Infanzia e adolescenza in Marocco
A cura di AALLA Lahcen
Introduzione:
Il concetto di adolescenza richiede diversi livelli di analisi, a causa dei diversi spazi di
socializzazione, dove cresce l’adolescente. Nel tentativo di identificare questo concetto al meglio, ci
pare importante la descrizione quantificata di tale massa strategica, nel senso sociologico. Nel 1983,
la popolazione marocchina di 10-19 anni era di 3.221.000 maschi e 3.132.000 femmine, per un
totale di 6.353.000. Per quanto riguarda la popolazione scolastica, di età compresa tra i tredici ei
diciotto anni, nelle aree urbane era pari a 1.914.000 e in campagna era di 1.923.000. Di cui 997,000
maschi e 926.000 femmine. Per un totale della popolazione scolastica di 3.837.000.
Per il tasso di attività, i 15 a 19 anni si dividono in 37,0% (maschi) e 13,2% (femmine), con un
tasso complessivo del 25,0%.
Una definizione di ordine psicoanalitico non può essere adottata da tutti senza restrizioni. Operare
delle delimitazioni operative per le tappe di vita che precedono l'adolescenza, è già parte della sfida
ovvero l’"ostacolo epistemologico", per cui siamo tentati di dire che l'infanzia e l’adolescenza, nel
contesto marocchino sono una "realtà confusa e ambigua" (« Définition sociale de l’enfance et de
l’enfant : conditions sociales de production de la légitimité sociale de la mise au travail des enfants
au Maroc » M. Chekroun, M Boudoudou. Bulletin économique et social du Maroc. N°157. 1986).
"Diciamo che fino alla fine degli anni '50, l'infanzia non esisteva, o esisteva in ambienti borghesi,
urbani influenzati dal modello coloniale, perché dopo cinque o sei anni il bambino era subito nesso
in "apprendistato" dal “Fquih” (maestro di scuola coranica) o l'artigiano, emerso nel mondo degli
adulti, spesso vestito come loro".
L’apparizione della nozione d’infanzia e adolescenza è legata all’apparizione della scuola e
all’imperativo di una socializzazione di tipo modernista per consolidare l’emergere dello statonazione “moderno”. Il contesto rimane comunque, fortemente attraversato da norme e valori
appartenenti a diversi registri socio-economici che lo marcano con un contenuto diversamente
acculturato, attraversato da norme e valori non omogenei.
Questo è il motivo per il quale ci sembra inopportuno non presentare la popolazione adolescente
come un'entità unitaria poiché tutte le domande poste a riguardo si pongono in un contesto
acculturato dove coesistono diversi registri socio-economici.
I valori sociali e culturali che segnano e influenzano l’individuo marocchino.
L’aspetto sociale dominante nel Maghreb è il concetto di gruppo o comunità. Questo gruppo è
rappresentato socialmente dalla famiglia allargata. Oltre al gruppo familiare, il bambino
nordafricano viene portato gradualmente a un’appartenenza più ampia rappresentata dalla nazione
degli arabi poi dei musulmani (Umma). L'individuo "deriva il suo significato non dai suoi sforzi
personali, o il suo posto in una gerarchia (sociale), ma dalla sua integrazione in una comunità senza
tempo", "Io sono tuo e tu appartieni a me", continua FUGLESAND1, riassumendo la natura
profonda delle società tradizionali. Infatti, l'individuo è al gruppo ciò che la testa è al corpo; cioè
che, un’integrazione totale di entrambi. Ogni bambino impara dai suoi genitori, fratelli e sorelle, il
coinvolgimento emotivo: egli condivide la loro gioia e diventa triste quando sono infelici. Egli
impara a dare e ricevere, e che il grande prenderà cura del piccolo. L'educazione del bambino si
svolgerà in funzione e con riferimento a questo gruppo religioso, culturale, linguistico e nazionale.
In una determinata famiglia, il processo educativo richiede vari contenuti, così i bambini, genitori e
nonni costituiscono sotto-gruppi distinti ma che condividono un legame di sangue, un’esperienza
"vissuta per alcuni, vivente per altri, da vivere per tutti". Questo rapporto richiede il pieno rispetto
per i genitori e gli adulti, non ammette né la distanza né l’indifferenza.
Tra i nordafricani, due parametri sono da considerarsi in ogni tentativo di comprensione:
 La cultura arabo-Berbero-islamica
 La famiglia allargata
Il primo parametro trova la sua specificità consensuale nell'Islam, è davvero un fattore unificante.
Trova la sua base, la sua logica e la sua espressione nel Corano che è la parola “divina” che gestisce
la vita quotidiana di ogni musulmano. Questa parola in arabo è inattaccabile e inconfondibile, esso
"s’impone come una dichiarazione di verità per chi ha fede". Così è stabilito il passaggio di una
"consapevolezza linguistica" in arabo una "coscienza religiosa" islamica (M. Arkoun). "L'Islam è
l'unica verità divina, la lingua araba è l'unico strumento per realizzare questa verità." Ogni attacco
alla lingua araba è considerato un oltraggio alla religione musulmana. Percepita come lingua di un
culto sacro che nessuno deve toccare, l'arabo classico è venerato sia dagli arabi e musulmani sia da
parte dei non Arabi. È strana l'ipocrisia mantenere "l'arabo classico" come lingua "nazionale"
quando non è parlata da nessuna parte del mondo arabo. Anche le dinastie di origine berbere hanno
utilizzato ufficialmente l’arabo classico. Il secondo parametro riguarda la famiglia e i processi di
educazione, il sistema tradizionale e la sua influenza sulla personalità e il comportamento del
bambino magrebino.
Cercheremo di analizzare, in un primo momento, questi primi anni di vita del bambino e l'influenza
della famiglia, sperando di essere indotto a introdurre, in un successivo studio, la situazione
linguistica di questi bambini.
LE FASE DELLA SOCIALIZZAZIONE DEL BAMBINO MAROCCHINO:
Abdelouahed RADI divide i primi quindici anni di vita del marocchino in diverse fasi:
UNA PRIMA FASE, dal momento della nascita fino al secondo / terzo anno. Psicologicamente,
questa fase di solito si svolge senza intoppi. Il bambino rimane permanentemente unito al corpo di
sua madre fino a quando lei partorisce di nuovo. Dorme accanto a lei e quando piange, lei gli dà il
seno a volontà.
Nelle classi popolari, il bambino passa la giornata sulla schiena di sua madre, sia quando lavora a
casa o nei campi che quando va fare le compere. Il "comfort" occidentale offre adesso biberon e
passeggini. Gli adulti della famiglia, li mostrano molto interesse esprimendo una sorta di affetto
collettivo. Senza dimenticare l'attenzione del padre che mostra inizialmente una certa indifferenza
per il bambino. Ma Sensibilizzato dall'apprendimento del linguaggio, cambia rapidamente il suo
atteggiamento verso suo bambino, mostrando suo affetto. Lì, il bambino diventa realmente il figlio
di suo padre.
Egli divenne anche un centro d’interesse di tutti e la distrazione preferita della famiglia e anche
degli ospiti ai quali viene presentato con orgoglio, l'elenco completo delle acquisizioni del
linguaggio da parte del bambino. Inoltre, il bambino partecipa presto alla vita adulta; il fatto, per
esempio, che accompagna la madre al mercato, dagli amici, ecc. lo mette in contatto diretto con una
serie di vincoli che risvegliano e incoraggiare lo sviluppo del suo intelletto.
SECONDA FASE: Si articola tra il terzo / quarto anno alla fine del sesto / settimo. Questa fase è
caratterizzata da un cambiamento significativo nel rapporto del bambino con la sua famiglia. Il
perfezionamento della deambulazione, aumenta la sua attività ed è spesso accompagnato da una
turbolenza che "disturba" l'adulto. Fatti e gesti goffi sono spesso seguiti da censura e una serie di
sanzioni, che vanno dalla privazione di uscire, giocare, guardare la TV a punizioni corporali.
Durante questo periodo, il bambino non è più allattato al seno, non è più permesso a lui di dormire
accanto a sua madre e la accompagna di meno quando esce fuori dalla casa tranne le ragazze.
Spesso è anche il tempo della circoncisione per il ragazzo che è subito staccato da sua madre e dal
mondo femminile e durante il quale può rivendicare ad accedere alla sua vera identità islamica.
Su un piano relazionale il padre interverrà nella vita del bambino per "correggere". Per quanto
riguarda gli altri membri della famiglia, essi regolano il loro atteggiamento verso il bambino a
quello dei suoi genitori. Il bambino si sente solo, abbandonato e di conseguenza minacciato dagli
atteggiamenti mutevoli del suo gruppo familiare, che li sembra di non mostrare lo stesso affetto.
Tutti questi cambiamenti sviluppano in lui un sentimento d’insicurezza che lo porta a reagire,
inizialmente, con "comportamenti d’insicurezza regressiva", vuole ridiventare bambino e
riconquistare l'affetto e l'interesse dei suoi, soprattutto quelli di sua madre per "costringerli a
prenderlo in considerazione e curarsi di lui", ma quest’atteggiamento non gli permette di soddisfare
il suo desiderio, al contrario, attira nuova critica e a questo momento, adotta poi, un atteggiamento
di aggressione e di rifiuto, ma "l'aggressione (...) si ritorce contro di lui, sperimentando di nuovo
l'inevitabile paura di perdere l'amore". L'atteggiamento del bambino a questo livello non è
compensato da una tendenza benevola che li può dare garanzie e rassicurazione. Nel tentativo di
affermarsi con una "resistenza" e l'opposizione al suo ambiente circostante, il bambino fallisce
spesso, perché l’ambiente non consente alcuna opposizione, sotto qualsiasi forma.
Sul piano intellettuale, anche in questo caso, l'ambiente familiare gioca un ruolo importante. Le
condizioni di vita del bambino cambiano molto rispetto alla prima fase. Dopo aver scoperto
l'interno della casa, il bambino può varcare solamente un certo spazio quartiere del vicinato aldilà
del quale corre il rischio di sfuggire al controllo. Vivrà con gli altri bambini della sua età e, talvolta,
esclusivamente dello stesso sesso. Quando la naturale curiosità comincia a esercitarsi, questo è
automaticamente scoraggiato perché qualsiasi interrogatorio da parte del bambino è considerato
un’impertinenza, quindi rinuncia poi, a fare domande. Le donne, invece, cominciano a darli una
terrificante visione del mondo, attraverso i racconti mitici e le pratiche magiche, un mondo abitato
da orchi, di "djnoun o gin" e talvolta altri spiriti ostili all'uomo che deve essere protetto con attività
superstiziose (talismani, amuleti, coltelli sotto il cuscino, scritture coraniche, ecc.) per
eventualmente "essere conciliato con le loro grazie". Si finisce per insegnare ai bambini una lettura
fatalista: gli esseri umani non possono fare nulla da soli e tutto ciò che può accadere a lui nella sua
vita, è "Maktub" (scritto), deciso da forze invisibili che sono esterne e corrisponde a "i piani della
Provvidenza". Questa visione del mondo rende ogni spiegazione razionale e un ostacolo per la
ricerca futura del pensiero scientifico e logico.
TERZA FASE: dal settimo / ottavo all’undicesimo / dodicesimo (arrivo alla scuola media) è una
fase decisiva nella formazione della personalità. A questa età, il bambino adotterà un approccio più
attivo volto alla costruzione di nuove relazioni con i genitori e gli adulti intorno a lui cercando la
stima e la valorizzazione da parte dei suoi genitori. Imita i suoi genitori per far loro piacere e
dimostrare che ha imparato la loro istruzione e quindi è un bambino ben educato; pratica la
preghiera rituale, il Ramadan e altre pratiche come loro per mostrare la sua adesione totale. Ma "il
bambino arriva gradualmente a considerare che la potenza, i poteri e i benefici siano relativi e che
alla fine si equilibrano ... E prendere cosi, coscienza del suo valore e soprattutto quello degli altri, e
accetta la fondamentale uguaglianza dei membri del gruppo, mentre prima conosceva solamente il
suo egocentrismo e il potere assoluto degli adulti ".
LA CRISI ADOLESCENZIALE
Nella visione tradizionale, il rispetto deve essere unidirezionale nei confronti dei genitori,
incondizionato e assoluto per far sì che il bambino ottenga "R’da" (benedizione dei genitori). E
'vietato (haram) di giudicare, in particolare i genitori e gli adulti in generale correndo il rischio di
essere colpiti da "Sakht" (maledizione dei genitori che è equivalente alla maledizione divina). Ciò
favorisce le relazioni autoritarie. Il ragazzo deve aspettare l'età adulta di affermare la propria
"autonomia" e la ragazza in attesa di essere sposata per pretendere la stima e il rispetto dei propri
figli e assicurare "la continuità dei valori". Il Condizionamento esercitato sul bambino sviluppa in
lui degli automatismi che non consentono l'interiorizzazione precoce di autorità e di valori diversi
da quelli dei suoi genitori e i suoi simili adulti. Il sentimento di rispetto per l'autorità dei suoi evolve
con lui. Durante l'infanzia, il bambino attribuisce all'autorità un valore assoluto e un’origine
metafisica. E 'la volontà di Allah, dei genitori e degli adulti. Essa deve essere rispettata. Ogni regola
proveniente da altre "autorità" non appartenendo al suo gruppo culturale incontrerà molta
resistenza.
Inoltre, le reazioni incoerenti della famiglia e del mondo scolastico marocchino stesso, disciplinato
da altri valori rispetto ai comportamenti e atteggiamenti, del bambino non permettono a
quest’ultimo di rilevare una regola di condotta razionale e sostenibile, né di costruire un sistema di
riferimenti culturali misto che si chiama affettuosamente "camaleonte" e che può adattarsi a
qualsiasi situazione.
Questo spostamento da uno status psic-osociale all’altro, caratterizzato da interruzioni di qualsiasi
tipo, è assunto sotto il termine "crisi adolescenziale", un titolo che riflette le aspettative a suo
riguardo, cioè che questo periodo non può che essere che uno stato temporaneo. Il termine
crisi pone anche la stigmatizzazione di un gruppo da parte di un altro, stigmatizzazione che
comprende le differenze di valori che non sono coerenti sotto una definizione che implica uno stato
di riassorbimento, di ritorno alla norma. In realtà, come ci ricorda Aicha Belarbi, questo concetto
deve essere modulato, nel senso che la crisi di adolescenza fa parte di tutte le crisi che segnano una
fase della vita "crisi di nascita, lo svezzamento, ". La crisi viene quindi presentato come un
momento salvifico, positivo, come "un processo rigenerante e rivitalizzante". « Identité et crise
d’identification chez les jeunes enfants marocains ». A. Belarbi. Signes du Présent N° 5.1989.).
Diventare "adolescente", si svolge in un contesto culturale segnato da cambiamenti di vario genere.
Quelle evidenziate da M. Zitouni, si riferiscono all'impatto dei cambiamenti, come la relativa
scomparsa della famiglia allargata, l'allentamento dei legami socio-famigliari, le frustrazioni di
fronte all'emergere della società dei consumi, l’anomia nei centri urbani (tra cui Tangeri e
Casablanca) e l'insicurezza économica. Come in qualsiasi contesto, in confronto con norme e valori
a volte contrastanti, i comportamenti anomici sono più favorite di emergere. Soprattutto perché non
esiste un modello di socializzazione "sistematico". La rottura tra i modelli, indotta da ambienti di
socializzazione e la realtà vissuta, è presto trovata. Questo genera gli affetti destrutturanti, in termini
di lacerazione e perdita. Aggiungi a questo la mancanza di "mezzi efficaci di socializzazione",
giacché le fondamenta sociali sono in stato di acculturazione permanente. (M.Zitouni « Violence et
changements culturels environnementaux et familiaux au Maroc ». in Vade Mecum, op.cit.).
In un contesto di deruralizzazione, secondo M. Jibril, gli effetti di "anonimato e solitudine" sono
certamente simili a quelle che avvengono nei paesi sviluppati. “ma senza alcun indennizzo che la
società individualista comporta”. (A Dachmi « Un plaidoyer pour l’insertion sociale et
professionnelle des jeunes diplômés ».in « Les jeunes face aux problèmes d’insertion ». Coordonné
par E.Haddiya et A Dachmi. Publications de la Faculté des lettres et des sciences humaines.
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