Memorie
PORRAJMOS: L'OLOCAUSTO ZINGARO
Hanno calpestato il violino zigano
Hanno calpestato il violino zigano
ne è rimasta della cenere zigana
il fuoco il fumo
si innalzano al cielo
Hanno portato via i zigani
hanno separato i bambini dalle madri
le donne dagli uomini
hanno portato via i zigani
Jasenovac è piena di zigani
legati da pilastri di cemento
da pesanti catene ai piedi e alle mani
nel fango fino alle ginocchia
A Jasenovac è rimasto
il loro ossame per raccontare, eventi disumani
l'alba serena si è alzata
il sole ha riscaldato dei zigani.
"C'era una volta un maledetto re che
voleva far scomparire tutti i Rom perché
avevano un'aria diversa dalla sua e da
quella dei suoi parenti, perché parlavano
in modo che lui non capiva, e questo lo
faceva arrabbiare. Tuttavia, sterminare
degli innocenti all'epoca moderna non è
una bella cosa. Così il re decise di fare
dei Rom dei criminali. Sterminare i
criminali è tutt'altra cosa.. Quel re
si chiamava Hitler-Tuka...";
Non esistono documenti, scritti o libri nella tradizione Rom, tutto è affidato alla
trasmissione orale. Anche il ricordo del "PORRAJMOS";1, l'olocausto zingaro che dal
'40 al '45 fece più di 500.000 vittime, si allunga e si stempera in poesie e ballate come
queste. Se lo sterminio nazista di disabili omosessuali assurge solo adesso a dignità
storica, lo stesso non può dirsi per l'eccidio degli zingari, salvo rare eccezioni. Tra le
carte di Norimberga, un solo paragrafo è dedicato al genocidio di Rom e Sinti2 , eppure
gli zingari furono, non meno dei disabili, le cavie designate della follia nazista.
1
In lingua Romani, distruzione, catastrofe, disastro. Un termine molto più deflagrante del
più ieratico ed edulcorato "Olocausto";, un'equivalenza semantica si trova solo
nell'ebraico "Shoah";.
2
Sono le due grandi etnie nomadi derivate dal ceppo balcanico, di più antica origine
indoeuropea. I loro nomi derivano soprattutto da differenze linguistiche. I Rom sono di
lingua Romani, mentre i Sinti derivano nome e lingua dalla religione Sind, un
antichissimo credo panteistico praticato soprattutto in India. Fin dall'XI secolo, pressati
dall'avanzata degli Unni bianchi, Rom e Sinti lasciarono la penisola balcanica e si
spinsero a più riprese in Europa, nei Paesi del Mediterraneo, eppoi anche in America.
Un caso dimenticato: "I bastardi della Renania";
I disabili furono le prime, ma non le uniche vittime del genocidio nazista. L'omicidio di
massa dei disabili fu seguito a breve scadenza dall'omicidio degli Ebrei e degli Zingari.
L'ideologia nazista a la scelta della razza da sempre avevano preso di mira non solo la
parte degenerata del "volk";3, ossia i disabili, ma anche i membri delle cosiddette razze
aliene o inferiori. Questi "estranei";, in Germania e in Europa centrale, erano gli Ebrei e
gli Zingari.
I membri di queste due minoranze, pur risiedendo nell'Europa centrale da secoli e pur
avendo ottenuto regolare cittadinanza, continuavano a venire considerati come
appartenenti a razze aliene dalla maggior parte della popolazione. E' vero anche che
nell'Europa centrale risiedevano individui di origine non caucasica, ma era un numero
modesto, avevano di solito cittadinanza straniera e ricadevano sotto la protezione di
governi esteri. Tra di loro vi era, tuttavia, un piccolo gruppo che non poteva contare su
questo tipo di protezione. Si trattava in genere dei figli di madre tedesca e di soldati
coloniali degli eserciti alleati che avevano occupato la Renania dopo la Prima Guerra
Mondiale. I tedeschi non vedevano di buon occhio questi padri in quanto cosiddetti
uomini di colore. Per lo più si trattava di soldati francesi del Nordafrica, in particolar
modo del Marocco, ma alcuni erano asiatici e almeno uno era afroamericano.
Impiegando la terminologia che Eugene Fisher aveva introdotto per primo, i tedeschi
chiamavano questi bambini "Bastardi della Renania";. Già prima che i nazisti
giungessero al potere, i politici e gli scienziati tedeschi deploravano la presenza di ibridi
di colore nella loro terra. La pressione tedesca venne intensificata dal fatto che questi
bambini erano figli degli odiati occupatori. Dopo la nomina di Adolf Hitler a cancelliere,
il governo tedesco decise di prendere provvedimenti nei confronti di questi bambini, la
cui età andava dai quattro ai quindici anni. Per prima cosa il regime ritenne necessario
definire e contare i membri del gruppo. Come abbiamo visto, la definizione era
necessaria per assicurare ai membri della maggioranza di non essere minacciati
dall'ostracismo. Inizialmente le cifre vennero gonfiate e alla fine gli esperti raccolsero
dati solo su 385 bambini. Dopo ciò, il ministro prussiano degli interni commissionò a
uno scienziato della razza il compito di esaminare e quantificare i bambini.
Nell'estate del 1933 Wolfgang Habel, capo del dipartimento della razza dell'istituto
antropologico Kaiser Whilem di Eugene Fisher, intraprese un'indagine scientifica. Habel
lavoro su un campione ridotto, ma le sue conclusione furono definitive e ostili. Nelle sue
misurazioni cercò di provare l'inferiorità dei bambini, catalogando come deformità fisica
i piedi piatti e come aberrazione psicologica la preferenza per la vita di strada.
Per risolvere il problema della minoranza di colore tedesca, l'RMDL4 riunì gruppi di
esperti che, tra il 1933 e il 1937, si incontrarono regolarmente partecipando a
commissioni e sottocommissioni. Il gruppo di esperti comprendeva molti dei burocrati e
degli scienziati che avevano partecipato alla stesura del progetto T4.
Costoro presero in considerazione le varie possibili soluzioni per liberare la Germania da
questo elemento indesiderato e giunsero al consenso della sterilizzazione. Temendo
reazioni all'estero ne posposero l'attuazione fino al 1937. La legge di sterilizzazione non
permetteva, tuttavia, di sterilizzare bambini il cui unico difetto ereditario era costituito
dalla razza. Il Ministero decise di sterilizzarli segretamente, infrangendo la legge. Come
abbiamo visto questo non è l'unico caso in cui il regime agì in segreto e perseguì
illegalmente i propri fini ideologici.
La Gestapo ebbe l'incarico di raccogliere i bambini. Questi ultimi vennero prima
esaminati dalla commissione di scienziati della razza per determinare se effettivamente
appartenessero a una razza aliena e vennero poi sterilizzati negli ospedali locali. Si
giunse così all'esclusione di questa piccola minoranza di colore senza suscitare troppa
attenzione e senza bisogno di leggi ad hoc. Ma il risultato fu definitivo. I bambini di
colore erano stati ostracizzati dalla comunità nazionale tedesca con gli strumenti più
radicali a disposizione nel 1937.
Il regime nazista passò con la stesa rapidità nel corso degli anni ad ostracizzare ebrei e
zingari dalla comunità nazionale, mentre gli scienziati della razza lavorarono per definire
e immatricolare i membri dei due gruppi esclusi. Sulle politiche attuate dai Nazisti per
colpire gli ebrei negli anni '30 si è scritto molto e in gran dettaglio, mentre i
provvedimenti presi contro gli zingari sono stati relativamente ignorati. Eppure gli
zingari erano stati oggetto di pregiudizi ad intermittenza e di persecuzioni fin dal loro
arrivo in Europa pressappoco nel XIII sec.
3
Una proiezione ideale ed integrale del "popolo"; tedesco, cui si ispirarono i movimenti
nazionalistici detti "Volkisch";, che da sempre ebbero un rapporto di contiguità, a tratti di
rivalità o interdipendenza con il nazismo.
4Ministero degli Interni del Reich
Le prime persecuzioni in Europa
Il re della Danimarca, nel 1589, decretò che ogni leader dei gruppi Rom in terra danese
dovesse essere condannato a morte. Nel diciassettesimo secolo, tutti i vascelli che
recassero a bordo dei Rom sarebbero stati confiscati. Da allora e fino al 1849, tutti i Rom
trovati in Danimarca furono soggetti alla deportazione. E le cacce agli "zingari" furono
organizzate con ricompense per coloro che avessero catturato uno.
Anche la Norvegia confiscò tutti i vascelli che recavano a bordo dei Rom. Nel
diciannovesimo secolo, la Norvegia approvò una legge che permetteva ai Rom di restare
nel paese soltanto se avessero abbandonato il nomadismo. I norvegesi trovarono il modo
di vita dei Rom antigienico, e si sentirono in dovere di togliere i bambini "zingari"; dai
loro genitori.
Anche la Svezia ha promulgato dure leggi per ostacolare i Rom, tanto che non gli fu
permesso di entrare nel paese. Coloro che vi riuscirono furono immediatamente espulsi,
oppure furono oggetto di violenze o impiccati. Non solo: tutti i Rom che riuscirono a
fuggire in Finlandia furono nuovamente condotti in Svezia, poiché la Finlandia
egualmente li rifiutò.
La Francia promulgò una serie di leggi di espulsione che cominciarono nel 1510.
Durante il sedicesimo secolo tutti i Rom catturati nel paese venivano frustati. Nel secolo
successivo le donne Rom catturate venivano rasate e spedite nelle case di lavoro. Gli
uomini furono messi in catene nelle cambuse.
Nell'Inghilterra del sedicesimo secolo ai Rom fu ordinato di partire: gli inglesi li
credevano infatti stregoni, ladri e truffatori. Furono apposti dei cartelli nelle campagne
che intimavano ai Rom di lasciare il paese. A coloro che restavano furono concessi
quaranta giorni per partire: il mancato rispetto di quest'ordine avrebbe significato la
morte. Nonostante ciò molti Rom si nascosero nelle campagne. Nel 1562, tutti gli uomini
e donne inglesi che avessero mostrato solidarietà con i Rom divennero soggetti a
punizioni. Il modo di vita dei Rom fu considerato un crimine, e coloro che vi si
accompagnavano o che li imitavano erano colpevoli di questo crimine.
Alcuni paesi europei deportarono Rom nelle loro colonie come manodopera a basso
costo. Gli inglesi spedirono molti Rom nelle Barbados, in Australia e in America del
Nord. I francesi li spedirono in Louisiana nei primi anni dell'ottocento (programma
successivamente abbandonato quando la Louisiana fu venduta agli Stati Uniti). I
Portoghesi ne mandarono centinaia in Brasile e gli Spagnoli ne deportarono molti nelle
loro colonie sudamericane.
Le leggi repressive erano egualmente comuni. Il nomadismo era vietato in Spagna e
parlare di Rom fu proibito. I Rom furono costretti ad abbandonare i loro vestiti
tradizionali e non poterono possedere cavalli. Nessuna unione matrimoniale fu consentita
fra loro. Non fu loro permesso di concentrarsi in grandi gruppi. Contemporaneamente i
Rom che non si conformarono ai costumi spagnoli e non lasciarono il paese furono resi
schiavi.
La schiavitù fu una soluzione al "problema zingaro"; anche in altri paesi. A causa della
scarsità di manodopera in Wallachia e in Moldavia (attuale Romania), i Rom furono
condotti alla servitù della gleba. Sono stati posseduti dai vassalli locali e alcuni persino
dal governo. La chiesa non solo tollerò questa pratica, ma addirittura comprò schiavi
Rom. Questa pratica si è perpetrata circa fino al 1864.
La Svizzera permise le cacce "zingare" nel sedicesimo secolo, come fece l'Olanda nel
diciottesimo secolo. Precedentemente, in Moravia, era permesso tagliare l'orecchio
sinistro di tutte le donne Rom che venivano catturate. In Boemia, la rimozione
dell'orecchio destro era legale.
In Ungheria i Rom venivano resi schiavi nel quindicesimo secolo. Quando vennero
liberati, fu istituito un gran numero di misure restrittive contro di loro, compresa una
legge del 1740 che dichiarava che nessun Rom avrebbe potuto svolgere il lavoro di
artigiano del metallo fuori dalla propria tenda. Questa legge venne istituita per impedire
ai Rom di competere con gli artigiani locali.
Nel 1761, la regina d'Ungheria decise di mutare questi Rom in quello che chiamò i
"Nuovi Ungheresi". Vennero forniti loro strumenti per l'agricoltura, semi e animali,
anche se non avevano mai dimostrato alcun interesse nell'agricoltura. Il linguaggio Rom
venne vietato, venne impedito il commercio di cavalli e il fatto che potessero dormire in
tende. Il figlio e successore della regina continuò le politiche di sua madre. Le comunità
nomadi furono costrette a stanziarsi, i bambini vennero obbligati a frequentare la scuola e
ad andare in chiesa. I Rom adolescenti venivano separati dalle loro famiglie per imparare
il commercio, la loro musica venne proibita (tranne in casi di feste speciali). Ma tutte
queste misure fallirono ed entro il diciannovesimo secolo i Rom avevano guadagnato una
certa libertà.
Alla fine del diciottesimo secolo, la Spagna consigliò ai Rom di abbandonare il loro stile
di vita nomade e di integrarsi con il popolo spagnolo. Venne approvata una legge
chiamata "Regole per la Repressione e per la Correzione del Nomadismo di altri eccessi,
di coloro che sono chiamati zingari". I Rom avrebbero potuto scegliere qualsiasi tipo di
lavoro o carriera, ma soltanto se avessero rinunciato al loro stile di vita tradizionale.
Questi pregiudizi non scomparvero dunque neanche con l'Illuminismo, epoca in cui i
Rom potevano farsi accettare solo rinunciando alla loro cultura e al loro stile di vita.
Il diciannovesimo secolo, e l'inizio del ventesimo, videro da una parte una minoranza che
cercava, a fasi alterne, e con alterni risultati, una via d'integrazione, dall'altra una
maggioranza che continuava nella politica di ostracismo e persecuzione.
All'inizio del '900, in Germania e Austria, molti zingari avevano dimore stabili e
impieghi regolari, ma ciò non riuscì a sfatare il mito di Rom e Sinti come popolo di
truffatori, mendicanti e indovine.
Le credenze popolari riguardo agli zingari nomadi non tenevano in alcun conto la loro
particolare struttura famigliare e il carattere specifico dei loro commerci, che
richiedevano spostamenti continui.
Già sul finire del diciannovesimo secolo, i governi tedeschi incaricarono a più riprese la
polizia di controllare gli zingari. I governi locali dei "Lands"; emanarono leggi ad hoc
per scoraggiare la normale tendenza zingara a viaggiare, per ridurre l'accattonaggio e
soprattutto contro le pratiche divinatorie, favorendo, tra l'altro, l'espulsione dalla
Germania, degli zingari stranieri. Nel 1899, ad esempio, il governo della Bavaria
promulgò una legge istitutiva di un particolare gruppo di polizia segreta, di stanza presso
la cancelleria di Monaco, per il controllo delle bande zingare, con la raccolta di impronte
digitali, alberi genealogici e ogni altro materiale che potesse servire ad arginare la "Peste
zingara";.
Nel 1906 il governo centrale dettò alle polizie locali, le linee giuda contro gli zingari.
Tutti gli zingari stranieri dovevano essere deportati, gli zingari tedeschi dovevano essere
tenuti sotto stretta sorveglianza della polizia, salvo dimostrassero di avere residenza e
impiego stabile sul posto. Tutto doveva essere messo in campo per individuare e
neutralizzare gli zingari, la polizia doveva far attenzione perfino a come i Rom trattavano
i cavalli. L'assistenza sociale doveva segnalare ogni bambino zingaro che apparisse
"Trascurato";. Le autorità non dovevano rilasciare a Rom e Sinti, carte d'identità o
permessi commerciali dove non fosse strettamente necessario.
Durante la Repubblica di Weimar la repressione poliziesca non si arrestò, anche se agli
zingari erano stati garantiti pieni diritti di cittadinanza. Nel 1920, per debellare le attività
zingare di accattonaggio e di indovine, il Ministero degli interni prussiano emanò un
decreto che impediva a donne e bambini zingari di sostare davanti alle terme,
provvedimento che i nazisti estesero poi a tutta la popolazione ebraica.
Nel 1927 il Ministero degli interni ordinò alla polizia di prendere le impronte digitali ad
ogni individuo zingaro di età superiore ai sei anni. Dopo aver preso le impronte digitali la
polizia doveva rilasciare un particolare certificato che entrava a far parte dei documenti
d'identità di ogni zingaro. La sorte della minoranza zingara, che all'epoca contava in
Germania dalle 30.000 alle 35.000 unità, era destinata a mutare radicalmente con
l'avvento del nazismo.
L'ascesa di Hitler, le premesse del "Porrajmos";
La minoranza zingara, in Germania, come in Austria, era in realtà assai esigua,
costituendo, nel 1933, non più dello 0,05 della popolazione del Reich. Anche gli zingari
tedeschi si differenziavano in base alla lingua. Ma sebbene il gruppo più numeroso in
Europa fosse quello dei Rom, che parlavano la lingua Romani, in Germania e Austria si
registrava altresì una più massiccia presenza di Sinti. Ma l'universo zingaro si articolava
poi in una galassia di sottogruppi che usavano nomi diversi tra loro, molto dei quali si
connotavano per le loro specifiche attività. In Germania, anche prima dell'avvento di
Hitler, i Rom dediti al commercio nomade erano chiamati "Lowara"; e si registrava
inoltre un'importante presenza di zingari Lalleri, a vario titolo riconducibili al mega
gruppo dei Sinti.
Negli anni 30 la maggior parte degli zingari tedeschi avevano residenze e impieghi
regolari, anche se il commercio di cavalli e le arti circensi erano considerate attività
itineranti. Sulle prime i nazisti si limitarono a ratificare, e magari inasprire i regolamenti
vigenti contro gli zingari. Tali regolamenti non facevano che stigmatizzare uno stereotipo
basato sulla suddivisione tra zingari nomadi e sedentari. La politica di ostracismo nazista
istituzionalizzò questa suddivisione, facendone motivo di esclusione dei nomadi dalla
comunità nazionale. Ma il regime aveva scopi più ampi: come abbiamo visto, i suoi capi
erano convinti che determinati comportamenti avessero una base ereditaria e quindi
commissionarono studi scientifici per classificare i vari gruppi e dimostrare un nesso tra
determinati gruppi e l'insorgere di comportamenti antisociali, partendo dal presupposto di
un legame diretto tra razza ed evoluzione comportamentale, appartenenza e
comportamento degenerato e deviante.
Per quanto riguarda gli zingari, come già per i disabili, importanti esponenti della polizia
nazista credevano che l'essere membro di quel determinato gruppo generasse
automaticamente criminalità e che quindi, per individuare un individuo come criminale,
bastasse classificarlo come zingaro. Ma la classificazione doveva avere rigore scientifico.
Rober Ritter fu lo "scienziato della razza"; scelto per sovrintendere alla classificazione
degli zingari. Figlio di un ufficiale di Marina Ritter nacque nel 1901 ad Auchen.
Ricevette la sua istruzione secondaria in un Gimnasium di elite di Berlino
nell'Accademia Militare Prussiana. Prima di conseguire il diploma nel 1921, combatté
con i corpi liberi del dopoguerra sulla frontiera orientale della Germania e partecipò a
gruppi giovanili nazionalistici. Come era consuetudine all'epoca, Ritter studiò in varie
università, e nel 1927 conseguì il dottorato in psicologia e istruzione presso l'università di
Monaco. Proseguendo i suoi studi in psicologia infantile, Ritter giunse alla laurea in
medicina e nel 1930 conseguì il dottorato ad Haidenberg. Sempre nel 1930 ottenne
l'abilitazione alla professione medica e nel 1934 completò la specializzazione in
psicologia infantile. Trascorse il suo periodo di internato negli ospedali di Parigi, Zurigo
e Berlino, in qualità di membro dell'equipe medica presso la clinica psichiatrica
dell'università di Tubingen, dove ricevette l'abilitation nel 1936. In questi anni Ritter si
occupò soprattutto dei problemi concernenti la gioventù antisociale e si affermò nel 1933
con una pubblicazione di uno studio che analizzava dieci generazioni di famiglie
considerate fucine di vagabondi e di ladri. Il retroterra, l'istruzione e l'esperienza di
Ritter, indicano un forte orientamento nazionalista, così come nei suoi interessi di ricerca
si rivelano propensioni "volkish";. Non sembra che Ritter sia entrato a far parte del
partito nazista durante il periodo della repubblica di Weimar, né vi è alcuna prova che lo
abbia fatto successivamente. Sembra comunque che ebbe un posto da psichiatra
dell'infanzia nella gioventù hitleriana. La carriera di Ritter costituisce la prova che
almeno una parte del lavoro scientifico che condusse all'ostracismo e all'omicidio di
massa, venne condotta dai tedeschi senza stretti legami con il partito. Tra il 1936 e il
1941 Ritter e una piccola equipe di studiosi condussero ricerche eugenetiche nella
regione occidentale della Svevia. Ritter indagò sulle storie familiari di vagabondi e
truffatori, specie di quelli di razza aliena e sulla loro prole ibrida. Questa ricerca venne
finanziata dalla DFG che aveva ricevuto calorose raccomandazioni riguardo l'opera di
Ritter da un gruppo di elite comprendente Ernest Rubin, direttore dell'istituto psichiatrico
"Kaiser Wihem";, Hans Reiter, capo dell'ufficio della sanità del Reich, e Arthur Gutt e
Herbert Linden della cancelleria privata del Fuhrer. Nel 1940 Ritter potè riferire al DFG
che la sua ricerca si era ampliata, man mano che la sua equipe indagava su gruppi di
popolazioni nomadi e delle regioni meridionali-occidentali della Germania, a un gruppo
di popolazione ebraica sottolineando il suo influsso sulla popolazione tedesca attraverso
le conseguenze ereditarie dei matrimoni misti.
Nel 1936 Ritter venne posto a capo di un nuovo centro di ricerca biologica
sull'eugenetica e sulle popolazioni, che dipendeva direttamente dall'ufficio di sanità del
Reich. E da quel momento in poi fu da lì che diresse l'equipe del lavoro di ricerca.
Inizialmente diresse il centro di ricerca di Tubingen e nel 1938 si trasferì a Berlino. Nel
1941 Ritter, dato che le ricerche sugli zingari avevano portato all'adozione di misure
pratiche nei loro confronti, divenne anche capo dell'istituto Criminalbiologico della
polizia di sicurezza che era stato appena costituito. L'istituto si trovava all'interno del
quartier generale investigativo destinato a diventare l'ufficio "Evve"; dell'RSA5 .
L'equipe di ricercatori che lavorava al fianco di Ritter comprendeva vari scienziati della
razza piuttosto giovani tra i quali, particolare importanza, ebbero Eva Justin, Adolf Wirth
e Sophie Hidermart.
Figlia di un funzionario delle ferrovie, Eva Justin nacque nel 1909 a Dresda, dopo aver
superato l'esame conclusivo della scuola secondaria, fece apprendistato da infermiera,
conobbe Ritter e andò a lavorare nel suo laboratorio eugenetico presso la clinica
universitaria di Tubingen. Successivamente seguì Ritter da Tubingen a Berlino e lo aiutò
a condurre ricerche sugli zingari. Negli archivi del DFG è registrata come assistente di
ricerca richiesta da Ritter. Pur non avendo seguito le varie procedure universitarie per la
laurea, conseguì il dottorato di antropologia a Berlino nel 1943. La sua richiesta di
candidatura venne appoggiata da Eugene Fiscer e per quanto concerne le referenze
elencò tre influenti esponenti del regime come: Hans Ricter, Herbert Linden, Paul
Werner. Come dissertazione la Justin presentò il resoconto del lavoro di ricerca svolto
sui bambini zingari che, quando la tesi venne pubblicata, prendevano già la via di
Auschwitz. Poiché Ritter non aveva un incarico universitario che gli consentisse di
esaminare candidati al dottorato, il relatore fu l'etnologo Richard Trounbald, uno dei
fondatori della scienza della razza, mentre Fisher e Ritter fecero da correlatori. Wirth
entrò nell'equipe di Ritter su segnalazione di Fisher, suo relatore nel dottorato di
antropologia nel 1935 e vi rimase fino al 1940 quando fu chiamato alle armi.
Sophie Hidermart, biologa russa, classe 1902 entrò nel gruppo di Ritter a Tubingen e lo
seguì in tutte le sue ricerche. Famosi i suoi studi sugli zingari dell'Europa orientale e
sugli ebrei del ghetto di Lotz.
La ricerca di Ritter era iniziata con un'indagine eugenetica relativamente modesta, ma per
la sua abilitation titolo essenziale per la carriera universitaria. La sua opera venne
considerata molto importante per il regime e questo gli valse il sostegno finanziario da
parte della DFG6 e l'appoggio da parte degli enti governativi quando la sua equipe
divenne centro di ricerca dell'ufficio di sanità del Reich. Poiché oltretutto la sua ricerca
era divenuta importante fondamento nell'attuazione di misure contro gli zingari anche
RKPA7 e l'RSHA8 di Heinrich si avvalsero del lavoro dell'equipe di Ritter. Le ricerche
condotte da Ritter e dei suoi associati era mirata a ricostituire l'albero genealogico di tutti
gli zingari e registrare membri di famiglie estese da matrimoni con membri esterni al
gruppo guardando alla salute fisica, all'istruzione e alla fedina penale e la posizione
sociale di ciascun membro. Ritter giunse alla conclusione che gli zingari erano un gruppo
deviante e degenerato e che la devianza, così come il nomadismo, avevano carattere
ereditario, anche se la sua ricerca si rivelò una raccolta di dati spesso disorganici.
Lo studio di Ritter, nato come ricerca, rivestì scopi eminentemente pratici, fornendo la
cartina di tornasole per l'ostracismo e lo sterminio, fornendo inoltre la griglia per una
vera e propria identificazione fisica degli zingari, che, se era facile per i Rom, che
avevano la pelle scura, diventava difficile per i Sinti, di pelle chiara.
La classificazione partiva dalla concezione di "Zingaro puro"; per arrivare attraverso
stadi successivi, a individuare un soggetto come "Non Zingaro";. Era chiaro come la
maggior parte degli individui selezionati ricadesse nella categoria di "Zingari ibridi";,
cioè di coloro che, pur non potendo essere considerati "Zingari puri";, avevano, più o
meno, sangue zigano nelle vene.
Tutta la popolazione Rom e Sinta, venne quindi catalogata nei registri di polizia con la
sigla ZN, zingari. Zn+ se il soggetto in questione risultava avere una gran quantità di
sangue zingaro, ZN- se il suo grado di ibridità, quindi di mancata purezza, risultava più o
meno elevato. La classificazione poteva essere contestata su querela di parte
dell'interessato a proprie spese. Generalmente si eccepiva un dubbio di paternità, allora
non c'era la prova del dna. Ma molto spesso le domande venivano respinte o finivano nel
dimenticatoio.
Dal 1933 in poi, gli zingari tedeschi furono sottoposti, sulla scorta di quanto avveniva per
i disabili, a un'intensa campagna di sterilizzazione che continuò, a fasi alterne, fino alla
fine della guerra. A settanta anni di distanza, non è dato sapere il numero esatto degli
zingari sterilizzati, anche perché le operazioni contro gli zingari, come già quelle contro i
disabili, si svolsero in gran segreto e comunque non vi furono mai, da parte dei nazisti,
leggi o circolari specifiche di ostracismo contro gli zingari. Il terzo Reich si limitò a
porre nuova linfa nei regolamenti già esistenti contro i nomadi, soprattutto in tema di
espulsione e di controllo. Il problema zingaro fu sempre affrontato come "lotta alla
criminalità e agli atteggiamenti antisociali";. Per arginare il divieto di sterilizzazione di
massa, inoltre, molti zingari, specie di giovane età, vennero catalogati come frenastenici
ed internati in ospedali e case di cura del Reich. Ma il regime pensava già a soluzioni più
radicali. In effetti ci fu pure il tentativo di porre mano a una legge antizingari, con il
famigerato rapporto Zindel, redatto nel gennaio del '36 dal consigliere anziano del
Ministero dell'interno, ma poi gli eventi anticiparono e in parte dissuasero i legulei
nazisti che, nel giugno dello stesso anno estesero il regolamento prussiano contro gli
zingari, del 1926, a tutti i territori del Reich.
Nel rapporto Zindel si leggono già le linee guida che porteranno alla soluzione finale
della "peste zingara";.
Valutata l'assoluta impossibilità d'integrazione per gli zingari, Zindel suggerisce, come
prima soluzione, l'internamento in luoghi specificamente attrezzati; come seconda
opzione, invece, la deportazione coatta, come terza, conclude Zindel, non rimane che
l'opzione della sorveglianza speciale sul Territorio, con l'arresto degli zingari pericolosi e
l'internamento in campi di concentramento.
Prima della "Soluzione finale";, la politica di ostracismo contro gli zingari seguì i canoni
classici già adottati per i disabili: sterilizzazione, riduzione dell'assistenza, internamento.
Nel 1934/35 vennero costruiti campi municipali per controllare gli zingari in transito su
carrozze, ma la presenza dei campi era vissuta come motivo di disturbo della quiete
pubblica e le autorità locali, soprattutto responsabili dell'assistenza pubblica, inoltrarono
non poche proteste formali al governo centrale. Il primo campo zingari, costruito
interamente dal governo, fu aperto a Colonia nel 1935. Attrezzato per accogliere 300
persone, ne conteneva più del doppio già nel 1937. Le condizioni di vita erano
assolutamente primitive, il campo era delimitato da filo spinato e presidiato da guardie
armate. Gli zingari potevano uscire al mattino per andare al lavoro e dovevano rientrare
la sera. Le guardie del campo compivano frequenti retate per controllare le carte
d'identità. Agli zingari internati era fatto obbligo di lasciare immediatamente le loro
carrozze mobili, praticamente le loro case, e venivano alloggiati in baracche.
Sull'esempio di Colonia vennero via via allestiti altri campi in tutte le principali città
tedesche, le loro strutture, sia interne che esterne, somigliavano più a ghetti che a veri e
propri campi di concentramento, ma le condizioni di vita diventavano sempre più severe
e precarie. A Dussendorf ad esempio, i parenti non zingari degli internati non potevano
entrare nel campo, né parlare dal filo spinato. Vi erano internati anche gli zingari che
vantavano un domicilio fisso e che godevano dell'assistenza pubblica.
Il più grande campo zingari tedesco fu costruito in una discarica della periferia berlinese
di Marzan, dopo un'operazione su larga scala, con rastrellamenti a tappeto alla vigilia
delle olimpiadi di Berlino del 1936. La polizia di Berlino arrestò più di seicento zingari e
li guidò coattivamente verso il campo, una struttura con due bagni e due sole pompe per
l'acqua.
Il campo di Berlino-Marzan era presidiato da un contingente di polizia metropolitana e le
condizioni di vita apparvero sempre più disumane. Nel 1938 vi furono riscontrati 230
casi di malattie contagiose.
Un vero e proprio giro di vite si registrò comunque nel 1937, con la creazione
dell'Associazione degli zingari del Reich Germanico e subito dopo l'annessione
dell'Austria ai territori del Reich. Un regolamento del Ministero dell'Interno legalizzò
inoltre la pratica dell'arresto preventivo: un individuo poteva essere fermato e arrestato
per il solo fatto di essere zingaro.
In Austria vennero costruiti i più grossi campi zingari di tutto il Reich, tra cui quello di
Marzrland, Salisburgo, Lanchembach e Burgerland. I campi austriaci furono fin
dall'inizio coercitivi e somigliavano più ai campi di lavoro che di lì a poco sarebbero stati
costruiti all'Est, che non ai campi ghetto che abbiamo trovato in Germania.
Il governo federale di Salisburgo costruì il campo nel 1939 per impedire che gli zingari
entrassero in Germania dalle regioni meridionali e anzi per sospingerli coattivamente
verso il Tirolo. Nel campo di Salisburgo, gli zingari erano soggetti ai lavori forzati e
potevano uscire solo per assolvere ad impieghi pubblici. I maschi venivano impiegati in
lavori edili e le donne lavoravano all'interno del campo. Ma erano anche manodopera e
cavie disponibili per qualsiasi tipo di esperimento (compreso comparse per il cinema
tedesco). Nei campi austriaci, inoltre, non erano assolutamente ammessi i caravan e gli
internati erano alloggiati in baracche. Il campo più grande fu comunque quello di
Lockembach: costruito nel 1940 per ospitare gli zingari delle regioni meridionali, finì per
ospitare anche zingari da altre aree, fino a contare più di 3.000 zingari internati. La
struttura del campo ricordava in tutto e per tutto i successivi lager. Il comandante del
campo impiegò personale interno per mantenere l'ordine, i famigerati kapo, e comminò
pene corporali per i trasgressori. Il lager fu attivo fino alla Liberazione, ma pochi degli
internati vissero fino a vedere quel giorno.
Intanto gli zingari continuavano ad essere sterilizzati, ostracizzati e deportati nei campi di
concentramento, come criminali comuni e abituali, soprattutto a Dachau e Ravembruck.
Del "problema zingaro"; continuava ad occuparsi la sezione speciale della kripo insieme
all'Istituto criminalbiologico dell'équipe di Robert Ritter. Ma i nazisti invocavano
soluzioni più radicali, la guerra era dietro l'angolo, il "Porrajmos, l'olocausto zingaro,
sempre più vicino.
5
Ufficio centrale per la sicurezza del Reich
Fondazione per la Ricerca tedesca. L'ente governativo per l'erogazione dei fondi.
7
Ufficio centrale della polizia giudiziaria del Reich
8
Ufficio centrale per la sicurezza del Reich
6
La soluzione finale per gli zingari
Con lo scoppio della Guerra, il primo settembre 1939, i nazisti diedero inizio alla
soluzione finale, dopo aver sondato diverse soluzioni anche fantasiose, come l'ipotesi di
deportare tutti gli ebrei e gli individui indesiderati in Madagascar.
La prima deportazione in massa di zingari, come si desume da una lettera di risposta di
Adolf Eichmann indirizzata a Reinhard Heyndrich, avvenne nel maggio del 1940 verso il
campo polacco di Nizko. Gli zingari rastrellati furono 2800, convogliati nel centro di
raccolta di Hoenhaspoerg, vennero selezionati dall'antropologo dell'équipe di Ritter,
Arthur Wirth che ne scartò 22 impropriamente individuati come zingari. Questo fu
l'unico errore documentale nella deportazione degli zingari e si presume che quelli
trasportati a Nizko venissero fucilati subito dopo l'arrivo al campo.
Agli zingari deportati furono concessi soltanto venti chili di bagagli personali; dovettero
abbandonare i gioielli, eccetto le fedi nuziali, e poterono disporre solo di dieci marchi
tedeschi in moneta. Le deportazioni subirono un arresto fino al 22 giugno del 1941, data
di invasione dell'unione Sovietica. Il 16 dicembre 1942 Heinrich Himmler diede ordine
di deportare tutti gli zingari tedeschi e quelli dei territori occupati nel campo di
Auchwitz-Birchenau.
Il primo convoglio arrivò a Birchenau attorno al 26 febbraio 1943 mentre le deportazioni
dei territori occupati iniziarono intorno al 7 febbraio dello stesso anno. Il campo di
Auchwitz-Birchenau aveva una sezione specifica per gli zingari, denominata "zigeneur
lager";, che finì per diventare un vero e proprio campo-zingari, noto ai deportati con la
sigla BIIe. Era un vero e proprio campo per famiglie, nel senso che i nuclei familiari non
venivano divisi e quindi si potevano supporre migliori condizioni di vita, ma il destino
degli zingari di BIIe non era assolutamente diverso da quello degli altri deportati di
Auschwitz.
Il campo-zingari di Auschwitz fu inoltre teatro degli esperimenti sui gemelli da parte del
dottor Mengele, il dottor morte, che selezionò anche duecento zingari Lalleri9 ,
considerati come esponenti di quella razza zingara pura che i tedeschi intendevano
preservare come cimelio di un gruppo etnico estinto.
Nello Zigeunerlager i prigionieri vivevano in condizioni particolari: separati dagli altri
prigionieri, gli zingari non erano sottoposti alla selezione iniziale - anche se si sa di
alcuni convogli neanche registrati e mandati immediatamente nelle camere a gas-, ma,
tatuati e rasati a zero, subito destinati alle loro baracche dove rimanevano con le loro
famiglie. Poi nessuno si preoccupava di loro: non avevano l'appello mattutino, non
facevano parte dei gruppi di lavoro, le donne potevano addirittura partorire. Una
condizione che potrebbe persino sembrare di privilegio, se non fosse che l'abbandono e il
disinteresse verso questi internati da parte delle autorità di Auschwitz sottintendeva, in
realtà, il loro destino di morte. Per questo gli zingari venivano abbandonati, in condizioni
agghiaccianti: la mancanza di cibo, il freddo, le malattie rendevano difficilissima la
sopravvivenza. Hermann Langbein, allora medico nell'infermeria del lager, ricorda di
aver registrato che l'indice di mortalità dello Zigeunerlager risultava molto più alto che
nel resto di Auschwitz. Per questo vi si recò e trovò condizioni orrende: bambini colpiti
da una terribile malattia della pelle, causata dalla denutrizione -il noma - uomini e donne
moribondi, in stato di abbandono totale, stipati in baracche gelide e senza spazio per
muoversi. Langbein ricorda che la sentinella polacca lo condusse anche nel blocco dove
stavano le donne in attesa di partorire:
Su un pagliericcio giacciono sei bambini che hanno pochi giorni di vita. Che aspetto
hanno! Le membra sono secche e il ventre è gonfio. Nelle brande lì accanto ci sono le
madri; occhi esausti e ardenti di febbre. Una canta piano una ninna nanna: "A quella va
meglio che a tutte, ha perso la ragione" [...] L'infermiere polacco che ho conosciuto a suo
tempo nel lager principale mi porta fuori dalla baracca. Al muro sul retro è annessa una
baracchetta di legno che lui apre: è la stanza dei cadaveri. Ho già visto molti cadaveri nel
campo di concentramento. Ma qui mi ritraggo spaventato. Una montagna di corpi alta piú
di due metri. Quasi tutti bambini, neonati, adolescenti. In cima scorrazzano i topi.
Alla fine, quindi, anche le condizioni particolari dello Zigeunerlager si rivelano per
quello che sono, la realtà di un campo di sterminio nazista.
Non si conoscono con precisione le ragioni di questo trattamento particolare. Poco dopo
la costruzione dello Zigeunerlager, l'ufficio V dell'Rsha, precisa che solo "per il
momento" gli zingari vanno tenuti separati dagli altri prigionieri, per essere poi sottoposti
allo stesso trattamento riservato agli ebrei. Si possono fare delle ipotesi tra le quali la più
accreditata è che si trattasse di un progetto di sperimentazione - analogamente al caso del
lager per famiglie del ghetto di Theresienstadt - per capire cosa si potesse fare di altri
gruppi razzialmente simili qualora fosse continuata l'occupazione tedesca. Tale ipotesi è
anche suffragata dal fatto che, come abbiamo visto, gli zingari di Auschwitz erano tra le
principali vittime degli esperimenti medici e di sterilizzazione. Altre supposizioni che
sono state fatte: il campo serviva a mantenere negli zingari l'illusione della
sopravvivenza e ad evitare, così, ribellioni; venivano tenuti lontani dagli altri prigionieri
che non volevano gli zingari; le vicende della guerra avevano lasciato aperto il problema;
le camere a gas erano sempre impegnate nell'eliminazione degli ebrei. La Novitch
suppone che gli zingari fossero lasciati in vita a beneficio di eventuali ispezioni della
Croce rossa nel lager e anche perché il loro sterminio coinvolgeva molti zingari
assimilati i cui congiunti erano ancora liberi. In ogni caso, tutti questi fatti descrivono più
le conseguenze che le cause della deportazione. Il loro destino di morte non può essere
messo in dubbio.
La storia dello Zigeunerlager termina la notte tra il 31 luglio e il 1° agosto 1944, quando
tutti gli zingari ancora in vita vengono uccisi nelle camere a gas e poi bruciati nei forni
crematori. Erano oltre 3.000 persone, forse anche 4.000. Anche i motivi dell'ordine di
annientamento non si conoscono. Ma, anche in questo caso, si possono fare delle
supposizioni: la fine del lager BIIe avviene quando è registrato l'arrivo di un grosso
convoglio di ebrei ungheresi abili al lavoro; il fronte russo si avvicina e l'apparato di
sterminio viene potenziato al massimo; i convogli arrivano soprattutto ad Auschwitz, ma
insieme avanzano gli alleati. Insomma, la fine dello Zigeunerlager viene probabilmente
decisa quando alla teoria razziale si sovrappone la prassi inclemente della guerra e i
nazisti necessitano del massimo di manodopera, ma vogliono contemporaneamente
arrivare alla "soluzione finale" nel più breve tempo possibile.
Non si sa esattamente nemmeno chi abbia dato l'ordine dello sterminio: Höss,
comandante di Auschwitz, dice di averlo ricevuto da Himmler dopo una visita del
Reichsführer delle Ss nel campo, ma le date non coincidono. È molto probabile che sia
stato Höss stesso a decretarne la fine, ovviamente in accordo con le alte gerarchie del
Reich.
Le selezioni iniziarono nell'aprile del 1944 (alcuni zingari abili al lavoro vennero
mandati a Ravensbrück, Buchenwald e Flossenberg) e continuarono fino al giorno prima
della gasazione finale.
Alle 20 del 31 luglio gli zingari vennero caricati su camion e trasportati nelle camere a
gas: nessuno si salvò, in quella terribile notte. Racconta un medico ebreo prigioniero ad
Auschwitz:
L'ora dell'annientamento è suonata anche per i 4.500 detenuti del campo zingaro. La
procedura è stata la stessa applicata per il campo ceco. Prima di tutto divieto di uscire
dalle baracche. Poi le Ss e i cani poliziotto hanno cacciato gli zingari dalle baracche e li
hanno fatti allineare. Hanno distribuito a ciascuno le razioni di pane e i salamini. Una
razione per tre giorni. Hanno detto loro che li portavano in un altro campo [...] Il blocco
degli zingari sempre così rumoroso, s'è fatto muto e deserto. Si ode solo il fruscio dei fili
spinati e porte e finestre lasciate aperte che sbattono di continuo.
Molti dei sopravvissuti ad Auschwitz ricordano quella notte con parole di angoscia
terribile, e, in particolare, si soffermano sulla descrizione agghiacciante della ribellione
degli zingari al loro terribile destino: "Le Ss - scrive Langbein - dovettero fare uso di
tutta la loro brutalità. Alcuni, che cercavano di far salire gli zingari sui carri, non ci
riuscirono". Langbein riporta anche la testimonianza dell'infermiera Steinberg che, pochi
mesi prima, aveva ricevuto istruzioni per la compilazione di un elenco di tutti gli zingari
ancora nel blocco: "Udimmo urla [...] Il tutto durò parecchie ore. Ad un certo punto
venne da me un ufficiale delle Ss che non conoscevo a dettarmi una lettera che diceva
"Trattamento speciale eseguito". Quando si fece giorno nel campo non era rimasto un
solo zingaro".
Ma la testimonianza più preziosa, in tempi di revisionismi e negazioni della storia, risulta
quella di Höss, comandante di Auschwitz, preziosa perché diventa ammissione di fatti
proprio da parte di un nazista: "Non fu facile mandarli alle camere a gas. Personalmente
non vi assistetti, ma Schwarzhuber mi disse che, fino ad allora, nessuna operazione di
sterminio era stata così difficile".
Nel gennaio del 1945 gli zingari rimasti ad Auschwitz erano pochissimi: all'appello del
17 gennaio risposero solo quattro uomini.
L'olocausto zingaro aveva fatto oltre 500.000 vittime. Ma Rom e Sinti subirono inaudite
violenze anche nei territori occupato dai nazisti, soprattutto ad opera delle truppe di
appoggio degli Ustascia, croati di Ante Pavelic e dei collaborazionisti cecoslovacchi dei
nazisti.
Il "Porrajmos"; conta anche vittime e testimoni italiani come il partigiano Taro, uno
zingaro sinto pluridecorato con la medaglia d'argento al valor militare. Nato nel 1927,
Amilcare Debar aderì giovanissimo alle brigate Garibaldi, assumendo il nome di
battaglia di Taro. Rastrellato dai nazisti nel 1944, fu deportato a Mathausen ed
Auschwitz e liberato dagli Alleati nel 1945. Attualmente egli vive nel campo nomadi di
Cuneo.
Ma l'elenco dei testimoni italiani non si ferma qui, come dimostrano, tra l'altro, le
testimonianze riportate di seguito, tratte dal libro Zigeneur.
9
I Lalleri erano un sottogruppo di zingari tedeschi ascrivibile alla più grande etnia dei
Sinti
Testimonianze10 :
Alija Halilovic (leader della comunità Rom americana)
Quella di Alija Halilovich è una testimonianza mancata, un tassello disperso in questo
percorso della memoria. La sua voce si è persa la mattina del tredici gennaio '95 nel rogo
della roulotte in cui viveva a Roma, nel "campo" di via Rapolla, a Quarto Miglio.
Da bambino Alija sfuggi miracolosamente alla deportazione nei campi di sterminio dalla
Jugoslavia. Il nonno ebbe minor fortuna e trovò la morte nel fuoco dei crematori nazisti.
Intervista a Celeste Spada Casamonica (deportata ad Auschwitz)
Domanda Come ti chiami?
Risposta Spada Celeste Erminia, nata ad Aquino l'undici ottobre 1914.
D Dove vivevi prima della guerra?
R Stavamo ad Aquino con tutta la famiglia, eravamo cinque fratelli e quattro sorelle, mio
padre e mia madre, in una casa, c'erano altre quattro o cinque famiglie di zingari che
vivevano lì. Poi siamo scappati perché i fascisti cercavano gli zingari.
D Quando e successo?
R Prima della guerra.
D Prima dell' armistizio?
R Era l'estate del 1943, avevo Antonio piccolo. Lui è nato il 4 agosto.
D Dove siete scappati?
R Siamo andati a Supino, vicino a Frosinone, e ci siamo accampati vicino una casetta di
un contadino. Lì c'erano due famiglie, con due donne. Un giorno vengono queste donne e
dicono: "Correte, correte" e noi ci siamo messi a scappare, e una di queste donne dice:
"Stanno a ammazzà, stanno a ammazzà" io scappavo, ho visto mio fratello che andava
giù e gli sono andata appresso. Vado a vedere e vedo mio fratello morto dentro un fosso.
Stava a faccia per terra, io l'ho chiamato e ho detto: "Che è successo?", non mi ha
risposto, allora l'ho rigirato e gli ho detto "Che hai fatto fraté?", lui m'ha riguardato e
m'ha spirato.
Allora io l'ho preso da quella fossa, l'ho alzato piano a piano, l'ho messo sopra al fosso,
l'ho abbracciato, tutto insanguinato. C'era una salita alta l'ho preso, l'ho abbracciato, non
so la forza dove l'ho presa, ero secca secca, e l'ho portato in cima alla salita. Quando sono
arrivata lassù sono arrivati gli altri, e la moglie, e l'abbiamo messo per terra. Verso
mezzanotte, l'avevo aggiustato, me l'ero messo in mezzo al letto, in mezzo a me a
dormire, c'avevo tutti i ragazzini, me l'ho messo dentro al letto a dormì vicino a me. Tutta
la notte non ho dormito niente, e te vengono i tedeschi. con i carri armati. Aprono la
porta ed entrano dentro. Gli ho detto: "Senta c'è uno morto qua, ci hanno ammazzato un
ragazzo". E loro: "Ah oramai...non è niente", ci hanno messo tutte le bestie, tutti i cavalli
hanno messo li dentro; tutti sono scappati gli altri zingari, si mettevano paura, io sola
sono rimasta vicino a mio fratello, con tutti quelli cavalli, abbracciata a mio fratello, così.
D E poi dove vi hanno portato?
R E poi noi a mattina abbiamo seppellito mio fratello e siamo andati a Ripa. A Ripa m'è
morto il figlio per la grande paura, era il figlio di tre anni, Guerrino. Quando siamo
arrivati là dice: "Mamma, mò me moro". Gli ho detto: "Non avé paura, non è niente", e
lo porto dal dottore. Il dottore dice "Figlia mia, non c'è niente da fare".
Mi dice: "Mamma, voglio un arancio". E io: "Ndo' lo vado a prende a mamma tua un
arancio, non se trova"; che in tempo di guerra si trovava 'sta roba?
Viene un tedesco, col frustino, dà una frustata a mio marito e gli fa tutto un taglio in
petto. C'era mio cognato e mio marito, gli ho detto: "Nascondetevi che ci ammazzano
pure a noi". S'è preso e siamo andati via. Come siamo arrivati laggiù m'è morto il
bambino in braccio, stavamo dentro a una casa cantoniera...
D Sempre accompagnati dai tedeschi?
R Si, stavamo accompagnati li sotto, c'erano i tedeschi ma però non erano cattivi, dico la
verità, erano gli altri che erano cattivi, quelli erano comandanti, erano gli altri...
D Quelli italiani erano cattivi?
R Sì, quelli italiani, quelli dovevano "morì accise", quelli che hanno fatto tutto...
D E cosa è successo dopo?
R Siamo rimasti lì per un po' di tempo, poi siamo andati a Viterbo, che c'era una grande
fiera, che andavamo tutti gli anni.
D Di che periodo era questa fiera?
R Di settembre, dopo che siamo scappati da Frosinone. La mattina ci siamo alzati e sono
venuti tre o quattro camioncini militari.
D Chi erano, fascisti o tedeschi?
R Questi erano i fascisti, parlavano italiano, portavano la camicia nera...
D Cercavano gli zingari?
R Si solo a noi, ci hanno detto: "Dovete da salire tutti su questi camion", ci
hanno preso e ci hanno portati tutti a un piccolo paesetto vicino a Viterbo,
Pieve si chiama, a venti chilometri da Viterbo, e li ci hanno lasciato per
cinque mesi...
D E vi hanno chiusi da qualche parte?
R No, ci hanno dato una casa e ci tenevano lì...
D E vi tenevano sotto controllo?
R Si, sotto controllo, non ci potevamo muovere...
D Solo i Rom?
R Si, solo noi zingari.
D Erano armati?
R Si, c'era una Jeep.
D Quanti eravate?
R Cinque o sei famiglie, tutti noi Spada.
D Quando vi hanno liberato?
R Quando so' arrivati gli americani.
Krajina Hrustic
D Come ti chiami e quando sei nato?
R Mi chiamo Krajina Hrustic e sono nato il 15/ 5/ 1927.
D Quanti anni avevi quando ti hanno preso?
R Avevo dodici o tredici anni quando mi presero a Vlasenica, in Bosnia.
D Chi venne a prenderti?
R I soldati.
D Era di giorno o di notte?
R Alle otto di mattina.
D Quando sono venuti a prendervi è stato ucciso qualcuno?
R No.
D Cosa vi hanno detto?
R Ci hanno promesso le case, ci hanno pomesso le terre, di darci lavoro e di farci
sistemare.
D Dove vi hanno portato?
R Ci hanno portato a Zvornik, una piccola città vicino a Vlasenica.
D Cosa c'era a Zvornik?
R Un posto grandissimo, dove stavano i Rom di tutte le città vicine, circa trequattrocento persone, uomini donne e bambini.
D E dopo dove vi hanno portato?
R Grazie all'intervento di un signore, un certo Serkjia, siamo tornati a Vlasenica, alla
nostra città. Poi siamo scappati con tutte le nostre famiglie e siamo andati a Tuzla. Allora
i militari hanno preso tutti gli uomini dai tredici anni in su e ci hanno portati ad Osijek.
Eravamo tutti in una baracca grandissima, dove siamo rimasti due mesi. Poi sono venuti i
tedeschi. Alcuni sono stati portati in Germania, alcuni non sappiamo dove, altri sono
rimasti là. Io sono riuscito a scappare e sono andato a Doboj, una città vicino a Sarajevo,
ma sono stato preso di nuovo, riportato ad Osijek, e di lì in Germania.
D Dove esattamente?
R In un campo di concentramento dove c'erano tantissimi uomini, zingari e non. Non
c'erano invece ebrei con noi. Il campo era vicino a Dresden e a Kapen.
D Quanto tempo sei rimasto lì?
R Sette – otto mesi.
D E cosa ti facevano fare?
R Ci davano da mangiare bene, tre volte al giorno. Venivano a prenderci con i camion e
ci portavano a lavorare, a costruire le ferrovie. Poi ci facevano fare la ginnastica per farci
militari tedeschi. Ci hanno preso per questo. Volevano farci fare i soldati.
D Dopo questo periodo cosa è successo?
R Io suonavo per i tedeschi il violino con un mio amico che suonava il mandolino, e
cantavamo per loro. Poi sono arrivati i russi e gli americani e ci hanno liberati.
D Come hai fatto a ritornare?
R Siamo rimasti altri due mesi perché bisognava ricostruire le ferrovie. Il viaggio è
durato mesi perché per procedere bisognava riparare i binari. Gli americani ci hanno
portato dagli Jugoslavi, ed io sono tornato a Doboj.
D E la tua famiglia dove l'hai ritrovata?
R Alcuni erano a Sarajevo, altri in un piccolo paese vicino, altri a Vlasenica.
D Quanto tempo era passato da quando ti avevano preso?
R Tre anni, avevo ormai 17 anni.
D In questi tre anni erano solo uomini i compagni di prigionia?
R Le donne erano separate da noi, in altri campi.
D Dei Rom di Vlasenica quanti ne sono tornati dalla deportazione?
R Quando sono tornato ho chiesto della mia famiglia, alcuni per fortuna erano vivi,
alcuni feriti, moltissimi morti.
D Cosa avete saputo di quelli che erano morti?
R Non abbiamo saputo niente, solo che non sono tornati.
10
Le testimonianze sono state accluse per gentile concessione dell'Opera Nomadi di
Roma, raccolta da Massimo Converso e Fabio Iacomini dell'Opera Nomadi di Roma in
occasione della "Giornata della Memoria 2002";.
Bibliografia


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
Friedlander Henry: "Le origini del genocidio nazista", Roma, Editori Riuniti,
1997
Lallo Angelo, Torresini Lorenzo: "Psichiatria e nazismo", Venezia Ediciclo
editore, 2001
Picciotto-Fargion Liliana: "Il libro della memoria, gli ebrei deportati d'Italia
(1943/1945)", Milano, Mursia, 1991
Zuccotti Susan: "L' olocausto in Italia", prefazione di Furio Colombo, Milano,
TEA, 1995
Consoli Massimo: "Omocausto";, Milano, Kaos, 1971
Boursier Giovanna: "Zigeneur, lo sterminio dimenticato";, Roma, Sinnos, 1996
Hoess Rudolf: Comandante ad Auschwitz, Torino Einaudi, 1960
C. Bernadac: Sterminateli! Adolf Hitler contro i nomadi d'Europa, La Spezia Fratelli
Melita 1991
L'olocausto degli zingari. Gipsy's memorial.
I nazisti sterminarono 6 milioni di ebrei, ma anche 500.000 zingari. Di questo sterminio
"minore" non si parla; su di esso nessuno ha voglia di interrogarsi, di indignarsi; per gli
zingari non sono versate lacrime. Tutto questo fa dubitare della sincerità di molte parole
di circostanza pronunciate in questi giorni.
Vite di oggi di zingari, di rom, di immigrati...vite da buttare?
A Roma, nel parco del Pineto, in una zona appartata, c'è questo ricordo funebre. I nastri
in alto a sinistra sono scritti in cirillico. Invece accanto alla foto ci sono delle scritte in un
italiano un po' approssimativo. "Nazzar tu sei il mio amore per sempre. Tua fidanzata
Crestina" "Mio caro figliolo, ti voglio tanto bene, mi manchi tanto, ti bacio,
mamma""Nazzar, sei sempre nei nostri cuori, Claudio e mamma"""Nazare sei il mio
cugino preferito, tua cugina...".La foto è incorniciata in una cornicetta azzurra con delle
stelline, come i cartoni dei baci Perugina, su cui è scritto "cioccolata"ed "Ucraina" in
caratteri cirillici.
27 gennaio 2009: l’Olocausto “dimenticato” degli zingari
Posted on January 21, 2009 by gramigna
Il 23 gennaio 2009 verrà organizzato dalla Biblioteca Franco Serantini e dal
Laboratorio delle disobbedienze Rebeldia un incontro dibattito dedicato
all’olocausto dimenticato degli zingari. Gli Zingari durante la Seconda guerra
mondiale ebbero una sorte simile a quella degli Ebrei, dei prigionieri politici e
degli omosessuali.
Essi furono perseguitati dai nazisti e rinchiusi nei campi di sterminio, sterilizzati in massa, usati
come cavie per esperimenti, condannati ai lavori forzati, ed infine destinati alle camere a gas ed
ai crematori. Cinquecentomila zingari morirono nei campi di concentramento, solo nel
"Zigeunerlager", il campo loro riservato ad Auschwitz-Birkenau, tra il febbraio 1943 e l’agosto
1944 oltre ventimila tra rom e sinti vennero uccisi. Malgrado ciò nessuno zingaro venne
chiamato a testimoniare nei processi ai gerarchi nazisti, neppure a Norimberga. Infine, quando
in Germania alcuni sopravvissuti si decisero a chiedere un risarcimento, questo fu loro negato
con il pretesto che le persecuzioni subite non erano motivate da ragioni razziali ma dalla loro
"asocialità " (caratteristica che i nazisti attribuivano a ragioni biologiche e che quindi li destinava
ad una "soluzione finale" al pari degli Ebrei).
Dall’oblio oggi riemergono le testimonianze e la documentazione storica di questo "olocausto
dimenticato". Recentemente à stato pubblicato dalla casa editrice A di Milano un eccellente
doppio DVD intitolato "A forza di essere vento" che sarà presentato presso la sede di Rebeldia
(Via Cesare Battisti, n. 51) venerdì 23 gennaio alle ore 18,00 dal prof. Luca Bravi dell’Università
di Firenze e da Piero Colacicchi (presidente dell’ONG dei diritti dei rom Osservazione). Coordina
Sergio Bontempelli.
Il lavoro, prodotto in ricordo di Fabrizio De André, che fu amico dei nomadi ed ai quali dedicò
una canzone-poesia, à costituito da una ricca documentazione audiovisiva (6 documentari per
una durata complessiva di circa due ore e mezza): interviste a due Zingari internati ad
Auschwitz- Birkenau, uno spettacolo di Moni Ovadia con i musicisti Rom rumeni Taraf da
Metropulitana, un filmato dell’Opera Nomadi dal titolo "Porrajmos" (la "Shoà " zingara), una
serata multimediale tenutasi alla Camera del Lavoro di Milano ed una illuminante intervista di
Marcello Pezzetti del Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea sulla storia dello
Zigeunerlager.
Il rapporto tra le vicende del popolo zingaro e del popolo ebraico trova un significativo
riconoscimento nel coinvolgimento dell’UCEI (Unione delle Comunità Ebraiche Italiane) in tre
dei sei documentari e dimostra una reciproca attenzione: gli Zingari, come gli Ebrei, hanno
forgiato la propria identità nella diaspora, attraverso l’incontro con le altre nazioni. Oggi
entrambe le comunità si debbono confrontare con una società omologante, lontana dai valori
tradizionali e da modelli di vita che la gente condivideva in passato, una società che pone in
modo drammatico le minoranze di fronte al pericolo dell’ estinzione culturale, un rischio che
può e deve essere efficacemente contrastato attraverso il recupero e la valorizzazione
dell’identità fondata sulla memoria.
La confezione dei DVD include un libretto di 72 pagine, che ospita interventi di Gloria Arbib,
Giovanna Boursier, Paolo Finzi, Giorgio Bezzecchi e Maurizio Pagani, oltre al testo della canzone
di Fabrizio De André e Ivano Fossati, "Khorakhané". "A forza di essere vento" à quindi un’opera
che aiuta a non dimenticare il passato, a non abbassare la guardia di fronte al pericolo di
risorgenti sentimenti di intolleranza e di nazionalismo xenofobo, per colmare nelle biblioteche e
soprattutto nelle scuole la negligente assenza di informazioni dei libri di testo, per trasmettere a
tutti il messaggio "mai più Shoà , mai più Porrajmos".
Per informazioni:
Rebeldia, via C. Battisti, 51 Pisa (e-mail: [email protected])
Biblioteca Franco Serantini, largo C. Marchesi s. n. civ., 56124 Pisa (e-mail: [email protected]),
tel. 050 570995
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Il giorno della memoria: Per ricordare o per dimenticare
Non possiamo dimenticare la shoah.
di Barbara Fois
Certo. E nemmeno lo vogliamo.
Quelle immagini terribili di corpi scheletrici trascinati senza pietà verso fosse c
piene di altri corpi denutriti, ci sono rimaste scolpite nella memoria, per sempr
E davvero sembra incredibile che degli esseri umani abbiano potuto essere rid
crudeltà indicibile di altri esseri umani.
A vedere quelle immagini qualcosa dentro di noi si ribella, perché questa dimo
abiezione mortifica la nostra umanità, ci diminuisce tutti, ci fa vergognare tutt
Perché in questo genere di genocidi forse ci possono essere persone non colpe
direttamente, ma certamente non ci sono innocenti.
Ho letto dunque in questi giorni articoli di ricordi, ho guardato telegiornali e se
mi sembrava doveroso. Un modo per rendere omaggio a quei poveri morti, vis
religiosa e non vado in chiesa a pregare.
Ma dentro di me cresceva in modo sconcertante un fastidio insopprimibile. Era
di retorica? Forse. Ma c’era molto di più.
C’era la consapevolezza che gli ebrei sono pur sempre un popolo eletto, nel se
di una attenzione speciale, rispetto ad altri popoli.
Mi spiego, a costo di dire cose antipatiche e certamente impopolari. Voglio dire
6 milioni di ebrei furono massacrati anche miigliaia di zingari e di omosessual
parla mai.
Nel 2002 per i tipi di Einaudi è uscito un libro di Guenter Lewy, La persecuzion
zingari, che racconta una storia atroce che riguarda questo gruppo etnico, ema
gli altri gruppi etnici e in tutte le epoche. In Germania, fin dal 1936, fu creato
la lotta contro la nocività degli zingari, che portò a un loro censimento: si parla
zingari tedeschi e poi, dopo l’Anschluss, di altri 8.000 zingari austriaci. Per la l
non fu creata una legslazione apposita, come lo fu per gli ebrei, ma dopo il 19
antisemita di Norimberga fu estesa anche a loro.
Intanto si imponeva loro la sedentarietà e la sterilizzazione! A migliaia furono
dal 1941 nel ghetto di Lodz e poi gasati nel lager di Chelmno.
Ma di questo nessuno parla. Così come nessuno dice che nel dicembre del 194
l’ordine di internamento ad Auschwitz degli zingari tedeschi, a cui si aggiunger
trovati nei paesi di volta in volta invasi. 20.000 ne gaseranno nella sola Ausch
parlare degli esperimenti medici fatti sui bambini zingari.Lewy parla di 220.00
comunità degli zingari invece fa salire la cifra a 500.000 morti. La cosa tragica
si chieda se si possa parlare di genocidio anche per loro! E che a chiederselo s
ancora più sconvolgente.Quanto ai “triangoli rosa”, cioè agli omosessuali, se n
meno, perché per loro l’anatema vale ancora, checchè se ne dica.Sempre Hein
scrisse su di loro:: "dal 7 al 10% di uomini sono omosessuali. E se la situazion
ciò significa che il nostro popolo sarà annientato da questa malattia contagio
che ha molti bambini può ambire al dominio del mondo. Un popolo di razza no
pochissimi bambini possiede solo un biglietto per l'aldilà...".
Così incominciarono le retate sistematiche, raccontate in un libro scritto da Le
Seel, intitolato: Moi, Pierre Seel, déporté homosexuel , edito da Calmann-Lévy
tradotto in italiano. Le cifre, documentate, che il libro riporta si commentano
100.000 omosessuali vengono indagati, 60.000 sono in prigione e oltre 10.000
concentramento, di cui i due terzi moriranno".
Le Bitoux racconta l'orrore dei campi di concentramento attraverso altre testim
mentre Pierre Seel, tra i primi omosessuali deportati che trovarono il coraggio
racconta in prima persona: "Ogni volta che gli altoparlanti pronunciavano il mi
terrorizzato perché a volte era per praticare su di me delle mostruosità sperim
delle volte consistevano in numerosissime punture alle mammelle...". Molti po
sono scomparsi nel buio, massacrati da altri popoli e comunità nel corso della
andare troppo indietro, basta ricordare gli Armeni, sterminati dai Turchi ai prim
Tutsi decimati dagli Hutu nel Rwanda, pochi anni orsono, ma nessuno di ques
massa, nessuno di questi eccidi, di questi olocausti ha avuto l’onore delle cron
l’interesse del mondo, tanto a lungo da creare appuntamenti fissi e celebrazion
mantenerne vivo il ricordo.
Perché? Forse perché questi popoli erano poveri? O non abbastanza”important
tranquilli e non aggressivi?E perché ora che il popolo di Israele ha per il popolo
evidente piano di sterminio, che persegue da anni ed attua con crudele determ
nessuno lo ferma? E perché si tira fuori la sgangherata scusa dell’antisemitism
qualcuno ci prova? La shoah non può diventare il paravento dietro il quale nas
che Israele perpetua nei confronti della Palestina. No. Se dobbiamo ricordare,
tutto. Di tutti. Nella storia dell’Umanità non ci debbono essere popoli eletti e p