible
144
ACTA ORDINIS
y tu palabra experta, que tanto nos ha ayudado a saber comunicar
lo que somos y tenemos a lo largo de todo este tiempo.
Pido a nuestra Santa Madre Teresa de Jesús –tu paisana- que
bendiga tu vida y tu trabajo en favor de la Orden en ese puesto de
tanta responsabilidad que ahora te ha sido conferido, como prior
de la Casa Madre de la Orden.
Aprovecho la ocasión para asegurarte mi oración por ti y por
todos los tuyos, particularmente por tu querida madre, y desearte
una muy feliz Navidad y un venturoso año 2013.
En Cristo tuyo,
P. SAVERIO CANNISTRÀ, OCD
Prepósito General
Commento inviato dal P. Generale alle Presidenti sul decreto della
Congregazione per gli Istituti di vita consacrata circa gli assistenti
religiosi delle Federazioni/Associazioni:
Roma, 4 gennaio 2013
Commento al decreto sugli assistenti
Quando nell’anno 1950 il Papa Pio XII applicava ai monasteri delle monache lo status giuridico delle antiche abbazie, e quindi attribuiva loro piena autonomia giuridica in quanto monasteri
sui juris, assicurava anche che: “Alla mutua libertà dei monasteri,
ottenuta piuttosto di fatto che imposta di diritto, in nessun modo
si oppone la costituzione di federazioni; né tali federazioni debbono ritenersi come proibite dal diritto o in qualche modo meno
consentanee alla natura e ai fini della vita religiosa delle monache
(Sponsa Christi, art. VII, § 2, n. 1)”. Permettendo, anzi raccomandando le federazioni, il Papa aggiungeva: “La Santa Sede potrà, se-
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
145
condo i casi, esercitare immediata vigilanza e autorità sulla federazione mediante un assistente religioso, il cui ufficio sarà non
solo di rappresentare la Santa Sede ma anche di fomentare la conservazione dello spirito genuino proprio dell’Ordine e di aiutare
con l’opera e col consiglio le superiore nel retto e prudente governo della federazione” (Ibidem, art. VII, § 7).
A quanto pare, il recente decreto della Congregazione sugli
assistenti religiosi (8.09.2012; Prot. n. 24823/2012) fa riferimento
proprio a questa fonte, giacché al n. 1 ripete quasi alla lettera l’espressione di Pio XII: “Questo Dicastero esercita vigilanza ed autorità immediata sulla federazione e sull’associazione di monasteri di monache anche per mezzo dell’assistente religioso che rappresenta la Santa Sede presso la federazione o l’associazione”. In
questo modo si vuole ricordare che in materia di federazioni o associazioni di monasteri sui juris l’autorità competente è la Santa
Sede. Quest’autorità esercita non solo funzioni decisionali (come,
ad esempio, concessione di diversi permessi), ma anche funzioni
di vigilanza. Ciò non significa che i singoli monasteri, come anche
le strutture federali, perdano la loro autonomia. È solo una sottolineatura dello stretto legame esistente tra le federazioni o associazioni e la Santa Sede, nella forma di un riferimento diretto. In
altre parole, le federazioni o associazioni godono di piena libertà
d’agire secondo i loro statuti, tuttavia quest’agire è sempre sottoposto ad una vigilanza esterna. Tale vigilanza esterna – riservata
esclusivamente alla Sede Apostolica – esprime la natura della
Chiesa cattolica con il suo riferimento centrale al primato petrino.
In questa prospettiva ritorna ancora una volta la questione
della corretta comprensione dell’autonomia del governo nella
Chiesa. È una questione molto delicata, esposta a diverse interpretazioni erronee. Di sicuro l’autonomia comporta – come ho ricordato nella mia ultima lettera circolare del 16 luglio 2012 – la
fatica e la responsabilità di prendere decisioni riguardanti sia le
singole comunità, sia le strutture di collaborazione (federazioni/associazioni): “Una comunità giuridicamente autonoma non
può e non deve appoggiarsi o dipendere da autorità esterne, ma è
chiamata piuttosto ad assumere in modo adulto le proprie responsabilità, con tutti i rischi inevitabili che ciò comporta”. La libertà intesa in tal modo – la libertà che è un dono e un compito
– non può essere negata da nessuno nella Chiesa né a livello teo-
146
ACTA ORDINIS
rico, né a livello pratico. Ovviamente, l’autonomia non esclude l’esistenza di organi di controllo ecclesiali, il cui compito, però, è vigilare e non intromettersi senza ragione nel governo autonomo
delle comunità.
In tal senso si deve comprendere anche il documento sugli assistenti. Infatti l’assistente, che figura come rappresentante della
Santa Sede (cfr. n. 1), “non deve intromettersi nel governo dei singoli monasteri federati o associati, né sostituirsi al vescovo (o ad
altro ordinario) diocesano né al superiore regolare” (n. 6). Si noti
la corrispondenza (con qualche leggera differenza lessicale) tra la
costituzione Sponsa Christi e il presente decreto: lì si parla di “aiutare le superiore nel retto e prudente governo [regimine] della federazione” (art. VII, § 7); qui si dice che l’assistente deve aiutare la
presidente federale nella “conduzione” della federazione/associazione (cfr. n. 3). Si tratta chiaramente di un ruolo di vigilanza e di
consulenza, che esclude ogni interferenza diretta nel governo della
federazione o associazione. Può darsi che esperienze concrete abbiano spinto la Congregazione a ricordare i limiti e la specificità
della sua funzione.
La Santa Sede, considerato il suo dovere di vigilanza, come
pure l’impossibilità pratica di conoscere direttamente le singole
realtà dislocate in tutto il mondo, fa obbligo all’assistente religioso, come suo rappresentante, di preparare e inviare a Roma ogni
anno una breve relazione riguardante l’andamento della federazione/associazione. Non si deve vedere in questa disposizione
un’intenzione di controllo inquisitorio o di diffidenza preconcetta, ma piuttosto l’esigenza di essere al corrente di ciò che vive la
federazione/associazione: i suoi progetti, le sue preoccupazioni,
le sue difficoltà ecc. Soltanto una conoscenza approfondita delle
diverse realtà associate permette di venir incontro alle loro esigenze, ed eventualmente di intervenire correttamente in caso di
abusi. È questa esigenza che dà senso alla lettera della disposizione del n. 9.
La dottrina è legata inseparabilmente alla prassi. Questo si
nota chiaramente nella visione dell’assistente, del suo ruolo e del
modo di affidargli l’incarico. Secondo il presente decreto l’assistente è un rappresentante della Santa Sede, in continuità con
quanto già previsto dalla costituzione Sponsa Christi. Col tempo
tale figura ha subito diverse modifiche. È probabile che la vita
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
147
stessa abbia fatto prevalere negli ultimi anni altri aspetti della figura dell’assistente, ossia la sua funzione di consulente e collaboratore sia dal punto di vista spirituale, sia dal punto di vista pratico (legale, logistico ecc.). L’attuale documento accredita tale servizio, affermando che l’assistente “ha il compito (…) di aiutare, con
l’opera e con il consiglio, la presidente federale” (n. 3), pur insistendo sul fatto che egli è fondamentalmente un rappresentante
della Santa Sede (cfr. n. 1). In questo modo la Sede Apostolica
sembra esprimere la sua prontezza a servire, nella persona dell’assistente, le federazioni/associazioni.
In questa prospettiva cambia anche il sistema dell’affidamento dell’incarico. Questo nuovo sistema ha suscitato diverse resistenze – specialmente a una prima lettura del testo – in quanto
modifica fortemente la prassi seguita finora. Fino a oggi, infatti, le
federazioni/associazioni, fatta la consultazione previa, chiedevano
alla Congregazione la nomina del candidato ritenuto da loro più
idoneo. Da ora in poi, invece, le federazioni/associazioni hanno la
facoltà di presentare i nomi di tre possibili candidati (cfr. n. 7), tra
i quali il dicastero ne sceglie liberamente uno; è questo il senso
dell’espressione ad nutum Sanctae Sedis (n. 8). Non è facile capire
le ragioni di questo cambiamento nel contesto odierno, ma si può
osservare che questa modifica s’inserisce perfettamente in una visione dell’assistente, in cui prevale il suo ruolo di rappresentante
della Santa Sede.
La nomina dell’assistente secondo la procedura modificata
deve svolgersi nella maniera seguente. Innanzitutto si deve fare
una consultazione previa in tutte le comunità della federazione/associazione. Da questa consultazione devono risultare tre nomi da
proporre per l’incarico di assistente. Tale terna deve essere presentata alla Congregazione dalla presidente federale. Insieme ai nominativi si devono inviare: “i risultati delle previe consultazioni
delle comunità dei singoli monasteri della federazione o dell’associazione, il curriculum vitae di ciascun candidato, il parere proprio [della presidente] e quello del consiglio della federazione o
dell’associazione, il nulla osta degli Ordinari dei candidati” (n. 7).
Ovviamente, il nulla osta deve essere rilasciato dall’Ordinario proprio, cioè nel caso di religiosi, dal loro superiore maggiore (provinciale o equiparati), nel caso invece di sacerdoti diocesani, dal
loro vescovo. Vale la pena ricordare che tutti i documenti devono
148
ACTA ORDINIS
essere inviati in originale, perché la Congregazione non accetta
nessuna copia: né fotocopia, né fax, né scannerizzazione allegata
all’e-mail.
A questo punto vengono fuori almeno due dubbi d’interpretazione di affermazioni poco chiare del decreto. La prima perplessità riguarda l’obbligatorietà di presentare la terna, e cioè di avviare la pratica di nomina dell’assistente nel caso di federazioni/associazioni che a tutt’oggi, in base ai loro statuti, non abbiano un assistente. Il decreto non dice esplicitamente che ogni
federazione/associazione deve avere l’assistente, né che questa
funzione sia obbligatoria. È, a mio parere, una questione aperta, sulla quale la Congregazione dovrà fornire ulteriori indicazioni.
L’altra perplessità riguarda la procedura di prolungamento
del mandato. Da un lato si dice che “ogni quattro anni” [azione ripetuta] la presidente federale è tenuta a presentare la terna (cfr. n.
7), dall’altro – che “ogni quattro anni” la presidente federale deve
comunicare il parere dei monasteri federati o associati circa il
proseguimento nell’ufficio o l’eventuale sostituzione dell’assistente (cfr. n. 10). Sembra poco ragionevole l’esecuzione parallela di
tutte e due le procedure. Anche questo punto richiede un ulteriore chiarimento pratico da parte della Congregazione.
Il decreto contiene anche due norme transitorie. La prima garantisce che gli assistenti nominati ad tempus nel passato terminano il loro mandato secondo quanto stabilito nel decreto di nomina; la seconda impone l’obbligo di aggiornare quanto prima gli
statuti, tenendo conto delle disposizioni di questo decreto.
L’entrata in vigore delle nuove norme non dipende comunque
dalla correzione degli statuti, ma avviene immediatamente, tanto
è vero che nella lettera che accompagna il decreto si dice che “le
richieste di nomina già trasmesse a questo Dicastero ma non
espletate […] vanno istruite nuovamente seguendo la procedura
descritta al n. 7 del Decreto”.
Il decreto sugli assistenti approvato l’8 settembre 2012 non
viola l’autonomia di governo delle federazioni/associazioni, ma,
certamente, precisa il ruolo dell’assistente, considerandolo come
un rappresentante della Congregazione, il cui compito principale
è quello di servire la federazione/associazione senza interferire
nel suo governo. Può darsi che questo sia solo un richiamo della
ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
149
missione originaria pensata ancora negli anni ’50 del secolo scorso, può darsi che sia una sorta di “regolarizzazione” in seguito ad
abusi scoperti dalla Congregazione, ipotesi questa che sembra avvalorata dall’ultima lettera che il 21 novembre scorso il Prefetto
ha inviato ai Superiori Generali di Istituti religiosi ai quali siano
associati Monasteri di monache. In essa si segnala il pericolo di
interventi da parte dei religiosi nella vita delle monache che non
sarebbero rispettosi della specificità della loro vocazione integralmente contemplativa e di clausura e della loro autonomia giuridica.
È difficile, in conclusione, dare una risposta univoca sulle
motivazioni del decreto poiché esso viene introdotto da una breve
lettera che non dà nessuna informazione significativa sulle ragioni che lo hanno originato, e del resto la preparazione e la comunicazione del documento è avvenuta senza alcun coinvolgimento né
delle federazioni/associazioni, né dei superiori generali.
P. SAVERIO CANNISTRÀ, OCD
Preposito Generale
III – VISITE PASTORALI E FRATERNE
REALIZZATE NELL’ANNO 2012
Croazia
Il P. Albert Wach ha effettuato una visita pastorale alla
Provincia di Croazia, dal 21 gennaio al 17 febbraio 2012.
Olanda
Il P. John Grennan ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di Olanda, dal 13 al 20 febbraio 2012.
Sudafrica
Il P. George Tambala, ha realizzato una visita pastorale alla
missione di Uganda, della Provincia di California-Arizona, dal 12
al 19 febbraio 2012.
Malawi
Il P. N. Generale ha effettuato una visita pastorale alla
Delegazione Provinciale del Malawi, della Provincia di Navarra,
dall’11 al 20 febbraio 2012.
Argentina
Il P. Marcos Juchem, ha compiuto una visita pastorale alla
Delegazione Generale di Argentina, dal 9 al 27 febbraio 2012.
Austria
Il P. Albert Wach ha fatto una visita pastorale alla
Semiprovincia di Austria, dal 9 al 22 marzo 2012.
VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012
151
Varsavia
Il P. Albert Wach ha realizzato una visita pastorale alla Provincia di Varsavia, dal’11 aprile al 21 maggio 2012.
Sicilia
Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha effettuato una
visita pastorale al Commissariato di Sicilia, dal 12 marzo al 3
aprile 2012.
Portogallo
Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha compiuto una visita pastorale alla Provincia del Portogallo, dal 16 aprile al 22
maggio 2012.
Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo
Il P. George Tambala ha realizzato una visita pastorale alla
Delegazione provinciale di Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo,
della Provincia di Aragona e Valenza, dal 14 al 30 marzo 2012.
Kenya
Il P. George Tambala ha visitato pastoralmente la missione
del Kenya, della Provincia di Washington, dal 20 al 30 gennaio
2012 e dal 9 al 13 aprile 2012.
Congo
Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale alla
Delegazione Generale del Congo, dal 23 aprile al 31 maggio
2012.
152
ACTA ORDINIS
Cracovia
Il P. N. Generale ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di Cracovia, dal 16 marzo al 19 aprile 2012 e dal 21 al
27 maggio 2012.
Cile
Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale al
Commissariato del Cile, dal 21 marzo al 10 aprile 2012.
Brasile Sudeste
Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia del Brasile Sudeste, dal 24 aprile al 30 maggio 2012.
Giappone
Il P. Peter Chung ha realizzato una visita pastorale alla
Delegazione Generale del Giappone, dal 30 aprile al 20 maggio
2012.
South Kerala e West Bengal-North East
Il P. Augustine Mulloor ha effettuato una visita pastorale alla
Provincia di South Kerala e al Vicariato Regionale di West BengalNorth East, dal 10 luglio al 25 agosto 2012.
Chattisgarh
Il P. Augustine Mulloor ha visitato fraternamente la missione
di Chattisgarh, dal 27 al 29 giugno 2012.
Filippine
Il P. Peter Chung ha realizzato una visita pastorale al
Commissariato delle Filippine, dal 29 giugno al 19 luglio 2012.
VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012
153
Australia
Il P. Peter Chung ha compiuto una visita pastorale al
Vicariato Regionale di Australia, dal 6 al 19 agosto.
Ecuador
Il P. Marcos Juchem ha visitato pastoralmente la Delegazione
Provinciale dell’Ecuador, della Provincia di Burgos, dall’11 al 30
giugno 2012.
Perù
Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale al
Commissariato del Perù, dal 1 al 20 luglio 2012.
Bolivia-Paraguay-Uruguay
Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale al
Vicariato Regionale di Bolivia-Paraguay-Uruguay, della Provincia
di Burgos, dal 1 al 30 agosto 2012.
Madagascar
Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale al
Commissariato del Madagascar, dal 16 giugno al 4 luglio 2012.
Israele
Il P. N. Generale ha visitato fraternamente la Delegazione
Generale d’Israele, dal 5 all’8 luglio 2012.
Corea
Il P. N. Generale ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia della Corea, dal 10 al 29 novembre 2012.
154
ACTA ORDINIS
Avignone-Aquitania
Il P. N. Generale ha effettuato una visita pastorale alla
Provincia di Avignone-Aquitania, dal 2 al 31 gennaio 2012; dal 9 al
17 luglio 2012 e dal 17 al 19 settembre 2012.
Catalogna e Baleari
Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha compiuto una visita pastorale alla Provincia di Catalogna e Baleari, dal 16 settembre al 9 ottobre 2012.
Venezia
Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha realizzato una visita pastorale alla Provincia di Venezia, dal 17 ottobre al 6 dicembre 2012.
Karnataka Goa
Il P. Augustine Mulloor ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di Karnataka Goa, dal 16 ottobre al 4 dicembre 2012.
Germania
Il P. Albert Wach ha realizzato una visita pastorale alla
Provincia di Germania, dall’8 al 20 ottobre 2012.
Fiandre
Il P. Robert Paul ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di Fiandre, dal 16 settembre al 6 ottobre 2012.
Venezuela
Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale alla
Delegazione Generale del Venezuela, dal 14 settembre al 4 ottobre
2012.
VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012
155
Colombia
Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di Colombia, dal 30 ottobre all’8 dicembre 2012.
Repubblica Centrafricana
Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale alla
Delegazione Provinciale della Repubblica Centrafricana, della
Provincia di Genova, dal 3 al 12 ottobre 2012.
Kenya
Il P. George Tambala ha visitato pastoralmente la missione
del Kenya, della Provincia di Washington, dal 20 al 30 gennaio
2012 e dal 9 al 13 aprile 2012.
California-Arizona
Il P. John Grennan ha compiuto una visita pastorale alla
Provincia di California-Arizona, dal 2 ottobre al 2 novembre 2012.
IV – STATISTICHE DELL’ORDINE (01.01.2013)
A) Per Provincias
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Andhra Pradesh
Anglo-Hibernica
Aragoniae-Val.
Argentinae D.G.
Austriae
Avenio-Aquitaniae
Boeticae
Brasil-meridionalis
Brasil-sudest
Burgensis
Californiae
Caribe Com.
Castellae-Vet.
Cathalauniae-Bal.
Centroamericana
Chile Com.
Columbiae
Congo D. G.
Cracoviensis
Croatiae
Delhi
Flandriae
Germaniae
Hetruriae
Hollandiae
Hungariae
Indonesiae Com.
Israelis D. G.
Januensis
Japoniae D.G.
Karnataka-Goa
Keralae merid.
Koreae
Libani
Longobardiae
Lusitaniae
Madagascar Com.
Malabarica
Manjummelensis
Melitensis
Mexicana
Navarrae
Neapolitana
Oklahomae
Parisiensis
Perú Com.
Philippinarum Com.
Romana
Siciliae Com.
Sub Def. Gen.
Taiwanensis D.G.
Tamilnadu
Varsaviensis
Venetiarum
Venetiolana D.G.
Washingtonensis
Interprovincialis
Summae
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NON CLERICI
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CLERICI
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93
26
234
137
51
36
66
32
102
223
262
28
79
128
28
22
41
30
51
32
32
14
23
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17
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0
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0
3
0
0
0
9
12
0
0
0
0
1
11
0
76
0
19
70
0
0
0
1
0
43
68
0
5
0
0
0
0
0
8
0
0
0
3
5
0
0
6
7
0
9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415
157
STATISTICHE DELL’ORDINE
B) Per Nationes
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
E
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N
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ARGENTINA
Argentinae
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0
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0
3
1
0
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0
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2
0
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Summae
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0
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0
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0
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1
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0
0
Summae
2
2
0
17
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0
0
0
1
0
0
18
0
1
1
0
BELGIQUE
Congo
Flandriae
Venetiarum
1
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0
0
0
0
6
25
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0
0
0
0
1
0
0
1
0
0
0
0
1
2
0
0
0
0
0
0
0
7
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0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
Summae
5
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0
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1
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0
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0
0
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0
0
0
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0
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0
0
0
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0
0
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0
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0
0
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0
0
0
0
0
17
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0
0
0
1
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0
0
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2
0
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1
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1
0
0
19
1
0
1
0
4
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2
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1
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0
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0
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2
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0
0
1
0
0
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0
0
0
1
0
0
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0
0
0
0
1
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0
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0
0
0
10
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1
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2
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1
0
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0
1
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5
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46
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0
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0
0
0
18
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1
3
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9
11
1
0
108
3
0
3
0
AUSTRALIA
Anglo-Hibernica
Manjummelensis
BIELORUSSIA
Varsaviensis
Cracoviensis
Summae
BOLIVIA
Burgensis
Summae
BOSNIA HERCEGOVINA
Croatiae
Summae
BRASIL
Brasil-meridionalis
Brasil-sudest
Hollandiae
Summae
158
ACTA ORDINIS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
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BULGARIA
Croatiae
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0
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Summae
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1
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BURUNDI
Cracoviensis
1
2
0
9
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2
2
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2
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15
0
0
0
0
Summae
1
2
0
9
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2
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0
0
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0
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0
5
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0
13
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0
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1
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5
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1
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11
1
11
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0
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0
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0
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0
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0
0
0
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0
5
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Summae
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0
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1
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0
0
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3
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Columbiae
15
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1
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0
9
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2
0
0
101
16
0
16
0
Summae
15
0
1
69
0
9
12
8
2
0
0
101
16
0
16
0
BURKINA FASO
Aragoniae-Val.
CAMEROUN
Longobardiae
Summae
CANADA
Avenio-Aquitaniae
Januensis
Karnataka-Goa
Madagascar
Melitensis
Washingtonensis
Summae
CESKA REP.
Januensis
Karnataka-Goa
Summae
CHILE
Chile
159
STATISTICHE DELL’ORDINE
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
CONGO BRAZ.
Congo
E
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0
0
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0
0
CONGO KINS.
Congo
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3
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30
0
0
13
7
2
2
0
54
5
0
5
0
Summae
6
3
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30
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0
13
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2
0
54
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0
5
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1
0
0
4
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1
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0
0
0
10
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1
0
0
4
0
1
5
0
0
0
0
10
0
0
0
0
COSTA D’AVORIO
Aragoniae-Val.
Summae
COSTA RICA
Centroamericana
2
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4
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0
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0
2
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0
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0
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0
Summae
2
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0
0
2
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0
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0
0
CROATIA
Croatiae
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3
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9
Summae
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1
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0
0
0
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0
0
0
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1
3
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20
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0
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0
1
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0
0
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Summae
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0
0
0
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1
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0
ECUADOR
Burgensis
Columbiae
0
4
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0
1
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0
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0
Summae
4
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2
17
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0
0
0
0
0
0
19
0
0
0
0
CUBA
Caribe
Summae
DEUTSCHLAND
Congo
Cracoviensis
Croatiae
Germaniae
Kerala merid.
Malabar
Manjummelensis
160
ACTA ORDINIS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
EGYPT
Sub Definitorio Gen.
Summae
EL SALVADOR
Centroamericana
Summae
ENGLAND
Anglo-Hibernica
Summae
ESPAÑA
Aragoniae-Val.
Boeticae
Burgensis
Castellae-Vet.
Cathalauniae-Bal.
Congo
Manjummelensis
Navarrae
Sub Definitorio Gen.
Mexicanae
Cracoviensis Avila
Burgensis Avila
Columbiae Avila
Summae
FRANCE
Avenio-Aquitaniae
Cracoviensis
Parisiensis
Varsaviensis
Summae
GUATEMALA
Centroamericana
Summae
HONDURAS
Centroamericana
Summae
INDIA
Andhra Pradesh
Delhi
Karnataka-Goa
Kerala Merid.
Malabar
Manjummelensis
Tamilnadu
Summae
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10
9
10
13
5
0
0
15
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1
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1
0
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46
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64
66
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1
5
95
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1
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1
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1
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1
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4
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7
12
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11
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1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
50
52
74
79
27
1
5
107
0
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0
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41
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0
0
991 143
0 143 258
161
STATISTICHE DELL’ORDINE
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
E
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INDONESIA
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Indonesiae
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0
0
0
0
IRELAND
Anglo-Hibernica
Summae
ISRAEL
Israelis
Summae
ITALIA
Hetruriae
Januensis
Kerala merid.
Longobardiae
Neapolitana
Romana
Siciliae
Sub Definit. Gen.
Varsaviensis
Venetiarum
Karnataka-Goa
Manjummelensis
Japoniae-Domenico
Damasceno-Malabar
Centro Interprov.
Casa Gen.
Teresianum
Collegio
Seminarium
Summae
62
4
0
363
2
4
15
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30
0
0
420
4
0
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16
JAPAN
Japoniae
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20
1
0
1
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0
25
0
0
0
0
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5
0
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4
0
15
0
1
2
5
0
0
0
23
5
0
5
7
KENYA
Washingtonensis
Summae
162
ACTA ORDINIS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
KOREA
Koreae
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1
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Libani
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Madagascar
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Mexicanae
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3
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4
4
0
0
75
4
0
4
5
163
STATISTICHE DELL’ORDINE
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
E
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MONACO
Navarrae
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5
0
5
6
NEDERLAND
Brasil-sudest
Hollandiae
Summae
NICARAGUA
Centroamericana
Summae
NIGERIA
Anglo-Hibernica
Congo
Summae
ÖSTERREICH
Austriae
Karnataka-Goa
Summae
PANAMA
Centroamericana
Summae
PARAGUAY
Burgensis
Summae
PERÚ
Karnataka-Goa
Perú
Summae
PHILIPPINES
Philippinarum
Summae
164
ACTA ORDINIS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
E
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c
t
a
e
N
o
n
E
r
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c
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F.F.
NON CLERICI
F.F.
CLERICI
DOMUS
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E
S
POLONIA
Cracoviensis
Varsaviensis
9
7
0
1
0
0
96
54
0
1
3
0
8
10
1
0
16
6
4
2
1
0
129
73
3
2
0
0
3
2
0
0
Summae
16
1
0
150
1
3
18
1
22
6
1
202
5
0
5
0
PORTUGAL
Lusitaniae
Mexicanae
7
0
0
0
0
0
30
1
0
0
0
0
1
0
0
0
1
0
0
0
0
0
32
1
0
0
0
0
0
0
1
0
Summae
7
0
0
31
0
0
1
0
1
0
0
33
0
0
0
1
2
0
0
8
0
0
0
0
0
0
0
8
0
0
0
0
2
0
0
8
0
0
0
0
0
0
0
8
0
0
0
0
5
0
0
18
0
0
4
4
0
0
0
26
5
0
5
60
5
0
0
18
0
0
4
4
0
0
0
26
5
0
5
60
4
1
1
14
0
0
6
2
0
0
0
23
0
0
0
8
Summae
4
1
1
14
0
0
6
2
0
0
0
23
0
0
0
8
ROMANIA
Venetiarum
1
0
0
4
0
0
0
0
0
0
0
4
0
0
0
0
Summae
1
0
0
4
0
0
0
0
0
0
0
4
0
0
0
0
RUSSIA
Varsaviensis
0
1
0
3
0
0
0
0
0
0
0
3
0
0
0
0
Summae
0
1
0
3
0
0
0
0
0
0
0
3
0
0
0
0
RWANDA
Cracoviensis
1
1
0
7
0
1
1
2
0
0
0
11
3
0
3
0
Summae
1
1
0
7
0
1
1
2
0
0
0
11
3
0
3
0
PUERTO RICO
Caribe
Summae
REP. CENTRAFRICAINE
Januensis
Summae
REP. DOMINICANA
Caribe
165
STATISTICHE DELL’ORDINE
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
SENEGAL
Avenio-Aquitaniae
Summae
SERBIA-MONTEN.
Croatiae
E
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F.F.
NON CLERICI
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1
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0
5
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0
2
0
1
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0
8
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0
0
0
1
0
0
5
0
0
2
0
1
0
0
8
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0
0
0
1
0
0
3
0
0
0
0
2
0
0
5
0
0
0
0
Summae
1
0
0
3
0
0
0
0
2
0
0
5
0
0
0
0
SEYCHELLES
Madagascar
0
1
0
2
0
0
1
0
0
0
0
3
0
0
0
0
Summae
0
1
0
2
0
0
1
0
0
0
0
3
0
0
0
0
SINGAPORE
Taiwanensis
2
0
0
13
0
1
2
0
1
0
0
17
4
0
4
1
Summae
2
0
0
13
0
1
2
0
1
0
0
17
4
0
4
1
SLOVENSKO
Cracoviensis
1
2
0
9
0
0
0
0
2
0
0
11
0
0
0
0
Summae
1
2
0
9
0
0
0
0
2
0
0
11
0
0
0
0
0
2
0
5
0
0
0
0
0
0
0
5
0
0
0
0
0
2
0
5
0
0
0
0
0
0
0
5
0
0
0
0
1
0
0
1
0
0
5
3
0
0
0
0
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
6
3
0
0
0
0
0
0
0
0
1
1
0
8
0
0
1
0
0
0
0
9
0
0
0
0
SOUTH AFRICA
Karnataka-Goa
Summae
SUISSE
Avenio-Aquitaniae
Manjummelensis
Summae
SVERIGE
Flandriae
1
0
1
3
0
1
2
0
0
0
0
7
0
0
0
0
Summae
1
0
1
3
0
1
2
0
0
0
0
7
0
0
0
0
TAIWAN
Taiwanensis
1
0
0
2
0
0
0
0
1
0
0
3
0
0
0
0
Summae
1
0
0
2
0
0
0
0
1
0
0
3
0
0
0
0
166
ACTA ORDINIS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
TANZANIA
Karnataka-Goa
Cracoviensis
E
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4
0
2
0
0
0
26
1
0
0
0
0
10
1
0
0
0
0
0
0
0
0
36
2
6
0
0
0
6
0
0
0
Summae
4
2
0
27
0
0
11
0
0
0
0
38
6
0
6
0
THAILAND
Taiwanensis
1
0
0
2
0
1
0
0
0
0
0
3
0
0
0
2
Summae
1
0
0
2
0
1
0
0
0
0
0
3
0
0
0
2
1
0
0
2
0
0
1
0
1
0
0
4
12
0
12
1
1
0
0
2
0
0
1
0
1
0
0
4
12
0
12
1
0
7
0
1
0
5
1
5
0
1
1
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
4
31
1
13
8
18
3
34
1
2
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
6
0
0
0
1
0
0
0
0
0
2
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2
0
2
0
2
1
11
0
0
0
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
4
42
1
15
8
21
4
45
1
2
0
0
0
0
0
0
0
2
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
20
2
0
115
0
0
7
2
18
1
0
143
2
0
2
0
1
0
0
0
0
0
3
1
0
0
0
0
4
0
1
0
0
0
0
0
0
0
8
1
7
0
0
0
7
0
1
0
Summae
1
0
0
4
0
0
4
1
0
0
0
9
7
0
7
1
UKRAINA
Cracoviensis
Varsaviensis
3
0
0
0
0
0
10
1
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
11
1
0
0
0
0
0
0
0
0
Summae
3
0
0
11
1
0
0
0
0
0
0
12
0
0
0
0
TOGO
Aragoniae-Val.
Summae
USA
Koreae
Californiae
Catellae-Vet.
Cracoviensis
Manjummelensis
Oklahomae
Varsaviensis
Washingtonensis
Kerala merid.
Caribe
Summae
UGANDA
Californiae
Washingtonensis
URUGUAY
Burgensis
3
0
0
8
0
1
2
1
0
0
0
12
0
0
0
0
Summae
3
0
0
8
0
1
2
1
0
0
0
12
0
0
0
0
VENEZUELA
Venetiolana
4
0
1
9
0
1
5
0
0
0
0
16
3
0
3
6
Summae
4
0
1
9
0
1
5
0
0
0
0
16
3
0
3
6
0
1
0
3
0
0
0
0
0
0
0
3
0
0
0
2
0
1
0
3
0
0
0
0
0
0
0
3
0
0
0
2
VIETNAM
Philippinarum
Summae
SUMMA OMNIUM
513 111 20 2840
9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415
167
STATISTICHE DELL’ORDINE
C) Per diversas mundi regiones per Continentes
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Africa-Madagascar
America Latina
America Septem.
Europa
Asia-Oceania
Medio Oriente
Summae
E
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43 21
104 8
21 9
214 19
121 54
10 0
F.F.
NON CLERICI
F.F.
CLERICI
DOMUS
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1 248
9 380
0 141
6 1257
2 777
2
37
513 111 20 2840
D P
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0
1
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7
1
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14 113
19 54
0
7
23 65
64 301
3
1
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19 141 12
51 44 0
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S
3 428 63 1 64 69
3 524 47 10 57 39
0 171
2 0
2
0
6 1536 20 1 21 27
0 1240 165 1 166 280
1
53
2 0
2
0
9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415
C) Per diversas mundi regiones in Africa et Madagascar
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Burkina Faso
Burundi
Cameroun
Congo Brazzaville
Congo Kinshasa
Costa d’Avorio
Egypt
Kenya
La Réunion
Madagascar
Malawi
Mauritius
Nigeria
Rep. Centrafricaine
Rwanda
Senegal
Seychelles
South Africa
Tanzania
Togo
Uganda
Summae
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1 0
1 2
2 0
1 0
6 3
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2 0
0 4
1 2
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4 1
1 1
5 2
5 0
1 1
1 0
0 1
0 2
4 2
1 0
1 0
43 21
F.F.
NON CLERICI
F.F.
CLERICI
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1
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2
2
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0
0 13
5
1
2
0
2
1
1
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3 32
2
0
1
0
5 24
4
0
1
1
2
0
1
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0
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0 11
1
0
4
0
14 113
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64
69
168
ACTA ORDINIS
C) Per diversas mundi regiones in America Latina
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Argentina
Bolivia
Brasil
Chile
Colombia
Costa Rica
Cuba
Ecuador
El Salvador
Guatemala
Honduras
Mexico
Nicaragua
Panama
Paraguay
Perú
Puerto Rico
Rep. Dominicana
Uruguay
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C) Per diversas mundi regiones in America Septemtrionali
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Canada
U.S.A.
Summae
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169
STATISTICHE DELL’ORDINE
C) Per diversas mundi regiones in Europa
F.F.
CLERICI
DOMUS
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Belgique
Bielorussia
Bosnia Ercegovina
Bulgaria
Ceska Rep.
Croatia
Deutschland
England
España
France
Ireland
Italia
Lettonia
Magyar-Ungheria
Malta
Monaco
Nederland
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Romania
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170
ACTA ORDINIS
C) Per diversas mundi regiones in Asia-Oceania
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
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India
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Japan
Korea
Philippines
Singapore
Taiwan
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5 0
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5 46
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3
9
6
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0
0
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0
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0
18
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991 143
87 12
25
0
45
1
48
5
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4
3
0
3
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3
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1
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0 143 258
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0
0
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0
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4
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0
0
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0
2
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0
2
Summae
121 54
2
777
1
64 301
51
44
0
0 1240 165
1 166 280
C) Per diversas mundi regiones in Medio Oriente
PROVINCIAE
ET
CIRCUMSCRIPTIONES
Iraq
Israel
Liban
Summae
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37
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3
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2
6
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1
53
2
0
2
0
V – ORDINE SECOLARE
EREZIONI CANONICHE DELLE COMUNITÀ
Natio
Provincia
Civitas
Titulus Fraternitatis
Brasil
Brasil
England
Mexico
France
Phillippines
Phillippines
Canada
Canada
Canada
Canada
Canada
Canada
Canada
Canada
Rep. Centrafr.
Phillippines
Brasil-SE
Brasil-SE
Anglo-Hiberniae
S. Alberto
Avignon-Aquitanie
Philippines-Vietnan
Philippines-Vietnan
Malta
Malta
Malta
Malta
Malta
Malta
Malta
Malta
Genova
Philippines-Vietnam
Belo Horizonte
Jundiaí – SP
Oxford
Guadalajara
Toulouse
Liliw and Nagcarlan
S. Fernando
Brampton (Toronto)
Cambridge (Hamilton)
Hamilton
London
Ottawa
Scarborough(Toronto)
Thunder Bay
Windsor(London)
Bouar
Alaminos (Laguna)
Santa Teresa
S. Teresinha M. Jesus Doutora
St. Elijah
S. Elias Profeta
St. Thérèse de Jesus
St. Edith Stein
Most Holy Trinity
Our Lady of. M. Carmel
Our Lady of. Victory
Our Lady of. Bl. Trinity
Infant Jesus
Bl. Mary of Jesus Crucified
Our Lady of. M. Carmel
Our Lady of. M. Carmel
O. L. M. Carmel and st. Joseph
S. Elia
St. Teresa of Jesus
Dies
27.04.2012
27.04.2012
27.04.2012
14.09.2012
01.11.2012
30.11.2012
30.11.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
03.12.2012
12.12.2012
14.12.2012
VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2012
Pie in Domino ac Virgine Matre obierunt
129. P. PETRUS A IESU (VEN)
Silvio Pallaro
N. 30-09-1920 - Camposampietro
P. 08-11-1940 - S. 03-06-1944
M. 23-01-2012 - Catania
130. P. EMMANUEL A S. FAMILIA (BUR)
Manuel Garrido Valcuende
N. 07-10-1930 - Almanza
P. 10-08-1947 - S. 03-04-1954
M. 27-01-2012 - Burgos
131. P. LUCAS A S. IOANNE
(ROM)
Rocco Arcese
N. 10-12-1923 - Arce
P. 06-07-1943 - S. 22-04-1951
M. 30-01-2012 - Ceprano
A
135. P. CYPRIANUS A S. TERESIA A IESU
INF. (CAL-ARI)
Hubert Killackey
N. 02-01-1925 - Eyrecourt (Ireland)
P. 03-10-1946 - S. 13-07-1952
M. 16-04-2012 - Tucson
136. P. EUSEBIUS A S. TERESIAE A IESU INF.
(NAV)
Eusebio Echevarria Goti
N. 24-04-1935 - Zeanuri
P. 02-08-1951 - S. 04-03-1959
M. 21-04-2012 - Vitoria
CRUCE
132. P. GODEFRIDUS A S. TERESIA (HOL)
Laurentius Claassen
N. 27-01-1937 - ’s-Gravenmoer
P. 15-09-1957 - S. 11-04-1964
M. 01-02-2012 - Alverna-Wijchen
137. FR. PHILIPPUS A S. TERESIAE
INF. (BUR)
Felipe Pérez Acosta
N. 09-07-1929 - La Orotava
P. 26-03-1951
M. 11-04-2012 - Burgos
A IESU
138. P. MARCUS AB INCARNATIONE (IAN)
Costantino Conte
N. 09-05-1925 - Verona
P. 04-11-1958 - S. 29-06-1962
M. 21-03-2012 - Genova
133. P. AMBROSIUS A S. TERESIA (DELHI)
Joseph Panackal
N. 04-11-1928 - Panthathala
P. 15-08-1950 - S. 18-08-1957
M. 18-01-2012 - Dehra Dun
139. P. ROCHUS A S. CRUCE (TAM)
Julian Ignatius
N. 06-07-1939 - Tiruchirapalli
P. 19-03-1961 - S. 19-12-1968
M. 08-01-2012 - Thanjavur
134. P. CAMILLUS A SS. CORDIBUS (MEX)
Camilo Maccise
N. 08-06-1937 - Toluca
P. 29-10-1955 - S. 29-04-1962
M. 16-03-2012 - Mexico D.F.
Praepositus Generalis annis 1991-2003
140. P. INNOCENTIUS A S. IOSEPH (CASVET)
José Fernández Fuentes
N. 17-03-1921 - Cistierna
P. 12-08-1939 - S. 16-03-1946
M. 15-05-2012 - Madrid
173
NECROLOGI DEI FRATI 2011
141. P. CARMELUS A PUERO IESU (CAS)
Mariano Fraile García
N. 02-02-1924 - Vallelado
P. 26-09-1940 - S. 13-07-1947
M. 01-06-2012 - Ponce
146. P. MARCUS A IESU NAZARENO (ROM)
Guglielmo Capogrossi
N. 16-03-1915 - Cori
P. 27-08-1931 - S. 18-09-1937
M. 17-07-2012 - Anzio
142. P. BONAVENTURA A SS. CORDIBUS (CAT)
Bonaventura Gilabert Mir
N. 21-01-1917 - Bellvis
P. 23-01-1933 - S. 09-03-1940
M. 12-06-2012 - Barcelona
147. P. EMMANUEL M. A IESU CRUCIFIXO
(VAR)
Józef Kaca
N. 21-07-1948 - Dziecianów
P. 29-07-1984 - S. 24-05-1990
M. 21-07-2012 - Wrocław
143. P. IESU MARIA A S. IOSEPH (BUR)
Jesú María Arroyo Castellanos
N. 20-06-1955 - Burgos
P. 17-09-1975 - S. 18-06-1981
M. 30-06-2012 - Burgos
148. P. SAMUEL A S. IOSEPH (NAV)
Pablo Landa López de Eguino
N. 24-01-1922 - Zuazo de Vitoria
P. 27-03-1939 - S. 29-05-1946
M. 04-08-2012 - Vitoria
144. P. PETRUS A MATRE DEI (BUR)
Pedro Fernández Polvorinos
N. 19-05-1915 - Calaveras de Arriba
P. 01-07-1931 - S. 18-12-1937
M. 15-06-2012 - Burgos
149. P. ELIAS A SPIRITU SANCTO (ROM)
Silvio di Sante
N. 08-09-1929 - Tagliacozzo
P. 05-10-1947 - S. 08-07-1956
M. 08-08-2012 - Marino
145. P. IOSEPH A S. TERESIA A IESU INF.
(ANG-HIB)
Joseph Kelly
N. 09-06-1929 - Boyle
P. 08-09-1948 - S. 18-12-1954
M. 13-07-2012 - Perth
150. P. CONSTANTINUS A SANCTA MARIA
(MAL)
Thomas Padinjarekut
N. 17-07-1930 - Neyyasseri
P. 01-05-1955 - S. 21-04-1963
M. 09-08-2012 - Angamaly
BEIRUT
I. † M.
Obiit die 21 augusti 2012
MONS. PAULUS A SACRO CORDE
SOULEIMAN AMIN BASSIM
Natus in Zgharta die 14 nov. 1922
Prof. 6 aug. 1941 - Sac. 29 iun. 1946
Nominatus Vicarius Apostolicus Latinorum apud Beyrouth
Consectratus Episcopus die 24 nov. 1974
Renuntiavit Sedi die 30 iulii 1999
R. I. P.
N. 151
LIBANI
174
ACTA ORDINIS
152. P. MARTINUS A S IOSEPH (NAV)
Martín Lecuona
N. 19-02-1937 - Pamplona
P. 21-07-1956 - S. 22-09-1963
M. 22-08-2012 - Guatemala
153. P. PETRUS THOMAS A S. FAMILIA (BUR)
Pedro Sáez Delgado
N. 13-05-1928 - Pradoluengo
P. 07-08-1944 - S. 13-03-1951
M. 23-08-2012 - Burgos
154. P. EDUARDUS A S. IOSEPH (BUR)
Teófilo Gil de Muro Quinones
N. 08-09-1927 - Arnedo
P. 30-08-1945 - S. 29-03-1952
M. 16-09-2012 - Burgos
155. P. OCTAVIUS AB INCARNATIONE (BUR)
Octavio López Grijalvo
N. 20-11-1916 - Calahorra
P. 24-11-1932 - S. 30-11-1939
M. 11-09-2012 - Porto Alegre
156. P. ALOYSIUS XAVERIUS AB IMMACULATA (BUR)
Luciniano Luis Luis
N. 03-06-1935 - Villanueva de Arriba
P. 18-07-1954 - S. 09-04-1961
M. 01-10-2012 - La Coruña
157. P. EUGENIUS AB IMMACULATA (CAT)
Eugeni Alsina Valls
N. 12-01-1927 - Badalona
P. 02-09-1945 - S. 22-09-1951
M. 14-10-2012 - Badalona
158. P. MAXMILLIAN A MARIA ASSUMPTA
(TAM)
M. Max Milian
N. 16-07-1983 - Vandanam
P. 01-05-2004 - S. 15-05-2012
M. 02-11-2012 - Vandanam
159. FR. IOSEPH IGNATIUS AB ASSUMPTIONE
(NAV)
José Ignacio Juaristi Erquiaga
N. 12-01-1934 - Amoroto
P. 26-02-1955
M. 21-11-2012 - Vitoria
160. P. RODOLPHUS A PUERO IESU (NAV)
Antonio Mariaca Larrínaga
N. 16-01-1925 - Etxaguen
P. 10-07-1943 - S. 18-06-1950
M. 28-11-2012 - Vitoria
161. P. SANDOR A IESU CRUCIFIXO (HUN)
János Szücs
N. 29-01-1956 - Baja
P. 15-02-1987 - S. 21-06-1981
M. 04-07-2012 - Keszthely
162. P. IULIUS FELIX A IESU INFANTE
(BUR)
Félix Barco García
N. 24-09-1921 - Calahorra
P. 31-07-1938 - S. 24-02-1946
M. 04-12-2012 - Montevideo
163. P. SIMEON A SACRA FAMILIA (BUR)
Simeón Tomás Fernández
N. 26-07-1917 - Quel
P. 30-07-1933 - S. 07-06-1941
M. 15-12-2012 - Burgos
164. P. ANGELUS IOSEPH A CRUCE (CARIBE)
Jesús De la Iglesia García
N. 05-01-1947 - Valencia de Don Juan
P. 25-07-1964 - S. 07-09-1974
M. 17-07-2012 - Madrid
IndIce
generale
ACTA SANCTAE SEDIS
I – ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA
NOMINE
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di Trujillo (Venezuela) S.E.
Mons. Cástor Oswaldo Azuaje Pérez, O.C.D., finora Vescovo
titolare di Vertara ed Ausiliare di Maracaibo (Venezuela) . . .
In data 8 settembre, il Santo Padre ha nominato Arcivescovo
Metropolita di Caceres (Filippine) Sua Eccellenza Reverendissima Monsignor Rolando Joven Tria Tirona, O.C.D., finora
Vescovo Prelato di Infanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
In vista della XIII assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi, che avrà luogo in Vaticano dal 7 al 28 ottobre 2012 sul
tema La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede
cristiana, a norma di quanto previsto nell’Ordo Synodi
Episcoporum, il segretario generale del Sinodo dei vescovi,
con l’approvazione del Sommo Pontefice, ha nominato i seguenti Auditores Secretarii Specialis (o Esperti):
- Reverendo Padre Vinko Mamić, O.C.D., Presidente
dell’Unione dei Superiori e delle Superiore Maggiori in
Croazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
5
5
LETTERE APOSTOLICHE
DISCORSI
Benedetto XVI, Udienza Generale di mercoledì 18 febbraio 2012 .
Benedetto XVI, Preghiera del Regina Caeli di domenica 20 maggio
2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, da
Castelgandolfo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al Vescovo di Ávila
(Spagna), S.E. Mons. Jesús García Burillo, in occasione del
450° anniversario della fondazione del Monastero di San José
in Ávila e dell’inizio della Riforma del Carmelo promossa da
Santa Teresa di Gesù (16.07.2012) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
6
7
7
176
INDICE GENERALE
II – ATTI DELLA CURIA ROMANA
Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata
e le Società di Vita Apostolica
Alle Presidenti Federali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Decreto riguardante la figura e la funzione dell’Assistente religioso
delle Federazioni e Associazioni di Monasteri di Monache . .
Ai Superiori Generali di Istituti religiosi ai quali siano associati
Monasteri di Monache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
13
16
Congregazione per le Chiese Orientali
La Congregazione per le Chiese Orientali ha confermato P. Eyyo
Varghese Kurisuthara, della Provincia di Malabar, Rettore del
Pontificio Istituto San Giovanni Damasceno, per un altro
triennio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
ACTA ORDINIS
I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE
Decreto con il quale la Provincia di Olanda viene costituita come
Semi-Provincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
Erezioni e soppressioni di conventi
Erezioni Canoniche dei Conventi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Soppressioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Case di Formazione dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Altre Case dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
21
21
21
NOMINE
Nella Curia Generalizia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nella Delegazione Generale d’Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nella Comunità del «Teresianum» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nella Comunità di specializzazione del Seminarium Missionum, in
Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
23
23
24
INDICE GENERALE
Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum» . . . . . . . . . . .
Nella Delegazione Generale del Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nella Provincia di Castiglia V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177
24
25
26
LETTERE
26
31
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua dodicesima riunione .
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua tredicesima riunione .
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quattordicesima
riunione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quindicesima riunione
Lettera del Definitorio generale, in occasione della riconsacrazione
della chiesa di Berdicev (Ucraina), della Provincia di Cracovia,
dopo i restauri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
Collaborazione tra le Province: testo approvato dal Definitorio l’8
settembre 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
Assegnazione territori: Il Definitorio generale ha deciso di affidare la giurisdizione dello stato di Rajasthan, dell’India, alla
Provincia di South Kerala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
Tabella spese ordinarie e straordinarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
37
41
Altri Atti del Definitorio
Autorizzazione per il Postulatore dell’Ordine per fare i passi necessari per l’introduzione della causa di canonizzazione di P.
Marcello dell’Immacolata (Carlo Zucchetti) . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione dello Statuto per il Coordinamento Interprovinciale
OCDS d’Italia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione degli Statuti della Delegazione Generale di TaiwanSingapore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione del testo definitivo, preparato dalla Commissione,
sulla collaborazione tra le Province . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione del “Codice di Comportamento Accademico” della
Pontificia Facoltà Teologica del Teresianum . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione degli Statuti della Comunità di specializzazione del
“Seminarium Missionum” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Approvazione degli Statuti della Conferenza dei Superiori OCD
dell’Africa Francofona e del Madagascar . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
Statuti particolari dell’OCDS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
Erezioni canoniche dei monasteri
56
..........................
54
55
55
55
55
55
178
INDICE GENERALE
Ingressi in Associazioni o Federazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Passaggio di monasteri dalle Costituzioni del 1990 a quelle del 1991
Fusioni di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trasferimenti di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Soppressione di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comunicato del Congresso OCD per l’Africa e il Madagascar . . . .
Congresso Carmelitano Missionario tenutosi a São Roque (Brasile)
(24-27 luglio 2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Programma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atti del Congresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Messaggio del Congresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
56
57
57
57
59
62
62
65
82
II – ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE
Conferenza tenuta a Venasque, Francia, ai membri dell’Istituto
Notre Dame de Vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A P. Bonifacio Rossi, della Provincia Veneta . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Per la consacrazione episcopale di P. Rubens Sevilha, della
Provincia del Brasile Sudeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lettera del P. N. Generale per la morte del P. Camilo Maccise, della
Provincia del Messico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conferenza tenuta dal P. Generale ad Avila, al Congresso iberico
per l’Ordine Secolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A P. Aloysius Deeney, della Provincia di Oklahoma . . . . . . . . . . . . .
A P. Karol Kraj, della Provincia di Cracovia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lettera del P. N. Generale alle monache Carmelitane Scalze: 16-072012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conferenza tenuta dal P. Generale alla famiglia carmelitana del
Québec il 16-07-2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Omelia del P. Generale alla famiglia carmelitana del Québec il 1607-2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Messaggio del Preposito Generale per il 450° anniversario della
Riforma Teresiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lettera del P. N. Generale alla Congregazione delle “Carmelitas de
San José” (El Salvador), in occasione dell’VIII° Capitolo
Generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Omelia nella solennità di S. Teresa di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Omelia nella solennità di San Giovanni della Croce . . . . . . . . . . . .
In memoria di P. Simeone della Sacra Famiglia . . . . . . . . . . . . . . .
Al P. David Jiménez Herrero, della Provincia di Castiglia V. . . . . .
Commento al Decreto sugli assistenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
92
94
95
98
109
111
112
115
127
130
135
136
139
141
143
144
INDICE GENERALE
179
III – VISITE PASTORALI E FRATERNE
REALIZZATE NELL’ANNO 2012
Croazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Olanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sudafrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Malawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Austria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Varsavia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sicilia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Portogallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cracovia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasile Sudeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Giappone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
South Kerala e West Bengal-North East . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chattisgarh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filippine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Australia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bolivia-Paraguay-Uruguay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Madagascar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Corea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Avignone-Aquitania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Catalogna e Baleari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Karnataka Goa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fiandre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Repubblica Centrafricana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
California-Arizona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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IV – STATISTICHE DELL’ORDINE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INDICE GENERALE
V – ORDINE SECOLARE: EREZIONI CANONICHE DELLE
COMUNITÀ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2012 . . . . . . . . . . .
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INDICE GENERALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Finito di stampare
nel mese di settembre 2013
dalla
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Via degli Etruschi, 7
00185 Roma