La filosofia educativa di Raffaele Laporta:
l’educazione come scienza e arte creativa
1)
2)
“L’educazione vera non è un surrogato , del surrogato rifiuta
la funzione subalterna e si trova di fronte praticamente tutta
la società così com’è oggi in ogni parte del mondo”
“Se la prospettiva che le scienze dell’uomo indicano è aperta
nel senso della libertà ed eguaglianze umane , della
emergenza creativa della persona da qualsiasi conformismo,
se la pedagogia in quanto scienza positiva raccoglie tutte
queste indicazioni e le compone in un disegno in atto di
realizzarsi , tutto questo operare ha un costante esito politico
: è protesta contro ogni violenza dell’uomo sull’uomo ,
eversione costante di ogni potere repressivo, trasformazione
permanente di condizioni negative in altre positive”
Rivoluzione democratica ed educazione
• “La libertà nel pensiero di Vincenzo Cuoco”(1957)
V.Cuoco partecipò alla Repubblica partenopea del 1799
Fu consigliere di G.Murat; scrive Platone in Italia e un Saggio storico sulla
rivoluzione partenopea (parla di rivoluzione passiva e e mette l’accento
sulla frattura tra gli intellettuali giacobini e le masse popolari)
Per Laporta il rapporto classi subalterne ed intellettuali resta un tema
importante del suo pensiero pedagogico (tema che ritrova nelle sue letture
di Gramsci): come educare le classi subalterne attraverso l’acquisizione di
una presa di coscienza della propria condizione ?
Laporta auspica una società democratica che sappia assicurare l’eguaglianza
delle opportunità sociali, la libertà e l’uso ottimale della ragione.
Il tema della libertà in educazione rimane centrale nel suo pensiero
pedagogico. L’ultimo suo lavoro “L’assoluto pedagogico. Saggio sulla libertà
in educazione” tenta di dare un fondamento razionale e scientifico ad una
pedagogia basata sulla ragione e la scienza critica
Le influenze sull’approccio pedagogico di
Laporta
• C.Freinet e la cooperazione
educativa
• Antonio Gramsci: la dialettica
classi dominanti e classi
subalterne , la costruzione del
senso comune, la filosofia
della presa come azione
pedagogica mirata alla presa
di coscienza
• Benedetto Croce: il liberalismo
democratico e lo storicismo
• Nella “Difficile scommessa”
affronta il tema della
cooperazione educativa come
pratica nell’ambito della scuola
Influenze sul pensiero pedagogico di
Laporta
• L’approccio storicoantropologico di Ernesto De
Martino: un nuovo umanesimo
etnografico, lo scandalo
dell’incontro con l’altro,
etnocentrismo critico, etica del
trascendimento, studio delle
culture popolari (classi
subalterne), le forme di
resistenze alla cultura
dominante e il superamento
degli arcaismi (vedi Sud e
Magia, La terra del rimorso, La
fine del mondo)
Influenze
• Carlo Levi: Cristo si è fermato
a Eboli, Il futuro ha un cuore
antico. L’incontro
dell’intellettuale con i contadini
del Sud e la scoperta
dell’arretratezza ma anche
delle forme di resistenza
• Rocco Scotellaro: poeta e
scrittore lucano che parla del
mondo dei contadini del Sud e
s’interroga sulle modalità di
riscatto di quel mondo
Influenze pedagogiche
• Ernesto Codignola e
l’esperienza della Scuolacittà Pestalozzi di Firenze
nel 1945. Applicazione
dell’approccio
cooperativo in
educazione e dei metodi
della scuola attiva
• Importanza dell’opera di
John Dewey: approccio
transazionale, una
pedagogia basata sugli
interessi e le motivazioni,
l’azione educativa come
formazione alla
democrazia
Danilo Dolci e Aldo Capitini
•
•
•
•
•
•
•
Il Gandhi di Partinico
Obiezione di coscienza
Denuncia della miseria nelle
campagne siciliane(il 14
ottobre1952 fa lo sciopero della
fame per protesta dopo avere
visto morire di fame un bambino)
Non violenza attiva (sciopero alla
rovescia) e educazione attraverso
il metodo cooperativo
Lotta alla mafia con metodi
cooperativi e non violenti
L’approccio maieutico reciproco
per la gestione dei conflitti
Aldo Capitini introduce il metodo
non violento di Gandhi e
promuove una educazione alla
Dignità e rispetto integrale della persona
umana
1)
2)
“Non si deve insegnare ciò che i nostri alunni non possono
comprendere. Se la loro difficoltà a comprendere riguarda la
mancanza d’interesse , il problema è di metodo didattico. La dignità
personale , professionale e civica dell’insegnante è il suo diritto di
non farsi strumento di un insegnamento inutile o piuttosto dannoso
prestandosi a svolgere programmi inadatti agli alunni con cui ha a
che fare”
“Un metodo che rispetti le dinamiche di apprendimento
dell’organismo umano è in sostanza un atto scientificamente
fondato, di rispetto integrale per l’individuo: significa riconoscere il
gioco dei bisogni e degli interessi reali di questo, rispettare le sue
capacità effettive , sviluppare le sue risorse di rapporto con gli altri
individui sul piano intellettuale rispettando le sue esigenze sociali,
facilitando gli strumenti della comunicazione reciproca ; significa
insomma attrezzare l’individuo per tutto un processo di esperienze
condivise , e guidarlo in modo da permettergli di progredire il più
efficacemente possibile in tale processo”
Educare alla cooperazione e alla libertà
1)
2)
“impegna l’alunno che si appropri sufficientemente dei
comportamenti di comunicazione , di cooperazione , di
rispetto dei motivi e delle scelte altrui nel rapporto con
l’insegnante e con i compagni di classe e di scuola”
“Impegna l’alunno che si appropri sufficientemente dei
comportamenti di comunicazione , di cooperazione , di
rispetto dei motivi e delle scelte altrui nel rapporto con
l’insegnante e con i compagni di classe e di scuola , a scelte
motivate e coerenti fra i contenuti propostigli in ogni campo
di esperienza: contenuti che per quanto riguarda tutti i campi
di esperienza scientifica, estetica, letteraria …,saranno i
risultati di scelte critiche , razionali, e che nelle esperienze
storiche , sociali , etiche avranno i caratteri della
democrazia”.
L’esperienza educativa: apprendere a
scegliere
1)
2)
“Si tratta di un vecchio concetto pedagogico: il ragazzo non
è inerte di fronte alla lezione nostra , come di fronte ad ogni
altra esperienza. Reagisce. La sua reazione è la sua
esperienza di noi, di noi come insegnanti, come modelli da
accettare o respingere. Il ragazzo reagisce sempre ,
fisiologicamente , al nostro comportarci: non resta inerte.
Perciò neppure noi possiamo credere di restar neutri nel
nostro insegnare: dobbiamo scegliere”
“Noi abbiamo quasi sempre mancato la nostra lezione di
libertà, non per deficienza morale , per mancanza di fede
politica , ma in primo luogo per impreparazione
professionale”.
La nuova frontiera dell’educazione:
l’educazione permanente e sociale
“L’intera esistenza dell’individuo e l’intera vita della società si
realizzano in forza di un costante processo di esperienza.
L’esperienza , orientando e promuovendo l’attività umana , è
all’origine di quel che genericamente le scienze dell’uomo oggi
designano col termine cultura. Questa- come complesso di tutti
i modi di vita, da quelli della produzione di beni materiali a
quelli della creazione scientifica e delle diverse forme e
manifestazioni spirituali, dalla comunicazione linguistica alle
della famiglia , dalle credenze magiche agli impulsi di
trasformazione sociale e religiosa, è il risultato di processo di
esperienza prodotta e comunicata. La produzione di esperienza
sociale è l’aspetto collettivo di un naturale apprendimento
individuale ; la comunicazione è almeno implicitamente ,
educazione nella misura in cui ha il risultato di modificare i
comportamenti di coloro a cui è diretta , ossia nella misura in
cui determina apprendimento”
Una pedagogia di comunità e delle minoranze
attive
l’educazione come mediazione e processo autoeducativo per la costruzione di una società aperta ,
solidale ed inclusiva
•
Il rapporto tra cultura dominante e culture marginali o subalterne;
tra maggioranza culturale e minoranze culturali
• Come fare uscire il Mezzogiorno dalla sua condizione subalterna?
• “Non esiste una cultura che non contenga elementi di innovazione
e di creatività”
• Il ruolo dell’educatore sociale o mediatore culturale che educa il
territorio e la comunità:
“La sua mediazione consiste soprattutto nel realizzare quei valori che
riflettano la possibilità di tutti i membri della società di partecipare
con eguale capacità alla costruzione della convivenza sociale sia
sul piano economico (processi e strumenti di produzione) che su
quello intellettuale , morale e sociale. Storicamente sono sempre
le classi soggette al controllo e alla repressione di altre che nella
lotta di liberazione acquistano la capacità di elaborare tali valori”
L’approccio comunicativo rispettoso
dell’altro
• Laporta ringrazia “gli anonimi
abitanti delle comunità
calabresi, molisane, laziali
esplorate nella fase
preparatoria del lavoro, che
riuscirono quasi sempre a
soffocare la noia e il senso di
inutilità prodotto dai miei atti e
dai miei discorso dentro la
gentilezza e l’ospitalità cui li
obbligavano le tradizioni anche
verso di me”
• I ringraziamenti vanno a
Cirese e V.Lanternari: due
antropologi
La dedica è a Giuseppe Di Vittorio
“bracciante pugliese e vicepresidente dei sindacati
mondiali dei lavoratori, che
seppe associare in un’unica
lotta di liberazione le ragioni
della sua classe e della sua
terra a quella del suo paese”
L’educatore sociale come mediatore socioculturale
• Permettere a tutti i membri
della società di partecipare con
eguale diritto alla costruzione
della convivenza sociale
• L’educatore espresso dalle
‘culture marginali’
• L’educazione come processo
di mediazione
• L’educazione permanente
come mediazione socioculturale (processo di
acculturazione e educazione)
• Laporta si riferisce
esplicitamente alla teoria della
complessità di Edgar Morin
• Interazioni tra cultura
dominante/culture
subalterne/culture marginali e
locali/centro e periferia
• Le teorie sul rapporto tra
cultura e struttura di
personalità(vedi Margaret
Mead e Abraham Kardiner)
L’educatore etnologo e mediatore
• Operatore della mediazione
nella gestione dei conflitti e
della presa di coscienza
• L’educatore mediatore agisce
sul territorio e la sua azione è
una azione di pedagogia
sociale e di comunità
(animatore, promotore
d’iniziative, ricercatore attivo
che promuove gli attori della
comunità)
• L’operatore mediatore come
indagatore della propria cultura
• Promuovere la partecipazione
• Educare la società a garantire
una condizione di eguaglianza
fra tutti i cittadini nel godimento
delle libertà individuali , di
garanzia dei relativi diritti e
doveri (vedi ‘L’irreducibile
laicità’)
• La concezione della libertà:
libertà e eguaglianza; libertà di
e libertà da – La teoria di Isaeh
• Berlin. La libertà come pratica
educativa: motivazione e
scelta. L’importanza della
libertà positiva. Il fare, il
costruire con l’altro,
l’autodeterminazione
La difficile scommessa e l’assoluto
pedagogico