I collaboratori di Qualeducazione
Giuseppe Acone, Giuseppina Adamo, Aldo
Agazzi (†), Silvana Aguggini (†), Salvatore
Alosco, Fabrizia Antinori, Karl-Otto Apel, Antonio Augenti, Ilaria Attisani, Gianni Balduzzi,
Theodor Ballauff, Nicoletta Bellugi, Dietrich
Benner, Armin Bernhard, Francesco Bertelli,
Carolina Bicego, Franco Blezza, Lamberto
Borghi (†), Carlo Borgomeo, Michele Borrelli,
Wolfgang Brezinka, Maria Anna Burgnich,
Wilhelm Büttemeyer, Dieter Buttyes, Michael
Byram, Mimmo Calbi, Pasquale Cammarota
(†), Andrea Canevaro, Francesca Caputo,
Vincenza Caputo, Michele Cardamone,
Tommaso Cariati, Alessia Casoni, Bernat
Castany Magraner, Pier Giuseppe Castoldi,
Elide Catalfamo Favet, Giuseppe Catalfamo
(†), Hervè Cavallera, Manuela Cecotti, Cesarina Checcaci, Lucia Cibin, Emilia Ciccia,
Giuseppina Colaiuda, Enza Colicchi, Ornella
Comuzzo, Luciano Corradini, Armando Curatola, Augusto Cury, Giuseppe DallʼAsta,
Emilio DʼAgostino, Guido DʼAgostino, Elio
Damiano, Miranda Dapi, Luisa Della Ratta,
Tullio De Mauro, Severino De Pieri, Paolo
De Stefani, Lorenzo Di Bartolo, Salvatore Di
Gregorio, Walter Di Gregorio, Adele Diodato, Vincenzo DʼOnofrio, Lina Dri, Concetta
Epasto, Armando Ervas, Michele Famiglietti
(†), Marisa Fallico, Marcella Farina, Paolo
Farinella, Antonio Fazio, Domenico Ferraro,
Otto Filtzinger, Giuseppe Fioroni, Franco
Frabboni, Lauro Galzigna, Michela Galzigna,
Hans-Jochen Gamm, Mario Gennari, Barbara
Gianesini, Fatbardha Gjini, Franco Severini
Giordano, Guido Giugni, Maria Angelo Grassi, Anna Maria Graziano, Daniela Grieco,
Vincenzo Guli, Giuseppe Guzzo (†), Hartmut
Von Hentig, Eugenio Imbriani, Nunzio Ingiusto, Isabel Jiménez, Amik Kasaruho, Maria E.
Koutilouka, Edmondo Labrozzi, Mauro Laeng
(†), Marino Lagorio, Nico Lamedica, Raffaele
Laporta (†), Antonino Leggio, Valeria Lenzi,
Isabella Loiodice, Maria Rosalba Lupia, Sira
Serenella Macchietti, Francesco Maceri,
Alessandro Manganaro, Angela Maria Manni,
Giuseppe Manzato, Ugo Marchetta, Maddalena Marconi, Lucia Mason, Louis Massarenti,
Giuseppe Mastroeni, Giovanni Mazzillo,
Mario Mencarelli (†), Gaetano Mollo, Maria
Monteleone, Daria Morara, Letizia Moratti,
Paola Bernardini Mosconi, Marina Mundula,
Francesco Nacci, Carlo Nanni, Walter Napoli, Adriana Odorico, Stefano Oroﬁno, Anna
Paladino, Roberto A. Paolone, Cecilia Parisi,
Anna Paschero, Luigi Pellegrini, Angela Perucca, Enzo Petrini, Rosaria Picozzi, Antonio
Pieretti, Gustavo Pietropolli Charmet, Antonio
Pisanti, Andrea Pocarelli, Livio Poldini, Clide
Prestiﬁlippo, Vincenzo Pucci, Marco Pasqua,
Maria Moro Quaresima, Francesco Raimondo, Giusy Rao, Paolo Raviolo, Micheline Rey,
Michele Riverso, Aurelio Rizzacasa, Patrizia
Rossini, Angelo Rovetta, Franca Ruggeri,
Maria Antonietta Ruggeri, Morena Ruggeri,
G. Carlo Sacchi, Elisabetta Salvini, Alessandra Samarca, Graziella Sanﬁlippo Scuderi,
Bruno Schettini, Pantaleone Sergi, Filomena
Daniela Serio, Renato Serpa, Alessandra
Signorini, Andrei Simic, Concetta Sirna, J.J.
Smoliez, Angela Sorge, Giuseppe Spadafora,
Agostina Spagnuolo, Gianfranco Spiazzi,
Francesco Susi, Anna Pia Taormina, Giorgio
Tampieri, I. Testa Bappenheim, Alessandra
Tigano, Rosanna Tirelli, Enrica Todeschini,
Giuseppe Trebisacce, Mario Truscello, Pierre
Vayer, Giovanni Villarossa, Claudio Volpi (†),
Giorgio Vuoso, Giuseppe Zago, I. Zamberlan,
Antonino Zichichi, Corrado Ziglio.
SOMMARIO - Fascicolo 71/2008
EDITORIALE
LA MEDIA EDUCATION TRA INFORMAZIONE
E COMUNICAZIONE EDUCATIVA
di Giuseppe Serio..................................................................................................... pag.
3
STUDI
I MEDIA E L’EDUCAZIONE: PENSIERI E MESSAGGI DI BENEDETTO XVI
di Sira Serenella Macchietti ...................................................................................
»
6
EDUCAZIONE SENZA FRONTIERE
MANIFESTO PER UNA CALABRIA LIBERA E DELLE PERSONE ONESTE
di Michele Borrelli ...................................................................................................
»
13
RICERCA ED INNOVAZIONE EDUCATIVA E DIDATTICA
PER UNA PEDAGOGIA DELLA DIGNITÀ: VIAGGIO NEI CENTRI
EDUCATIVI OCCUPAZIONALI DIURNI PER DISABILI ADULTI
GESTITI DA ASSOCIAZIONI NELLA PROVINCIA DI TREVISO
di Giuseppe Manzato ...............................................................................................
»
17
AUTONOMIA, DIRIGENZA, PROGETTUALITÀ
ESITI DI UN’ INDAGINE. LE RICHIESTE DELL’UCIIM AL MINISTRO .......
»
38
COSTITUZIONE E CITTADINANZA PER AIUTARE I GIOVANI
A STAR BENE NELLA SUOLA
di Giuseppe Serio.....................................................................................................
»
42
IL RUOLO DELL’INTELLETTUALE, IERI. E OGGI?
di Giuseppe Serio ....................................................................................................
»
48
RUBRICA APERTA
GEREMIADE PEDAGOGICA
di Vincenzo Pucci .....................................................................................................
»
50
NOTIZIARIO ........................................................................................................
»
55
SCHEDE ................................................................................................................
»
60
RECENSIONI .......................................................................................................
»
62
Editoriale
La media education tra informazione
e comunicazione educativa
di
GIUSEPPE SERIO
La “media education” è un’attività in grado di promuovere – e ricevere
– una informazione critica circa la natura stessa dei mezzi di comunicazione di massa.
Dopo la Galassia di Gutemberg,
cioè, dopo il libro, la parola pensata e
scritta – quella dei media (immagini
in Tv, cinema e video; giornale, internet, telefonia mobile) – richiede un’attenta e responsabile assunzione di linguaggi per comunicare con le agenzie
della culturalizzazione.
Dai media i giovani quasi sempre
assorbono il loro modello di vita mettendo a rischio lo sviluppo organico della loro personalità in ﬁeri. Infatti, sono
facilmente portati ad imitare i divi del
cinema e quelli della moda e alla moda.
Il loro comportamento è inﬂuenzato da
soggetti che imitano nel comportamento – stravagante, banale, poco originale
– e nel linguaggio impersonale e, per
certi aspetti, anche bolso.
Proporrei, perciò, di distinguere tra
informazione e comunicazione perché
quella sﬁora la persona, questa invece
la penetra raggiungendola nell’interiorità. Il giovane – come l’adulto – oggi è
un consumatore di informazione, cioè
di notizie che spalmano in superﬁcie
la persona. Ma la “notizia” è povera
di comunicazione, cioè di energia culturale che alimenta e promuove lo sviluppo integrale della persona.
L’informazione produce comunanza; la comunicazione – invece – produce comunione che potenzia le capacità
critiche dell’uomo. Nell’informazione –
tra l’altro – c’è già tutto il pensato; c’è,
soprattutto, l’immagine, cioè, il guardato che viene recepito quasi sempre
acriticamente.
La comunicazione, invece, implica
il conoscere, il sapere, la verità che è
luce, non un surrogato elettronico della luce. L’informazione è un linguaggio
debole, la comunicazione è davvero un
linguaggio fervido, perciò, educativo.
I giovani spesso sono un’isola quando sono incapaci di decodiﬁcare i messaggi del tempo in cui si trovano a vivere (come soggetti a rischio nella Galassia delle informazioni che scorrono
veloci – come il fulmine – per scomparire subito nel buio dell’efﬁmero). La
comunicazione è ciò che resta, è energia culturale forte. Tuttavia, anche la
notizia è un prodotto culturale se è ﬁltrato dalla ragione.
La comunicazione elettronica è un
processo di mediatizzazione che, senza
farcene accorgere, sostituisce la realtà
con il suo doppio, la realtà virtuale che
QUALEDUCAZIONE • 3
esiste solo come possibilità.
In virtù dell’ipertroﬁa delle immagini, messe in onda dalla televisione e
dal cinema, lo spettatore, criticamente sprovveduto, riceve informazioni ingannatrici che – ipotizza MacLhuan –
spostandosi a velocità elettronica, trasformano il mondo delle tendenze in
mondo reale.
Dalla Galassia dei mezzi di comunicazione di massa il giovane riceve informazioni che non sempre lo interessano o non gli consentono alcuna possibilità di replica o di richiesta di precisazioni. In particolare, la Tv commerciale, è quella che ha un potere inquinante per cui è portata a ridurre ogni
possibile spazio di referenzialità nella
mente: Tv e cinema, in tal senso, sono
dei veri persuasori occulti.
Il pericolo, secondo me, è rappresentato dal fatto che, l’una e l’altro, a livello di ﬁction, propongono modelli di vita
incentrati su guadagno, potere, successo, carriera, sesso che sono gli obiettivi dell’individuo deviato o disorientato,
che ha perduto il senso del quadro valoriale della sua vita autentica.
A questo punto, il processo educativo, che può fare? Che deve fare? Proibire il cinema, la Tv, internet e quant’altro appartiene alla galassia dei mezzi di informazione?
Certamente, no. Sarebbe risibile una tale condanna che si pone al
di fuori del senso storico del progresso. Ciò che si può fare è trasformare
l’informazione in comunicazione, cioè
realizzare le straordinarie potenzialità educative di cui dispone.
Questo processo di trasformazione non è facile, ma i media “non sono
soltanto mezzi per diffondere le idee –
secondo Benedetto XVI – ma possono
4 • QUALEDUCAZIONE
essere anche strumenti al servizio di
un mondo più giusto e solidale”1. C’è
però il rischio che i media si trasformino “in sistemi volti a sottomettere
l’uomo a logiche dettate dagli interessi
dominanti del momento”2 legittimando
e imponendo – con la pubblicità – dei
modelli distorti della realtà e, soprattutto, della vita individuale e sociale di
persone e di popoli: mi riferisco principalmente ai modelli che favoriscono
l’audience con la volgarità, la violenza, la trasgressione cercata!
Benedetto XVI, ha scritto3 che ancora una volta, “l’umanità oggi si trova
di fronte ad un bivio”. E lo stesso bivio di J. Maritain secondo cui il buon
Dio ha creato l’uomo libero ponendolo sullo spartiacque che divide il tempo dall’eternità, l’odio dall’amore, la
Trascendenza dall’immanenza. Spetta
a lui scegliere da quale parte andare.
“I media offrono inedite possibilità
per il bene, ma aprono al tempo stesso, possibilità abissali di male che prima non esistevano”4 per cui occorre
chiedersi se sia lecito lasciare che gli
strumenti della comunicazione tecnologica siano “asserviti ad un protagonismo indiscriminato per manipolare
le coscienze”5 oppure debbano essere
assunti per servire la persona, la sua
crescita interiore in cui è possibile scoprire la verità di cui l’uomo, come il
giovane, è davvero insaziabile!
Insomma, i media non devono continuare ad essere i megafoni del materialismo economico, del consumismo
sregolato, del relativismo etico. Aiutare
i giovani a trasformare i linguaggi bolsi
in linguaggi belli è un compito che riguarda tutti proprio perché tutti, nell’era della globalizzazione, siamo fruitori ed operatori – a scelta – d’infor-
mazione o comunicazione coraggiosa,
controcorrente, contro lo smarrimento
“alla ricerca della verità e per lo sviluppo della comunione tra le persone
e tra i popoli”6
NOTE
Vaticano 24.01.08 Festa di San Francesco di
Sales.
2
Ibidem.
3
Idem.
4
Idem.
5
Idem.
6
Giovanni Paolo II, Convegno sul tema Parabole medianiche 2002.
1
In questa triplice comunicazione di immagini, simboli, parole
il senso è unico: “non siamo con la ’ndrangheta! siamo con la
società delle persone libere, cioè, siamo persone coraggiose!
LETTERE AL DIRETTORE
“Ho ricevuto l’ultimo fascicolo di Qualeducazione che, come al solito, è molto
interessante. Mi tenga informato su eventuali prossimi convegni. Grazie. Cordiali saluti, Mattia Ferrarsi” (già ispettore tecnico del MIUR, Quargnento, Al).
Grazie a Lei, soprattutto per il “molto interessante”. Il prossimo convegno internazionale si svolgerà a Praia a Mare (maggio 2009) sul tema:
Educare all’onestà, oggi, nella famiglia, nella scuola, nelle istituzioni.
L’aspetto. Venga.
“Caro prof., Qualeducazione è una rivista che aiuta le persone a crescere
con la libertà nel cuore. Mi piace molto. Continui. Con stima, Caterina De Grazia” (Latina, Istituto secondario superiore).
Grazie. Ci procuri degli abbonamenti.
QUALEDUCAZIONE • 5
Studi
rubrica diretta da GIUSEPPE SERIO
Siamo contenti di ospitare in questa Rubrica l’articolo di Sira Serenella Macchietti che si
pone in continuità con il discorso avviato nell’editoriale di questo fascicolo ed offre certamente una lettura magistrale del tema affrontato nei giorni 1 e 2 maggio di quest’anno nel
XXV congresso dell’Associazione Pedagogica Italiana (As.Pe.I.) svoltosi a Praia a Mare.
Il problema riguarda il pessimo impiego dei “media” sia per l’informazione che per l’educazione dei bambini che si trovano a vivere in una società confusa e disorientata.
I media e l’educazione: pensieri
e messaggi di Benedetto XVI
di
SIRA SERENELLA MACCHIETTI
A questa visione dei mezzi di comunicazione sociale, espressa nell’Introduzione del Decreto Conciliare Inter Miriﬁca, la Chiesa è rimasta costantemente
fedele, impegnandosi per «integrare il
messaggio salviﬁco «Tra le meravigliose invenzioni tecniche che, soprattutto
in questo nostro tempo, l’ingegno umano è riuscito, con l’aiuto di Dio, a trarre
dalle forze della natura creata, la Chiesa accoglie e segue con particolare cura
materna quelle che più direttamente riguardano lo spirito dell’uomo e che offrono nuove e rapidissime maniere di
comunicare notizie, idee e insegnamenti. Tra queste, occupano un posto particolare quegli strumenti che – quali la
stampa, il cinema, la radio, la televisione ed altri di questo genere – sono destinati a raggiungere e ad inﬂuenzare non
solo i singoli individui ma, per la loro
stessa natura, moltitudini di persone, e
l’intera società; esse possono chiamarsi
6 • QUALEDUCAZIONE
con ragione: strumenti della comunicazione sociale»1 nella “nuova cultura” che
questi potenti strumenti “creano e ampliﬁcano”. La Chiesa infatti non considera i “media” come strumenti “neutri”,
«ma come nuovi ambienti, delle vere e
proprie agenzie culturali, spazi nuovi di
conoscenza, di elaborazione di senso, di
riproposizione di identità»2.
Della premura della Chiesa per questi strumenti danno una signiﬁcativa testimonianza vari documenti della
C.E.I3 e i messaggi dei Ponteﬁci per le
giornate mondiali delle comunicazioni
sociali, che propongono riﬂessioni capaci di favorire la comprensione dell’importanza del ruolo dei “media” nella vita
delle persone e delle comunità e presentano sia le opportunità che questi “mezzi” offrono sia i rischi che possono provocare. Inoltre offrono orientamenti ed
indicano prospettive di impegno per la
pastorale e per l’educazione.
Uno di questi messaggi, quello scritto da Benedetto XVI per la 41ª giornata
mondiale delle Comunicazioni sociali, si
colloca in una prospettiva squisitamente pedagogica ed offre elementi per una
ricomprensione delle potenzialità formative dei “media”, richiamando anche
l’attenzione sugli inediti interrogativi e
sui problemi che pongono.
Si tratta di motivi che vengono in
parte ripresi ed approfonditi nel Messaggio del 2008 in cui il Ponteﬁce affronta la questione del rapporto tra i “media” e la ricerca della verità, aprendo
implicitamente spazi di riﬂessione sulle esigenze educative del nostro tempo.
Sembra pertanto opportuno confrontarsi con questi documenti per farne tesoro, per educarci e per educare ad un uso
umanamente proﬁcuo dei “media”.
I bambini e i “media”
Il messaggio di Benedetto XVI sul
tema «I bambini e i mezzi di comunicazione: una sﬁda per l’educazione» si conﬁgura come un atto di amore per i bambini e invita «a riﬂettere su due aspetti
che sono di particolare rilevanza. Uno è
la formazione dei bambini. L’altro, forse
meno ovvio ma non meno importante, è
la formazione dei “media”».
Infatti il Papa rileva che «le complesse sﬁde che l’educazione contemporanea
deve affrontare sono spesso collegate
alla diffusa inﬂuenza dei media nel nostro mondo» di cui delineano l’atmosfera culturale, operando spesso notevoli
condizionamenti tanto che «per molte
persone, la realtà corrisponde a ciò che
i media deﬁniscono come tale»4.
Tuttavia quello di Benedetto XVI è
un discorso che non si limita alla denun-
cia è infatti fortemente propositivo, illuminato di speranza e ricco di suggerimenti che prendono avvio dalla constatazione del fatto che i “media” possono
educare i bambini e che i bambini hanno
il diritto di essere educati a rispondere
«in modo adeguato ai media».
E, per quanto riguarda il potere della comunicazione mediatica, il Papa rileva che «emerge una specie di reciprocità che punta alle responsabilità dei
media come industria e al bisogno di
una partecipazione attiva e critica da
parte dei lettori, degli spettatori e degli ascoltatori».
A questa constatazione si collega la
necessità che i “media” siano impegnati
nell’effettiva formazione e nel rispetto
dell’etica e non antepongano “il proﬁtto
alle persone” e che coloro che lavorano
nel settore della comunicazione sociale
sappiano resistere alle “pressioni psicologiche…”, che inducono ad “abbassare
gli standard” ed a proporre programmi
che per “divertire” «esaltano la violenza,
riﬂettono comportamenti anti-sociali o
volgarizzano la sessualità umana».
L’offerta di questi programmi (e in
particolare se sono rivolti ai bambini e
agli adolescenti) è di fatto una “perversione” che, in nome del “divertimento”,
fa di innumerevoli giovani innocenti innumerevoli «vittime della violenza, dello sfruttamento e dell’abuso»….
Il Papa pertanto, dopo aver ricordato che Gesù, prendendo i bambini “fra
le braccia” e «imponendo loro le mani li
benediceva» (Mc 10,16), e le parole da
Lui dette nei confronti di chi scandalizza l’infanzia5, fa appello «ai responsabili dell’industria dei media, afﬁnché formino ed incoraggino i produttori a salvaguardare il bene comune, a sostenere
la verità, a proteggere la dignità umana
QUALEDUCAZIONE • 7
individuale e a promuovere il rispetto
per le necessità della famiglia».
L’accoglienza di questo appello può
giovare agli stessi mezzi di comunicazione di cui Benedetto XVI mette in evidenza le notevoli potenzialità educative, affermando la necessità che i “media” possano contribuire alla promozione dell’umanità di ogni persona ed a far
crescere la comunità delle persone6.
Pertanto il Papa chiede a tutti di impegnarsi per ridisegnare il volto stesso
della comunicazione “per rendere meglio visibili” «i lineamenti essenziali e
irrinunciabili della verità sulla persona umana»7.
Di fatto il ruolo che gli strumenti della comunicazione sociale hanno assunto
costituisce ormai «una parte integrante
della questione antropologica» e mette
in gioco «dimensioni costitutive dell’uomo e delle sue Verità».
Per educare ai “media”: suggerimenti e consigli…
Nel suo messaggio il Papa precisa
che l’educazione ai “media”, la quale
è rivolta a far sì che i bambini possano diventare selettivi nell’uso di questi
“mezzi…”, spetta ai genitori, alla Chiesa, alla scuola e non può non interessare «tutti coloro che hanno un senso di
responsabilità civica».
Il ruolo dei genitori è comunque di
primaria importanza, essi infatti sono
«i primi e principali educatori dei propri ﬁgli», sono educatori perché genitori,
perché nel donare la vita «prendono parte dell’opera creatrice di Dio» e la loro
educazione è prima di tutto “un’elargizione di umanità”8.
Ai genitori il Papa chiede di “proteg-
8 • QUALEDUCAZIONE
gere” i ﬁgli dalle “aggressioni” dei “media” e di garantirne un uso “regolato” e
“prudente” e rimanda alla Familiaris
Consortio9, in cui si raccomanda una
“mediazione orientativa” che consenta
di “educare la coscienza” dei bambini e
dei ragazzi… «ad esprimere giudizi sereni e oggettivi».
A questo proposito, cercando di interpretare il discorso di Benedetto XVI,
si può ricordare che gli effetti esercitati sui telespettatori dal mezzo televisivo dipendono non solo e non tanto «dai
contenuti trasmessi, quanto piuttosto
dal modo con cui il telespettatore fruisce dei programmi…»10.
È quindi opportuno tener presente
il potere condizionante della televisione che è tanto più debole, quanto maggiore è la consapevolezza della distanza che separa lo spazio ed il tempo reale (quello, cioè, del telespettatore) dallo spazio ed il tempo della rappresentazione (quello, cioè, messo in scena dalle
rappresentazioni televisive).
Pertanto, indipendentemente dalla qualità «dei programmi visionati, è
necessario che i giovani, soprattutto i
bambini, non siano lasciati soli davanti al televisore».
Lasciar solo il bambino davanti alla
Tv signiﬁca non soltanto non essere con
lui quando assiste a determinati programmi, «ma anche lasciarlo solo nella costruzione dei signiﬁcati di quello
che vede».
È anche opportuno evitare «che la
televisione resti accesa quando nessuno la guarda. Questa modalità di utilizzo, infatti, erode i conﬁni tra realtà e
rappresentazione sia perché trasforma
la Tv da strumento in presenza quotidiana (cui si riconosce lo stesso valore
delle persone che quotidianamente si
muovono per casa)», sia perché sollecita
un’attenzione “ﬁduciosa” e rassicurante che consente, come avviene quando
il televisore è posto in “luoghi di intimità”, di accogliere i messaggi televisivi con quella disponibilità che si concede ai familiari11.
Si può aggiungere che la “mediazione orientativa”, cui si fa riferimento
nella Familiaris Consortio, chiede implicitamente di concordare con i ﬁgli i
tempi di fruizione della televisione e
scegliere insieme i “programmi” da vedere insieme.
La presenza dei genitori può infatti “rassicurare” i bambini e un cenno
di approvazione e di dissenso può essere sufﬁciente perché i ﬁgli apprendano
il valore o il disvalore delle immagini e
delle sequenze. In particolare gli adulti sono chiamati a fare domande su ciò
che i ﬁgli hanno visto per poter negoziare i signiﬁcati dell’oggetto della fruizione, per arginare eventuali rischi, per ridurre il potere esercitato da alcuni programmi sui bambini, per aiutarli a non
scegliere alcune trasmissioni ed a preferirne altre. Ai genitori si può quindi
raccomandare di incoraggiare i ﬁgli ad
esprimersi, a dar voce alle loro emozioni, a comunicare le loro impressioni, a
riﬂettere e quindi a dialogare.
Questo “stare insieme” può permettere ai genitori di conoscere “di più” i
loro ﬁgli e arricchisce gli uni e gli altri.
Inoltre rende “positiva” l’educazione ai
“media” e consente di “porre” «i bambini di fronte a quello che è esteticamente
e moralmente eccellente» e, come scrive il Papa, di aiutarli «a sviluppare la
propria opinione, la prudenza e la capacità di discernimento».
È un’educazione che chiede ai genitori cura e premura per i loro ﬁgli e
di impegnarsi per introdurli nella vita
e nella cultura, per favorire l’incontro
con ciò che “vale” e quindi con i “classici
della letteratura infantile”, con la “letteratura popolare”, con le “belle arti” e
con la “musica nobile” e… con la “bellezza”, con una bellezza che è «quasi specchio del divino», che è capace di ispirare e viviﬁcare «i cuori e le menti giovanili» e che fa sentire il desiderio di superare la mediocrità e la volgarità e di
“volare in alto”12.
La prospettiva della corresponsabilità e della solidarietà educative
Nel suo messaggio del 2007 Benedetto XVI invita i genitori ad accompagnare i ﬁgli nel processo che li conduce
alla conquista della libertà, vista non
soltanto come “libertà da” ma anche in
senso positivo e costruttivo, come capacità di autodeterminare le proprie azioni, vale a dire di scegliere in ogni momento il modo di agire che si considera
il migliore tra le possibilità presenti sia
tra quelle da scoprire, per progettare e
progettarsi cioè come “libertà per”13.
Il Papa inoltre dimostra di interpretare «il desiderio profondamente sentito
dai genitori e dagli insegnanti di educare i bambini nella via della bellezza,
della verità e della bontà» e di introdurli «alla profonda gioia della vita».
L’educazione, collocandosi in questa
prospettiva, viene pertanto a conﬁgurarsi come “apprendistato di libertà”
e chiede ai genitori una responsabilità
impegnativa14.
A questo proposito il Papa, come si
legge nella Lettera inviata alla «alla
diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione» del 21 gen-
QUALEDUCAZIONE • 9
naio 2008, sollecita i genitori e gli educatori ad assumere con coraggio la loro
responsabilità personale ma ricorda
che la responsabilità educativa è anche una responsabilità da condividere
«come cittadini di una stessa città e di
una nazione, come membri della famiglia umana», come “credenti”…, «come
ﬁgli di un unico Dio» e come «membri
della Chiesa»15.
Pertanto Benedetto XVI afferma
che “i genitori dovrebbero essere incoraggiati” ed aiutati “dalla scuola e dalla parrocchia, nella certezza che il difﬁcile e gratiﬁcante compito di educare
non può non essere sostenuto dall’intera comunità.
Precisa inoltre che “la Chiesa stessa, alla luce del messaggio della salvezza che le è stato afﬁdato, è anche maestra di umanità e vede con favore l’opportunità di offrire assistenza ai genitori, agli educatori, ai comunicatori ed
ai giovani”16.
I “media” oggi: protagonismo o servizio?
Nel messaggio per la Giornata Mondiale delle comunicazioni sociali del
2008 sul tema «I mezzi di comunicazione sociale: al bivio tra protagonismo e
servizio. Cercare la verità per condividerla»17 Benedetto XVI rileva che «non
c’è… ambito dell’esperienza umana,
specialmente se consideriamo il vasto
fenomeno della globalizzazione, in cui i
media non siano diventati parte costitutiva delle relazioni interpersonali e dei
processi sociali, economici, politici e religiosi» ed afferma che questi mezzi «per
le potenzialità educative di cui dispongono, hanno una speciale responsabili-
10 • QUALEDUCAZIONE
tà» e possono proporsi come «strumenti al servizio di un mondo più giusto e
solidale». È infatti innegabile «l’apporto
che essi possono dare alla circolazione
delle notizie, alla conoscenza dei fatti
e alla diffusione del sapere» e che hanno contribuito all’alfabetizzazione, alla
socializzazione, «allo sviluppo della democrazia e al dialogo tra i popoli», facilitando la loro reciproca comprensione
e diffondendo gli ideali di pace, di solidarietà e di giustizia sociale.
Oggi è però presente il rischio che i
“media” «si trasformino… in sistemi volti a sottomettere l’uomo a logiche dettate dagli interessi dominanti del momento». La comunicazione, ad esempio, può
essere usata per «ﬁni ideologici o per la
collocazione di prodotti di consumo mediante una pubblicità ossessiva». Inoltre i “media” talvolta «con il pretesto di
rappresentare la realtà», di fatto tendono «a legittimare e ad imporre modelli distorti di vita personale, familiare o sociale», e, «per favorire gli ascolti,
la cosiddetta audience», non esitano «a
ricorrere alla trasgressione, alla volgarità e alla violenza» e rischiano di diventare «il megafono del materialismo
economico e del relativismo etico, vere
piaghe del nostro tempo (…)».
Il ruolo dei “media” pertanto «va ormai considerato parte integrante della questione antropologica, che emerge
come sﬁda cruciale del terzo millennio».
Infatti essi incidono profondamente «su
tutte le dimensioni della vita umana
(morale, intellettuale, religiosa, relazionale, affettiva, culturale)» e mettono
“in gioco” tutte le «dimensioni costitutive dell’uomo e della sua verità».
Quando ciò avviene «la comunicazione perde gli ancoraggi etici e sfugge al
controllo sociale» e «ﬁnisce per non te-
nere più in contro la centralità e la dignità inviolabile dell’uomo», incidendo negativamente sulla sua coscienza,
“sulle sue scelte”, e in deﬁnitiva condizionando «la libertà e la vita stessa delle persone»18.
Oggi infatti i “media” non si limitano più all’informazione ed alla trasformazione del reale ma creano la “surrealtà” cioè una parvenza di realtà che
prende il posto della “realtà autentica”
con inevitabili ricadute sul piano morale e sull’educazione.
A questo proposito il Papa chiede ai
mezzi di comunicazione sociale di difendere “gelosamente la persona”. Indica
inoltre «la necessità di una “info-etica”,
ricordando che il compito di rispettare
la dignità della persona e di far conoscere la sua “verità” è un compito che
«in qualche modo, ci riguarda tutti, perché tutti, nell’epoca della globalizzazione, siamo fruitori e operatori di comunicazioni sociali». Quindi tutti possiamo
e dobbiamo impegnarci per far sì che i
“media” possano contribuire «a far conoscere la verità sull’uomo, difendendola
davanti a coloro che tendono a negarla
o a distruggerla» e che riconoscano che
«la ricerca e la presentazione della verità sull’uomo costituiscono la vocazione più alta della comunicazione sociale». E, per rendere efﬁcace la presentazione di questa verità, il Papa invita «i
responsabili e gli operatori del settore»
ad utilizzare linguaggi sempre più belli
e rafﬁnati ritenendo “esaltante” questo
loro compito. A questo proposito Benedetto XVI ricordando che «i nuovi media, telefonia e internet in particolare,
stanno modiﬁcando il volto stesso della
comunicazione» afferma che forse, questa è «un’occasione preziosa per ridisegnarlo, per rendere meglio visibili […]
i lineamenti essenziali e irrinunciabili
della verità sulla persona umana»19.
A tutti quindi spetta il compito di
contribuire a controllare, arginare a
superare il “protagonismo indiscriminato” dei “media” e il loro asservimento
da parte di chi se ne avvale… per manipolare le coscienze e quindi di impegnarsi per far sì che «restino al servizio
della persona e del bene comune e favoriscano “la formazione etica…, nella
crescita dell’uomo interiore”»20.
Il discorso del Papa è quindi a favore della libertà di pensiero e al servizio della dignità umana e invita i “media” a soddisfare le giuste attese di tanti spettatori televisivi, ricordando che
ogni uomo ha sete di verità, come dimostrano anche «l’attenzione e il successo registrati da tanti prodotti editoriali, programmi o ﬁction di qualità, in
cui la verità, la bellezza e la grandezza della persona, inclusa la sua dimensione religiosa, sono riconosciute e ben
rappresentate».
Andando oltre il discorso del Ponteﬁce non possiamo dimenticare che non
sono pochi gli spettatori televisivi che
si sentono offesi ed umiliati dalla volgarità dei programmi che vengono offerti perché si sentono migliori cioè più
intelligenti, più colti, più saggi, più ricchi di umanità di come li immaginano i
signori dei palinsesti della tv.
Il Papa sembra interpretare le attese e i sentimenti degli spettatori “traditi” che hanno bisogno di quella verità
che “rende liberi”, ricordando che solo
Cristo può rispondere pienamente alla
sete di vita e di amore che è nel cuore
dell’uomo.
Il suo discorso pertanto si chiude
con una invocazione allo Spirito Santo, «perché non manchino comunicato-
QUALEDUCAZIONE • 11
ri coraggiosi e autentici testimoni della
verità che, fedeli alla consegna di Cristo e appassionati del messaggio della fede, “sappiano farsi interpreti delle
odierne istanze culturali, impegnandosi a vivere questa epoca della comunicazione non come tempo di alienazione
e di smarrimento, ma come tempo prezioso per la ricerca della verità e per lo
sviluppo della comunione tra le persone e i popoli”»21.
Se riﬂettiamo ulteriormente sulle parole di Benedetto XVI possiamo
affermare che il suo messaggio è una
testimonianza di premura e di amore
per l’uomo e quindi per la sua libertà
e per la sua dignità. Inoltre è un invito rivolto a tutti e particolarmente alle
comunità ed alle istituzioni educative
e quindi alla famiglia, alla scuola…
ad impegnarsi con senso di responsabilità per l’educazione alla fruizione dei “media”, che rientra in quella
più generale “emergenza educativa”
sulla quale il Ponteﬁce richiama insistentemente l’attenzione, considerandola come un “problema” e come una
“speranza”….
NOTE
Cfr. Decreto su «Gli strumenti di comunicazione sociale» (Inter miriﬁca), 1.
2
Cfr. F.J. Eilers, R. Giannatelli, Chiesa e comunicazione sociale, LDC, Leumann (Torino), 1996.
3
Tra questi documenti assume un particolare si1
12 • QUALEDUCAZIONE
gniﬁcato quello intitolato Comunicazione e Missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa.
4
Cfr. Pontiﬁcio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Aetatis Novae, 4.
5
A questo proposito il Papa ricorda che Gesù a
chi scandalizza i bambini ha detto: «è meglio per
lui che gli sia messa al collo una pietra da mulino…» (Lc 17,2).
6
Cfr. S.S. Macchietti, I “media” per educare alla
“bellezza”, in «Scuola Materna», n. 14, 10 aprile 2007, p. 7.
7
Cfr. Lett. Ap. Il rapido sviluppo, 10.
8
Cfr. Giovanni Paolo II, Lettera alle famiglie,
Roma, presso San Pietro, 2 febbraio 1994, 16.
9
Cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica
Familiaris Consortio, Roma, presso S. Pietro, 22
novembre 1981, 76.
10
Cfr. S.S. Macchietti, I “media” per educare alla
“bellezza”, in «Scuola Materna», cit., pp. 7-8.
11
Cfr. M. Piccinno, Percorsi educativi e neotelevisione, Pensa Multimedia, Lecce, 2002. Cfr. anche
M. Piccinno, Dipendenza televisiva e adolescenza,
Manni, Lecce, 2004.
12
Cfr. S.S. Macchietti, I “media” per educare alla
“bellezza”, in «Scuola Materna», cit., p. 8.
13
Cfr. V. García Hoz, Educación personalizada,
Madrid, Ediciones Rialp S.A., 1988.
14
Cfr. S.S. Macchietti, I “media” per educare alla
“bellezza”, in «Scuola Materna», cit., pp. 8-9.
15
Cfr. S.S. Macchietti, Abbiamo tutti a cuore l’educazione (Editoriale), in «Scuola Materna», n. 17,
10 giugno 2008, p. 10.
16
Cfr. S.S. Macchietti, I “media” per educare alla
“bellezza”, in «Scuola Materna», cit., p. 9.
17
Cfr. Benedetto XVI, Festa di San Francesco di
Sales., Dal Vaticano, 24 gennaio 2008.
18
Cfr. Benedetto XVI, I mezzi di comunicazione
sociale: al bivio tra protagonismo e servizio. Cercare la verità per condividerla, cit.
19
Cfr. Lett. ap. Il rapido sviluppo, 10.
20
Cfr. Enciclica Spe salvi, n. 2.
21
Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso al Convegno
Parabole mediatiche, 9 novembre 2002.
Educazione
senza frontiere
rubrica diretta da MICHELE BORRELLI
Manifesto per una Calabria libera
e delle persone oneste
di
MICHELE BORRELLI
Difendiamo la democrazia prima che
sia troppo tardi
Cos’è cambiato dalla morte di Impastato (1978), Ambrosoli (1979), Giuliano (1979), Losardo (1980), La Torre
(1982), Dalla Chiesa (1982), Chinnici
(1983), Fava (1984), Siani (1985), Livatino (1990), Scopelliti (1991), Grassi (1991), Falcone (1992), Borsellino
(1992), Fortugno (2005)? Mi fermo qui,
ma – come tutti noi sappiamo – questi sono solo alcuni dei nomi di persone oneste e coraggiose massacrate dalla criminalità organizzata.
Cos’è cambiato, chiedo, dopo il massacro di tante persone che hanno pagato con la loro vita la difesa della nostra
democrazia?
Com’è possibile che la nostra democrazia, non riesca a difendere le sue regole e i suoi princìpi e si dimostri impotente dinanzi ad un dispiegarsi sempre più smisurato dei poteri di una criminalità che aumenta il suo grado di
inﬂuenza sulle nostre regioni, su tutta
la società e lentamente, ma gradualmente e sempre più, si impossessa delle strutture, di tutte le strutture e dell’intera società?
Cos’è cambiato in questi anni di fuoco e stragi che la criminalità organizza-
ta ha seminato sulle nostre terre, dopo
tutto il sangue che tante persone oneste e coraggiose hanno versato in difesa della nostra democrazia?
Uno sguardo attento ai fatti dimostra che gli sforzi non sono mancati
per contrastare e combattere la barbarie assassina della criminalità organizzata. Molti gli arresti, tante le condanne. Ma cos’è sostanzialmente cambiato
se Cosa Nostra, Camorra, ‘ndrangheta,
Sacra Corona Unita non sono sparite,
ma sono lì, sempre ancora lì a dettar
legge, la legge dell’illegalità e della criminalità? Perché si è arrivati a tanto?
Di chi le responsabilità? Quali i complici della devastazione della democrazia?
Perché il problema non diventa un problema nazionale? Un problema di emergenza per la nostra democrazia? Dov’è
lo Stato? Ma anche: dov’è la società civile, dove sono le istituzioni? A queste
domande dobbiamo dare una risposta e
dipenderà da questa risposta la possibilità e soprattutto la volontà di voler
combattere effettivamente e seriamente i poteri di una criminalità organizzata che come ha scritto con chiarezza
Giuseppe D’Avanzo (Repubblica del 27
Aprile 2008, p. 11) ha preso in ostaggio
la nostra democrazia.
È indubbio che la crescita, continua
QUALEDUCAZIONE • 13
e sempre più devastante della criminalità organizzata, ha messo e mette a rischio il fondamento della nostra convivenza civile e della nostra democrazia.
Ha messo e mette a rischio, non da ultimo, il mercato del lavoro. Ha messo e
mette a rischio la nostra sicurezza e la
nostra crescita economica. La crescente
inﬁltrazione della criminalità organizzata nell’attività economica ﬁnirà per
schiacciare ciò che il liberalismo economico riteneva il punto fondamentale dell’economia, e cioè la libera concorrenza e il libero mercato. Gli effetti di
un mercato in mano alle organizzazioni
criminali saranno devastanti non solo
per l’occupazione, ma anche per i salari, per le pensioni, per la crescita in generale del nostro paese. Saranno salari
controllati e comandati dalla illegalità e
dalla criminalità, non salari controllati
e regolati da tariffe e garanzie sindacali. Quale aziende del nord o straniere,
quali imprenditori del Sud dovrebbero
investire nei nostri territori se qui da
noi comandano le bombe e gli incendi,
gli agguati e gli spari, l’usura e il pizzo?
Su quali basi immaginarsi una crescita
economica e culturale del nostro territorio se qui da noi regnano paura e omertà, complicità e indifferenza?
Come uscire da questa situazione?
Come rispondere con mezzi democratici a organizzazioni criminali il cui unico
scopo è distruggere le regole democratiche e impossessarsi della ricchezza pubblica, frutto del lavoro onesto di noi tutti e unica nostra garanzia per difendere
il nostro Stato di diritto, dai salari alle
pensioni e agli stipendi? Come difendere
il futuro nostro e delle generazioni che
seguiranno la nostra dallo scempio continuato di una criminalità che ha preso
a fucilate la nostra democrazia?
14 • QUALEDUCAZIONE
Non ci sono alternative: dobbiamo
unire subito le nostre forze democratiche, tutte le forze che costituiscono e
mantengono in vita una società democratica. Abbiamo bisogno e subito di
una politica della legalità, di una economia nella legalità, di una cultura della legalità e per la legalità. Sono questi
i presupposti di cui abbiamo bisogno in
modo esistenziale. Senza legalità non
c’è sviluppo e crescita economica, non
c’è cultura democratica perché non c’è
giustizia, non c’è solidarietà sociale e
di entrambe abbiamo proprio oggi tanto bisogno e soprattutto ne hanno bisogno i giovani, ne hanno bisogno nostri
ﬁgli. Senza ﬁducia nelle istituzioni non
c’è sviluppo democratico e democrazia
che possa estendersi ulteriormente ed
essere fonte di libertà e dei diritti-doveri a cui fa esplicito riferimento la nostra costituzione.
Dobbiamo unire subito le nostre forze. Ciò è tanto più importante quanto
più si è sottovalutato e si continua a sottovalutare il potenziale di rischio che
la criminalità organizzata costituisce
per la vita democratica del nostro paese. Ciò è tanto più importante quanto
più vengono meno le domande su cosa
deve fare il mondo politico, su cosa deve
fare il mondo economico-imprenditoriale, su cosa deve fare il mondo culturale
in generale (le scuole, la chiesa, la magistratura e gli organi di polizia, i sindacati), su cosa spetta fare a noi tutti,
adesso e subito, a noi cittadini di uno
Stato democratico se vogliamo che esso
rimanga ancora uno Stato democratico;
noi che vediamo come la criminalità organizzata lentamente, gradualmente e
sempre più, si impossessa della politica, dell’economia, delle istituzioni, dello Stato.
– Quale il futuro delle generazioni
che seguiranno la nostra se le strutture, tutte le strutture, sono strutture
nelle quali regna o regnerà incontrastata l’illegalità, al punto che i diritti,
i diritti più semplici di noi tutti, i diritti al lavoro (un diritto a cui fa preciso riferimento la nostra costituzione),
il diritto alle carriere per meriti e non
per raccomandazioni, il diritto ad avere un’impresa, ad aprire un negozio, il
diritto a poter lavorare nella tranquillità non sono più garantiti?
– Quale futuro se questi diritti, che
sono diritti elementari, i diritti più semplici e necessari sui quali si basano la
convivenza civile e la convivenza democratica, quindi il benessere di noi cittadini, vengono sistematicamente calpestati e cancellati?
– Quale futuro se questi diritti elementari diventano favori, se i favori diventano elemosine e le elemosine, come
tutti sanno, non sono nemmeno a disposizione di tutti?
– Quale futuro se dobbiamo inginocchiarci davanti ai padroni del malaffare e della criminalità, se dobbiamo inginocchiarci davanti a quanti sostituiscono le regole e i princìpi della democrazia con le regole e princìpi della delinquenza e della criminalità?
Quale futuro se non ci vediamo più
difesi dalle Istituzioni e non ci sentiamo difesi nelle Istituzioni?
Una democrazia nella quale magistrati, per svolgere il loro compito, devono vivere blindati; una democrazia
nella quale intellettuali, scrittori, politici e testimoni di giustizia, devono circolare con la scorta se vogliono uscire
di casa, è una democrazia a rischio, è
una democrazia in pericolo.
Una democrazia nella quale fare il
proprio dovere diventa l’eccezione e fare
il delinquente o il criminale diventa la
normalità; una democrazia nella quale
si ha paura di dire la verità perché non
solo non si è premiati, ma si rischia di
essere isolati e maltrattati se non addirittura massacrati, una democrazia
che va avanti con minacce, attentati,
bombe, intimidazioni, incendi di case,
di automobili è una democrazia senza
sostanza, una democrazia che ha rinunciato al fondamento dei suoi valori.
Difendere la democrazia è un dovere di tutti, non solo dello Stato o delle
forze dell’ordine o della magistratura.
Ecco perché ognuno di noi è chiamato
in causa; ecco perché queste sono domande e risposte che non possono essere delegate. Non possiamo delegare la
democrazia, perché essa c’è solo e ﬁno
a quando è vissuta, alimentata e difesa da tutti.
La nostra è una giovane democrazia
e ha bisogno, più di altre democrazie,
dell’aiuto di ognuno di noi se vogliamo
mantenerla e aprirla a spazi di libertà,
di solidarietà e di giustizia sociale sempre più ampi. La democrazia, se è democrazia, non ha bisogno di eroi. Non
lasciamo, allora, che la morte di tutte
quelle persone oneste e coraggiose che
ho menzionato inizialmente e le tante
altre sulle quali ho taciuto e che hanno dato la loro vita per la nostra crescita democratica rimanga solo un ricordo, il ricordo di tristissimi eventi, non
aspettiamo che altre persone oneste e
coraggiose come Loro rimangano sole,
non aspettiamo altri eroi. Poi sarà tardi e piangeremo nuovi morti e con essi
la morte della nostra democrazia e del
nostro futuro.
QUALEDUCAZIONE • 15
Ricerca ed innovazione
educativa e didattica
rubrica diretta da FRANCO BLEZZA
Un termine che è stato impiegato in tempi lontani culturalmente, ma non lontani culturalmente, è “extra-scuola”, con e senza il trattino: esso sta rapidamente cadendo in desuetudine con i suoi derivati, anche se qualcuno seguita a rimanervi abbarbicato nonostante tutto, come se fosse un modo per mantenere ﬁssa come in una istantanea fotograﬁca una situazione che è in evidente evoluzione.
Questo termine serve chiaramente a fare di ogni applicatività pedagogica che non sia scolastica un unico fascio, come cioè nei tempi nei quali la scuola, e in particolare alcuni gradi di scuola, totalizzassero o quasi l’impegno e l’attenzione dei Pedagogisti.
In effetti non si tratta di un problema puramente terminologico, come abbiamo già avuto più occasioni di ribadire. Sappiamo che reperita iuvant, ma occorre anche andare alla
radice dell’errore, e questo è abbastanza facile. Che siano laudatores temporis acti oppure no, coloro che seguitano ad impiegare questo termine per ragioni precise, e non per semplice inerzia od incuria, desiderano testimoniare il loro rimanere abbarbicato a quelle ristrettezze nelle quali era conﬁnata la Pedagogia nel breve Evo storico otto-novecentesco dal
quale siamo usciti a fatica e con pesanti eredità: la scuola primaria e forse quella precedente (meglio allora chiamarla “materna” cioè non del tutto scuola…), alcune età dello sviluppo, alcuni problemi speciali.
Si capisce quella posizione. Ma si deve prender atto che era anche la posizione organica ad
una vision dell’uomo e dell’umanità come non educabile lungo il corso di tutta la vita, ma
solo per un primo stadio di quello che si chiamava piuttosto l’“arco” di vita, con un’immagine
immediatamente esplicativa. Erano il tempo e la cultura della “coppia a sovrapposizione”,
cioè a polarizzazione di genere spinta all’estremo e passata per “naturale”, della famiglia
“nucleare” propriamente detta, della copertura ipocrita di tutti i drammi domestici sotto la
cappa della Privacy, della rispettabilità, della Domesticity; del giustiﬁcazionismo freudiano
di una minorità sessuale della donna; e via elencando. Tempi, insomma, ﬁniti e che nessuno rimpiange per questi ed altri aspetti evidentemente non più a lungo sostenibili.
Non li si faccia rientrare, quindi, dalla ﬁnestra terminologica dopo averli espulsi con decisione dalla porta concettuale. Si parli, piuttosto, di Pedagogia sociale come impegno in
tutti i campi non istituzionalizzati per educare, ma che educano in quanto sociale: a cominciare proprio dalla coppia e dalla famiglia, per continuare con il territorio, il mondo della
formazione, l’universo del digitale e via elencando.
E si prenda atto che i problemi della scuola oggi sono assai difﬁcili a porsi, e ancor più a
tentare di risolverli, se non in un contesto più generale. Oggi, in Pedagogia scolastica, per
vie interne non si fa più molta strada. Sempre ammesso che se sia fatta molta prima.
***
Nella rubrica di questo numero, la quarantatreesima a nostra cura, vi proponiamo un unico contributo peraltro ricco e sostanzioso: è di Giuseppe Manzato, docente di Sociologia
con interessi pedagogici a Ca’ Foscari (Venezia), e ha per titolo “Per una pedagogia della
dignità: viaggio nei centri educativi occupazionali diurni per disabili adulti gestiti da associazioni nella provincia di Treviso”.
Ribadiamo così il nostro interesse per la Pedagogia come impegno nel sociale; e vediamo di
dedicare l’attenzione dovuta alla Pedagogia Speciale.
È questa una branca della Pedagogia di grande importanza, nella quale si evidenzia maggiormente che non in altre la necessità imprescindibile di una competenza (generale e speciﬁca) di livello molto elevato.
16 • QUALEDUCAZIONE
Per una pedagogia della dignità: viaggio
nei centri educativi occupazionali
diurni per disabili adulti gestiti da
associazioni nella provincia di Treviso
di
GIUSEPPE MANZATO*
L’istituzione dei Ceod manifesta la
faccia sensibile di un’epoca, e incarna
quella vocazione alla “cura” dell’umano
esistere che già si rintraccia in qualche
mito dell’antichità, per compiersi nell’etica cristiana, i cui tratti, per storia
e cultura, nel Veneto, sono evidenti in
misura signiﬁcativa; forse per via di un
divenire mai completamente separato
dal trascendente, che irrora una cultura del fare, che precede il chiedere o il
comunicare.
I centri educativi occupazionali diurni rendono evidente il tentativo di recuperare una prospettiva antropologicapersonalistica, che si fonda sulla concreta persona umana anziché sull’idea
astratta – per quanto attuale – di “individuo casuale”, in antitesi alle vecchie e
alle nuove disuguaglianze indotte dalla
globalizzazione economica, come suggeriscono gli studiosi del gruppo “Sociologia per la persona”1.
In questi cantieri della dignità umana, operosità, attenzione, cura e valore
dell’alterità inverano quell’insieme di
fatti spirituali che congiungono umanesimo e sentimento religioso del Cristianesimo, elementi fondativi della cul-
* Socente di Sociologia nell’Università Ca’ Foscari di Venezia.
tura d’Occidente. Dimensioni soffocate
da una “democrazia ludica per telecittadini”2, come direbbe paul Virilio, ﬁlosofo francese contemporaneo, di origine
piemontese. Via via, smantellate dalla
furia demolitrice di un edonismo debordante che, dopo aver sancito il “trionfo” dell’evoluzionismo animale, celebra
un’antropologia rovesciata, dove cancellato il concetto – valore di persona,
si innalza il “vitello d’oro” dell’aggressività corporea – fatta di nudità tribali, crasse volgarità e stracci - che, nel
fare la fortuna di sconosciuti fenomeni da baraccone (e non solo), canta un
mondo efﬁmero e irreale, sintesi di salute, “bellezza”, apparenza soprattutto,
di eterna giovinezza e conosciute appendici di “giovanilismo”, con tutto ciò che
ne consegue sul piano delle relazioni
sociali a cominciare dalla disgregazione dell’istituto familiare.
Non tutti però. Non tutti si arrendono all’urto di una vulgata popolar-mediatica che annichilisce il ben dell’intelletto e riconduce l’umanità a un’età precivile, primigenia e lontanissima dalla
fatica della civiltà. Non tutti soggiacciono – con buone dosi di sedimentato
egoismo e oscure viltà – a questa modernità liquida, come riferisce Zygmunt
Barman, sociologo polacco, naturalizzato inglese – “dove il soggettivismo esa-
QUALEDUCAZIONE • 17
sperato dà il segno del malessere della
postmodernità; rode i rapporti generando inquietudine per il nuovo disordine
mondiale, afﬁevolisce i vincoli tradizionali di famiglia, di vicinato, mentre il
sistema dei media – diffonde messaggi
costanti di indeterminatezza e ﬂuidità
del mondo”3. La ﬂuidità, la modernità
liquida – chiosa Ulderico Bernardi – descrive il primato dell’individualismo che
disintegra i vincoli e i legami stabili, sacriﬁcando il valore della continuità attraverso il tempo ad una visione nichilista che contrappone pericolosamente,
presente e passato4.
Non tutti, rimangono disincantati
rispetto alla percezione di tanti operatori sanitari che, in occidente, preferiscono la morte alla disabilità. Non tutti, pensano che sia giusto decidere chi
deve nascere e chi no, stabilendo a priori – per esempio – che un down sarà per
forza un infelice. Senza considerare che
alcune ricerche – e anche questo lavoro
– dimostrano l’esatto contrario, e che i
down, in genere, non rubano, non stuprano e non fanno guerre!
Non tutti, hanno ceduto. Come Serena Toigo, che ha raccolto i dati di ricerca
per questo lavoro e, dopo la laurea triennale in Economia all’Università Ca’ Foscari di Venezia, ha deciso di iniziare il
percorso formativo ﬁnalizzato ad operare nei Centri per disabili, consapevole
che la produzione di senso esistenziale
vero, non si esplicita dentro un’autoreferenzialità individualistica ma in una
tensione che è, essenzialmente, sociale. Come Luigi Prosdocimo, artista ceramista che da trent’anni si occupa di
terapia occupazione e arteterapia con
persone disabili, ideatore e direttore
dei Centri diurni di Motta di Livenza e
autore di una pregevole pubblicazione
18 • QUALEDUCAZIONE
– “dal Segno al simbolo” – sull’avviamento al lavoro di persone con disabilità mentale. Come tutti quegli operatori che hanno rinunciato a collocazioni ben più remunerate, forse perché è
impagabile, la remunerazione del cuore; che chiede coraggio, però. Consapevoli, tutti, che la vita è valore in sé, e
non esiste vita che abbia minor valore.
Forse, se c’è un vivere che valga meno è
proprio quello che si ripiega su se stesso, ﬁglio di quel soldo di brutto conio che
da una parte esalta il danaro e, dall’altra, il cosiddetto “successo”, rivestito
troppo spesso, di squallide appendici e
di vacue umanità.
Sul concetto di disabilità
Il concetto di “disabilità” non è universale, ma si caratterizza per una varietà di signiﬁcati a seconda della rilevazione statistica e di chi la effettua.
Nel linguaggio comune vengono utilizzati in modo impreciso i termini disabile, handicappato, invalido, inabile,
che si confondono spesso con il signiﬁcato tecnico delle deﬁnizioni di disabilità. Una possibile, corretta deﬁnizione
del concetto di “disabilità”, si riferisce
all’incapacità di una persona di espletare autonomamente (anche se con ausili) le attività fondamentali della vita
quotidiana.
Inoltre, si è soliti impiegare come
sinonimi i termini “disabilità” e “handicap”5. “Con il termine handicap1 si
indica una condizione di inadeguatezza nell’affrontare situazioni che gli individui considerati normali superano senza difﬁcoltà”. Questa condizione
deriva da un deﬁcit psichico o ﬁsico da
cui è affetta una persona e dall’impat-
to con l’ambiente ﬁsico e sociale in cui
vive. L’handicap non è un deﬁcit, perché l’handicap nasce dalla somma del
deﬁcit e delle sue conseguenze, dovute
alle risposte dell’ambiente e alla personalità dell’individuo.
All’individuo non possono essere
imputate, come conseguenze, le risposte ambientali e personali al deﬁcit che
porta. Si raccomanda allora di usare con
cautela il termine “portatore di handicap”, perché l’individuo porta un suo
deﬁcit, le cui conseguenze variano in
ragione all’ambiente in cui vive ed egli
non può essere considerato “portatore”
di quegli effetti.
Nel 1980 l’Organizzazione Mondiale della Sanità ha tentato di uniformare e sistematizzare il concetto di handicap pubblicando, dopo anni di lavori,
la “Classiﬁcazione Internazionale delle Menomazioni, delle Disabilità e degli
Svantaggi Esistenziali”, riassunta nella
sigla: ICIDH. La pubblicazione fu utilizzata in diversi paesi e aveva lo scopo di mettere ordine in questo settore.
Essa distingue tra menomazione, disabilità ed handicap.
La menomazione viene deﬁnita come
“qualsiasi perdita o anormalità a carico
di una struttura o di una funzione psicologica, ﬁsiologica o anatomica”. Se il
danno è causa di una limitazione o della perdita di una o più capacità funzionali tali da modiﬁcare negativamente
l’attività del soggetto, la sua esperienza
di vita ne risulta condizionata in modo
oggettivo.
La disabilità viene allora deﬁnita
come “qualsiasi limitazione o perdita
(conseguente a menomazione) delle capacità di compiere un’attività nel modo
e nell’ampiezza considerati normali per
un essere umano”.
L’handicap è invece “la situazione di
svantaggio conseguente ad una menomazione o ad una disabilità che in un
soggetto limita o impedisce l’adempimento del ruolo normale per tale soggetto in relazione all’età, sesso e fattori
socioculturali”. L’handicap è un fenomeno sociale e culturale strettamente correlato a fattori ambientali e sociali.
I tre concetti elaborati nell’ICIDH
si possono sintetizzare nello schema
che segue:
QUALEDUCAZIONE • 19
A seguito di un evento morboso, sia
esso una malattia (congenita o meno)
o un incidente, una persona può subire una menomazione, ovvero perdita o
anomalia strutturale o funzionale, ﬁsica o psichica. La menomazione può poi
portare alla disabilità, ovvero alla limitazione della persona nello svolgimento
di una o più attività considerate “normali” per un essere umano della stessa età. Inﬁne, la disabilità può portare
all’handicap, ovvero allo svantaggio sociale che si manifesta a seguito dell’interazione con l’ambiente.
È necessario considerare che la sequenza descritta non sempre consequenziale, può essere interrotta: una
persona può essere menomata senza
essere disabile e disabile senza essere handicappata; l’handicap può essere conseguenza di una menomazione
senza la mediazione di uno stato di disabilità.
In deﬁnitiva, la legge prende atto
della circostanza che la persona, la quale versi in uno stato di menomazione,
non va ritenuta per questo automaticamente affetta da handicap: l’handicap
(eventualmente) deriverà dalle difﬁcoltà di vario genere che il soggetto è destinato, via via, ad incontrare nel corso
della sua esistenza.
Al riguardo, la giurisprudenza italiana propone due leggi-quadro che rappresentano i cardini della deﬁnizione
di “disabilità”, concetto più generale la
cui interpretazione e, soprattutto, comprensione fa parte della nostra pratica
quotidiana:
– la Legge 10.3.71, n. 118, “Nuove
norme in favore dei mutilati e degli invalidi civili”;
– la Legge 5.2.92, n. 104, “Legge
quadro per l’assistenza, l’integrazio-
20 • QUALEDUCAZIONE
ne sociale e i diritti delle persone handicappate”, la quale ha recepito la deﬁnizione formulata dall’Organizzazione Mondiale della Sanità nel 1980 nella “Classiﬁcazione Internazionale delle Menomazioni, delle Disabilità e degli
Svantaggi Esistenziali”.
La Legge 10.3.1971, n.118, deﬁnisce
la ﬁgura dell’invalido civile:
“Si considerano mutilati e invalidi
civili i cittadini affetti da minorazione
congenita e/o acquisita (comprendenti)
gli esiti permanenti delle infermità ﬁsiche e/o psichiche e sensoriali che comportano un danno funzionale permanente, anche a carattere progressivo, compresi gli irregolari psichici per oligofrenie di carattere organico o dismetabolico, insufﬁcienze mentali derivanti da difetti sensoriali e funzionali, che abbiano
subito una riduzione permanente della
capacità lavorativa non inferiore a un
terzo o, se minori di anni 18, che abbiano difﬁcoltà persistenti a svolgere i compiti e le funzioni proprie della loro età.
Ai soli ﬁni dell’assistenza sociosanitaria
e della concessione dell’indennità di accompagnamento si considerano mutilati
e invalidi civili i soggetti ultrasessantacinquenni che abbiano difﬁcoltà persistenti a svolgere i compiti e le funzioni
proprie della loro età”.
Il concetto di “persona handicappata” è contenuto nella Legge 5.2.1992, n.
104: “Art.3. Soggetti aventi diritto.
1. È persona handicappata colui che
presenta una minorazione ﬁsica, psichica o sensoriale, stabilizzata o progressiva, che è causa di difﬁcoltà di apprendimento, di relazione o di integrazione
lavorativa e tale da determinare un processo di svantaggio sociale o di emarginazione.
2. La persona handicappata ha dirit-
to alle prestazioni stabilite in suo favore in relazione alla natura e alla consistenza della minorazione, alla capacità
complessiva individuale residua e alla
efﬁcacia delle terapie riabilitative.
3. Qualora la minorazione, singola o
plurima, abbia ridotto l’autonomia personale, correlata all’età, in modo da rendere necessario un intervento assistenziale permanente, continuativo e globale nella sfera individuale o in quella di
relazione, la situazione assume connotazione di gravità. Le situazioni riconosciute di gravità determinano priorità
nei programmi e negli interventi dei servizi pubblici”.
La pubblicazione del 1980 dell’Organizzazione Mondiale della Sanità è stata revisionata nel 2001 poiché il modello di disabilità acquisiva carattere consequenziale.
La nuova pubblicazione del maggio
2001 intitolata “Classiﬁcazione Internazionale del Funzionamento, della Salute e Disabilità”, abbreviata in ICF, ha
lo scopo di fornire un linguaggio standard e uniﬁcato che serva da modello
di riferimento per la descrizione delle
componenti della salute e degli stati ad
essa correlati.
L’attenzione che nella vecchia Classiﬁcazione era posta sulle conseguenze
di una malattia, ora riguarda gli elementi costitutivi della salute. La situazione di disabilità è intesa come la conseguenza o il risultato di una complessa relazione tra la condizione di salute di un individuo, i fattori personali e
i fattori ambientali che rappresentano
le circostanze in cui l’individuo vive. Ne
consegue che l’ICF ponendo sullo stesso
piano tutte le patologie di disabilità, indipendentemente dalla loro causa, tenta di evitare che l’ambiente sociale li-
miti le capacità funzionali e di partecipazione sociale, più di quanto non siano già limitate dalla situazione patologica stessa.
I disabili in provincia di Treviso
Nonostante gli intendimenti dell’ISTAT, alcuni ostacoli, prevalentemente di tipo culturale, rendono impossibile un reale censimento dei portatori di
disabilità:
– l’impossibilità attraverso una
qualsiasi indagine di rilevare tutte le
disabilità soprattutto di tipo mentale, causa la reticenza delle persone nel
dare visbilità a tale condizione;
– il rischio che i quesiti sulla disabilità, in quanto quesiti sensibili non
siano oggetto di risposta da parte delle
persone intervistate, tutelate dal diritto alla privacy;
– il rischio che i dati rilevati non siano corretti, causa una non corretta percezione dei quesiti posti.
Il sistema informativo socio-sanitario, sia nazionale che regionale, attualmente non consente se non attraverso delle stime, di conoscere l’entità
esatta del numero di persone con disabilità né, tantomeno, consente di capire la tipologia delle disabilità, il livello
di integrazione dei soggetti interessati e quali bisogni siano già stati soddisfatti o meno.
Dal sistema informativo regionale
sull’invalidità civile si può conoscere
invece il numero esatto di persone che
hanno ottenuto questo riconoscimento
per grado di invalidità e per categorie
amministrative, e inoltre il numero di
persone valutate e riconosciute in condizione di handicap secondo la legge
QUALEDUCAZIONE • 21
104/92. L’ente che nella Regione Veneto
si occupa di raccogliere periodicamente
dati e informazioni utili alla comprensione della situazione della popolazione
con disabilità è l’Osservatorio Regionale Handicap6 nato nel 1999 per volontà
della stessa Regione Veneto, con sede
nell’Azienda Ulss 17.
I dati di cui dispone sono anch’essi
frutto di campionature, poiché come già
precisato, non esiste alcun documento
che permetta di quantiﬁcare l’esatto numero di persone con disabilità.
Ad un rilevamento ISTAT del gennaio 2004, nella Regione Veneto viene
stimata una presenza di 40,6 persone
portatrici di disabilità ogni mille abi-
tanti. In particolare, nella provincia di
Treviso, su una popolazione – considerata dai 6 anni di età in su – di 774.597
persone, sono presenti 31.449 soggetti
affetti da qualche forma di disabilità.
La rilevazione è stata svolta sulla
base dei parametri regionali individuati
dall’ISTAT a seguito di un’indagine sulla salute delle famiglie. Questo tasso è
stato deﬁnito tasso standardizzato,
e consente di confrontare popolazioni
diverse sulla base di una stessa struttura per età, in modo che le differenze
che si veriﬁcano tra le regioni non sono
dovute al fattore età. La tabella che segue presenta il dato nel dettaglio, suddiviso per provincia:
Da un’osservazione attenta si evince che la somma dei dati relativi ai tipi
di disabilità, non corrisponde al totale
bensì, ad un valore superiore. Ciò è dovuto alla coesistenza di una pluralità di
patologie in molti soggetti: in questi casi
si parla di “doppie diagnosi”. Tra quelle elencate la tipologia più grave è rappresentata dal conﬁnamento che colpisce 13.246 persone, e che implica livelli
quasi nulli di autonomia nel movimento. Si individuano in questa categoria le
persone che sono costrette a letto, persone che si trovano su una sedia a rotelle e che hanno bisogno di assistenza
o, ancora, persone che hanno degli impedimenti ﬁsici o psichici.
Il 22,4 per mille della popolazione
con 6 anni e più presenta una disabilità nelle funzioni, che implica difﬁcoltà
22 • QUALEDUCAZIONE
nello svolgimento delle attività quotidiane, quali l’espletamento delle attività di cura della persona come il vestirsi, il lavarsi le mani e il viso, tagliare e
mangiare il cibo.
La disabilità nel movimento colpisce il 18,7 per mille delle persone con
più di 6 anni, mentre la disabilità nella
sfera della comunicazione, vale a dire
la difﬁcoltà di vedere, sentire o parlare, interessa un segmento ridotto della
popolazione: solo 10 persone ogni 1.000
abitanti con più di 6 anni.
Disabilità e servizi delle Aziende
Sanitarie con particolare riferimento ai Ceod
Il Centro Educativo Occupazionale
Diurno, sintetizzato nella sigla Ceod,
è deﬁnito dal Regolamento Regionale
del 17 dicembre 1984, n.8, come “una
struttura semi-residenziale a carattere diurno, inserita nella rete dei servizi socio-riabilitativi del territorio con la
funzione di promuovere speciﬁche attività e programmi”. Il servizio è rivolto
a persone con disabilità psicoﬁsica medio/grave, comprese fra i 18 e i 65 anni
e che abbiano assolto l’obbligo scolastico. Attraverso la deﬁnizione di Progetti
Educativi Individuali (PEI), si preﬁgge
una gamma di interventi ﬁnalizzati al
benessere della persona interessata e
della sua famiglia, considerando i bisogni individuali dell’utente, la situazione familiare e la complessità del caso,
con lo scopo di sviluppare l’autonomia
personale, le relazioni interpersonali
con l’ambiente interno ed esterno alla
famiglia, e di conseguire capacità occupazionali e professionalizzanti in rapporto alle potenzialità e alle attitudini individuali. Nella Regione Veneto, il
CEOD riassume tutte le tipologie dei
QUALEDUCAZIONE • 23
centri diurni, sia per persone con disabilità grave, sia lieve. Al 31.12.2004, ultimo “censimento” di specie, la provincia di Treviso registra 1.037 persone
tra i 18 e i 65 anni inserite, a seconda
del grado di disabilità, in strutture denominate: CDD (Centro diurno per disabili gravi); CERD (Centro educativo
riabilitativo diurno); CLG (Centro di lavoro guidato); e CEOD (Centro educativo occupazionale diurno). Nel Veneto, la
fornitura di servizi CEOD nella provincia di Treviso si colloca al secondo posto
rispetto al numero di utenti, superata
solo da Padova mentre, in rapporto al
24 • QUALEDUCAZIONE
numero di strutture viene al terzo, dopo
le province di Verona e Vicenza.
L’accesso al Ceod è regolamentato
dall’Azienda sanitaria (Ulss) in seguito
alla valutazione di conformità dell’Unità Valutativa multidimensionale del Distretto Socio-sanitario di competenza e
sulla base del Progetto Individuale. In
genere, la capacità ricettiva massima
di un Ceod è di 30 ospiti, organizzati in
piccoli gruppi non superiori a 10 persone; in media però, i Ceod della provincia accolgono 22 utenti. La permanenza
nel centro può avere carattere deﬁnitivo o temporaneo, nel caso si evidenzi-
no abilità da parte di un soggetto, tali
da consentirne l’inserimento in un ambiente lavorativo “non protetto”. I Ceod
sono efﬁcacemente integrati nel territorio grazie al sostegno non solo passivo (quali soggetti fruitori), ma anche
attivo (soggetti gestori) delle famiglie.
Molte strutture, infatti, sono gestite da
associazioni e cooperative che raccolgono – per la maggiore – i familiari dei disabili che fruiscono del servizio. I Ceod
divengono efﬁcace strumento di contrasto a ricoveri ospedalieri inappropriati,
e rendono effettivo il diritto del portatore di disabilità – o di diversa abilità
– di rimanere nel proprio ambiente vitale e di maturare quell’adeguato spirito di integrazione comunitaria che accompagna ogni persona.
Nella provincia di Treviso – che per
fornitura di servizi Ceod (non per strutture disponibili) nella regione Veneto
è seconda solo a Padova – i Ceod “propriamente detti” sono amministrati
dalle Aziende sanitarie per competenza territoriale: Ulss 7, zona di Pieve di
Soligo-Conegliano Veneto; Ulss 8 Montebelluna-Castelfranco Veneto; Ulss 9,
Treviso e Opitergino-Mottense, come
sintetizzato nella tabella della pagina
precedente.
Si tratta di 32 centri più due laboratori diurni gestiti o direttamente dall’Azienda Sanitaria, o di concerto-convenzione con cooperative sociali, a seconda delle tipologie di disabilità prevalenti nelle singole realtà territoriali.
Il 73,25% degli utenti è compreso
nella fascia di età 19-40 anni; il 43%
maschi e il 57 femmine (vedi graﬁci):
sono persone con disabilità medio grave e grave, a carattere intellettivo, mentale, ﬁsico, post-traumatico, sensoriale
e con diversi proﬁli di autosufﬁcienza.
Difﬁcilmente, ogni soggetto è portatore di una sola tipologia di disabilità; le
disabilità mentali, per esempio, spesso accompagnano e sono accompagnate dalla Sindrome di Down.
Graf. 1
Graf. 2
Le attività svolte – di assemblaggio;
espressive; domestiche; di informatica;
di giardinaggio – si propongono di stimolare la capacità mentale e creativa
degli utenti, sviluppando una professionalità che, espressa nel prodotto, li
renda ricchi di dignità. Non è un’azione indirizzata solo all’acquisizione di
capacità operative ma, anche, al mantenimento delle abilità minime. Il laboratorio dunque, come luogo di dignità, dove il fare con arte7, con mestiere,
accresce il benessere della persona e la
sua autostima. Saper fare, per essere e
poter dire: ci sono anch’io e ho un ruolo
nella società. In ogni centro sono presenti almeno 2 educatori professiona-
QUALEDUCAZIONE • 25
li e un numero variabile di operatori a
seconda delle tipologie di disabilità: da
un minimo di 6 operatori in strutture
per disabilità lieve o medio grave, ﬁno
a rapporti di 1 a 2, 1 a 1 nelle strutture per gravi. Il “proﬁtto economico” dei
Ceod – che meriterebbe ampia disamina – è il risultato delle commissioni di
aziende private o enti pubblici, soprattutto per oggettistica di qualità ma, la
gratiﬁcazione economica più signiﬁcativa proviene dalla società sensibile che
sa apprezzare il lavoro degli utenti e ne
incrementa l’entusiasmo. Per moltissimi soggetti intervistati, i laboratori del
Centro costituiscono il loro luogo di lavoro e, tanto è facile farli partecipare
alle attività, quanto è difﬁcile convincerli che esistono le ferie! In prima battuta però, il beneﬁcio socio-economico
più evidente interessa i familiari: grazie al Ceod, infatti, non sono costretti
a rinunciare alla propria attività lavorativa, sicuri che , quotidianamente, i
loro cari sono seguiti e valorizzati in un
cammino di umanità, talvolta molto più
dignitoso di quella che, abitualmente,
si‘è soliti considerare come “normale e
abile” umanità.
Gli utenti partecipano ai CEOD quotidianamente, dal lunedì al venerdì con
orario pieno dalle 8.30-9.00 del mattino ﬁno alle 16.30-17.00 del pomeriggio;
in qualche Centro è previsto un orario
ridotto, ﬁno alle 14.00, per la giornata di venerdì. Alcune persone con disabilità più grave partecipano solo parttime alle attività, secondo quanto stabilito dalle famiglie e dall’équipe degli operatori, allo scopo di aumentare
il loro benessere ed evitare particolari
problemi di carattere comportamentale. Ci sono ancora persone che partecipano saltuariamente al CEOD, poiché
26 • QUALEDUCAZIONE
sono stati inseriti in un tirocinio socializzante all’esterno.
Per quanto concerne le modalità di
raggiungimento del CEOD occorre fare
una distinzione tra le varie strutture,
a seconda della ﬁlosoﬁa di ogni centro
e delle persone inserite. I CEOD orientati al futuro inserimento lavorativo
dei propri utenti non dispongono di un
servizio di trasporto, poiché proiettati a sviluppare negli ospiti il concetto
di mobilità autosufﬁciente, necessaria
per affrontare con adeguato grado di
indipendenza il mondo del lavoro. Nei
centri che attuano una politica che non
prevede per il breve termine un inserimento lavorativo, viene messo a disposizione degli utenti più gravi il servizio
di trasporto.
Gli utenti dei CEOD dell’Azienda
Ulss n. 7 raggiungono i centri utilizzando nell’80% dei casi i mezzi messi a
disposizione dalla stessa azienda sanitaria: ciò è dovuto all’alta frequenza di
persone portatrici di disabilità gravi. È
questo un effetto della politica territoriale basata sul bacino di utenza e non
sulle tipologie di disabilità. Gli utenti
che non utilizzano tale servizio di trasporto vengono, in parte, accompagnati dai familiari. Un ristretto numero di
persone utilizza i servizi pubblici e c’è
chi, invece, raggiunge il centro autonomamente utilizzando il mezzo proprio,
poiché munito di patentino.
Nei CEOD dell’Azienda Ulss n. 8 un
buon numero di utenti raggiunge autonomamente il centro, servendosi del
mezzo pubblico (c’è una persona che abita a 40 km di distanza dalla struttura
e per sua scelta prende 2 corriere). Altri vengono accompagnati dai familiari,
altri ancora a causa della loro disabilità
medio grave e grave si servono dei mez-
zi di trasporto messi a disposizione dal
centro o da altre associazioni.
Nei CEOD dell’Azienda Ulss n. 9 il
discorso non è molto diverso. I Centri
ﬁnalizzati all’inserimento lavorativo o
all’impegno in attività di tirocinio, tendono a promuovere l’autonomia degli
utenti anche in ordine alla mobilità.
I Centri che osservano le attività più
“tradizionali” (l’educazione, l’occupazione, l’integrazione con il territorio), non
prevedono autonomia nei trasporti. Ciò
nonostante, la maggior parte dei ragazzi che frequentano quest’ultima tipologia di CEOD utilizza i mezzi pubblici,
altri arrivano in bicicletta, altri ancora si servono dei mezzi messi a disposizione dai Comuni. Un numero molto
limitato di persone fa uso dei servizi di
trasporti garantiti dalle cooperative e,
come per i CEOD dell’Azienda Ulss n.
8, si tratta di soggetti con disabilità medio gravi o gravi.
Gli utenti: aspirazioni e attese
Uno spaccato dei colloqui intrattenuti con alcuni utenti, lascia emergere
sogni e aspettative per il futuro.
Il 60% delle persone intervistate ha
maturato i propri interessi nell’ambiente del CEOD. La passione per l’equitazione, per il ricamo, per il computer e
per l’ascolto della musica (nel CEOD di
Codognè la musica più amata è quella
di Vasco Rossi). Altri interessi sono il cinema, i concerti rock, i viaggi al mare
o in montagna, il nuoto e andare in bicicletta.
Molte, purtroppo, sono le aspettative
per il futuro che andranno irrealizzate,
causa la disabilità. Alcune sono indotte
dall’ambiente familiare, altre dall’am-
biente esterno, naturalmente costruite
per imitazione. Un ragazzo vorrebbe
fare il meccanico, e si presenta al Centro vestito da meccanico perché il padre
svolge questo lavoro; qualcuno l’elettricista o l’idraulico perché ha visto queste
ﬁgure professionali lavorare nel centro
o a casa. C’è chi vorrebbe diventare operatore e cerca di imitare i suoi educatori. Una ragazza vorrebbe diventare parrucchiera, ma per la sua disabilità ﬁsica non potrà mai farlo; un ragazzo vorrebbe lavorare con il computer, ma non
è autonomo negli spostamenti.
Il primo posto nella scala dei sogni
è assegnato da molti al lavoro, ad avere un impiego normale in modo tale da
vivere in modo indipendente. Molti vorrebbero addirittura lasciare i genitori
per abitare autonomamente anche nelle strutture residenziali quali la Comunità Alloggio o il Gruppo Appartamento, altri invece vorrebbero rimanere per
sempre in famiglia.
Al secondo posto ci sono la salute e la
famiglia. Niente sogni particolari, dunque. Aspirazioni e desideri molto umani, talvolta considerati dozzinali o noiosi, dalla “normale” umanità.
Il personale operatore
Il personale operatore ed educatore
svolge attraverso le attività di laboratorio un’attività di formazione e di educazione ma, anche se spesso tali funzioni
vengono incorporate dalla stessa persona, le ﬁgure di operatore e di educatore presentano competenze e responsabilità diverse. La qualiﬁca di educatore
professionale si consegue frequentando
il Corso di Laurea in Educatore professionale o in Scienze della formazione
QUALEDUCAZIONE • 27
(in passato era sufﬁciente il diploma
regionale di Educatore), mentre quella di operatore Addetto all’Assistenza
si consegue frequentando il corso per
Operatore Socio Sanitario (corso OSS).
All’educatore professionale competono
le funzioni di sovrintendenza alle attività esterne ed interne del centro, di
relazione con l’utenza e di responsabilità nei Progetti Educativi Individuali,
mentre l’Addetto all’Assistenza segue
e aiuta gli utenti nelle attività di laboratorio, di cura, di assistenza e anche
di igiene nei centri che si occupano di
disabili gravi. In ogni centro, un educatore professionale svolge, anche, il
ruolo di coordinatore, che signiﬁca: gestire le relazioni con l’esterno, presiedere le riunioni di équipe, mantenere i
contatti con le famiglie e sovrintendere allo svolgimento delle attività di laboratorio e di tirocinio afﬁdate agli altri operatori.
In ogni centro ci sono almeno 2 educatori professionali, e un numero variabile di operatori a seconda delle tipologie di disabilità. Nei CEOD dove
sono maggiori le disabilità più gravi,
per esempio con 22 utenti sono presenti anche 9 operatori, contro 6 operatori nelle strutture con disabilità lieve o
medio grave.
Il numero degli operatori e degli educatori dipende dalla tipologia di disabilità degli utenti. La legge
stabilisce per i CEOD uno standard
di 4-5 utenti per operatore addetto all’assistenza e di 11-13 utenti per educatore professionale. Tale limitazione di
legge viene però superata nei centri in
presenza di persone con disabilità grave
(è il caso dei CEOD dell’Azienda Ulss 7)
nei quali il rapporto è 1a 2 o, 1a1, cioè
un operatore e un utente.‘È necessario
28 • QUALEDUCAZIONE
precisare che ogni operatore non è responsabile solo di un determinato gruppo di persone (poiché i rapporti di cui
abbiamo parlato rappresentano solo degli standard utilizzati per determinare
il numero degli operatori necessari al
centro) né, svolgono uno speciﬁco ruolo
all’interno del centro. A rotazione settimanale o giornaliera, ogni operatore
gestisce e assume la responsabilità di
tutte le attività di laboratorio.
Nei centri che si occupano di disabilità gravi le attività non sono solo di
laboratorio, ma anche di cura e assistenza, anch’esse svolte dagli operatori a rotazione.
Gli operatori più competenti in alcune aree educative, come il disegno, l’attività motoria, l’informatica, rimangono
gli unici referenti per queste speciﬁcità.
L’età media degli operatori/educatori è
compresa nella fascia 25-40 anni, mentre quella massima e di 60 anni. Come
già visto per l’utenza, anche per gli operatori/educatori si evince una netta predominanza di operatori di sesso femminile: l’80% di donne e solo il 20 operatori uomini.
La stessa percentuale riguarda pure
la tipologia di contratto. L’80% del personale operatore ha un contratto a tempo pieno, mentre il 20% ha un contratto part-time.
Molti operatori provengono dallo
scoutismo o hanno maturato precedenti
esperienze nei diversi ambiti del volontariato, e sono capaci di interpretare e
trasferire nell’attività propria del Ceod,
“quel complesso simbolico del volontariato, costituito da gratuità, reciprocità,
ﬁducia, che trovano una efﬁcace sintesi
nella dimensione solidale”8; peculiarità
indispensabile per affrontare impegni
professionali che implicano particolare
natura e straordinarietà operativa. Alcuni hanno considerato questo impiego come un’opportunità lavorativa, altri ancora sono stati spinti dal desiderio personale o da esperienze familiari
interessate dalla disabilità.
Il 30% degli educatori intervistati
ha pensato almeno una volta di cambiare lavoro. Alcuni, di cambiare completamente settore, altri di rimanere nel
settore ma, di operare nell’ambito delle politiche giovanili, con i minori e gli
adolescenti a rischio.
Chi non ha mai pensato di cambiare
lavoro, cioè la maggioranza degli operatori, si sente gratiﬁcato dai risultati signiﬁcativi che si raccolgono nel mediolungo periodo, e che vanno letti come
straordinari successi di umanità: poiché questo signiﬁca, realizzare appieno le persone disabili.
Che cosa trasmette un operatore del
Ceod? Innanzitutto, il proprio modello di vita, i valori di riferimento. Poi la
ﬁducia nelle potenzialità del disabile;
l’allegria che produce benessere – nel
senso alto di bene essere – e autostima;
sentimenti di accettazione interna, indirizzata a sostenere l’autostima, ed
esterna, orientata all’accoglienza sociale dei diversamente abili.
Un carico umano e psicologico che si
esplicita attraverso colloqui settimanali
improntati all’ascolto, al sostegno e all’orientamento.
Nella vita dei CEOD intervengono
anche altre ﬁgure di volontari: istruttori tecnico-pratici, che sono presenti
quotidianamente all’interno dei centri per lo svolgimento delle attività di
loro competenza con una funzione simile agli educatori; ﬁgure professionali quali la ﬁsioterapista e la psicomotricista, che sono presenti nelle strutture
con disabilità più gravi con frequenza di
una o due volte la settimana, e lo psicologo del servizio; gli addetti alle pulizie
e gli autisti dei mezzi di trasporto. Non
ci sono cuochi, perché la fornitura e la
distribuzione dei pasti è afﬁdata cooperative esterne.
Occasionalmente i CEOD ricevono
la visita dei rappresentanti del territorio, degli alpini, dei bambini delle scuole
elementari locali e di persone che vengono a commissionare dei “lavoretti”.
Struttura del Ceod
I CEOD sono situati all’interno di
infrastrutture date in comodato, donate da privati o da enti religiosi, oppure
fornite dalle stesse aziende sanitarie.
I complessi si trovano quasi sempre in
posizione centrale, al centro del paese,
in un luogo ben visibile e comodamente raggiungibile dai mezzi di trasporto
pubblici. Essi si dispongono su un unico
piano. Ogni stanza è adibita allo svolgimento di una speciﬁca attività.
La giornata tipo degli utenti, in generale, è organizzata secondo la seguente scansione temporale-occupazionale:
8.30-9.00 Accoglienza
9.00-12.00 Attività di laboratorio: ogni
utente in modo quasi autonomo, legge in un tabellone le mansioni operative che gli competono e si prepara
per iniziare (dalle 10.15 alle 10.30 è
prevista una pausa caffè)
12.00-13.00 Pranzo
13.00-14.00 Momento di relax animato da giochi
14.00-16.00 Attività di laboratorio o attività creative – disegno, informatica,
ecc. – o motorie (dalle 15.00 alle 15.15
viene fatta una piccola pausa)
QUALEDUCAZIONE • 29
16.00-16.30 Sistemazione del centro,
dei posti di occupazione e del laboratorio
16.30-17.00 Saluti ﬁnali e chiusura del
centro.
Il gruppo “appartamento”
Da due anni e mezzo, a Motta di Livenza – caso unico nella provincia di
Treviso – esiste il cosiddetto “gruppo appartamento”. La cooperativa “Madonna
dei Miracoli”, che gestisce i locali centri
educativo occupazionali diurni è riuscita a compiere un altro “miracolo”. È stato acquistato, infatti, un appartamento
sito nella zona pedonale del centro città
che ospita 4 ragazze e 2 ragazzi – dai
35 ai 50 anni di età –, portatori di disabilità medio-gravi. È un livello di disabilità che consente un certo grado di
autonomia. Durante il giorno gli ospiti
lavorano nei centri e, la sera, rientrano
nel “loro” appartamento accompagnati
da un operatore che, a turno, vive con
il gruppo ventiquattr’ore su ventiquattro. L’obiettivo è duplice: sviluppare capacità sempre maggiori di autogestione del quotidiano, maturando via via
consapevolezza della propria potenziale autonomia – tentando gradualmente di mettere “in ombra” l’operatore –,
dalle pulizie alla preparazione dei cibi
(anche se quest’ultima abilità presenta non poche difﬁcoltà), e inserire i giovani disabili nel tessuto della socialità
pubblica. La collocazione “in piazza”,
fa ben sperare circa le ﬁnalità sociali
del progetto, coordinato dall’educatrice professionale Vania Milio e, la buona stagione, dovrebbe dare man forte
in tal senso.
30 • QUALEDUCAZIONE
Attività di laboratorio: le speciﬁcità dei singoli centri
I laboratori di falegnameria, di ceramica, di ricamo e di mosaico caratterizzano i CEOD “Il Punto” e “Il Grappolo”,
entrambi a Motta di Livenza.
L’attività di falegnameria è molto
complessa e richiede molta precisione.
È costituita da quattro fasi operative.
In un primo momento viene disegnata la sagoma del prodotto da realizzare sul pezzo di legno, e poi viene tagliata utilizzando una particolare sega. In
seguito l’oggetto viene levigato, utilizzando appositi utensili, decorato e inﬁne incerato. Questi oggetti rappresentano degli animali, costruiti incastrando i pezzi di legno come fossero pezzi
di un puzzle.
Il laboratorio di ceramica, che prevede la realizzazione di ciotole e terrine si compone di due momenti: una prima fase consiste nella realizzazione ﬁsica dell’oggetto e, quindi, nella manipolazione della creta, nello stampo, nel
collaggio e nella progettazione del decoro. Nella seconda fase viene decorato l’oggetto.
L’attività di mosaico è molto interessante. Consiste nella realizzazione
di sottopentola, decorati con l’utilizzo
di piccole piastrelle colorate. È stato dimostrato come questo laboratorio favorisca l’espressione di gusti e preferenze, derivanti dalla semplice scelta dei
colori delle piastrelle e del motivo da
rappresentare.
L’attività di tessitura viene svolta nel “CEOD di Codognè”, nel CEOD
“Solidarietà” e nel CEOD “ALI”. Anche
questa realizzata per fasi che riguardano il taglio, la decorazione e la cucitura
della stoffa, e permettono di sviluppare
abilità motorie, la concentrazione e la
conoscenza dei colori.
Il CEOD “ALI” confeziona e realizza articoli da regalo quali borse (decorate con paiette e perline), cuscini, quadri, portaocchiali e biglietti augurali. Il
Centro è conosciuto sul territorio per
la realizzazione di articoli di bigiotteria, quali collane, bracciali, orecchini,
venduti al pubblico nel negozio situatonel centro di Valdobbiadene e gestito
dall’associazione dei genitori, nel quale
oltre ad essere venduti questi prodotti,
viene fornito il servizio di riparazione
degli articoli stessi. L’originale espressione creativa e la cura nelle riﬁniture
hanno permesso al Ceod “ALI” di partecipare a ﬁere e sﬁlate di moda.
Inoltre, l’attività di assemblaggio di
materiale fornito da aziende del territorio che operano nei settori meccanico,
elettronico e dell’occhiale, è molto presente all’interno di questi centri, anche
se sarebbe tipica dei Centri di Lavoro
Guidato, che hanno come scopo quello
di sviluppare la produttività di ognuno, di rispettare i tempi di consegna e
di lavorare in una catena di montaggio
per favorire un futuro inserimento lavorativo.
Le fasi di lavoro sono molto semplici
e ripetitive, ma talvolta anche la semplicità delle fasi si rivela molto impegnativa. I laboratori riguardano l’assemblaggio di portachiavi, di frattazzi (materiale per muratori), di cornici,
l’assemblaggio di manuale di istruzioni, viti e aste, l’attività dello “smatarozzare”9, che consiste nello staccare dallo stampo i particolari che vanno applicati agli occhiali simmetricamente o
meno, assemblaggio di chiavi (consiste
nel raggruppare le chiavi uguali e di inﬁlarle in un’asta).
Le attività espressive hanno lo scopo di favorire le abilità manuali e rappresentano un aspetto molto gratiﬁcante che lascia spazio alla spontaneità.
Fanno parte di questa categoria le attività di serigraﬁa e di disegno, che lasciano spazio alle emozioni degli utenti; le attività motorie, musicali, manipolative, teatrali, di danza, di ippoterapia e anche attività sulla corretta alimentazione.
Un’attività molto sviluppata all’interno dei centri riguarda il laboratorio
di computer, il quale mira allo sviluppo di competenze speciﬁche: imparare a
redigere testi, utilizzare il foglio di calcolo per aggiornare dati che riguardano
il centro, imparare a navigare in internet e utilizzare la posta elettronica. Nel
CEOD di Codognè è stato realizzato un
computer dotato di un programma speciﬁco per persone che hanno una disabilità motoria che impedisce di utilizzare
le mani. Il programma in questione visualizza sul monitor del computer l’alfabeto, lungo il quale si muove il cursore. L’utente dotato del mouse posizionato in cima ad un’asta attaccata alla sua
postazione ha la possibilità di scrivere
cliccando ogni volta che il cursore sullo
schermo si trova sopra le lettere necessarie e nell’ordine esatto per scrivere la
parola. L’utilizzo di questa particolare
struttura favorisce il mantenimento e
lo sviluppo delle abilità di scrivere con
il mento, proprie di questi utenti.
Le attività domestiche sono proposte nei centri per rendere partecipe la
persona anche nell’ambiente familiare,
indirizzando a un senso di autonomia
e di appartenenza. Le capacità che si
vogliono sviluppare mirano all’acquisizione di autonomia nella preparazione di semplici pietanze, nell’utilizzo di
QUALEDUCAZIONE • 31
elettrodomestici come il forno, i fornelli, la bilancia dietetica, la lavatrice e il
ferro da stiro.
Alcuni centri sono più orientati a lavorare per “esterni”, così da mantenere il contatto con altre persone e conoscere gente nuova. Sono state studiate
allora attività di pulizia di ufﬁci e attività di giardinaggio, che comprendono
il taglio dell’erba nei giardini di chi ne
faccia richiesta, nonché la pulizia delle aiuole.
Le attività dei centri sono spesso
frutto di commissioni da parte di aziende (per il laboratorio di assemblaggio),
di privati (le attività di creatività, dove
vengono realizzate bomboniere), di enti
pubblici (attività di realizzazione di biglietti e volantini), o destinati alla vendita in qualche festa locale, ﬁera o mostra mercato.
Il ricavato delle vendite di questi oggetti non viene gestito dal centro e non
costituisce una retribuzione per il lavoro degli utenti. È l’associazione genitori
che se ne occupa della gestione e utilizza questi fondi per le gite, le vacanze o
i bisogni del centro. A Natale, Pasqua e
ad agosto prima delle ferie – vale a dire
tre volte l’anno l’associazione genitori,
in accordo con il centro, conferisce agli
utenti una gratiﬁca monetaria. Questo
incentivo non identiﬁca un rapporto di
lavoro. Gli utenti assumono la condizione di lavoratori quando sono idonei ai
tradizionali luoghi di lavoro. Il CEOD
non è una fabbrica. Questa borsa valore, onere di utilità sociale o come si voglia chiamare, esprime un senso di dignità. Assume, inoltre, funzione pedagogica all’uso del denaro e al suo valore
di scambio per le piccole necessità del
quotidiano: un caffè al bar, ecc.; a tal
ﬁne non è insolito, per esempio, che gli
32 • QUALEDUCAZIONE
operatori si facciano accompagnare da
qualche utente per fare la spesa. Ma,
in particolar modo, questa “gratiﬁca”
è orientata a sviluppare sentimenti di
partecipazione e corresponsabilità familiare: “anch’io contribuisco ala vita
della mia famiglia, come il mio papà e
i miei fratelli che lavorano e portano a
casa la paga”.
I Ceod fra società ed economia
Il CEOD, come si è detto, è una
struttura territoriale a carattere diurno, rivolta alle persone disabili che hanno assolto l’obbligo scolastico, ai quali
garantisce, mediante la deﬁnizione di
progetti individuali, una gamma di interventi ﬁnalizzati al benessere globale
della persona e della sua famiglia.
Ma qual è il ruolo del CEOD nell’economia?
Il termine economia non può tradurre sempre numeri, peso calcolabile. Non
tutto ciò che si può contare conta, e non
tutto ciò che conta si può contare, diceva Einstein. La mentalità corrente, intensamente secolarizzata, tende a pesare i costi di un bene o di un servizio;
quasi mai considera il valore essenziale – non misurabile - di quel bene o di
quel servizio, così attenta, come è tipico
delle società complesse, più al valore di
scambio che al valore d’uso.
Il “proﬁtto economico” dei Ceod –
che meriterebbe ampia disamina – è
il risultato delle commissioni di aziende private o enti pubblici, soprattutto
per oggettistica di qualità ma, la gratiﬁcazione economica più signiﬁcativa
proviene dalla società sensibile che sa
apprezzare il lavoro degli utenti e ne
incrementa l’entusiasmo. Per moltis-
simi soggetti intervistati, i laboratori
del Centro costituiscono il loro luogo di
lavoro e, tanto è facile farli partecipare
alle attività, quanto è difﬁcile convincerli che esistono le ferie! In prima battuta però, il beneﬁcio socio – economico
più evidente interessa i familiari: grazie al Ceod, infatti, non sono costretti
a rinunciare alla propria attività lavorativa, sicuri che , quotidianamente, i
loro cari sono seguiti e valorizzati in un
cammino di umanità, talvolta molto più
dignitoso di quella che, abitualmente,
si‘è soliti considerare come “normale e
abile” umanità.
Il secondo valore economico – umanistico dei CEOD è quello di dare agli
utenti delle opportunità di inserimento
in ambiente lavorativo e di integrazione
nel territorio. Anche se la percentuale di
inserimenti lavorativi dai CEOD è molto bassa e sta diminuendo con il passare del tempo (siamo passati dall’8% al
6%), a causa di una maggior presenza
di ospiti con disabilità gravi10.
Le strutture CEOD rappresentano
in terzo luogo un efﬁcace mezzo di contrasto nei confronti dei ricoveri ospedalieri inappropriati e della istituzionalizzazione della persona con disabilità grave, sia dal punto di vista economico che educativo. Il CEOD oltre ad
essere più economico di un istituto residenziale, educa i ragazzi ad una vita
autonoma.
Altro fattore che incoraggia l’inserimento delle persone disabili nei CEOD
deriva dal fatto che gli utenti si ammalano molto raramente. Da una ricerca
svolta dal CEOD “ALI” è stata rilevata
una presenza annuale degli utenti pari
al 93%. Solo il 7% degli utenti si è assentato dal CEOD, con una percentuale di
assenze dovute a malattia pari al 2,5%.
Inﬁne, alcuni rilievi statistici hanno dimostrato come le attività del CEOD permettano agli utenti di vivere una vita
più lunga. In passato la vita media di
un ragazzo con sindrome di Down era di
30 anni. Oggi ci sono persone che raggiungono i sessant’anni di età. Da ultimo ma, non per questo meno importante, l’inserimento nelle strutture riduce i
costi della sanità pubblica, poiché ogni
Centro dispone di un suo medico, di uno
psicologo e l’assistenza individuale (con
eccezione delle strutture per gravissimi)
non impone ritmi costanti.
I beneﬁci economici
Il CEOD ha anche un valore in termini monetari perché contribuisce al
Prodotto Interno Lordo, non in quanto
azienda che produce un bene, ma come
struttura che fornisce un servizio.
Il costo sociale, come siamo abituati
chiamarlo, è effettivamente elevato, ma
deve essere considerato come un investimento verso le persone “meno abili”.
Circa 6,2 milioni di euro sono stati destinati dalla Regione Veneto nel 2006
a favore dei 5329 disabili gravi e gravissimi in età post scolare che frequentano i 239 CEOD del territorio regionale. La notizia è stata data dall’Assessore regionale alle politiche Sociali: “l’iniziativa, destinata al ristoro delle spese di trasporto e vitto sostenute
dalle famiglie di disabili gravi e gravissimi che frequentano queste strutture di educazione, è stata inserita in
un quadro di interventi tesi ad evitare il più possibile il ricovero di disabili
in istituti, aiutando anche ﬁnanziariamente gli sforzi che compiono le famiglie per tenerli a casa”. I 6,2 milioni di
QUALEDUCAZIONE • 33
Euro sono ripartiti tra le Ulss secondo
il numero di utenti dei CEOD, intesi
come strutture che hanno la funzione
di favorire negli ospiti disabili il mantenimento e lo sviluppo dell’autonomia
personale, le relazioni sociali con l’ambiente e il conseguimento di capacità
lavorative in rapporto alle potenzialità e alle attitudini. Nella Provincia di
Treviso sono stati conferiti 331.581,91
E all’A. Ulss n. 7, 379.283,17 E all’Azienda sanitaria n. 8 e 501.444,92
E all’Azienda Ulss n. 9. Ogni soggetto
anche se inserito nelle strutture diurTipo di provvidenza
ne percepisce una provvidenza economica per l’invalidità, più o meno elevata in base alla disabilità presentata.
Gli importi delle pensioni, degli assegni e delle indennità vengono rideﬁniti
in base agli indicatori dell’inﬂazione e
del costo della vita. Nella tabella sotto riportata, sono contenuti gli importi in euro delle provvidenze e i limiti
reddituali per gli anni 2005 e 2006 per
le persone che partecipano ai CEOD,
ﬁssati dalla Direzione Centrale delle Prestazioni dell’INPS, con circolare
del 28.12.2005, n. 120.
Importo
Limite di reddito
2005
2006
2005
2006
Pensione ciechi civili assoluti
252,91
257,47
13.739,69
13.973,26
Pensione ciechi civili assoluti (se ricoverati)
233,87
238,07
13.739,69
13.973,26
Pensione ciechi civili parziali
233,87
238,07
13.739,69
13.973,26
Pensione invalidi civili totali
233,87
238,07
13.739,69
13.973,26
Pensione sordomuti
233,87
238,07
13.739,69
13.973,26
Assegno mensile invalidi civili parziali
233,87
238,07
4.017,26
4.089,54
Indennità mensile frequenza minori
233,87
238,07
4.017,26
4.089,54
Indennità accompagnamento ciechi civili assoluti
669,21
689,56
Nessuno
Nessuno
Indennità accompagnamento invalidi civili totali
443,83
450,78
Nessuno
Nessuno
Indennità comunicazione sordomuti
223,38
226,53
Nessuno
Nessuno
Indennità speciale ciechi ventesimisti
161,30
164,96
Nessuno
Nessuno
Lavoratori con drepanocitosi o talassemia major
420,02
427,58
Nessuno
Nessuno
Comunicato stampa n. 445 del 28/02/2006.
Se è vero che la comunità esborsa denaro, è altrettanto vero che non si tratta
di un investimento a fondo perduto.
I CEOD della Provincia di Treviso,
come è stato ricordato, sono in parte a
gestione diretta dell’Azienda sanitaria
Ulss e in parte gestiti in convenzione
dalle cooperative sociali. La differenza
in termini di costi per l’azienda sanitaria è molto grande. Analizziamo allora
34 • QUALEDUCAZIONE
le singole realtà.
I CEOD gestiti dalle cooperative sociali forniscono un servizio sulla base di
una convenzione stipulata tra la cooperativa e l’azienda sanitaria. La convenzione corrisponde ad un contratto
con il quale le cooperative si impegnano a svolgere una funzione pubblica e
l’azienda sanitaria si impegna a corrispondere una quota per ogni utente. La
quota giornaliera per utente è compresa tra i 55,00 E e i 70,00 E, che varia
per tipologia di utenza, e ammonta a
9.500,00 E - 13.000,00 E annui.
Il sostegno economico ai centri proviene in parte dalla Regione Veneto e
in parte dalle aziende Ulss. L’azienda
sanitaria percepisce una quota versata
da ogni comune per le attività sociali in
relazione al numero di abitanti. Sulla
base dell’ammontare dei conferimenti e
dell bisogno del territorio, la conferenza dei sindaci stabilisce il totale delle
strutture socio-sanitarie presenti sul
territorio e deﬁnisce i piani di zona. La
convenzione stipulata copre il 75% circa dei costi di un centro. Il 65% di questo ammontare è destinato a pagare il
costo del personale operatore, il resto
serve per pagare il vitto dei ragazzi, le
spese di gestione, le spese assicurative
e il trasporto.
Per il 65 per cento dunque, il costo
si trasforma in investimento, giacché
offre opportunità d’impiego per professionalità speciﬁche. Il restante 25 per
cento viene coperto con le donazioni dei
privati, delle istituzioni, e con la produzione dei CEOD.
Parte del ricavato della vendita dell’oggettistica è indirizzato all’acquisto
di materiali strutturali: strumenti o
elementi per la palestra, tanto per fare
un esempio.
L’inserimento nei CEOD non è un costo per la famiglia che, almeno in questi casi, è fortemente tutelata ed esentata da oneri di specie. Ci sono però delle differenze nel calcolo e nella modalità di erogazione della convenzione nelle tre Aziende Ulss. L’azienda sanitaria
n. 7 sia per i CEOD che per i CLG, non
oppone resistenze quando deve conferire la convenzione: fornisce una quo-
ta forfettaria indipendentemente dalle
assenze degli utenti, perché considera
che, comunque, gli operatori sono sempre presenti nel centro. La stesso dicasi per l’Azienda Ulss n. 9.
L’Azienda sanitaria n. 8, invece, impiega parametri di distribuzione delle risorse, un po’ più rigidi: fornisce cioè, una
quota giornaliera in relazione alle presenze degli utenti, conferendo per i primi 15 giorni di assenza una percentuale
della quota e in seguito nulla più.
Il costo dell’Azienda Ulss per i CEOD
gestiti direttamente è molto più elevato. Le strutture sono spesate in tutto
dall’azienda sanitaria e non c’è il costo
dell’utente. I costi di ogni CEOD non
sono quantiﬁcabili, ma dipendono dalle tipologie di centro e dalle spese che
ogni centro sostiene (luce, acqua, mezzi di trasporto, personale).
Dal rapporto tra queste spese e il numero ditenti si calcola il costo medio per
utente, che è compreso tra i 17.000,00 � e
i 23.000,00 E annui. Come si può notare, il costo di queste strutture si colloca
perfettamente nella circolarità economica, perché crea occupazione specializzata di settore e diviene utenza pregiata
per le società che erogano servizi (energia elettrica, luce, gas, acqua, ecc.).
Il costo della struttura CEOD è comunque di molto inferiore al costo in
una struttura residenziale permanente, tipo “il Gris”11 di Mogliano Veneto,
dove i costi di gestione sono molto elevati, soprattutto per i notevoli e irrinunciabili capitoli dell’ assistenza. Da
considerare, inﬁne, che i Ceod ospitano un’utenza giornaliera; gli istituti
un’utenza permanente.
In termini socio-economici, allora,
potremmo concludere che, nel caso dei
Centri educativo occupazionali è for-
QUALEDUCAZIONE • 35
se “improprio” parlare di costi; meglio
senz’altro, dire investimento economico-umanistico che, da una parte esprime una scelta di alta civiltà, dall’altra,
accanto all’occupazione specialistica di
settore, contribuisce – nel caso di diversi utenti disabili – a costruire future opportunità occupazionali. Grazie
all’opera dei Ceod, tanti ragazzi apparentemente senza speranza, diventano
lavoratori che, a pieno titolo, contribuiscono alla ricchezza complessiva della
società tutta.
BIBLIOGRAFIA
BAUMAN Z., Il disagio della postmodernità, Mondatori, Milano 2002.
BERNARDI U., Culture e integrazione, F. Angeli, Milano 2004.
BOCCACIN L. e ROSSI G.,”Le culture e le pratiche del Volontariato in Italia, in Il terzo settore, a cura di P. Donati e I. Colozzi, F. Angeli, Milano 2004.
CESAREO V., DONATI P. e altri, Verso una sociologia per la persona, F. Angeli, Milano 2006.
PROSDOCIMO L., “Dal segno al simbolo. La ﬁgurazione nella relazione educativa con la
persona disabile mentale.”, Del Cerro, Tirrenia-PI 2006.
VIRILIO P., Città panico, Cortina Editore, Milano 2004.
Altro materiale bibliograﬁco consultato
ALGERI A.M. e BACCARO F., “Programmare e
valutare nei Centri Educativi Occupazionali
Diurni. Il processo e il prodotto”, Anffas Sezione di Schio, 1993.
AMMANITI M., “Handicap. Quanti e chi sono gli
handicappati. Aspetti ﬁsici, mentali, affettivi.
I genitori e gli altri. Come prevenire, come curare.”, Editori Riuniti, Roma 1980.
DONATI M. e MAFFETTI M., “L’educatore indispensabile”, Vita e pensiero, Milano 1992.
DURANTE M., NASATO S., RANDO T., RICALDONE C., ZORZI T.; REGIONE VENETO,
ULSS n. 10 di Treviso, “Non voglio la luna.
Percorsi di integrazione sociale e lavorativa
dei disabili. Atti del convegno regionale di
Treviso: 28-29-30 novembre 1991”, del Cerro,
Tirrenia - PI 1994.
36 • QUALEDUCAZIONE
LEPRI C., MONTOBBIO E. e PAPONE G., “Lavori in corso. Persone disabili che lavorano.
Prospettive di psichiatria, psicoanalisi e psicoterapia”, Del Cerro, Tirrenia -PI 1999.
MODERATO L. e PALTRINIERI E., “Lavoro e
handicap. L’inserimento lavorativo del ritardato mentale”, Unicopli, Milano 1989.
MONTOBBIO E., “Il viaggio del Signor Down nel
mondo dei grandi. Come i “diversi” possono
crescere”, Del Cerro, Tirrenia (Pisa), 1994.
MONTOBBIO E., “Il falso da Se’ nell’handicap
mentale. L’identità difﬁcile. Prospettive di
psichiatria, psicoanalisi e psicoterapia”, Del
Cerro, Tirrenia - PI 1999.
Centro Informazioni Handicap Sevizio dell’A.
I.A.S. “San Bortolo”, “Guida ai servizi per disabili e per le loro famiglie”, 1992. REGIONE
VENETO, AZIENDA U.L.S.S. n. 9 – Treviso,
Direzione dei Servizi sociali, “I Servizi Diurni
per le Persone Disabili Adulte. Atti del Convegno di Treviso: 12 dicembre 2003”, a cura di
Area Disabilità, R. Gherlenda, L. Calò, Oratorio, Treviso 2005.
REGIONE VENETO, OSSERVATORIO REGIONALE HANDICAP, ULSS n. 17, “Servizi per
persone disabili. Regione Veneto”, 2005.
REGIONE VENETO, OSSERVATORIO REGIONALE HANDICAP, ULSS n. 17, “Il Centro
Educativo Occupazionale Diurno”, 2005.
REGIONE VENETO, OSSERVATORIO REGIONALE HANDICAP, ULSS n. 17, “Servizi Residenziali per le Persone con Disabilità.”, 2005.
REGIONE VENETO, OSSERVATORIO REGIONALE HANDICAP, ULSS n. 17, “Persone con
disabilità. La Rete dei Servizi nella Regione
del Veneto.”, 2004.
REGIONE VENETO, OSSERVATORIO REGIONALE HANDICAP, ULSS n. 17, “Manuale per
operatori. Invalidità civile.”, 2002.
NOTE
V. Cesareo, P. Donati, R. De Vita, S. Belardinelli e altri, in Verso una sociologia per la persona,
F. Angeli, Milano, 2006.
2
P. Virilio, Città panico, Cortina editore, Milano, 2004.
3
Z. Bauman, Il disagio della postmodernità, Mondatori, Milano, 2002.
4
U. Bernardi, Culture e Integrazione, F. Angeli, Milano, 2004.
5
La parola handicap deriva dalla fusione di tre
termini: “hand” = mano, “in” = in, “cap” = cap1
pello, e si riferisce all’uso, nelle corse dei cavalli, di applicare dei correttivi a vantaggio o
a svantaggio dei partecipanti ad una corsa, in
maniera tale che tutti abbiano la stessa possibilità di vittoria pur essendo dotati diversamente
dal punto di vista ﬁsico. In una corsa ad handicap, mettendo in un cappello un numero per
ogni concorrente, pur estraendo a caso, si avranno sempre le stesse probabilità di pervenire al
numero vincente.
6
L’Osservatorio nasce dalla volontà della Regione di disporre di un adeguato strumento conoscitivo, valutativo ed operativo che rilevi le problematiche socio-relazionali, socio-assistenziali, culturali e sanitarie che riguardano il mondo delle
disabilità e il modo di affrontarle. Esso contribuisce a rendere dignitosa, ricca, propositiva e progressivamente migliore la qualità delle vita delle
persone disabili e delle loro famiglie. Tra i compiti dell’Osservatorio ci sono la raccolta di dati e
informazioni utili alla comprensione della situazione della popolazione con disabilità e all’analisi della domanda di servizi. Tra gli obiettivi, l’Osservatorio ha quello di promuovere i diritti delle
persone e far conoscere le opportunità per potenziare le abilità e per favorire processi e comportamenti atti a mantenere il più a lungo possibile
il benessere, l’autonomia e la salute della perso-
na con disabilità.
7
L. Prosdocimo, Dal segno al simbolo. La ﬁgurazione nella relazione educativa con la persona disabile mentale, Del Cerro, Tirrenia (Pisa), 2006.
8
L. Boccacin e G. Rossi, Le culture e le pratiche del
volontariato in Italia, in Il terzo settore, a cura d P.
Donati e I. Colozzi, F. Angeli, Milano, 2004.
9
Il mattarozzo è lo stampo sul quale ci sono i
particolari che vanno applicati simmetricamente o meno agli occhiali. Se sono simmetrici vanno
divisi in destri e sinistri. Questi particolari sono
per esempio le grandi ﬁrme, i simboli o i disegni.
Questo lavoro richiede molta attenzione e una afﬁnata manualità.
10
Nei Centri di Lavoro Guidato sta accadendo la
stessa cosa. Gli inserimenti nel mondo del lavoro
sono diminuiti. La permanenza in un CLG è aumentata da 2 anni a 5 anni o più, prima di passare all’ambiente lavorativo.
11
L’istituto “Costante Gris” con sede a Mogliano
Veneto è una struttura residenziale extraospedaliera a carattere permanente che ospita persone non autosufﬁcienti con disabilità psico-ﬁsica grave e gravissima. L’istituto svolge le attività di cura e riabilitazione per i soggetti affetti da
patologie e disabilità psico-ﬁsiche con personale
medico proprio, per garantire sia assistenza medica che prestazioni specialistiche.
QUALEDUCAZIONE • 37
Autonomia, dirigenza,
progettualità
rubrica diretta da GIOVANNI VILLAROSSA
Registriamo gli esiti di un’indagine dell’UCIIM ﬁnalizzata a conoscere le esigenze dei docenti e dei dirigenti scolastici per presentarle al nuovo governo.
Riportiamo, inoltre, l’appello presentato, in occasione delle elezioni politiche, dalle associazioni professionali della scuola partecipanti al FONADS.
“Costituzione e cittadinanza” è un articolo attualissimo che il nostro Direttore propone ai
docenti della scuola italiana che si accingono a sperimentare, nell’anno scolastico 2008/09,
la nuova disciplina voluta dal Ministro Mariastella Gelmini. “Costituzione e democrazia”
– opportunamente – completa il curricolo della scuola dell’infanzia, della primaria e della secondaria di I e II grado.
Esiti di un’ indagine.
Le richieste dell’UCIIM al Ministro
In occasione della nuova legislatura,
e con l’intento di rivolgere al nuovo Ministro istanze radicate nella realtà scolastica, l’UCIIM ha interpellato tutti i
suoi soci su alcune tematiche di base
della scuola: la riforma, il proﬁlo professionale del docente, la scuola dell’autonomia quale comunità educante, i problemi urgenti. I dati raccolti sono stati presentati e ampiamente dibattuti a
Roma, sabato 10 maggio 2008, durante
un Seminario Nazionale sul tema Parliamo di scuola: problemi prioritari per
l’agenda del nuovo governo.
Il Seminario ha riaffermato l’impegno dell’UCIIM per la scuola mirata al
raggiungimento del Bene Comune, ribadendo la centralità della scuola nella
società, al ﬁne di portare a soluzione le
attuali difﬁcoltà sociali, culturali e di rispetto per la legalità, di inserire sostanzialmente l’Italia nell’Unione Europea
e di rispondere alle sﬁde della globalizzazione, offrendo ai giovani la possibili-
38 • QUALEDUCAZIONE
tà di inserirsi positivamente nelle nuove realtà lavorative del mondo; sottolineando la serietà e dignità della scuola,
intese non solo come risposta immediata a pur urgenti emergenze, ma come
risultato di un rigoroso lavoro di ricerca
che sfoci nella formulazione di misure
di sistema coerenti e condivise.
Il Seminario ha sostenuto con forza,
come segnalato dai soci partecipanti all’indagine, le seguenti questioni:
– il governo che nasce non necessariamente deve demolire ciò che ha fatto il governo precedente perchè la scuola, non può, ad ogni cambio di governo,
rincorrere la politica nella sua ricerca
di riforme “contro”. La scuola italiana
ha bisogno che qualsiasi riforma contempli il percorso formativo nel suo insieme per adeguarlo alle esigenze dello sviluppo sociale, civile ed economico
del paese.
– sono da ritenere inderogabili la
valorizzazione e la rideﬁnizione del-
la professionalità docente e dirigente.
Sono da approfondire alcuni temi di fondo, come una ri-presa di coscienza per
sostenere la motivazione e una consapevole e costante disponibilità all’innovazione, sempre sulla base dei valori immutabili dell’essere uomo.
– l’autonomia scolastica, caratterizzata da funzioni, compiti e responsabilità, ha bisogno di autonomia ﬁnanziaria,
da collegare all’autonomia organizzativa, per dare organicità ai diversi settori, ai rapporti col territorio, per realizzare progetti e ricerche, per rispondere
in modo efﬁcace alle esigenze emergenti, alle urgenze educative che si possono presentare, per evitare il rischio di
un’eventuale dipendenza della scuola
dai soggetti che agiscono sul territorio e
di forme di competitività che accentuano la conﬂittualità fra le scuole del territorio e penalizzano la cooperazione.
– la scuola autonoma va certamente
calata nella realtà territoriale, ma allineata con gli indirizzi e gli obiettivi formativi deﬁniti a livello nazionale.
– la scuola in quanto comunità educante, abbisogna di dialogo e di aiuto reciproco tra le componenti nel rispetto di
funzioni e ruoli. Risulta necessaria la
riforma degli organi collegiali.
– la scuola deve recuperare la sua
identità, in parte compromessa dalla
necessità di supplenza ad altre istituzioni educative, in particolare alla famiglia, in difﬁcoltà o rinunciatarie. Recuperando il prestigio della didattica gli
alunni sentiranno l’esclusività di ciascun docente e la coralità della comunità educante.
In particolare sono state individuate le seguenti priorità:
1) Rideﬁnire il proﬁlo e lo sviluppo professionale del docente. Reclutamen-
to attraverso concorsi. Frequenza di
attività di formazione e aggiornamento intesa come valore, come dovere, non solo come diritto. Coinvolgimento delle Associazioni professionali nella progettazione e attuazione
di attività di formazione. Sistema di
veriﬁca delle attività svolte. Retribuzione economica decorosa. Adeguamento a stipendi europei.
2) Ridare valore alla scuola e all’immagine sociale del docente. Una cornice
di regole condivise, di legalità, può
ricreare un clima educativo. Se è indispensabile sostenere gli alunni fragili, è altrettanto necessario favorire l’emergere di attitudini preziose.
La tolleranza, elevata a sistema sia
dei comportamenti scorretti che degli apprendimenti insufﬁcienti, lungi dal favorire i deboli, delude i capaci dissipando ricchezza di talenti.
Il sistema pubblico d’informazione
e i mass-media creino intorno alla
scuola un clima di rispetto, di ﬁducia e di considerazione sociale.
3) Affrontare alcune emergenze: bullismo, illegalità, indisciplina, classi numerose, dispersione scolastica,
mobilità docenti. Individuare strumenti adeguati per far fronte alla
condotta degli alunni. Ritorno al merito. Revisione della modalità di gestione del debito formativo.
4) Garantire una riforma chiara e condivisa, coerente con le ﬁnalità enunciate, e fra i diversi gradi di scuola,
sorretta da principi educativi consolidati. Investire sulla scuola, risorsa
fondamentale di un paese civile.
Insomma, si chiede al governo di
assumere un serio impegno socio-economico a favore della scuola per valorizzare:
QUALEDUCAZIONE • 39
• la professionalità degli insegnanti e
dei dirigenti;
• la preparazione dei giovani per renderli capaci di esercitare una cittadinanza attiva, una informazione onesta, un confronto collaborativo con
altre culture e una impegnata educazione alla legalità.
Dai lavori del seminario è emersa altresì una serie di proposte, frutto della
disponibilità dell’UCIIM tutta a offrire
alle Istituzioni un contributo fattivo sulle riforme, sulla formazione e sulla valutazione. Ci si propone in particolare:
– come luogo professionale per un
dialogo sereno e costruttivo, al ﬁne di
promuovere il confronto tra punti di
vista diversi ma comunque mirati a
un’istruzione di qualità per tutti;
– come luogo di ricerca, di studio e
di promozione di sperimentazione intorno alle construende proposte di riforma. L’UCIIM infatti ha la possibilità, attraverso i suoi formatori e la rete
delle sue relazioni con le scuole e con
le altre agenzie educative, con il mondo del lavoro e del volontariato, di realizzare ricerche sul campo a proposito
delle conseguenze positive o negative
delle riforme sui risultati scolastici, da
intendersi come acquisizioni in campo
sia culturale, sia civile, in una prospettiva long life learning;
– come luogo di studio, valutazione
e supporto di esperienze metodologicodidattiche innovative, collaborando a
progetti di punta a livello nazionale ed
europeo, raccogliendone i risultati e sostenendo “buone pratiche” in campo didattico, educativo e sociale;
– come luogo di produzione di materiali didattici innovativi da sottoporre
al vaglio dei docenti per quanto riguarda la fruibilità immediata ma anche per
40 • QUALEDUCAZIONE
quanto riguarda i criteri di elaborazione e le metodologie;
– come osservatorio delle carenze e
delle eccellenze nel mondo scolastico,
per sanarle o per farle emergere come
meritano;
– come servizio di consulenza e orientamento per i giovani e le famiglie.
***
APPELLO DELLE REALTÀ ADERENTI AL FORUM DELLE ASSOCIAZIONI PROFESSIONALI IN
OCCASIONE DELLE ELEZIONI
POLITICHE 2008
L’evoluzione politica che il Paese sta
vivendo, quale che sia l’esito delle prossime elezioni, rende opportuna una presa di posizione delle associazioni che da
tempo operano nel campo della scuola per la valorizzazione delle sue ﬁgure professionali e l’innalzamento della
qualità della proposta educativa.
La scuola non può essere stravolta ad ogni cambio di governo: scuola
vuol dire spazio pubblico, non terreno
di conquista.
Questo per noi signiﬁca che la scuola
è un bene comune, un servizio per tutti, troppo prezioso per essere continuamente impoverito o trasformato, senza
tenere conto del bisogno di certezze degli
operatori della scuola e dei “tempi lunghi” necessari per valutare i risultati degli interventi di riforma realizzati.
Per questo le ragioni della scuola non
possono essere quelle di una parte.
Da alcuni anni nel dibattito culturale si è affacciata la categoria di “emergenza educativa” a segnalare quanto un
certo scollamento della scuola dalla comunità civile abbia generato fenomeni
negativi dal forte impatto sociale, che
devono essere risolti alla radice.
Di questa dimensione appaiono, per
esempio, la dispersione scolastica e
l’evasione dall’obbligo, le vistose carenze degli apprendimenti dei quindicenni
nelle materie fondamentali risultanti
dalle rilevazioni Ocse-Pisa, la mancata connessione tra cultura umanistica,
cultura scientiﬁca e cultura tecnologica, tuttora vigente.
Seppure non con la stessa evidenza e con posizioni diversiﬁcate, i partiti hanno inserito il problema scuola tra
le priorità e le urgenze da affrontare nel
Paese. A partire dalla generale consapevolezza di quanto sia importante per
la ripresa della comunità l’esistenza di
una scuola adeguata ai nuovi compiti
che anche l’Unione Europea indica ai
suoi membri, ci rivolgiamo alle forze
politiche in campo, per sottolineare alcuni nodi irrinunciabili che ci stanno a
cuore e che ci auguriamo diventino nell’immediato effettive piste di lavoro del
nuovo governo:
1. bisogna tornare ad investire coraggiosamente sulla scuola come risorsa fondamentale di un Paese civile, innalzando l’incidenza della spesa per l’istruzione sulla spesa pubblica totale;
2. bisogna ancorare più fortemente
il sistema nazionale di istruzione alla
Costituzione, anche in attuazione del
Titolo V;
3. non sono necessarie nuove leggi, nuove Indicazioni nazionali, né una
nuova riforma del sistema scolastico:
occorre attuare pienamente le disposizioni che già esistono, per poi valutarne gli esiti;
4. deve essere completato e concluso il cammino di riconoscimento del-
l’autonomia agli istituti scolastici, prevedendo anche l’autonomia di gestione
ﬁnanziaria;
5. è imprescindibile una riforma degli organi collegiali dove siano chiari
ruoli e competenze;
6. occorre rafforzare l’identità professionale dei docenti, anche mediante
strumenti d’incentivazione, di valorizzazione professionale e di sviluppo della carriera ed è al contempo indispensabile riconoscere e valorizzare la funzione dei dirigenti scolastici, nel quadro
dell’autonomia;
7. deve essere ridisegnato il percorso di formazione iniziale e di assunzione dei docenti separando l’abilitazione
dal reclutamento;
8. è necessario un sistema di valutazione autonomo dall’amministrazione,
in grado di leggere luci ed ombre del sistema di istruzione e perciò di orientare le scelte politiche;
9. occorre procedere al complessivo
riassetto della scuola superiore a cominciare dagli istituti tecnici e professionali;
10. è necessario un forte impegno
delle forze politiche nazionali e locali
diretto alla generalizzazione della scuola dell’infanzia.
Marzo 2008
Aderiscono: Adi - Associazione Docenti Italiani; Aimc - Associazione Italiana Maestri Cattolici; Andis - Associazione Nazionale Dirigenti Scolastici; Apef - Associazione Professionale Europea Formazione; Cidi - Centro
di Iniziativa Democratica degli Insegnanti;
Diesse - Didattica e Innovazione Scolastica;
Disal - Dirigenti Scuole Autonome e Libere; Fnism - Federazione Nazionale degli Insegnanti; Legambiente Scuola e Formazione; Mce - Movimento Cooperazione Educativa; Uciim - Unione Cattolica Italiana Insegnanti Medi.
QUALEDUCAZIONE • 41
Costituzione e cittadinanza per aiutare
i giovani a star bene nella suola
di
GIUSEPPE SERIO
1. Con l’entrata in vigore del Decreto che introduce nel curricolo della scuola italiana la nuova disciplina – denominata Costituzione e cittadinanza – si
vuole offrire ai docenti della scuola di
ogni ordine e grado uno strumento che
legittimi e irradi sul curricolo le linee
guida preparate dalla Commissione di
esperti coordinati dal prof. Luciano Corradini. Tali linee intendono valorizzare l’esistente e speciﬁcare le tematiche
di riferimento, cioè la matrice storicoculturale del nostro assetto costituzionale oltre che le norme che deﬁniscono
la cultura della cittadinanza e la convivenza civile.
Il comportamento degli alunni non
può disgiungersi dalla socializzazione
effettiva. Perciò, la nuova disciplina
evita il modello degli obiettivi (declinando le competenze in sottocompetenze) e propone la conoscenza di quanto è
statuito nella nostra Costituzione. Lo
studente è tenuto a prendere coscienza
degli elementi di garanzia della libertà,
dell’uguaglianza dei diritti civili di ciascuno Tale presa di coscienza dei valori
costituzionali è, dunque, il fondamento
della vita civile.
Pur nella necessaria essenzializzazione dei contenuti, Corradini propone che i docenti si facciano carico delle
“emergenze” corrispondenti agli articolali della Costituzione afﬁnché sia possibile realizzarne lo spirito (articoli 1, 2
e 3, pari dignità; 4 e 8, fruibilità della
42 • QUALEDUCAZIONE
libertà religiosa; 13-21 e 33-34, diritti e
doveri da realizzare mediante speciﬁche
attività di educazione alla cittadinanza
attiva, nel rispetto delle differenze socio-culturali, religiose ed etniche.
Il giovane può imparare a conoscere anche le carte internazionali al ﬁne
di capire le regole della convivenza e
della solidarietà e condividere i valori
universali di tutti (ricchi, poveri, bianchi, negri, abili, disabili, credenti, non
credenti ecc.) per contrastare la sopraffazione, l’illegalità, la violenza ecc. ricorrendo sempre al dialogo interpersonale. Nel I e nel II ciclo di istruzione,
le conoscenze e le competenze relative
alla convivenza civile e alla cittadinanza sono acquisite mediante questa nuova disciplina “individuata nell’area storico-geograﬁca e storico-sociale, oggetto anche di speciﬁca valutazione. Nella scuola dell’infanzia tale dimensione
si realizza prevalentemente nel campo
di esperienza de Il sé e l’altro.
L’art. 2 del Decreto disciplina, conseguentemente, i diritti/doveri degli studenti della scuola secondaria di I e II
grado e il loro comportamento (voto di
condotta) anche in relazione alle attività svolte dalla scuola in tal senso. Nel I
ciclo (scuola primaria e secondaria di I
grado) il voto è espresso in forma di giudizio, mentre nella scuola secondaria di
II grado è espresso in decimi.
Prima del giudizio e della valutazione occorre ovviamente l’impegno della
scuola che a tal ﬁne previene l’illegalità
educando i giovani alla cittadinanza attiva dopo aver fatto capire loro le cause
che ne potrebbero impedire la realizzazione. Il fenomeno della trasgressione
della legge dello Stato e delle regole etiche è molto diffuso, soprattutto nei luoghi del degrado, del disagio e dell’emarginazione sociale. La scuola può offrire
il suo contributo promovendo le opportunità che consentono ai giovani di scegliere – tra i momenti della loro crescita
– i percorsi che promuovono la formazione dell’uomo e del cittadino secondo lo
spirito della Costituzione. Formazione
è un nome composto da due parole, forma/azione, di cui la prima speciﬁca la
“forma” – nel nostro caso – del “cittadino” che opera in conformità della legge,
e la seconda indica l’azione necessaria
per raggiungere il risultato.
2. Le attività didattiche – e i corrispondenti percorsi – aiutano e abituano i giovani a vivere la legalità nella
vita quotidiana ordinaria della scuola, soprattutto con azioni concrete che
li aiutano a star bene con se stessi e con
gli altri in una società che stia meglio
(Corradini). Ciò signiﬁca che imparano
a vivere nella legalità e a sapersi orientare nella scelta delle opportunità della
vita scolastica ed extrascolastica. I percorsi didattici, servono anche per esercitarsi a capire la differenza tra illegale
(ciò che è in contrasto con la legge), legale (ciò che è conforme alla legge dello stato) e morale (ciò che è conforme
alla coscienza).
I giovani, per esempio, che in una
delle 33 ore previste dal decreto, si esercitano a svolgere le attività di servizio
civico (in collaborazione con il volontariato locale) sono facilitati a spiegare ai
loro coetanei le infrazioni commesse da
chi va in moto senza casco o non si ferma al semaforo con il segnale rosso o non
rispetta li limiti di velocità e le regole
della società democratica. Chi le infrange, pensa di vivere nella sfera del privato, non nella società delle persone. In
questi casi, gli studenti non comminano
multe ai trasgressori, ma dialogano con
essi. Il loro compito – a casa, a scuola,
nella società – consiste loro di mettersi
in dialogo con chi assume sostanze stupefacenti inciampando in errori madornali. Costoro, non vanno emarginati, ma
coinvolti amichevolmente nel dialogo afﬁnché capiscano – quando dicono che la
vita è la loro e se la gestiscono come vogliono, se si rompono la testa o se vanno in astinenza – che il metadone è un
contributo involontario del cittadino che
paga le tasse per assicurare loro questo
ed altri servizi sociali.
Violare la legge non è un fatto privato, ma sociale. Il giovane che vuole
vivere nel paese dei balocchi, promessogli dagli spacciatori, deve capire che
i balocchi sono i suoi nemici e che se si
droga diventa una belva che uccide e si
uccide (lungo le strade della morte del
sabato sera). Per questa e altre ragioni,
occorre mobilitare le coscienze dei giovani scegliendo itinerari di studio e di
impegno sociale adeguati al Piano delle offerte formative promuovendo lo sviluppo della dignità di tutti e di ciascuno che è la difesa contro la criminalità oltre che lo strumento con cui si può
evitare il degrado morale.
3. Amici si può essere … L’amicizia
è una terapia naturale per il recupero
di soggetti a rischio e/o nell’emarginazione, specialmente oggi che la famiglia
e la scuola si chiudono a riccio nell’illusione di difendersi dalla violenza e dalla trasgressione (bullismo). La chiusu-
QUALEDUCAZIONE • 43
ra è una forma sterile di difesa che somiglia al guscio, al muro, non al ponte
con cui si accede alla vita sociale rispettandone le regole condivise sapendo che
ciascuno appartiene alla società nazionale (Italia), internazionale (Europa),
mondiale (globale). Questa triplice appartenenza si interseca con il pluralismo interculturale postulando l’esigenza dell’integrazione ed il rispetto della
diversità. Per reagire in modo giusto al
fenomeno dell’illegalità imperversante
occorre rendere concreta la comunicazione interpersonale sperimentando il
sistema psico-dinamico che aiuta il giovane ad apprendere la legalità vivendola nella vita.
Tra famiglia, scuola e società è necessario costruire ponti, demolire i muri
(divisioni socio-culturali) sostituendoli
con l’amicizia, cioè sul denominatore
comune che unisce persone e popoli diversi (per il colore della pelle, la lingua,
la condizione economica, la cultura),
ma uguali per dignità. In ogni scuola si
potrebbe istituire un centro di aggregazione giovanile organizzato come “luogo
privilegiato dell’incontro primario” che,
in un certo senso, prepara i ragazzi a vivere nei luoghi non strutturati (il quartiere, il bar, la strada, la sala giochi, la
discoteca ecc.) che sono gli spazi della
loro socializzazione autonoma.
Proprio in questi spazi non strutturati nascono e si consolidano le amicizie,
quelle buone e quelle per niente buone.
I ragazzi arrivano a scuola con il carico
delle loro esperienze acquisite nei luoghi non strutturati (primo tra tutti la
strada). Nei confronti di questi spazi, la
scuola ha il compito di svolgere la duplice funzione di consolidare le esperienze positive, prevenire e/o neutralizzare
gradatamente quelle negative. È pos-
44 • QUALEDUCAZIONE
sibile recuperare i soggetti che la famiglia involontariamente predispone alle
esperienze negative; inoltre, credo che
si possa prevenire la devianza mediante la terapia dell’ascolto attivo che è il
presupposto per costruire un ambiente
sociale come luogo di comunione, non di
comunanza, che lambisce, ma non penetra l’interiorità la persona.
La comunione fra le persone – giovane o adulte che siano – implica la fecondità connettiva dell’amicizia o del rispetto reciproco e della solidarietà che
si trasforma in energia per la persona.
Se manca questa energia, manca il dialogo, cioè, il processo educativo.
Le esercitazioni degli alunni, perciò,
devono incentrarsi nel dialogo senza del
quale non si può realizzare un rapporto
di amicizia. Se manca il dialogo, l’alunno rischia di essere incapace di comunicare, di vivere con gli altri nella società
democratica, di non osservare le “regole” e condividere i “valori” della Costituzione e delle Carte internazionali. Chi
non dialoga, è povero di amicizia, non è
trasparente, non è in comunione con i
suoi compagni di scuola. La comunicazione fervida salda l’amicizia nella coscienza delle persone.
Ma come si diventa amici? La crescita del giovane si svolge sullo sfondo
del dialogo che è possibile se le persone
sono disponibili ed aperte. L’analfabeta
(cioè, chi non sa decodiﬁcare i messaggi
del suo tempo) non sa vivere la vita nella
pienezza del suo valore perché non partecipa attivamente alla vita sociale. Alcuni giovani non parlano, cioè, non dialogano se sanno di non essere ascoltati.
In famiglia e a scuola, non parlano per
questo motivo: manca loro la terapia
dell’ascolto attivo da parte dei professori e, a volte, anche dei genitori.
Nemmeno l’adulto si conﬁda se sa
di non essere ascoltato, se non c’è comunione, cioè, amicizia tra lui e l’altro. Insomma, quanto più il giovane si
sente estraneo alla comunità in cui si
trova a vivere – famiglia, scuola, associazioni ecc. – tanto più si espone al rischio della solitudine emotiva da cui,
spesso, si accede alla devianza invece
che alla comunità delle persone che incoraggiano gli alunni a parlare con gli
altri di se stessi.
Che cosa signiﬁca, perciò, essere cittadino? Signiﬁca essere famiglia in famiglia; essere scuola a scuola; essere
società nel mondo. Questo contributo
vuole occuparsi particolarmente dell’istituzione scolastica chiamata a guidare gli alunni ad educarsi alle regole
della cittadinanza attiva partendo dalla Costituzione e dalle carte internazionali. Oggi, parlare a scuola è un evento
impersonale, un fatto estraneo alla vita
sociale e nella famiglia non sempre è un
momento conﬁdenziale. I giovani, per
esempio, a scuola parlano quando devono essere interrogati; parlano in modo
informale, cioè, secondo ritmi mensili,
trimestrali o quadrimestrali. Anche in
famiglia il loro parlare non è sempre
schietto. Dunque, il parlare dei giovani non sempre è un momento creativo o
di partecipazione attiva alla vita familiare, scolastica, sociale.
Oggi né la famiglia né la scuola aiutano i ragazzi a crescere forti nel saper
essere attivi per contrastare, per esempio, la sopraffazione a danno dei più
deboli o la rinunzia agli atteggiamenti
di tacita accettazione delle prepotenze
prima a scuola, poi, nella vita. Chi ama
la vita e si esprime con gioia stando insieme agli altri (fratelli o compagni di
scuola o amici) che incontra nella socie-
tà interculturale interagendo con spirito di collaborazione, a seconda della
propria vocazione. La comunione tra le
persone consente loro di penetrare nelle
coscienze; di interagire in virtù di ponti
comunicativi (lingue, linguaggi adeguati alle opportunità formative ecc.).
L’amicizia tra le persone è apertura
alla vita, spazio democratico, opportunità per stare insieme nella diversità – a
livello globale e locale – nel rispetto delle leggi dello Stato e della coscienza. Le
attività previste dal Piano delle offerte
formative, proposte a ciascuno studente devono essere sperimentate a livello
di socializzazione secondo i percorsi di
cui appresso.
Il coordinamento delle attività potrebbe essere affidato ad un docente formatore. Nella fase preparatoria,
mese di settembre, iniziano le attività
didattiche e, dopo il corso di formazione dei docenti facilitatori, il consiglio
di classe prepara il piano annuale delle 33 ore della nuova disciplina – Costituzione e cittadinanza – cercando i collegamenti con le altre del curricolo in
modo che l’ora sia l’occasione per irradiare “le linee guida della nuova disciplina” nel curricolo allo scopo di attuare concretamente gli obiettivi previsti
dalle stesse linee direttive indicate dalla Commissione ministeriale. I principi
didattici sono ispirati dal dialogo come
strumento argomentativi (gli scambi
interculturali e le opinioni personali);
dall’impiego del dialogo come confronto delle opinioni personali; come proposte di problemi in merito ai valori non
condivisi e/o condivisi da parte di particolari gruppi etnici, religiosi, etici al
ﬁne di trasformare queste diversità in
una risorsa per tutti.
Il corso di formazione dei “docenti
QUALEDUCAZIONE • 45
facilitatori” – coniugato con le attività
incluse nel Piano delle offerte formative – è organizzato dalla scuola in un seminario di 10 ore corredato da schede e
testi scelti per essere proposti agli studenti come oggetto di analisi sociologica
della trasgressione afﬁnché gli studenti
ne capiscano le cause in contrasto con
le leggi e le regole poste a fondamento
della società democratica.
Le ﬁnalità del corso predetto riguardano la capacità e possibilità che i docenti devono possedere per realizzare la
“democrazia scolastica” senza scimmiottare quella in cui si preparano a partecipare come cittadini adulti. Perciò,
vivere democraticamente nella scuola
signiﬁca saper interagire nella classe
e nell’istituzione scolastica; rispettare
le varie opinioni o i punti di vista degli
altri, soprattutto dei diversi; esercitare
consapevolmente la responsabilità personale; saper interpretare il clima emotivo della classe; aiutare “i compagni di
scuola più deboli” dal punto di vista del
proﬁtto e del comportamento: partecipare nell’orario extrascolastico alle attività di volontariato.
4. Le scelte tematiche dei percorsi
didattici possono essere suddivise per
argomento, rispetto della legalità e promozione della cittadinanza attiva; promozione del dialogo interpersonale e
interculturale; luoghi d’incontro, di socializzazione, esercitazioni di volontariato. Per stimolare la fantasia didattica dei docenti, propongo alcune attività
per la realizzazione dei percorsi didattici da inserire nel Piano annuale delle offerte formative (33 ore) e in quello
pluriennale (329). Il monte ore è sufﬁciente per arrivare alla maturità con
idee chiare in merito a Costituzione e
Cittadinanza.
46 • QUALEDUCAZIONE
Preliminarmente è necessario leggere la Costituzione assegnando ad ogni
studente una riﬂessione scritta su gli
articoli richiamati. Per esempio: che
signiﬁca per te l’affermazione “la Repubblica è fondata sul lavoro”? In particolare, è opportuno svolgere le attività didattiche e coinvolgere di volta in
volta i docenti delle macroaree indicate: come proteggere i beni culturali e
ambientali presenti nel territorio dopo
averli catalogati e classiﬁcati secondo
criteri artistici, estetici e paesaggistici? Organizzare e gestire gli spazi destinati agli studenti nel territorio comunale o nel quartiere svolgendo le attività esterne. Per esempio: nella scuola dell’infanzia e in quella primaria è
possibile esercitare bambini e ragazzi
ad essere utenti della strada attraversandola sulle “strisce pedonali” rispettando la segnaletica verticale e orizzontale, mettendo in atto comportamenti
responsabili del rispetto della vita
propria e degli altri. Le energie alternative, quale funzione svolgono o quale difesa, quale tutela hanno nell’ambiente in cui opera la scuola?
In particolare, per ciò che concerne
la sicurezza è necessario conoscere il codice della strada, esercitarsi nell’extrascuola (secondaria) svolgendo le attività
indicate precedentemente; per ciò che
si riferisce all’alimentazione, benessere e norme igieniche occorre esercitarsi in uno stile di vita adeguato. Inﬁne,
è necessario conoscere, valutare, scrivere una breve relazione scientiﬁca sui
fenomeni dell’effetto serra, della desertiﬁcazione, del consumismo sregolato,
della povertà del persone e della fame
nel mondo: quali iniziative (possibili ed
opportune) degli studenti; conoscere le
energie inesauribili del mondo (intelli-
genza, amore, aria, solidarietà) in contrasto con le energie esauribili (petrolio,
denaro e altri beni negoziabili).
Gli interventi di incentivazione a
partecipare e accedere ai servizi pubblici riguardano anche l’organizzazione
di eventi sportivi (corse ciclistiche, podistiche, partite di calcio ecc.) con il coinvolgimento di giovani comunitari e extracomunitari locali. La manifestazione conclusiva dell’anno scolastico – sul
tema Vivi attivamente nella tua città
coinvolgendo un amico – aiuta i partecipanti a scambiarsi “esperienze di vita”
incentrate su i loro percorsi di educazione alla cittadinanza attiva.
Tra gli adempimenti necessari per
l’avvio delle attività, è necessario mettere al primo posto la stima della vita
che non è un bene negoziabile (come la
macchina o l’assegno di c/c). Suggerirei
ai docenti le attività didattiche che se-
guono percorsi che educano alla prevenzione della microcriminalità svolgendo
attività che contrastano la trasgressione
che, nel periodo di vita giovanile, sembra esercitare un’attrazione inspiegabile nei confronti di alcuni ragazzi della società contemporanea che riﬁutano
la legalità.
Penso che sia necessario indicare dei
macro obiettivi anche per contrastare la
dispersione; prevenire la devianza; potenziare le conoscenze in ambito scientiﬁco e tecnologico; esercitare gli studenti ad inventare iniziative in merito
al rispetto dell’ambiente in cui si trovano a vivere; attivare laboratori; sperimentare nuovi strumenti didattici; conoscere le Associazioni di volontariato
inserite nel Piano delle opportunità formative allo scopo di realizzare esperienze secondo le direttive fornite dal Ministro dell’Istruzione.
Sempre a�uali per giovani
QUALEDUCAZIONE • 47
Il ruolo dell’intellettuale, ieri. E oggi?
di
GIUSEPPE SERIO
L’intellettuale è colui che opera con
l’intelletto1 (strumento del pensiero speculativo teoretico2) e vi si impegna con
intelligenza. Comunque, è una persona
che, dotata di cultura, esercita la sua
inﬂuenza nella società in cui si trova a
vivere e, particolarmente, nell’ambiente in cui opera direttamente (classe sociale, partito politico, movimento culturale, associazione, mondo del lavoro)
costituendone la guida o l’orientamento
verso il “suo quadro valoriale”.
Non svolge un ruolo positivo chi, pur
se dotato di tali strumenti culturali, agisce con spirito di superiorità culturale e
spirituale. In tal senso, infatti, non ha
successo, cioè, non riesce ad orientare
le persone verso il quadro di valori condivisi (Democrazia, Giustizia, Libertà,
ecc.). Ha successo, invece, l’intellettuale
che si riconosce “persona in cammino”
(non persona arrivata alla meta che, invece, si allontana man mano che sembra di esservi vicino).
L’intellettuale è un nomade che sa
che la Verità esiste: cammina verso di
essa, conosce la via, ma non riesce mai
a raggiungerla; sa che c’è, sa in che direzione andare, ma non riesce a possederla per cui continua a cercarla sempre
per tutto l’arco della sua vita. Il suo ruolo, dunque, sta nell’orientarsi e orientare gli altri che, come lui, non la raggiungeranno mai, hic et nuc .
1. Nel pensiero di Antonio Gramsci,
Filosoﬁa della prassi
Antonio Gramsci. ha messo il luce che
l’opera d’arte è un processo in cui forma e
contenuto sono categorie storiche espresse con un linguaggio che sta nelle categorie dell’Arte e della Storia. Egli respinge
la riduzione meccanica di queste due categorie; non le riduce alla struttura economica (come vorrebbero, invece, altri ﬁlosoﬁ vicini al pensiero di K. Marx).
Il ruolo organico dell’intellettuale comunista si identiﬁca con quello del Par-
Per dialogare con noi
[email protected]
[email protected]
FONDAZIONE SERIO
www.shopinwebus.com/fondazione
VISITA IL SITO DELLA
e per conoscerci
48 • QUALEDUCAZIONE
tito Comunista che ha il compito di promuovere le forze organizzatrici della società per essere una guida dell’ intellettuale organico Il Partito promuove la riforma morale – l’“umanesimo assoluto”
– che si realizza nella storia, non al di là
del tempo, oltre la Storia. Questo è ciò
che l’Intellettuale organico deve far capire a tutti gli altri (i semplici cittadini).
Per lui, il marxismo non è un sistema, ma la consapevolezza critica del
presente (storico cioè coscienza storica).
L’uomo è un fenomeno storico, non metastorico, nemmeno metaﬁsico. La ﬁlosoﬁa non ha il compito di interpretare il
mondo, ma di cambiarlo, per cui “conoscere” non signiﬁca adattare il pensiero
al mondo, bensì creare un mondo nuovo, qui ed ora, cioè nella storia, non oltre questa dove c’è il “nulla”3. Dio è una
sovrastruttura del pensiero, non una
struttura del reale. L’intellettuale organico – pertanto – svolge il ruolo di dar
voce alla cultura (del proletariato).
2. Nel pensiero cristiano e nella ﬁlosoﬁa della persona
La persona è un valore rappresentato dalla sua dignità; non è portatrice di
valori, è sorgente di valori (la pace, fondamento della Giustizia e della Libertà).
La persona è l’essere originale e irripetibile (nel senso che non ce n’è un altro
nel mondo che è dotato di anima e corpo
(spirito e materia): quella libera da condizionamenti e questo invece no (perché
è condizionato dal bisogno). La persona
si trova sullo spartiacque che divide il
tempo dall’eternità, il bisogno dalla libertà, la verità dalla menzogna ecc.
Il ruolo dell’intellettuale cattolico
consiste, perciò, nell’orientare la persona4 nella scuola, nella famiglia, nella parrocchia, nella società nella formazione dell’uomo integrale (tutto l’uomo, nella sua realtà psicoﬁsica di anima e corpo).
La persona deve sapere che la terra in cui si trova a vivere non è la sua
patria; nel mondo, vive come se fosse
in esilio: per questo è un nomade, cioè
uno che cerca la sua patria (di cui crede
di conoscere l’esistenza) per realizzarsi
nella pienezza del suo essere.
Oggi, l’uomo, vive nel mondo come
uno sbandato5; anzi, come uno smarrito perché non sa dove andare in questo
mondo disorientato e confuso che gli
propone il denaro come valore (come
felicità), cioè, gli propone il modello di
Epulone in un mondo popolato da miliardi di Lazzaro …
Dove deve andare? Verso quale
meta? Qual è il quadro valoriale in cui
può realizzarsi, oggi, l’uomo?
Questo ruolo che svolge l’intellettuale cattolico in un mondo che pone al primo posto il denaro, il prestigio, il potere,
la moda e non la persona umana è veramente un ruolo in ﬁeri, non in atto.
NOTE
L’“intelletto” è indipendente dalla “sensibilità”
e dal “sentimento”.
2
Nella Filosoﬁa di Aristotele, le virtù intellettive sono diano-etiche, cioè dell’intelletto; in quella cattolica predispongono l’uomo alla conoscenza della verità.
3
Ugo Foscolo, il nulla eterno che, alla luce del
pensiero critico, è una contraddizione.
4
La persona è intesa lungo tutto l’arco della vita:
bambino, giovane, adulto che vive nei luoghi della formazione: famiglia, scuola, società.
5
Antonio Pieretti, L’uomo nomade. Una metafora
del nostro tempo, Cosenza, Pellegrini 1994.
1
QUALEDUCAZIONE • 49
Rubrica aperta
– Spazio dedicato al consenso, al dissenso, alla critica costruttiva –
rubrica diretta da VINCENZO PUCCI
Mi era capitato fra le mani, vagando nell’emeroteca, un numero di alcuni anni fa (2003) di
“Solidarietà”, un periodico di Trento, in cui si dibatteva con estrema franchezza sulla desolante condizione della scuola e dei suoi utenti (noi educatori talora fatichiamo a parlare
di alunni [alumnus = chi è allevato, nutrito<?!>] o di discenti [discens = chi impara<?!>]
perché sempre più spesso ci troviamo di fronte ad equini o bovini allo stato brado [“Considerate la vostra semenza; / fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e conoscenza” Povero Dante, se capitasse nelle nostre aule!).
Un lustro dopo, oggi, la situazione appare catastroﬁca: i Media “si esaltano” nel descrivere
con toni granghignoleschi truculenti e grotteschi la miseranda temperie scolastico-familiare… È frutto degli errori di imbonitori “politici” che hanno demolito la scuola e la famiglia
negli ultimi decenni e ora si lamentano delle macerie su cui hanno costruito (!?!) il futuro:
questi giovani paranoici scansafatiche e necròfanti [= che manifestano, “celebrano”, inconsciamente la Morte] sono ﬁgli di una grande menzogna, relativista e nichilista.
La gioventù, bene indirizzata sorretta spronata, è naturalmente portatrice di speranza e di pace. Senza educazione morale e spirituale (altro che educazione alla legalità, ambientale, stradale etc etc etc fatta solo di parole vuote) senza esemplarità quotidiana, senza
impegno e sacriﬁcio, senza Cristo, non c’è sviluppo, non c’è crescita, non c’è futuro. La casa
costruita sulla sabbia … “Cadde la pioggia, strariparono i ﬁumi, sofﬁarono i venti e si abbatterono su quella casa… e la sua rovina fu grande” (Mt 7, 27). Verbum Domini.
Geremiade pedagogica
di
VINCENZO PUCCI
Scriveva, nei primi giorni dell’ottobre 2002, Marco Lodoli: «Gli adolescenti non capiscono più niente… I processi
intellettivi più semplici, un’elementare
operazione matematica, la comprensione di una favoletta, ma anche il resoconto di un pomeriggio passato con gli
amici o della trama di un ﬁlm, sono diventati compiti sovrumani di fronte ai
quali gli adolescenti rimangono a bocca aperta, in silenzio… le capacità logiche-mentali paiono irrimediabilmente compromesse… non riescono a connettere i dati più elementari, a stabi-
50 • QUALEDUCAZIONE
lire dei nessi minimi tra i fatti che accadono davanti a loro, che accadono a
loro stessi». Successivamente (inizio di
febbraio 2003) individua la causa della
crescente ﬁsiologica sord-ottusità nell’imbonimento massmediatico: «il demone della Facilità».
Nel secondo articolo Lodoli mette
sotto accusa la cultura dominante che
«“scansa ogni sentore di fatica,ogni
peso, ogni difﬁcoltà…” Abbiamo accettato prodotti culturali (e anche politici) senza qualità e siamo scivolati lungo la china della facilità: “Tutto è stato
facile, e tutto continua a voler essere
ancora più facile, senza sforzo, ridendo e scherzando…” E così, posseduti
dal demone della Facilità, gli studenti
non credono che per ottenere un risultato, anche minimo, ci si debba impegnare a fondo. Il risultato deve arrivare in scioltezza. Con questa convinzione, secondo Lodoli, “si diventa idioti”».
Umberto Galimberti, associandosi alla
diagnosi di Lodoli, aggiungeva, cinque
anni fa, che le carenze di nessi cognitivi sommati a quelli emotivi portava
davvero a «chiedersi se questi ragazzi
dispongono ancora di una psiche capace di elaborare i conﬂitti e, grazie a questa elaborazione, in grado di trattenersi
dal gesto». Il gesto, ad esempio, di uccidere o uccidersi…
La cronaca di questa prima metà
di maggio 2008 (la vicenda di Lorena
Cutraro, a Niscemi, gettata in un pozzo dopo essere stata ammazzata da tre
adolescenti) ci conferma la tragica vacuità di tanta parte della nostra gioventù (“uno dei tre avrebbe chiesto al
pm nella caserma dei carabinieri: «Signor giudice le ho confessato tutto, adesso posso andare a casa?»”); per questo
prodotto educativo della nostra società senza regole e senza valori (relativismo, lassismo, materialismo di massa)
il massacrare una persona è irrilevante(?!): né reato, né peccato, non c’è colpa,
tutto è un gioco! realtà virtuale!
Barattoli vuoti. Ed è questo sostanziale “indottrinamento” alla nullafacenza e al tutto è lecito come Way of Life
dell’Uomo a una dimensione (“Life is
now”!?!) che produce mostri … invertebrati, epigoni e posteri di rivoluzioni
… meramente verbali, donchisciottesche, o meglio cervellotiche. L’indifferenza emotiva spegne la comunicazio-
ne, impedisce e vaniﬁca la costruttiva
“conﬂittualità” dialettica e pedagogica.
I cosiddetti «analfabeti delle emozioni»
vivono in una dimensione paranoica di
paura e di aggressività permanente che
riﬁuta il dialogo, che ignora l’umorismo
(il sorriso del cuore) e predilige il sarcasmo (il ghigno dell’odio), che è incapace
di ascoltare di capire di amare. Sembrano inzeppati di necroﬁlìa: “amano” soltanto distruggere (anche sé stessi).
La scuola può educare soltanto se la
famiglia lo consente: una famiglia “assente” produce mutismo e reticenza,
ribellione e renitenza, trasgressione a
tempo pieno… clona degli “zombies”.
Stiamo parlando di una rumorosa minoranza, che sembra maggioranza; invece, la “maggioranza silenziosa” non
ha senso, se non testimonia i suoi valori. Una famiglia veramente cristiana
conosce il conﬂitto, la fatica di vivere, lo
scacco e l’assedio ma ha una sua identità, ha le radici nel Cielo e riesce a superare i momenti difﬁcili, la “noche obscura” con la protezione e la difesa delle
virtù teologali e cardinali. Se non si ha
Fede in Dio, se non si ha la Speranza
nella Resurrezione, se non c’è la Carità
(cfr. 1 Cor, 13) è impossibile vivere hic
et nunc sul Pianeta martoriato.
Ri-visitare il passato più o meno
prossimo è utile: aiuta a scoprire i nostri limiti, ma anche le nostre risorse
inesauribili, se ci afﬁdiamo al Padre
dell’Umanità che c’insegue e ci guida
negli attimi del giorno.
Bruno Ferrero, riﬂettendo sul “malessere scuola” individua negli studenti due grandi categorìe:
1) gli oblomovisti caratterizzati dall’accidia “minimalistica” («Io, speriamo
che me la cavo»)
2) gli stacanovisti, i lavoratori infa-
QUALEDUCAZIONE • 51
ticaticabili, i primi della classe («Come
me non c’è nessuno»; è una sorta di bulimia … di gratiﬁcazione). Ovviamente i migliori non sono né i pigri nullafacenti, né gli angosciati iperattivi … ma
i bambini/ragazzi/adulti sereni, equilibrati ed efﬁcienti sia nello studio che
nel lavoro, perché famiglia e scuola li
hanno educati ad essere pienamente sé stessi.
Studiare stanca, ma è necessario ed
utile; chi non studia non può imparare.
Chi non impara, non acquisisce le difese immunitarie e le beneﬁche endorﬁne che ci consentono di crescere sani sia
ﬁsicamente che culturalmente e spiritualmente. Chi non impara ad apprendere è una persona … incompiuta, un
animale a rischio nella giungla del Villaggio globale. I giovani sono una formidabile risorsa, se gli adulti sanno educarli alla sobrietà, all’empatìa, alla rigorosa acribìa, alla ricerca della verità
e della giustizia, alla capacità di ascolto, all’autonomìa di parlare leggere scrivere ed agire, alla speranza e all’utopia
da realizzare: la pace fra i popoli e nelle famiglie, la verità e la giustizia che
ne sono la premessa e il corollario, la libertà di ognuno e di tutti, la vita piena «adiuvante Deo auctore».
L’inconsapevole crassa ignoranza
delle ultime generazioni, di cui si sono
ﬁnalmente accorti al Ministero, è l’eredità dei “rivoluzionari di professione”
delle precedenti generazioni. È quello
che veriﬁchiamo, ogni giorno, noi docenti: questi bambini e ragazzini che usano il computer e i vari videogames con
grande maestrìa, sono capaci di (?!) copiare dalla lavagna cose che non avete
scritto, di prendere lucciole per lanterne, di farvi dire cose che non vi sognate
neanche di pensare… Per stimolarli, vi
52 • QUALEDUCAZIONE
capita di esclamare, sgomenti:« Se non
usate l’aggeggio che avete sotto i capelli,
ﬁnirà per arrugginire »; ebbene, la loro
reazione non è una pronta sonora risata, ma un sorriso beòta e un’espressione eginètica, perché bisogna spiegargli
che “l’aggeggio” accennato è il cervello
che comunemente serve per pensare …
Ma il pensiero nasce dalla gioia di capire, dall’ascolto attento e fecondo: essi
avidamente si nutrono del rumore, della volgarità e della spazzatura iconica
e verbale di PC e TV e dei rotocalchi,
e neanche si sforzano di capire il sano
umorismo che scaturisce dalle parole
usate con allegria con rispetto con affetto… “cum grano salis.”
Ecco, per contrasto, il tema svolto da
un ragazzo di 15 anni, tanto tempo fa,
quando non c’erano ancora computer e
play station etc
«Intimo colloquio con la natura
La natura è il rifugio di chi è afﬂitto,
di chi ama la solitudine; è la consolazione di ogni dolore: Solo, sulla riva del
mare, stendo lo sguardo lontano. Mi ero
diretto alla spiaggia, pieno d’ira, ma la
visione delle onde che si frangono contro
la scogliera mi placa lentamente. Vedo
le acque agitarsi, inquiete, con moto perpetuo. Mi sembra che dal mare provengano voci profonde, voci misteriose, corrucciate o sommesse. Cerco di ascoltare
quel che dice. Tutto parla, tutto vive. Col
pensiero, d’un tratto, mi trasferisco in
un bosco; il posto è idilliaco: tra le mille
voci della natura, nello stormire delle foglie mosse dal vento sogno, mi sembra di
essere in un mondo irreale e da qualche
spiraglio un pezzo di cielo mi fa ricordare del mondo. Ascolto le novelle delle querce annose, le serenate dei passeri
innamorati, l’urlo del vento. Nel bosco
non regna mai il silenzio. Un ruscelletto, cantando un’allegra canzone, scorre tranquillo; fa pensare alla fugacità
del tempo. Tutto quello che ci circonda
è la natura. Ovunque si stia, sia su di
un alto monte, sia sulla riva del mare,
sia in un bosco, il contatto con la natura
dà la pace, un lenimento allo spirito inquieto e turbato. Osservando la natura ,
si scoprono cose sempre nuove, misteriose e tosto si passa all’idea dell’eternità,
delle cose più grandi di noi. Il colloquio
con la natura riconduce a DIO; quando
l’uomo sente intorno a sé l’indifferenza
assoluta, la freddezza degli altri, l’incomprensione, ricorre alla natura, vi si
rifugia, vi si annulla. Quando una pena
lo tormenta si isola dal resto del mondo
e in essa trova l’amica, la consolatrice,
la maestra, la madre affettuosa.”
Oggi è praticamente una rarità*
trovare uno scritto con graﬁa normale, carattere corsivo, senza strafalcioni,
con un senso e un contenuto accessibili a un lettore comune. Noi insegnanti
siamo stremati dalla «decifrazione ed
ermenèutica della paranoia espressa
dalla colluvie grafocinètica», cioè dalla «correzione dei compiti». Gli errori,
spesso più numerosi delle parole (!?!),
corretti centinaia di volte, restano, spesso, costanti nel tempo, ﬁno alla ﬁne dei
cicli, elementare medio superiore, ﬁno
all’università. Per sempre. Perché le
promozioni “arronzate” fanno solo proliferare l’ignoranza, la stolta supponenza,
un’inﬂata egolatrìa…riempita di vuoto.
Le notizie dei vari Tg sono ormai una
monotona trenodìa di violenza e di morte, di non senso cosmico. Ecco i frutti
della “scuola facile”, della “famiglia secolarizzata”, della “parrocchia ghetto”:
tale sinergìa necròﬁla genera una gio-
ventù perennemente insoddisfatta, immatura, senz’anima senza ragione senza speranza. Una scuola seria e feconda, una famiglia benedetta e benedicente, una parrocchia testimone della
speranza “abramitica” ribaltano la Storia. Con Cristo Gesù … Senza di Lui non
possiamo fare niente (Gv 15, 5).
P.S. È una rarità *, oggi, trovare
scritti belli per forma e contenuto,ma,
grazie alla formazione cristiana, si
possono ancora trovare delle autentiche perle; su “Avvenire”, Domenica 22/6/2008, leggiamo la “tesina” di
un’alunna – orfana di padre – che ci dà
una lezione di responsabilità, di amore, di fede, di ottimismo:
«Caro papà, grazie per esserci, nel
bene e nel male. Questo è l’ultimo anno
di scuola media e purtroppo avrò gli
esami, che paura!È inutile che ti chieda come sono andati i tuoi perché non
eri molto bravo a scuola (senza offesa).
Non per vantarmi ma a scuola vado
bene, però non soffermiamoci in inutili
particolari che sai meglio di me. Ti starai chiedendo perché ho voluto dedicare
la mia tesina proprio a te, non è vero?
Caro papà, tu non ci sei mai stato veramente, in senso concreto, ma sento che
sei tu il motivo per cui io vado avanti.
A volte mi demoralizzo così penso a te
e a quanto sostegno mi avresti dato se
fossi stato in vita. Mi manchi, vorrei
urlarlo a tutti! Sono passati tanti anni
dalla tua morte, eppure ogni anno che
passa mi sembra un secolo. Cerca lassù di tifare per me, perché tutto vada
bene e perché possa sostenere un esame coi ﬁocchi. Ti voglio tanto bene, anche se non te l’ho mai detto perché ero
troppo piccola. A volte guardando giù,
vedi qualcosa che non dovresti vedere:
QUALEDUCAZIONE • 53
ricordati che c’è sempre la legge della
privacy! Ti volevo ringraziare anche da
parte della mamma. In questi tempi è
sempre preoccupata per il lavoro, arriva
a casa ed è sempre molto stanca. La capisco, il lavoro non è facile come la scuola. Prima volevo fare cambio, insomma
io avrei voluto essere al suo posto perché, almeno al lavoro, ti pagano per ciò
che fai; qui a scuola niente. Ma allora
ho capito che questa ultima ti permette
di istruirti e di portarti a casa un bagaglio di idee che nessuno ti potrà mai togliere. Grazie per avermi fatto arrivare ﬁno ad oggi [“…Ti ringrazio di avermi creato, fatto cristiano e conservato in
questa notte / in questo giorno…” recitiamo nelle preghiere del mattino e della sera; M. si rivolge al papà, ma anche,
più o meno consciamente, ad Abbà, Pater <Mc 14, 36> il Papà dei papà, cioè il
padre di tutti - ndR] e visto che tu vedi
più lontano di tutti noi, cerca di evitarmi pericoli o guai e di farmi vivere nel
modo migliore e più a lungo possibile:
se non ci sono io chi curerà la mamma,
lo sai che quella vuole sempre pulire,
pulire e pulire… Grazie ancora e conﬁdo nel tuo sincero aiuto»
P.S. Ricordati che la felicità sta nell’attesa
La tua scimmietta M.
ACTA PAEDAGOGICA
Collana diretta da GIUSEPPE SERIO
1 –
AA.VV.
2 –
AA.VV.
3 –
AA.VV.
4 –
AA.VV.
5 –
6 –
EDUCAZIONE ALLA PACE.
UN PROGETTO PER LA SCUOLA
DEGLI ANNI ʼ80.
(1981) Roma, Città nuova
(esaurito)
I VALORI SOCIO-POLITICI NELLA VITA
GIOVANILE E NELLE ISTITUZIONI
EDUCATIVE DEL NOSTRO TEMPO.
A cura di Filomena Serio.
(1983) 272 p. £. 25.000
(esaurito)
EDUCAZIONE ALLA GIUSTIZIA.
A cura di F. Fusca, E. Esposito, F. Serio.
(1984) 219 p. £. 22.000
(esaurito)
I DIRITTI UMANI.
PRESENTE E FUTURO DELLʼUOMO.
A cura di L. Corradini, A. Pieretti, G. Serio.
(1986) 291 p. £. 25.000
(10 copie)
7 –
8 –
9 –
10 –
11 –
AA.VV.
EDUCAZIONE E DEMOCRAZIA
TRA CRISI E INNOVAZIONE.
A cura di L. Corradini, A. Pieretti, G. Serio.
(1988) 192 p. £. 25.000
(30 copie)
12 –
AA.VV.
DOVE VA LA SCIENZA?
EDUCAZIONE ALLA CONOSCENZA
E ALLA RESPONSABILITÀ.
A cura di L. Corradini, A. Pieretti, G. Serio.
(1990) 236 p. £. 25.000
(200 copie)
54 • QUALEDUCAZIONE
13 –
AA.VV.
EDUCAZIONE ALLA SALUTE
TRA PREVENZIONE
E ORIENTAMENTO.
A cura di L. Corradini, A. Pieretti, G. Serio.
(1992) 184 p. £. 20.000
(esaurito)
AA.VV.
EDUCAZIONE AL LAVORO
NELLʼEUROPA DEGLI ANNI ʼ90.
A cura di M. Borrelli, L. Corradini, A. Pieretti,
G. Serio. (1992) 172 p. £. 20.000 (esaurito)
AA.VV.
POPOLI CULTURE STATI
A cura di M. Borrelli, L. Corradini, A. Pieretti,
G. Serio (1994) 330 p. £. 35.000 (25 copie)
AA.VV.
LʼUOMO NOMADE.
UNA METAFORA DEL NOSTRO TEMPO
A cura di A. Pieretti
(90 copie)
AA.VV.
LA NONVIOLENZA. UNA PROPOSTA
EDUCATIVA PER IL TERZO MILLENNIO
A cura di G. Serio-V. Pucci (1998) 296 p.
£. 40.000
(poche copie)
AA.VV.
PEDAGOGIA ITALIANA ED EUROPEA
PER LA GIUSTIZIA, LA PACE, IL DIRITTO
DEI POPOLI ALLA LIBERTÀ
(in corso di stampa)
AA.VV.
PEDAGOGIA E CULTURA PER EDUCARE
Saggi in onore di Giuseppe Serio
A cura di L. Corradini (2006) 320 p. E 25,00
Notiziario - Convegni
1. APPELLO DELLE REALTÀ ADERENTI AL FORUM DELLE ASSOCIAZIONI PROFESSIONALI IN OCCASIONE DELLE ELEZIONI POLITICHE 2008
1. Investire nella scuola che è una risorsa fondamentale del Paese innalzando l’incidenza della spesa per l’istruzione sulla
spesa pubblica totale;
2. Ancorare più fortemente il sistema scolastico nazionale dell’ istruzione alla Costituzione anche attuando il Titolo V;
3. Preparare nuove leggi di garanzia per
una riforma completa del sistema scolastico
attuando pienamente le disposizioni che già
esistenti per poi valutarne gli esiti;
4. Concludere il cammino di riconoscimento dell’autonomia agli istituti
scolastici prevedendo anche l’autonomia
di gestione ﬁnanziaria;
5. Riforma degli organi collegiali dove siano chiari ruoli e competenze;
6. Rafforzare l’identità professionale dei
docenti, valorizzarli professionalmente e rivalorizzare la funzione dei dirigenti scolastici, nel quadro dell’autonomia;
7. Ridisegnare il percorso di formazione
iniziale e di assunzione dei docenti separando l’abilitazione dal reclutamento;
8. Valutazione autonoma dall’Amministrazione, in grado di leggere luci ed ombre del sistema di istruzione e orientare le
scelte politiche;
9. Procedere al complessivo riassetto degli istituti secondari di II grado
2. A PRAIA A MARE - XXV CONGRESSO NAZIONALE DELL’ASSOCIAZIONE PEDAGOGICA ITALIANA
Nei giorni 1 e 2 Maggio 2008, si sono svol-
rubrica diretta da FILOMENA SERIO
ti a Praia a Mare i lavori del XXV Congresso dell’Associazione Pedagogica Italiana
sul tema “I Giovani e i ‘media’: quale educazione?”.
Il Congresso, realizzato in collaborazione
con il Dipartimento di Scienze dell’Educazione dell’Università della Calabria, e con il patrocinio dell’Amministrazione comunale di
Praia a Mare, ha visto la partecipazione di
importanti ﬁgure del panorama pedagogico
e culturale italiano che si sono confrontati
sui temi dell’educazione e dei media a scuola, dell’educazione dei media in famiglia, dei
media e della disabilità, del giornalismo a
scuola: il prof. Giuseppe Zanniello (Presidente dell’As.Pe.I), il prof. Giuseppe Spadafora
(Università della Calabria), il prof. Giuseppe
Serio (Vicepresidente dell’As.Pe.I.), la prof.
ssa Sira Serenella Macchietti (Università
di Siena), il prof. Roberto Giannatelli (UPS,
Roma), il prof. Mario Caligiuri (Università
della Calabria), la dott.ssa Bianca Strangis (Segretaria dell’As.Pe.I.), la prof.ssa Pia
Cappuccio (Università di Palermo), il prof.
Marco Piccino (Università di Lecce), la prof.
ssa Nicoletta Bellugi, la prof. Alessandra La
Marca (Università di Palermo), la prof. Bruna Grasselli (Università di Roma3), la dott.
ssa Maria Rosalba Lupia, la prof.ssa Rosa
Vocaturo, il prof. Antonio Fazio, il prof. Vittoriano Caporale, il prof. Arturo Carapella, la
prof.ssa Concetta Sirna (Università di Messina), il prof . Sergio Angori (Università di
Siena), il dott. Gennaro Cosentino (Giornalista RAI), il prof. Claudio De Luca (Università della Basilicata), la prof.ssa Giovannella Greco (Università della Calabria), il prof.
Pantaleone Sergi (Giornalista).
La scelta di questo tema è stata dettata
dall’esigenza di fornire spunti di riﬂessione
e, ove possibile, dare risposte concrete alle
problematiche dell’educazione nell’era dei
New Media, in un era, cioè, ha affermato
QUALEDUCAZIONE • 55
Sira Serenella Macchietti, in cui gli educatori sono chiamati a gestire la nuova “emergenza educativa”, al ﬁne di formare giovani
sempre più disorientati e, paradossalmente,
soli nonostante le opportunità di comunicazione globale che i nuovi media offrono.
La risposta a questa nuova emergenza,
come ha affermato Roberto Giannatelli, viene dalla Media Education (ME), e cioè da
quell’attività, educativa e didattica, ﬁnalizzata a sviluppare nei giovani una informazione e comprensione critica circa la natura
e le categorie dei media, le tecniche da loro
impiegate per costruire messaggi e produrre
senso, i generi e i linguaggi speciﬁci. La ME
considera i media come un ambiente con cui
interagire e crescere il ragazzo d’oggi, una
risorsa per la sua educazione, un linguaggio
che caratterizza il nostro tempo, una sﬁda
per l’educazione e la nuova cittadinanza. Il
nuovo compito dell’educazione è, appunto,
alfabetizzare i ragazzi nella nuova cultura dei media, dal loro una autonomia critica di fronte ai messaggi dei media, fornire
una nuova competenza per “leggere e scrivere” con i media come un tempo avveniva
con le lettere classiche. Alfabetizzazione, coscienza critica, nuova cittadinanza: ecco gli
obiettivi della media education.
Nel secolo dei “media” (dal cinema, alla televisione, a Internet) era inevitabile che “media” ed educazione venissero a confronto. La
scuola quale agenzia di culturalizzazione ha
un ruolo fondamentale nel permettere la conoscenza e la comprensione critica dei nuovi
fenomeni sociali e, in particolare, di quelli relativi ai contenuti e ai linguaggi della comunicazione. Di conseguenza la proposta didattica di una scuola moderna deve allargarsi
ed estendersi verso la “quarta dimensione”
dell’educazione rappresentata dalla competenza mediale, che integra quelle tradizionali del “leggere, scrivere e far di conto”.
Un confronto non facile che, tuttavia, ha
stimolato la scuola e la famiglia a ridisegnare il proprio ruolo nel nostro tempo e ha stimolato i professionisti dei media ai problemi dell’educazione.
Emilia Ciccia
56 • QUALEDUCAZIONE
3. A CATANZARO RIUSCITA GIORNATA DI STUDIO IN MEMORIA
DI GIUSEPPE GUZZO
Un anno fa, esattamente il 18 giugno, a seguito di un malaugurato incidente stradale,
ﬁniva immaturamente la sua vita terrena
Giuseppe Guzzo, maestro, direttore didattico, dirigente tecnico con funzioni ispettive del Ministero della Pubblica Istruzione,
apprezzato autore di saggi sulla scuola primaria e su ﬁgure rappresentative di pedagogisti e apostoli della scuola primaria. Per
ricordare, appunto, questa nobile ﬁgura di
uomo, di educatore e di studioso si è svolta
una giornata di studio a Catanzaro presso
la Direzione del V Circolo, con la collaborazione della sezione cittadina dell’AIMC e la
Fondazione Rubbettino di Cosenza e con il
patrocinio dell’Assessorato alla P.I. del Comune Capoluogo, dei Comuni di Gimigliano
e Tiriolo e delle Edizioni Rubbettino.
Al successo della commemorazione ha certamente dato una valenza particolare la presenza di autorità civili, militari e religiose,
quella di dirigenti e docenti di ogni ordine
di scuola, quella di insigni professori universitari e di studiosi e un numeroso pubblico, che ha seguito attentamente quanto
nelle varie sessioni di lavoro è stato detto
sulla ﬁgura del compianto Giuseppe Guzzo, sottratto così tragicamente alla moglie
Rosa, ai ﬁgli Licia e Luigi, al fratello Teobaldo Guzzo (consigliere regionale dell’Aimc) e
a tutti gli altri parenti, oltre che allo stuolo
di fedeli amici, che egli aveva in Calabria e
fuori di questa Regione.
Ha introdotto e coordinato egregiamente
i lavori il dirigente scolastico dott. Costantino Mustari; hanno parlato delle doti di valido giornalista, di saggista di indubbio valore e di fedele interprete dell’umanesimo cristiano l’arcivescovo di Catanzaro mons. Antonio Ciliberti, l’arcivescovo emerito mons.
Antonio Cantisani, la presidente provinciale dell’UNICEF dott.ssa Maria Fonti Jembo, l’ex parlamentare avv. Rosario Chiriano
e, con parole di vivo apprezzamento, il prof.
Giuseppe Trebisacce, titolare della cattedra
di Storia della pedagogia presso l’Università
della Calabria, al quale è toccato il non facile ma gradito impegno di concludere la commemorazione di Giuseppe Guzzo, deﬁnendolo, fra l’altro, un “profondo conoscitore della
storia della scuola italiana, che dai vari suoi
libri, scritti con attenta riﬂessione e con tanta
competenza, esce nitida e suggestiva”.
Le diverse sessioni in cui si sono articolati
i lavori sulla ﬁgura di Giuseppe Guzzo hanno
visto particolarmente illustrati: L’Uomo e lo
Studioso e L’Educatore. Nella prima sessione
hanno parlato il saggista e giornalista dott.
Antonio Fazio, che, sotto la spinta di un ﬁotto di sentimenti e di ricordi forti, ha tracciato di Pino Guzzo una biograﬁa intensamente
umana, che scaturiva da lunghissimi anni di
fraterna amicizia e di esperienze comuni, e il
prof. Giuseppe Serio, presidente dell’Associazione culturale Gianfrancesco Serio, il quale
ha detto fra l’altro: «Pino Guzzo vive nel mio
cuore soprattutto per il neo-meridionalismo
senza dogmi che egli ha saputo interpretare e tradurre in testimonianza preziosa nel
libro “La pedagogia di Giuseppe Isnardi”».
Nella seconda sessione, la ﬁgura di educatore è stata degnamente tracciata dal docente
universitario Carmelo Piu, che di Pino Guzzo ha esaltato particolarmente l’amore smisurato che egli nutriva per la scuola primaria (cui ha dedicato uno dei più importanti
suoi volumi – “Scuola elementare addio” – e
dal dirigente scolastico dott. Paolo Stranieri,
il quale, nella sua qualità di presidente regionale dell’AIMC, ha particolarmente evidenziato l’impegno dello Scomparso, che fu
per alcuni anni anche consigliere nazionale
dell’Associazione Italiana Maestri Cattolici, nella quale portava l’eco più sincera della scuola militante.
Le qualità non comuni di Giuseppe Guzzo,
come direttore didattico prima e come dirigente tecnico-ispettivo poi, sono state messe
in risalto dall’assessore alla P.I. del Comune
di Catanzaro dott. Danilo Gatto, dall’ispettore tecnico dott. Domenico Torchia (anche in
rappresentanza del Dirigente Scolastico Regionale per la Calabria), dal dirigente scolastico dott. Franco Lanzellotti, dal sindaco di
Tiriolo dott. Domenico Greco e di Gimigliano dott.ssa Maria Gigliotti e dal presidente della prima Circoscrizione di Catanzaro
Felice Sità; in particolare, è stata focalizzata l’instancabile opera di elevazione culturale della scuola nelle diverse comunità in
cui ha operato Giuseppe Guzzo.
La giornata prevedeva pure la presentazione dell’ultimo volume scritto da Giuseppe Guzzo, come egli desiderava fare a Catanzaro, ma nemmeno due mesi dopo l’uscita del libro “Da Lula a Pietralata – Le battaglie di Albino Bernardini per il rinnovamento democratico della scuola elementare”
egli decedeva per l’accennato imprevedibile
incidente stradale. Questo suo desiderio era
diventato, dunque, un impegno da adempiere e i suoi amici lo hanno fatto, appunto ora,
con una circostanziata relazione (arricchita anche di documentazione elettronica) tenuta brillantemente dal dirigente scolastico
dott. Vitaliano Rotundo. Fra l’altro, doveva
essere presente lo stesso Albino Bernardini,
il maestro famoso della nota borgata romana, ma che una recente operazione chirurgica agli occhi ha impedito che lasciasse la
Sardegna per recarsi in Calabria.
Ma cosa ha dato alla scuola e alla cultura, che di essa arricchisce la funzione e le
ﬁnalità, Giuseppe Guzzo? Ecco, in rapidissima sintesi, un elenco delle sue opere: “Una
scuola nuova per una società migliore”, “Don
Lorenzo Milani, un itinerario pedagogico”;
ﬁgura controversa, contestataria, portatrice
di idee certamente provocatorie quanto innovative quella del priore di Barbiana, che
porteranno Giuseppe Guzzo a riprenderne
le forti connotazioni un decennio dopo con
“Don Lorenzo Milani – un rivoluzionario, un
santo, un profeta o un uomo?”.
Un tema che attrae e angoscia insieme la
sensibilità di Guzzo è quello delle vicende
alterne di un più di un secolo e mezzo della
scuola elementare in Italia e che gli fa scrivere d’impeto nel 2003 “Scuola elementare addio”. “Investita da un’ondata di cieco e bieco
riformismo – egli scrive fra l’altro nella Introduzione al volume –, è stata destinataria
di una serie di tentativi di riforma, che sna-
QUALEDUCAZIONE • 57
turandone la natura, le ﬁnalità e le funzioni
ne hanno compromesso addirittura la stessa
esistenza”. Di qui il signiﬁcativo ed incisivo
titolo di questo libro sulla scuola elementare, che viene meglio compreso da quanto egli
aggiunge subito dopo: «Ha subìto un’azione
da alcuni presentata come esigenza di rinnovamento, da altri come un improcrastinabile cambiamento. Il punto di arrivo di questa
azione è che la scuola elementare sta scomparendo dal panorama scolastico italiano essendone stati rinnegati il valore storico e tutto il suo patrimonio culturale, pedagogico e
didattico accumulato nel passato».
Tutto improntato al pessimismo questo
volume del compianto Pino Guzzo? Niente affatto, perché egli, in esso, traccia una
lucida storia della scuola elementare, alla
quale illustri pedagogisti e apostoli del rinnovamento didattico (per citare solo alcuni
nomi: Giuseppe Lombardo Radice, Giuseppina Pizzigoni, Pino Ferretti, Maria Montessori, le Sorelle Agazzi, Bruno Ciari, don Lorenzo Milani, Mario Lodi, Albino Bernardini, ecc.) hanno segnato nel ’900 traguardi di
rinnovamento impensato, che sarebbe, appunto, sciocco far andare alla deriva.
Con “Pedagogia di Giuseppe Isnardi” e
nell’ultimo libro, “Da Lula a Pietralata”,
Giuseppe Guzzo dimostra il suo smisurato
amore nel far conoscere meglio la ﬁgura di
tanti apostoli che hanno operato – sia pure
in tempi diversi – per acculturare e formare nella maniera più umana e coinvolgente
schiere sterminate di bambini e di ragazzi, spesso in ambienti poveri e depressi dell’Italia intera.
In sintesi, Pino Guzzo fa emergere l’elevazione civile e culturale, perseguita instancabilmente nella prima metà del ’900, dai
più insigni ed appassionati meridionalisti in
parte già citati per lenire l’analfabetismo e
l’indigenza del Sud in generale e della derelitta Calabria in particolare.
Altri numerosi scritti (saggi di interesse
soprattutto pedagogico-didattico-sociale) e
collaborazioni sistematiche a riviste nazionali scolastiche e culturali Giuseppe Guzzo
ci lascia come eredità preziosa ed umana: ci-
58 • QUALEDUCAZIONE
tiamo l’opuscolo “Il professore pazzo”, storia
di un maestro estroverso quanto valido che
ha operato a Tiriolo nella seconda metà del
’900; l’assidua collaborazione a “La Tecnica
della Scuola” di Catania e al gruppo di riviste de “La Scuola” di Brescia; la creazione e
la direzione del periodico “Progetto Calabria
Scuola”, purtroppo non portato avanti dall’Ufﬁcio scolastico regionale per la Calabria;
e, in precedenza, la collaborazione al quotidiano “Il Tempo”, alla RAI di Cosenza, a
“Calabria Letteraria”, a “Il Piccolissimo”, a
“Comunità Nuova”, a “Qualeducazione,” all’insegnamento della didattica speciale presso la facoltà di Scienze dell’Educazione dell’Università della Calabria.
E certamente egli ci avrebbe dato ancora
altri copiosi e rari frutti della sua inesauribile volontà di scrivere e operare nel campo
della cultura scolastica se la morte immatura non avesse stroncato questa generosa
ﬁgura di marito, padre, nonno, educatore,
saggista, amico esemplare!
Antonio Fazio
4. GIORNATE DI STUDIO DIPIGNANO
Il 2 giugno si è svolto a Dipignano, il convegno in occasione della prima edizione del
Premio di Poesia in memoria di Francesco
D’Alessandro (1924-1984), patrocinato dal
Comune e dall’Istituto Scolastico Comprensivo, che insieme alla famiglia hanno voluto ricordare questo insigne concittadino,
scrittore di poesie, racconti, saggi critici,
educatore, maestro, dirigente e poi ispettore scolastico.
Dare signiﬁcato particolare a questo evento, ri-componendo, per quanti, soprattutto
giovanissimi, non avessero conoscenza del
valore della sua opera, i ﬁli della memoria;
recuperare una parte del senso della storia
culturale del nostro territorio e della nostra
scuola, attraverso la testimonianza di una
persona, che ha dato un contributo signiﬁcativo, perché la sua esperienza diventasse
patrimonio collettivo di tutti quanti noi: queste le ragioni della giornata di studio.
Da ciò scaturisce l’idea di offrire una borsa
di studio, attraverso un concorso di poesia in
memoria di Francesco D’Alessandro, riservato ai giovani alunni dell’Istituto Comprensivo del suo paese natio, partendo dalla consapevolezza che esistono due modi distinti
per esercitare la memoria e farla diventare un valore per il futuro. Lo si può fare sia
agendo sulla memoria individuale e collettiva, perché non diventino rimpianto, malinconia, ma rassicurazione, identità, forza,
senso della vita, attraverso la motivazione
ideale alla cultura, che vogliamo trasferire
nella progettazione del futuro. E lo si può
fare anche afﬁnchè la memoria diventi testamento per ciò che vogliamo lasciare ad
altri, e sicuramente l’amore per la poesia e
per i bambini, erano tra le qualità che hanno
accompagnato la vita di Francesco D’Alessandro, che seppe essere maestro non solo a
scuola, ma nelle piazze, nelle botteghe, cercando di adoperarsi per migliorare la condizione dell’uomo.
Durante la cerimonia si sono dapprima
avvicendati i saluti di Rosina Morrone (Dirigente Scolastico IC “S. Valentini”), Roberto
Perri (Sindaco Comune di Dipignano), Eugenio Gallo (Presidente del Consiglio d’Istituto IC “S. Valentini” ) Erminia D’Alessandro
(ﬁglia di Francesco D’Alessandro).
Ai saluti sono seguiti gli interventi della
giuria che ha esaminato le poesie dei giovanissimi poeti in erba: Mariella Focà (Docente Liceo Scientiﬁco“Scorza” Cosenza e assessore alla PI del Comune di Dipignano), Eugenio Maria Gallo (Docente Liceo Scientiﬁco “ A. Guarasci” di Rogliano), Clara Pastore (docente IC “S. Valentini”).
Inﬁne, ci sono state importanti e signiﬁcative relazioni di alcuni cari amici di Francesco D’Alessandro: Ercole Posteraro (Ispettore MPI), Giuseppe Serio, Emilio Tarditi
(Saggista - giornalista).
Dagli interventi si è delineata la ﬁgura
di un uomo rimpianto e amato da moltissimi, come attestavano le numerose persone che hanno riempito ben oltre il previsto
la suggestiva sala dell’antico Convento dei
Cappuccini; le relazioni hanno descritto con
commossa rievocazione le varie sfaccettature del carattere a volte sarcastico e ironico
a volte inquieto e tormentato, del pensiero,
teso alla conoscenza più profonda dell’uomo
e dell’universo, dell’amore per la crescita e
lo sviluppo sociale, nel senso più democratico e umanistico della parola.
Ogni passaggio tra i vari momenti dell’incontro è stato scandito e ritmato dalle bella voce dell’attore Antonio Simarco, che ha
interpretato alcune poesie del D’alessandro,
accompagnato dalle bellissime e armoniose
note del pianoforte al quale sedeva la musicista M.Pia Di Salvo. Sono apparsi così
maggiormente evidenti al folto pubblico che
assisteva alcuni dei temi più cari al D’Alessandro: l’amore per le cose semplici e vere,
per la natura, per la famiglia, il riﬁuto del
conformismo, della corruzione, dell’egoismo
dilagante. Ugualmente toccante e rievocativo il ﬁlmato realizzato dalla Pro Loco di Dipingano, che ha raccolto in un breve proﬁlo le immagini della carriera di Francesco
D’Alessandro.
Un nuovo libro di GIUSEPPE SERIO
PERSONA PERSONE POVERTÀ
NELLA SOCIETÀ DISORIENTATA
QUALEDUCAZIONE • 59
Schede
1. Franco Blezza: Un pedagogista nel poliambulatorio Casi clinici, Aracme, Roma
2008, 170 pp., 10 euro
L’autore, ordinario di Pedagogia Generale e Sociale presso la Facoltà di Scienze Sociali
nell’Università “d’Annunzio” di
Chieti che ha concorso a fondare, è un pedagogista di formazione scientiﬁca che si dedica da
vent’anni ai problemi della professione di pedagogista e della
formazione pedagogica dei professionisti dell’area sociale, sanitaria, culturale.
Quest’opera corona la proposta di testi per tale ﬁne, dopo
l’opera-base Pedagogia della vita quotidiana (Pellegrini,
Cosenza 2001), La pedagogia
sociale (Liguori, Napoli 2005)
e Il Pedagogista 2007 (Aracne,
Roma 2007), offrendo una ulteriore, dettagliata narrazione di
alcuni dei casi clinici maggiormente signiﬁcativi che l’Autore
ha trattato nell’esercizio liberoprofessionale pedagogico in forma volontaristica da lui condotto al ﬁne di conferire alle sue
ricerche la base di esperienza
necessaria.
Qui, però, non ritorna su quel
complesso di procedure, tecniche, lessico speciﬁco, strumenti
concettuali ed operativi che aveva trattato nelle suddette opere documentandolo attraverso
casi clinici e casistiche analoghi: presenta solo casi clinici,
con qualche sintetica riﬂessione intercalata.
L’opera, leggibile nel suo rigore anche terminologico, è dedicata a studenti dei corsi dell’area sociale, e ai professionisti
che hanno questi corsi come loro
60 • QUALEDUCAZIONE
rubrica diretta da F. SERIO BRUNELLI
formazione iniziale; ma si consigli anche ad altri professionisti in formazione continua, ad
esempio dell’area sanitaria o
dell’area giuridica, assistenti
sociali e psicologi.
2. Giuseppe Bonadio, Maria
Gabriella Scanga (a cura
di) A scuola per costruire
l’Europa.
Direzione Generale, ufﬁcio
III, Europa dell’istruzione: sono
due precisazioni dei curatori poste in alto della copertina, forse per segnalare che si tratta
di un lavoro istituzionale, cioè
non dei curatori in quanto tali.
Il frontespizio riporta una citazione del ministro Fioroni circa
l’educazione alla cittadinanza
democratica dei giovani (L’inee
d’indirizzo).
In un’altra pagina fuori testo, i curatori precisano che la
pubblicazione è distribuita gratuitamente alle istituzioni scolastiche e agli ufﬁci dell’Amministrazione della P.I. Segue la
presentazione dei curatori che
con tre verbi precisano lo scopo
della pubblicazione che si presenta in una elegante veste tipograﬁca con centinaia di foto a
colori di varie dimensioni: narrare la scuola calabrese, portare
in emersione le iniziative, mettere in vetrina le competenze.
Nelle pagine successive seguono i testi opportunamente
suddivisi in tre parti: La scuola verso l’Europa (I parte); La
scuola calabrese e la sﬁda europea (II parte) e La dimensione europea dell’educazione
(III parte).
3. Giacomo Conforti, Uno di
noi. L’itinerario di formazione della persona, Ionia Editrice, 2005.
L’autore – come tanti altri in
Calabria – è ﬁorito dall’ex scuola elementare, si è affermato
come valente direttore didattico ed ha concluso la sua carriera come ispettore tecnico della P.I. Collaboratore a Scuola e
vita - giornale scolastico fondato
dall’indimenticabile Mario Valentino ed ora diretto da Giuseppe Trebisacce ordinario di
Pedagogia nell’università della
Calabria. Su questo sfondo culturale, Conforti ha maturato la
sua riﬂessione pedagogica sull’itinerario della persona, suddiviso in cinque parti che sono
poi i cinque concetti tematici
del libro: l’uomo, l’apprendimento, l’educazione, l’istruzione, la vita.
Si tratta di un libro nato dall’esperienza totale dell’autore
che lui stesso ha indicato con
fatti concreti la crescita di “uno
di noi”, cioè lui che non ha concluso la sua carriera come maestro sapendosi proiettare verso
il vertice di una giusta e direi
naturale aspirazione.
4. Umberto Tarsitano, L’incisione dei Sicomori. Spunti
per una info-etica, Ed. Vintar, 2008.
È un saggio breve, in formato piccolo, suddiviso in due
parti. Nella prima, l’Autore affronta alcuni aspetti dell’Etica
come scienza della condotta
in un panorama storicamente
molto ampio che va da Aristote-
le a Kant, con una puntata su
Apel, nostro collaboratore.
Poi, nella seconda apre, lo
sguardo va sull’Etica della comunicazione in cui afferma il
principio che la Verità è frutto della responsabilità del comunicatore. La rimanente terza parte è costituita dalle note,
dalla bibliograﬁa e dall’indice.
La prefazione è di Don Domenico Pompili, direttore dell’Ufﬁcio nazionale delle comunicazioni sociali della C.E.I.
NICOLA GRATTERI, ANTONIO NICASO
Testi didattici di MICHELE BORRELLI
IL GRANDE INGANNO - I falsi valori della ʼndrangheta
Pellegrini Editore, Cosenza 2007, isbn 978-88-8101-457-6
QUALEDUCAZIONE • 61
Recensioni
Franco Blezza, Un pedagogista
nel poliambulatorio - Casi clinici, ISBN: 978-88-548-1557-5,
Aracne Editrice, pp. 168, 2008
euro 10,00.
Franco Blezza, ordinario di
Pedagogia generale e sociale
(M-PED/01) presso la Facoltà
di Scienze sociali nell’Università “G. d’Annunzio” di Chieti,
è un pedagogista di formazione scientiﬁca che si dedica da
vent’anni ai problemi della professione di pedagogista e della
formazione pedagogica dei professionisti dell’area sociale, sanitaria, culturale. Quest’opera
completa la proposta di testi per
tale ﬁne, dopo l’opera-base Pedagogia della vita quotidiana
(Pellegrini, Cosenza 2001), La
pedagogia sociale (Liguori, Napoli 2005) e Il Pedagogista 2007
(Aracne editrice, Roma 2007),
offrendo una ulteriore, dettagliata narrazione di alcuni dei
casi clinici maggiormente signiﬁcativi che l’Autore ha trattato
nell’esercizio libero-professionale pedagogico in forma volontaristica da lui condotto al ﬁne
di conferire alle sue ricerche la
base di esperienza necessaria.
Qui, però, non ritorna su quel
complesso di procedure, tecniche, lessico speciﬁco, strumenti
concettuali ed operativi che aveva trattato nelle suddette opere documentandolo attraverso
casi clinici e casistiche analoghi: presenta solo casi clinici,
con qualche sintetica riﬂessione
intercalata. Tra le sue altre opere di interesse generale e metodologico si segnalano Studiamo l’educazione oggi (Osanna,
Venosa-PZ 2005) e Educazione
XXI secolo (Pellegrini, Cosenza
62 • QUALEDUCAZIONE
a cura di D. FERRARO
2007), sintesi generale delle sue
teorie pedagogiche neo-pragmatiste; le ricadute positive dell’esperienza professionale sulla scuola e gli insegnanti sono
ne Il professionista dell’educazione scolastica (Pellegrini, Cosenza 2006).
Franco Blezza, Il Pedagogista
2007, ISBN: 978-88-548-1105-8,
pp. 172, 2007, euro 11,00.
A differenza di quello che si è
comunemente portati a credere,
la professione di Pedagogista è
antica quanto quelle sanitarie
e quelle giuridiche: le sue radici affondano ﬁno ai Soﬁsti come
esercizio professionale, e a Socrate e ai suoi migliori allievi
come idee e strumenti concettuali; e da quelle antiche e nobili origini si traggono idee e strumenti di grande attualità.
Essa ha duemilacinquecento
anni di storia, cospicua e umanamente rilevante; se facciamo
fatica a rendercene conto è perché stiamo uscendo, con alto dispendio umano, da un breve evo
di circa due secoli, dominato da
un particolare spirito borghese,
nel quale l’educazione per omologazione a modelli preﬁssati e
tutta la cultura organica potevano fare a meno della Pedagogia. Ma proprio i problemi della
transizione occorsa, e ancor più
quelli del nuovo evo con la sua
cultura e la sua educazione, esigono il rinnovato apporto organico della Pedagogia, sia come
speciﬁco esercizio professionale
che come componente essenziale della formazione e dell’esercizio di tutti i professionisti dell’area sociale e sanitaria.
In questo volume vengono
presi in esame sinteticamente i caratteri di fondo di questa
Pedagogia, che è sociale, professionale e clinica, con riguardo ai rapporti per altre scienze
dell’uomo e della cultura che
fondano esercizi professionali
“cugini”; e soprattutto si presenta un’ampia casistica clinica, frutto dell’esperienza diretta dell’autore, anche come sperimentazione di relazione d’aiuto telematica.
Franco Blezza è ordinario di
Pedagogia generale e sociale
(M-PED/01) presso la Facoltà
di Scienze sociali dell’Università di Chieti, che ha concorso
a fondare e a promuovere, dopo
un cospicuo curriculum accademico all’Università di Trieste. Dagli anni Novanta, egli
dedica le sue migliori risorse
al problema della professione
di Pedagogista e al componente pedagogico nella formazione
e nell’esercizio delle professioni dell’ambito sociale e sanitario, come fondamenti, metodologia, tecniche d’esercizio, lessico professionale, strumenti
concettuali ed operativi, anche
con riguardo per la formazione
a distanza. In questo ha operato una sintesi tra i vari componenti della propria formazione:
laurea in Fisica (con lode e tesi
sperimentale), perfezionamento in Metodologia della Ricerca Filosoﬁca e in Filosoﬁa delle
Scienze (con lode), esperienza
di ricerca scientiﬁca nel campo interdisciplinare sanitario
presso l’I.N.F.N., esperienza di
insegnamento nelle scuole secondarie, ricerca di base, didattica e organizzazione accademica, e pratico esercizio della pro-
fessione di Pedagogista, anche
con partecipazione attiva all’associazionismo, alla convegnistica, alla pubblicistica, al dibattito in rete del settore.
Luciano Corradini (a cura di)
Pedagogia e Cultura per Educare - Saggi in onore di Giuseppe Serio
Questo “libro festoso” che un
gruppo di amici ha scritto in
onore di Giuseppe Serio, in occasione dei suoi ottant’anni, si
colloca all’interno di una tradizione di studi e di iniziative culturali che hanno avuto in lui,
e nella cittadina calabrese di
Praia a Mare, un centro d’irradiazione, che ha coinvolto una
signiﬁcativa parte del mondo
scolastico e universitario di tutto il Paese e di alcune sedi accademiche d’Oltralpe.
Coloro che sono stati più volte “convocati” dal professore
Serio, come relatori nei convegni promossi dalla Fondazione
da lui presieduta, come autori
dei saggi e degli articoli pubblicati nella collana da lui diretta presso l’Editore Pellegrini, e
nella sua rivista, che s’intitola
Qualeducazione, per un dialogo libero in Europa, hanno deciso di “auto-convocarsi” e di offrire di loro iniziativa a “Peppino” un libro, in segno di gratitudine e di stima profonda per
la sua vita trascorsa a servizio
dell’educazione.
Il libro aspira ad accreditarsi per quello che dice e per la
prospettiva di valore che assume, e non solo per l’affetto che
lo alimenta. E l’onore che intende decretare a Giuseppe Serio non è un fattore distraente
o esornativo, ma costituisce un
valore aggiunto per questo libro: valore che sta nella credibilità del suo onorato destinatario, e nella testimonianza della
sua vita, che è essa stessa una
eloquentissima “lezione” di pedagogia. (L. C.)
Luciano Corradini, A noi è andata bene - Famiglia scuola università società in un diario trentennale, Città Aperta Editrice,
Enna, 2008, pp 458.
È un testo sui generis: un romanzo di formazione di tipo epistolare, un diario di bordo durante la navigazione nel mare
non sempre in bonaccia della vita; l’analisi e la introspezione di una coppia cristiana e
di una famiglia che si sviluppa
alla luce del Vangelo: due soggetti che diventano uno e si moltiplicano nel segno dell’Utopìa
nazarena (il Noch Nicht [non
ancora] che sarà la Vita eterna). È la veriﬁca di un’ipotesi
vitale [il Progetto di assumere
il Vangelo come modello di vita]
ipotesi basata sulla Fede e sull’impegno a «sortirne insieme»
verso l’alto… “in alto, pur umile: è il monte ch’è alto”.
Siamo oggi in un’epoca in cui
la Parola è ignorata o fraintesa o derisa, le parole malmenate
ed offese ma parlare produce signiﬁcato, altrimenti il non senso
c’ingabbia e ci annichila…
Questo libro ci narra trent’anni di apprendistato alla scuola
di Cristo Maestro, Parola del
Padre che s’incarna nei giorni
di chi crede in Lui, che ne guida i pensieri le parole le opere, che ne segnala le omissioni.
È un romanzo pedagogico che
scorre arguto e chiaro, sempre
proﬁcuo.
Il diario scritto, meditato,
pregato (è intessuto di un atteggiamento orante, spesso di
vigore orante: la preghiera intride i giorni di gratitudine e
di stupore) abbraccia, nell’arco di un trentennio, tre generazioni: i “soci fondatori”, i loro
ﬁgli e i loro nipoti… racconta
“sogni impegni progetti” che
si snodano nell’avventura faticosa ma esaltante di educare educandosi, crescendo insieme, affrontando il “mestiere di
vivere”, avendo Gesù (=Dio che
salva) come faro bussola ed ancora della vita.
La radicale sincerità con sé
stessi e con gli altri (= parrhs€a
= loquendi libertas et ingenuitas) è la prassi vincente nell’agone educativo (siano in esso
coinvolti i ﬁgli o gli alunni… o
l’universo mondo)
Leggiamo a pagina 220 « BS
7/1/75: “Nella tranquilla maturità che mi ritrovo, guardo
sorridendo in me l’adolescente che spasima, il giovane che
progetta, il vecchio che si afﬁda a Dio per entrare nell’eterna giovinezza in cui tutti saremo contemporanei di tutti” Un
QUALEDUCAZIONE • 63
bellissimo quadro familiare ed
escatologico in cui il mito greco
precristiano dell’eterna giovinezza. si scioglie nella pienezza della Comunione dei Santi.
I santi siamo noi, se ci liberiamo delle nostre miserie… senza lasciarci attraversare dalle
mode del mondo, difesi dalla
nostra chiara e salda identità
di Cristiani.
Abbiamo effettuato una full
immersion nel testo e abbiamo
vissuto momenti intensi e partecipi di commozione e di empatia: all’inizio del diario l’apprendista padre si scopre “indifeso”
nei confronti dell’infante (Laura, 3 mesi) ma, impavido, inaugura il dialogo fonico-gestuale: “Io dondolo la culla, ti faccio versetti, sberlefﬁ, ti canto
canzoncine in tedesco, improvviso una ninna nanna…” e alla
ﬁne la bimba si addormenta.
Ed ecco che “con l’occhio vigile,
trattenendo il respiro, in punta
di piedi mi allontano”. Ma, poco
più avanti scopre una suggestiva formula educativa: «Patacche, sorrisi e … avemarie».)
1) Le patacche sono una variante soft della non mai superata pedagogìa della ferula (regole e divieti, bene e male, premio e castigo); 2) i “sorrisi” sono
l’atmosfera in cui si viene educati: correggere sorridendo conferma l’amore di chi afferma le
regole e le rispetta per primo; 3)
le “avemarìe” sono le preghiere che avvolgono, rinforzano e
danno senso alle correzioni e
all’affetto. [“Signore aiutaci a
crescere]). Il premio, ad esempio, per il padre e per la ﬁglia,
dopo tanto colluttare formativo, è la “ritrattazione”, le grate
e gradite parole di Laura «Tu
non mi hai impedito di andare avanti: sei stato come il mio
guard rail».
“Vicino al Signore da cui vengo, a cui vado, in cui resto» ( una
bella dichiarazione di fede).
64 • QUALEDUCAZIONE
Lampi ﬁlologico-pedagogici
costellano, illuminandolo, questo diario a più voci la cui trama è la forza d’amare che traspare anche dai diminutivi e
vezzeggiativi, dalle invenzioni
linguistiche dei genitori e dei ﬁgli, dalla parola mai usata come
ordigno contundente, sempre
come mezzo, o tutt’al più, come
espediente, comunicativo. La
mediazione in famiglia si estende alla scuola e alla società,
sempre per costruire ponti, mai
per innalzare muri.
L’educatore, “sindacalista”
della Parola, deve difenderLa
dalle aggressioni della pubblicità (basata sull’egocentrismo
[io valgo!] e sulla trasgressione [i vizi capitali, superbia lussuria gola accidia etc servono a
vendere oggetti e comportamenti omologati])
“Accanto al principio di piacere che accarezza e al principio
di realtà che schiaffeggia, c’è il
principio di valore che illumina”. Da troppo tempo si vive all’insegna dell’edonismo pubblico e privato, che schiaffeggia la
realtà e spegne ideali e sentimenti, per cui educare davvero
è un’impresa epica. Ma è ancora possibile: ce lo racconta questo diario trentennale della fatica e della gioia di vivere di due
persone che si moltiplicano, trasmettendo il deposito di valori
imperituri di fede e di speranza di amicizia e di amore verso
Dio e verso il Prossimo. “Shemà
Israel…” Inoltre «il sì ripetibile ﬁno all’ultimo respiro» alla
sposa e all’unione indissolubile è un umile e possente richiamo d’attenzione sulla concreta
possibilità che il matrimonio,
la comunione di due in Cristo
(è un discorso trinitario) duri
per sempre, qui, e prosegua trasformato sublime stupefacente nel Regno dei Cieli. Realtà
utopiana,cioè in cammino verso la Pienezza dell’Essere. Il
contratto è l’aspetto formale,
giuridico, ma è il Sacramento
l’aspetto sostanziale spirituale
del “vivere insieme”, che sa che
il corpo è tempio dello Spirito,
sacrario della vita. Ahimè! Se
guardiamo alla cronaca, ci viene un grande sconforto, ma di
fronte a questa testimonianza
il cuore si rinfranca.
Gesù è chiaro: «Non veni
solv�re (abolire), sed adimplere (compiere)». Ma va ancora
più in là: dovremo rendere conto di “ogni parola sterile (che
non opera, che non dà frutto)”
[= omne verbum otiosum/pçn
r∞ma ÄargÒn, Mt 12,36] nel giorno del giudizio.
Ricordiamo le parole di San
Juan de la Cruz: «Alla sera di
questa vita sarai esaminato sull’amore!”. “Neppure la fede in
Gesù Cristo risolve di per sé le
tensioni educative <i suoi tempi
non sono i nostri tempi> e preserva dalla solitudine e dall’insuccesso”. Ma vale sempre la
pena di seminare e intrecciare(= ser�re) la Speranza nelle
generazioni limitrofe.
L’uomo deve continuamente
scegliere tra lo spirito del male
che è accovacciato alla sua porta (Gen. 4, 7) e il Signore che
sta alla porta e bussa (Ap. 3,
20). Cfr il dilemma di Attilio,
tre anni, pagina 110,e la sua
risposta geniale e vitale! L’autore di questo viaggio dentro
sé stessi ha vigilato e ci ricorda di vigilare. Continuiamo a
vigilare. Grazie per questo vademecum che hai voluto condividere con noi, prof. Corradini.
Per condividere… Rifondiamo
la vita come ci è stato proposto
in Mt. cap. V-VIII (Discorso della Montagna).
Vincenzo Pucci
Andrea Porcarelli (a cura di),
Cittadini sulla strada. L’educazione alla sicurezza strada-
le come componente della convivenza civile, Armando, Roma
2007, pp. 192, euro 16.
Spesso la riflessione sull’educazione sociale e civile degli studenti (di cui fa parte anche l’educazione stradale) rischia di avere il “respiro corto”
di un’esegesi della normativa
in vigore e – in tale contesto –
può affacciarsi anche il rischio
di una lettura ulteriormente riduttiva dei dispositivi di legge
come oneri burocratici da assolvere. Uno sguardo più ampio è
quello di chi collega le istanze
dell’educazione sociale e civile al mandato sociale (la “mission”) della scuola, in quanto
fattore aggregante, di socializzazione e di esperienza concreta
di vita democratica. Vi è inﬁne
lo sguardo di chi pone al centro
della propria azione educativa
e didattica la crescita integrale della persona, in tutte le sue
dimensioni (ﬁsiche, emotive, intellettuali, etiche, civiche, spirituali e religiose) e cerca di cogliere tutte le occasioni su cui
è possibile far leva per aiutare
la persona a crescere. Il testo
Cittadini sulla strada si colloca con decisione in quest’ultima
prospettiva, pur non ignorando le suggestioni culturali che
vengono dalla necessità di farsi
carico di alcuni compiti di tipo
organizzativo e del fatto che la
scuola ha una missione sociale
di cui gli insegnanti – in quanto “pubblici funzionari” – sono
i primi interpreti.
Il testo offre una pluralità di
contributi, fortemente collegati
tra di loro, frutto di una serie di
azioni formative rivolte agli insegnanti referenti per l’educazione stradale, in occasione della prima attuazione dei provvedimenti normativi che prevedono il coinvolgimento delle scuole
per il conseguimento – da parte
degli adolescenti – del certiﬁca-
to di idoneità alla guida dei ciclomotori (il cosiddetto “patentino”). I primi due contributi
situano il tema dell’educazione
stradale nel più ampio contesto
dell’educazione alla convivenza civile, a partire da una prospettiva storico-istituzionale (L.
Corradini, Dall’educazione civica all’educazione alla convivenza civile) e approfondendo
gli aspetti ﬁlosoﬁco-pedagogici (A. Porcarelli, Basi pedagogiche dell’educazione sociale e
civile degli adolescenti). La prima consapevolezza su cui è importante che i docenti possano
contare riguarda il senso della
missione sociale e civile della
scuola, a partire dai suoi fondamenti costituzionali e tenendo conto delle linee essenziali di
uno sviluppo storico che – come
ben sottolinea Luciano Corradini – manifesta una continuità di fondo di cui è importante
essere consapevoli. Ne emerge
un quadro in cui la traduzione
educativa dei principi costituzionali che presiedono alla formazione della persona, del cittadino e del lavoratore, passa
attraverso alcuni “integratori
curricolari” (le educazioni) che
a loro volta danno più compiuta
espressione ad una sorta di pedagogia costituzionale che rappresenta una costola portante
della storia della scuola del nostro Paese. Il testo di Porcarelli si innesta in tale consapevolezza cercando di esplorarne i
fondamenti ﬁlosoﬁci e pedagogici impliciti, ricercandoli nella
necessità di individuare – a livello culturale – alcuni elementi di un “bene comune” da promuovere, condizione di un’autentica educazione sociale e civile. L’azione educativa, in tale
contesto, presenta un’intrinseca
valenza etica: non sarebbe possibile concepire azioni autenticamente educative che si limitassero a proporre una sorta di
nuovo “Galateo”, più rafﬁnato
e aggiornato di quello di mons.
Dalla Casa e ispirato a ciò che
risulti “politicamente corretto” oggi. Riprendendo temi che
hanno un’antica tradizione nella nostra cultura e che possiamo collegare alle riﬂessioni di
Platone e Aristotele, si potrebbe parlare di una vera e propria
amicizia sociale, che può essere
posta a fondamento del dinamismo interiore di atteggiamenti virtuosi da promuovere nei
giovani perché le sollecitazioni
educative vengano autenticamente interiorizzate.
Il saggio di Maria Teresa Moscato (L’educazione alla sicurezza nel quadro della “convivenza
civile”: una riﬂessione pedagogico didattica) esplora le valenze
pedagogiche dell’idea di sicurezza, collegandola ad una constatazione sorgiva di tipo pedagogico-didattico: “tutti i comportamenti corretti e desiderabili
che si ipotizzano appaiono connessi non solo ad abilità speciﬁche da acquisire, ma soprattutto ad esperienze complessive da compiere”. Non essendo
possibile prevedere azioni educative in grado di far compiere
agli alunni tutte le esperienze
guidate che sarebbero necessarie per favorire la maturazione
dei comportamenti desiderabili, sarà opportuno operare sulle loro “rappresentazioni”, anche attraverso strumenti culturali (quelli delle discipline), ma
sempre tenendo presente l’impatto esistenziale che tali rappresentazioni di sé e della realtà potrebbero avere. Le pure informazioni, per esempio, sulle
norme di sicurezza potrebbero
essere “neutralizzate” da una
rappresentazione titanica del
proprio “io” e da una rappresentazione puramente strumentale
del proprio corpo. Più in generale si può dire che la rappresentazione della propria corpo-
QUALEDUCAZIONE • 65
reità rappresenta un momento importante per la costruzione dell’identità ed anche per la
maggior parte delle “educazioni” che vanno a plasmare il quadro della Convivenza civile. Tra
le rappresentazioni signiﬁcative per l’immaginario degli allievi vi è anche quella dell’amicizia, che spesso vivono in modo
intenso, talvolta “mitizzato”, e
che può essere la chiave di volta
per un’interiorizzazione – anche
sul piano psicologico – di atteggiamenti corretti nei confronti
degli altri, anche a fronte di situazioni competitive e talora
conﬂittuali.
Vi sono poi due saggi che affrontano direttamente il tema
dell’educazione stradale, da
angolature distinte, ma convergenti: G. Cannarozzo, Educazione alla convivenza civile e
Educazione stradale per la guida del ciclomotore; L. Corradini,
Educare alla cultura della circolazione e della sicurezza stradale. Il collegamento esplicito
dei temi dell’educazione stradale alle azioni ministeriali speciﬁcamente progettate in questi
anni (Cannarozzo) e ad una sequenza di norme che riguardano sia la sicurezza stradale che
l’educazione alla salute, consente – per dirla con Corradini
– di affermare che “l’educazione
stradale appartiene sia all’ordine simbolico e spirituale, sia all’ordine concettuale, scientiﬁco
e tecnico, sia all’ordine pratico:
viene dunque a far parte di un
orizzonte culturale ampio, che
va dalla tutela dell’ambiente
all’eliminazione di ogni forma
di violenza, dalla salvaguardia
della salute pubblica al rispetto
dei diritti degli altri, dalla tolleranza nei riguardi delle altrui
sgradevolezze ad una particolare attenzione per i soggetti più
deboli” (p. 100).
Gli ultimi tre saggi si fanno
carico di istanze più operative,
66 • QUALEDUCAZIONE
che portano a ragionare sulle
piste di attuazione dei principi generali e speciﬁci declinati nella prima parte del libro e
che consentono di gettare sulla
tematica uno sguardo di ampi
orizzonti.
Si trovano a questo punto alcune Ipotesi di percorsi e Unità di apprendimento per l’educazione stradale (G. Cannarozzo), in cui – oltre ad alcune indicazioni sui nuclei tematici che
potrebbero essere sviluppati
nelle diverse discipline – si formulano veri e propri “obiettivi
formativi” in cui conoscenze e
abilità da apprendere vengono
collegate ai contesti vitali degli
allievi, perché possano trasformarsi in comportamenti competenti e responsabili. Vengono
proposti cinque “esempi operativi”, ciascuno dei quali si articola in più di un’ipotesi, declinando sia i riferimenti ai documenti (PECUP, OSA, ecc.), sia
gli obiettivi formativi con alcuni esempi di possibili standard
di apprendimento, che in realtà
dovrebbero essere costruiti “in
situazione” dai docenti e “su misura” per le diverse classi ed i
diversi allievi.
L’antica considerazione per
cui il modo di agire consegue al
modo di essere e “nessuno può
dare ciò che non ha” motiva le
riflessioni che si trovano nel
saggio di Porcarelli dedicato
alle Strategie per la formazione degli insegnanti nell’ambito
dell’educazione alla convivenza civile. La posta in gioco – sul
piano educativo – è molto alta,
per cui è essenziale che gli insegnanti siano “all’altezza” non
solo dal punto di vista dei pur
necessari interventi culturali,
che andranno a raccordarsi con
le esigenze di natura informativa di ogni percorso di educazione stradale, ma soprattutto
dal punto di vista della “cultura dell’educazione”, ovvero della
Paideia, che i docenti dovranno
avere metabolizzato, perché anche gli alunni possano far proprie e interiorizzare le istanze
valoriali dei percorsi educativi.
Ancora una volta si tratta del
bivio tra un approccio legato all’etica ed uno appiattito sull’etichetta, colto dal punto di vista
dei docenti. Il modello formativo proposto è quello del professionista riﬂessivo, che riﬂette
sul proprio agire professionale
in quanto carico di forti istanze
educative che non è facile realizzare in concreto. Nel prendere in esame la difﬁcoltà che si riscontrano ancora oggi a superare i modelli di formazione degli
insegnanti di tipo “trasmissivo”
e con una struttura “top-down”,
si delineano i tratti essenziali di
quella che potremmo chiamare
una didattica attiva per la formazione in servizio. Importante
in tal senso sarebbe la promozione di veri e propri “ambienti di sviluppo professionale”, di
cui offrono un esempio signiﬁcativo le Associazioni professionali degli insegnanti, il cui contributo potrebbe essere prezioso in
questa “alleanza educativa” per
la formazione di cittadini responsabili, in strada come nella vita. Interessanti le tre schede operative che suggeriscono
tre ipotesi di lavoro abbastanza
strutturate per percorsi di formazione degli insegnanti. Sempre sulla formazione degli insegnanti è il saggio di Nicoletta
Marotti (Il patentino come “occasione educativa” per studenti e docenti. Le azioni formative dell’USP di Bologna in tema
di educazione stradale) che può
essere considerato uno “studio
di caso” centrato sulle azioni di
un soggetto istituzionale (l’USP
di Bologna) che ha preso sul serio alcune delle istanze culturali esplicitate negli altri saggi
che sono raccolti in questo volume. La prima difﬁcoltà è sta-
ta – per molti – quella di superare la logica dell’adempimento
burocratico da espletare, per entrare nella logica di una “occasione educativa” da cogliere: superare la resistenza dei docenti, inizialmente restii anche alle
stesse azioni formative (viste a
loro volta come “adempimenti
burocratici”) è stata la prima
sﬁda presa in esame. La seconda sﬁda è stata quella di portare i docenti a superare la logica
della autoreferenzialità dei singoli “progetti” (tra cui quelli di
educazione stradale) per allargare lo sguardo all’intero territorio dell’Educazione alla convivenza civile, attraverso un’azione formativa piuttosto robusta
e con interventi di spessore. La
narrazione piana e lineare delle azioni compiute in rapporto
ai vincoli e alle opportunità offerte dalla normativa può essere considerata una sorta di “canovaccio” per la realizzazione di
azioni analoghe anche da parte
di altri soggetti istituzionali.
In generale il testo si muove
nella consapevolezza che nessuna azione formativa può essere intesa come una semplice
routine, anche se nasce da un
adempimento di natura burocratica (in questo caso la normativa che ha coinvolto le scuole nelle azioni formative miranti al rilascio del “patentino”). La
posta in gioco è – in ogni caso
– molto alta, perché si tratta di
collegare tra loro il fondamento stesso di ogni azione educativa con i fondamenti dell’identità culturale di una società. La
stessa Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, nel presentare il diritto all’istruzione
che è proprio di ogni uomo, oltre a ﬁssarne alcune coordinate
minime (istruzione elementare
obbligatoria e gratuita), precisa che “l’istruzione deve essere indirizzata al pieno sviluppo della personalità umana e al
rafforzamento del rispetto dei
diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali” (art. 26), con
un più corretto rapporto tra il
ﬁne dell’educazione (la persona
e il suo sviluppo) ed il contesto
della medesima (la società con
i suoi rapporti). In ogni caso il
processo educativo è di natura
intimamente “sociale”, non solo
perché si colloca nell’orizzonte
di una determinata cultura e
all’interno di strutture sociali
determinate, ma perché comporta un’interazione tra persone, in una dinamica relazionale
che risulta strutturante rispetto agli stessi ﬁni dell’educazione. In altri termini potremmo
dire che il noto aforisma, per cui
si afferma che “nessun uomo è
un’isola”, ha riﬂessi immediati sul piano educativo: crescere
come persone e costruire - in un
ambiente educativo - una personalità adulta, signiﬁca anche
crescere nella propria apertura
alla società, di cui fa parte anche quella stessa cultura che costituisce l’oggetto dell’insegnamento tanto nel sistema formale, come nei sistemi non formali
e informali.
(Filomena Serio)
Maria Teresa Moscato, Diventare insegnanti. Verso una teoria
pedagogica dell’insegnamento,
La Scuola, Brescia 2008.
Il mondo della scuola in genere e quello degli insegnanti in particolare è al centro di
un’attenzione ambivalente, da
parte della mentalità corrente,
per cui da un lato si investono
gli uomini di scuola di responsabilità sproporzionate in ordine alla domanda sociale di
educazione, ma dall’altro lato
si esprimono valutazioni non
sempre encomiabili sulla loro
professionalità ed il prestigio
sociale di cui godono. Tra le ra-
gioni di un giudizio così ambivalente e di un prestigio sociale
così vacillante vi può essere anche una scarsa chiarezza in ordine all’identità profonda della
professionalità docente. Chi è,
in senso profondo, l’insegnante
e che cosa signiﬁca “diventare
insegnanti”?
Il testo di Maria Teresa Moscato porta un prezioso contributo al dibattito, ponendo al
centro di uno sguardo pedagogico attento proprio l’insegnamento, inteso come attività
umana che intervenga per modiﬁcare l’esperienza di un altro essere umano, sia anticipandola,
sia controllandola, sia mediandola, sia rendendola consapevole (p. 51). Gli esempi molto vivaci (il capo ofﬁcina, la madre davanti al rischio di bruciatura, il
tenente degli alpini, la maestra
di canto) offrono al lettore la
possibilità di “ritrovarsi” negli
elementi costitutivi della deﬁnizione, immaginando a sua volta
situazioni in cui le diverse prerogative dell’insegnamento gli
sono apparse evidenti, tanto nei
contesti formali, come in quelli
non formali e informali.
Ciascun insegnante ha una
propria identità culturale in
quanto persona, una “forma
mentis” in cui si innesta un elemento essenziale per il pedagogista: come ogni educatore ha
una psicologia implicita ed una
teoria implicita dell’educazione,
così ogni insegnante ha una teoria implicita dell’insegnamento,
in cui si intrecciano diversi elementi. “Noi ipotizziamo – scrive
Moscato – che nella teoria implicita entrino, con stratiﬁcazioni successive: a) rappresentazioni e orientamenti mitici (a
loro volta generati da archetipi, idealtipi storici e altri frammenti dell’immaginario sociale); b) teorie e modelli scientiﬁci o politici, che possono comunque determinare rappresen-
QUALEDUCAZIONE • 67
tazioni, anche quando la loro
concettualizzazione è parziale
o inesistente; c) l’esperienza diretta e indiretta” (p. 28).
Di particolare interesse è la
parte centrale del testo, dedicata alle competenze degli insegnanti. Dopo avere precisato, sulla scorta di Bruner, che
l’insegnamento rappresenta “il
segreto dell’evoluzione dell’homo sapiens” e si colloca all’interno della famiglia operativa
delle azioni comunicative, l’autrice sviluppa in modo sistematico una riﬂessione sull’arte dell’insegnamento. Il testo percorre
le diverse situazioni di insegnamento in cui il docente è chiamato a mettere in campo le proprie competenze, a partire dalla
situazione classica della lezione
frontale – che viene rivalutata
in modo esplicito – per arrivare alle varie forme di relazioni
dialogiche, il rapporto tutoriale,
il lavoro di gruppo. Per un buon
insegnante è importante saper
impostare una comunicazione
che tenga conto di un “destinatario designato” (quegli alunni,
di quella scuola, di quella classe…); ad essa si collega la capacità di pensare oggetti culturali trovando “le parole per dirlo”,
in modo chiaro e convincente. Vi
sono anche componenti emotive
di cui è bene tenere conto, come
la capacità di reggere il rischio
del fallimento della comunicazione senza che ciò comporti ferite narcisistiche; saper tenere
la scena tenendo ﬁsso lo scopo
comunicativo; saper contenere
l’emotività degli studenti, rassicurandoli e incoraggiandoli. Le
competenze relative all’ascolto attivo consentono di operare
una sintesi degli aspetti culturali ed emotivi. Tali competenze si esercitano sia nelle dina-
68 • QUALEDUCAZIONE
miche relazionali informali, sia
in alcuni momenti dell’azione
didattica, come ad esempio le
situazioni valutative (si pensi
alle interrogazioni orali) in cui
è importantissimo che gli allievi
vengano messi a loro agio e ricevano un feed-back di tipo “formativo” che li aiuti a consolidare ciò che sanno, a crescere e a
migliorare. Tra le competenze
tacite degli insegnanti vengono illustrate – anche con signiﬁcativi esempi – la capacità di
valutazione diagnostica intrinseca all’azione didattica e le abilità complesse necessarie per la
formazione degli adulti.
L’ultima parte del testo colloca la professionalità docente all’interno di una pedagogia
della scuola che, seguendo Bruner, viene presentata come uno
“speciale ambiente di vita” caratterizzato da un alto tasso di
formalizzazione del sapere. A
scuola il sapere è oggetto di uno
studio critico (caratterizzato da
una sempre crescente secondarietà) che consente alla cultura
della società che istituisce le
scuole di rigenerarsi nelle menti dei giovani allievi, i quali diventano anche agenti del cambiamento culturale. La teoria
della scuola utilizzata è quindi
di stampo culturalista.
Il testo si caratterizza per lucidità e chiarezza, procede con
notevole freschezza espressiva ed è costellato di numerosi esempi, tratti in gran parte
da esperienze di osservazione
diretta o indiretta degli insegnanti, da alcune ricerche condotte sul campo, da un’evidente attitudine al confronto e al
dialogo con quanti operano nella scuola.
Un’ottica eminentemente pedagogica percorre l’intera ope-
ra, anche se sono evidenti gli
inﬂussi di altre discipline, di
preferenza quelle psicologiche,
mentre risultano meno esplorati gli aspetti pedagogico-sociali. In ogni caso la riﬂessione
sul mandato sociale della scuola e la sua identità si tiene volutamente distante dai toni accesi di un dibattito che troppo
spesso si è legato alle congiunture politiche del momento: è
importante recuperare il “respiro lungo” di una riﬂessione
più distesa che guardi oltre la
transitorietà di ciò che passa e
si ancori alla stabilità di ciò che
resta. Questo è anche il desiderio dei professionisti della scuola, che spendono in essa un tempo della loro vita che dura più
dello spazio di una legislatura
o di un titolo di giornale.
Mai come oggi la scuola è stata al centro di attese sociali più
o meno pertinenti, per cui diventa importante recuperare il senso profondo della sua missione,
che passa attraverso una cultura che si rigenera nelle menti e
nei cuori degli allievi. In tale
prospettiva si inquadrano anche altre istanze più particolari, che si traducono in attenzioni
educative speciﬁche (dall’educazione alimentare alla sicurezza
stradale), ma senza investire la
scuola di un ruolo “salviﬁco” nei
confronti dei mali della società.
Una riﬂessione sobria e pacata
sulla funzione sociale della scuola, insieme ad una teoria condivisa sull’identità dell’insegnamento come azione professionale, potrebbe portare ad una
maggiore chiarezza nei rapporti
tra scuola e società ed anche ad
un più esplicito riconoscimento
della professionalità di chi opera in essa.
(Andrea Porcarelli).

Scarica

Clicca per leggere il numero 71 della rivista

Clicca per leggere il numero 71 della rivista

brochure ceod san vendemiano.pub - ULSS 7

brochure ceod farra di soligo.pub - ULSS 7

Fa la cosa giusta - Paganelli Alberto

Le classificazioni della disabilità

Slide seminario Disabilità 7 maggio 2009

PRESIDENZA DELLA FACOLTA` DI

Relazione Prof.ssa De Anna

La locandina - Unibo Magazine