ÆAzione Etica
Associazione di Volontariato
tamburrinilibri
Le radici dell’Etica
interpersonale
Parte I
di Alberto Tamburrini
1
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Guida alla lettura
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2
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rigorosamente integrale”).
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che venga variata nei contenuti. ®
3
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Obiettivo
Approfondimento metodologico
del concetto di “Etica Interpersonale”
per comprendere quanto esso possa
influire positivamente:
1. sulle relazioni private e pubbliche di
ogni singola persona
2. sulla Qualità della vita
3. sulla Felicità propria ed altrui
4. sulla Sostenibilità di una società civile
libera e democratica
4
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Le radici dell’Etica Interpersonale
Due parti distinte:
Parte
1^
L’EVOLUZIONE STORICA
DEL CONCETTO DI ETICA
(mostra l’inadeguatezza
delle teorie etiche tradizionali)
Parte
2^
L’ETICA INTERPERSONALE
NEL XXI SECOLO
(introduce un’Etica nuova e più “reale”,
basata sulle pulsioni umane)
5
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PARTE PRIMA
EVOLUZIONE STORICA
DEL CONCETTO DI ETICA
INDICE
CAPITOLI
1 Comprendere noi stessi
2 Etica Umanistica (utilitaristica)
3 Etica Teologica
4 Kant
6
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L’uomo può essere definito
attraverso due “componenti”:
1
Contraddistinta dal DNA:
a bassissimo grado di
libertà: limitata nel tempo
e nello spazio.
Cervello
Corpo
Organo di
controllo
7
Mente
parte del
corpo
Memorie,
Reazioni,
Confronti
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componente Fisica
invece, è solo lo strumento
che ci “consente” di
ragionare, ma non ci
“assicura” di ragionare:
La “Mente” spesso
viene (erroneamente)
chiamata “Ragione”
la Ragione è molto di più:
• Memorie,
• Reazioni,
• Confronti,
forma di
Pensiero
animale
+
•
•
•
•
•
•
Consapevolezze e Scelte,
Studi e Riflessioni,
Progetti e Ricerche,
Previsioni,
Costruzioni di edifici intellettuali,
Creatività e Innovazione
vero “Pensiero Umano”
8
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La seconda componente dell’Uomo è
“razionale” e “valoriale”, indispensabile
per costruire un proprio “progetto di vita”
costruita dalla persona:
ad altissimo grado di
libertà: illimitata nel
tempo e nello spazio
2
Tra l’altro:
governa
le pulsioni
naturali
9
Tra le quali sono:
E, se non riusciamo a governare
le nostre pulsioni naturali,
siamo davvero come gli animali
• coscienza
• libertà • amore
• felicità • dignità
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Uomo fisico
+
Uomo razionale
contraddistinto da DNA:
costruito dalla persona:
bassissimo grado di libertà,
limitato nel tempo e nello
spazio
altissimo grado di libertà,
illimitato nel tempo e nello
spazio
1
2
v
Piccolo
Uomo
Corpo
Cervello
Mente
10
Grande
Uomo
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Attenzione!
La grandezza dell’Uomo non
sta nel raggiungere cose
grandi, ma nel “preparare se
stesso” (intellettualmente ed
“eticamente”) allo scopo di
raggiungerle, offrendo tutta la
propria disponibilità.
In tale accezione,
anche gli eventuali insuccessi
diventano “successi”!
Etica = Felicità
11
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Ci sono due diverse vie per stabilire
i principi della propria etica:
Ciascuna di loro fa ricorso a quella che
ritiene essere la natura dell’Uomo:
1
chi crede che tale natura sia comprensibile
solo nel suo rapporto con una realtà divina
Etica Teologica
2
12
chi crede che tale natura sia definita
sufficientemente dalla realtà umana
(sensibilità, ragione, interesse)
Etica Umanistica
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la “Morale”
e
l’ “Etica”
Per evitare malintesi intellettuali,
è utile convenire sulle seguenti definizioni:
La “Morale” esprime
il pensiero del singolo
come “scelta teorica”
dei propri comportamenti verso gli altri
singoli.
L’ “Etica” vincola l’azione
del singolo, come “scelta
pratica” dei propri
comportamenti verso la
Comunità e verso i Valori
collettivi della stessa.
Puoi scegliere la tua
propria Morale, ma
non sei costretto a
seguirla sempre
L’Etica, è tale solo se la
rispetti “sempre”
13
Morale ed Etica coesistono,
ma sono due cose diverse
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la “Morale”
Morale ed Etica, insieme,
hanno il compito di determinare le
condizioni che rendono possibile
agli Uomini
la coesistenza e la collaborazione
(in Comunità e in Comunione).
Coesistono,
ma sono due cose diverse
l’ “Etica”
14
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“Morale”
“Etica”
“Relativismo”
Cambiano (nel bene e nel male) i costumi e i modi di
comportarsi! Da qui, la tesi del “relativismo”: ogni cultura
ha la sua Morale, non confrontabile con quella delle altre:
sicché non ci sarebbe alcuna “Morale” umana universale.
Una tale teoria può valere (al limite) per la Morale; ma appare
inadeguata alla realtà e assolutamente inaccettabile per l’Etica,
in quanto:
15
1
l’Antropologia e la Globalizzazione
stanno omogeneizzando i comportamenti
valoriali e sociali dell’intera Umanità;
2
dal punto di vista pratico, l’intelligenza umana
e il desiderio di Comunità e Comunione,
spingono verso interpretazioni sempre
più convergenti e condivise.
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PARTE PRIMA
EVOLUZIONE STORICA
DEL CONCETTO DI ETICA
INDICE
CAPITOLI
1 Comprendere noi stessi
2 Etica Umanistica (utilitaristica)
3 Etica Teologica
4 Kant
16
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Etica “umanistica”
Essa fonda la Morale non sul rapporto
dell’Uomo con una realtà superiore (Dio)
ma sulle “esigenze” proprie dell’Uomo!
La prima di tali esigenze è la: Sopravvivenza
L’Etica Umanistica si attribuisce la funzione
di garantire la Sopravvivenza dell’Uomo e
della Comunità di appartenenza :
in termini di: • Corpo
• Convivenza
17
• Coscienza
• Ragione
• Libera collaborazione tra persone
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Etica “umanistica”
Norme morali = Reciprocità di comportamento
Ciò che è lecito ad una persona nel
confronto con gli altri, è altrettanto lecito
agli altri nei confronti di quella persona
Da questo concetto, nascono le
LEGGI
per guidare i
comportamenti
di una
SOCIETA’ CIVILE
18
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Evo
Antico
XVI
‘500
Un segmento di
EVOLUZIONE DEL
PENSIERO ETICO
DELL’UMANITA’
Evo
Medio
XVIII
‘700
Assolutismo
1 – 1000
XVII
‘600
Illuminismo
Kant – Ragione Critica
1000 – 2000
Rivoluzione Francese: Ragione
XIX
‘800
Ragioni nazionali: Fichte, Gioberti
Ragioni di classe: Marx, Engels
Nazionalismo
19
t
XX
Democrazia
Moderna
l’Etica
“utilitaristica”
XVI
‘500
Due secoli di predominio
intellettuale inglese
nell’Etica
Hobbes
1588
1 – 1000
XVII
‘600
1632
1679
1000 – 2000
XVIII
‘700
20
Locke
1704
Hume
1711
1776
t
XIX
‘800 ©
Bentham
1748
1832
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Platone
XVI
‘500
QUADRO D’INSIEME
Hobbes
1588
XVII
‘600
Locke
1632
etica
utilitaristica
1679
1704
1 – 1000
XVIII
‘700
1711
1776 1748
1000 – 2000
21
1832
XIX
‘800
t
XX
‘900
t
l’Etica “umanistica”
Platone
Nemmeno i ladri, potrebbero operare
se si facessero ingiustizie tra loro.
La Giustizia evita i conflitti e garantisce coesistenza e collaborazione.
Th. Hobbes Principio di reciprocità: la persona
Malmesbury
ha necessità di uscire dallo stato di
1588-1679
guerra perpetua (autodistruzione).
J. Locke
Wrington
1632-1704
22
Il Principio di reciprocità è “legge di
natura” che si basa sulla Ragione:
tutti siamo uguali e indipendenti, e
non dobbiamo danneggiare gli altri.
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l’Etica “umanistica”
D. Hume
Edinburgo
1711-1776
Il Principio di reciprocità dei
rapporti: l’UTILITA’ DELLE REGOLE
è “legge di natura”, che si basa sulla
“ragione”; altrimenti: disordine,
confusione, guerre.
L’obbligo morale è proporzionale alla
“utilità” delle regole. Le principali
sono: equità e giustizia.
23
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l’Etica “umanistica”
J. Bentham
Spitalfields
1748-1832
Un comportamento è buono o
cattivo a seconda che sia
favorevole o contrario alla felicità:
pertanto ogni Uomo (e soprattutto il
legislatore) deve essere guidato dal
principio di “massimizzare la felicità”,
promovendo la massima felicità del
maggior numero possibile di persone!
Etica “umanistica”
equivale a dire
Etica “utilitaristica”
24
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PARTE PRIMA
EVOLUZIONE STORICA
DEL CONCETTO DI ETICA
INDICE
CAPITOLI
1 Comprendere noi stessi
2 Etica Umanistica (utilitaristica)
3 Etica Teologica
4 Kant
25
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“Etica teologica”
nasce con
Aristotele:
Teologia
Filosofia
Etica
Ogni cosa ha un fine; il fine di tutte le cose
è Dio (pensiero che pensa se stesso)
Fine dell’Uomo è l’attività contemplativa
Ragione
26
Virtù
Etica
Felicità
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Aristotele
l’Etica “teologica”
384
322
Un secolo di predominio
intellettuale tedesco
nell’Etica
XVIII
‘700
Fichte
1762
Hegel
1 – 1000
1770
XIX
‘800
1814
1831
Nietzsche
1844
1859
1000 – 2000
27
Bergson
1900
XX
‘900
t
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1941
l’Etica “teologica”
J.G. Fichte Adeguare il proprio “io umano”
Rammenau
all’ “io assoluto” divino
1762-1814
G.W.F. Hegel
Moralità
Volontà del singolo
di fare il bene
Eticità
Realizzare il bene nella
famiglia, società, Stato
(espressione di Dio)
Stoccarda
1770-1831
H. Bergson Morale chiusa
Parigi
1859-1941
28
Morale aperta
Abitudini umane
consolidate
Slancio d’amore, come Dio
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Hegel
Fu il primo a posizionare
l’Etica nel campo dei
“Rapporti Sociali”.
Hegel
1770-1831
ETICITA’
RAGIONE
CUORE
È una “scala”: con l’eticità, l’individuo non viene più
concepito come sganciato dal contesto in cui vive,
ma come parte integrante della propria collettività.
La soggettività è vissuta nel contesto
oggettivo di un popolo: nella collettività.
29
L’individuo riconosce il proprio valore nell’inserimento
in valori collettivi (né si impongono valori dall’esterno,
né è il soggetto ad imporli): realizza se stesso nella
misura in cui sviluppa i valori della collettività.
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l’Etica “teologica”
F.W. Nietzsche
1844-1900
I valori che tendono
all’ascetismo tolgono spazio
alla libera espressione;
mentre quelli autentici esaltano la vita umana
e si sintetizzano nella “volontà di potenza”
Sono alla portata solo dei “superuomini”
Etica “elitaria”:
“metafisica”, come quella “teologica”
30
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Aristotele
Platone
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XVI
‘500
QUADRO D’INSIEME
Hobbes
1588
XVII
‘600
etica
utilitaristica
Locke
1632
1679
1704
1 – 1000
XVIII
‘700
1711
1776 1748
1000 – 2000
XIX
‘800
31
Fichte
1832
Hegel
1762 1770
1814
1831
1844
t
XX
‘900
etica
teologica
1859
1900
1941
PARTE PRIMA
EVOLUZIONE STORICA
DEL CONCETTO DI ETICA
INDICE
CAPITOLI
1 Comprendere noi stessi
2 Etica Umanistica (utilitaristica)
3 Etica Teologica
4 Kant
32
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Aristotele
Platone
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XVI
‘500
QUADRO D’INSIEME
Hobbes
1588
XVII
‘600
etica
utilitaristica
Locke
1632
1679
1 – 1000
1704
1724
XVIII
‘700
1000 – 2000
1804
33
1711
1776 1748
KANT
XIX
‘800
Kant è figlio
del’Etica
Utilitaristica, e
anticipatore
dell’Etica Teologica tedesca
Fichte
1832
Hegel
1762 1770
1814
1831
1844
t
XX
‘900
etica
teologica
1859
1900
1941
Morale ed Etica
MORALE
Caratteristiche
comuni:
ETICA
Sistemi di Valori
• svincolati dalle Leggi
• superiori alle Leggi
Scelta “personale”
Scelta “non forzabile”
convincimento intimo
riguarda la persona
34
patto sociale condiviso
riguarda la persona cittadino
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La “morale” dell’Etica
ETICA
utilitaristica
C’è
un palese
conflitto:
teologica
L’Utilitarismo è
ammissibile nell’Etica ?
Un tentativo di risposta ci viene da:
I. Kant
Konigsberg
1724-1804
“Obbligatorietà delle norme morali”,
che non sarebbero garantite, se derivassero unicamente da interessi umani
È un “utilitarismo” riportato a “teologia”!
35
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La soluzione del “conflitto”?
La filosofia di Kant, anche se lascia ampi
spazi a possibili contestazioni (sul tema
della libertà dell’Uomo), propone nella
pratica risposte concrete in un’ottica di
necessario “patto sociale” per il
vantaggio di tutta la Comunità (la quale
necessita anche di Comunione
intellettuale e spirituale).
?
36
Concetti non del tutto chiari
dal punto di vista etico,
e quindi di incerta
condivisione
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Le tesi kantiane
1
La Ragione è la facoltà universale per eccellenza: ciò che essa prescrive vale per
tutti e in tutti i tempi. Le norme prescritte
dalla Ragione si
riconoscono proprio
da questa universalità.
2 Esse diventano norme, se rispondono all’
“imperativo categorico”:
“Agisci in modo che la regola
delle tua volontà possa sempre
valere come legge universale”.
questo significa che:
37
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Le tesi kantiane (segue)
3 Ciascuno deve riconoscere ad ogni altra
persona una “dignità umana” pari alla
propria: “si deve trattare l’Umanità
(nella propria come nella
altrui persona) sempre
come fine mai come mezzo”
4 Nessuno può aspirare al posto di sovrano,
perché nessuno è senza bisogni e senza
limiti: ognuno è insieme “legislatore” e
“suddito” perché la legge alla
quale bisogna obbedire è posta
dalla sua stessa ragione.
38
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La nuova Etica kantiana
AUTONOMA?
non imposta da una
realtà trascendente
né da impulsi istintivi
(simpatia, altruismo, …)
Per Kant, la legge
morale è espressione
della Ragione,
essenza dell’Uomo.
39
RIGOROSA?
Per Kant, la Ragione
comanda all’Uomo di
prescindere dalle proprie
“sensibilità”
e di adeguarsi alla sua
“universalità”.
?
Concetti non
chiarificatori, e
quindi di incerta
condivisione
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Lo “strabismo” dell’Etica Kantiana
Per Kant: come Venere, l’Etica non può essere
perfetta:
la natura “sensibile” dell’Uomo
non può essere annullata:
nessuno può adeguarsi perfettamente alla legge morale:
la pretesa di rispettare la legge
morale senza sforzo e fatica (per
bontà spontanea) e di realizzare
una morale perfetta, è fanatismo
si può sperare di raggiungerla in
un’altra vita e solo per opera di Dio
40
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Concetti non
chiarificatori,
e quindi di
incerta
condivisione
?
Lo “strabismo” dell’Etica Kantiana
Per Kant, la fede nell’immortalità dell’Uomo e
nell’esistenza di Dio si esprime rispettando la
legge morale universale e la “dignità umana”
La “dignità” dell’uomo, è motivo di condanna
per la Società, che aliena l’Uomo da se stesso
riducendolo a cosa e a strumento.
L’Uomo ha un valore intrinseco, e quindi ha il
diritto di essere non solo suddito ma anche
legislatore.
?
41
Concetti non chiarissimi,
e quindi di incerta
condivisione
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Si può affermare che, dopo Aristotele
(di per sé molto razionale e convincente),
il Pensiero Umano non è ancora pervenuto
ad una teoria dell’Etica che sia
“riconoscibile” e “riconosciuta”
da tutti i popoli del mondo
(e soprattutto dalle generazioni più giovani).
L’inadeguatezza delle teorie etiche tradizionali
ha contribuito e continua a contribuire
all’attuale “grande crisi dell’Etica”.
?
42
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La crisi dell’Etica si è andata determinando a cavallo del
cambio di secolo, con il pieno consenso dell’immaginario
collettivo mondiale: secondo la falsa logica che, di fronte
allo sfascio economico e sociale, sarebbe da sciocchi porsi dei dilemmi etici. Eppure, senza attenzione all’Etica, è
impossibile raggiungere la Felicità!
E’ la chiave della logica Aristotelica.
Ne consegue la necessità di studiare una “nuova filosofia
dell’Etica”: una “frontiera del Ragionamento antropologico”, che faccia trovare alle singole Persone le motivazioni
spirituali per ripristinare almeno una “speranza” di Vera
Felicità terrena. E dunque:
Inizio Parte Seconda:
sull’animo/a
centrata su
Laicità,
Ragionamento, Esperienza: della Persona
43
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Si ricorda inoltre che:
Æ
AZIONE ETICA
Associazione di Volontariato, ONLUS:
Registro Regione Lazio (Legge 29 del 28-6-93), Sezione Cultura
in quanto Associazione di Volontariato (ONLUS),
può ricevere “donazioni” in denaro (o in beni strumentali)
da Persone ed Enti Pubblici e Privati, e che tali contributi
possono essere dedotti dalle tasse secondo la percentuale
definita dalla Legislazione vigente; per la deduzione fa fede il
Bonifico Bancario accoppiato alla successiva ricevuta da parte
dell’Associazione stessa.
Le donazioni (anche di piccolo importo) sono gestite
con totale trasparenza (secondo la rigorosa normativa
di Legge), per la promozione dell’Etica nella Società; e
possono essere inviate con Bonifico Bancario
a favore di Azione Etica (P/ I: 97445440585),
IBAN: IT 06 N 02008 05211 000101646127
44
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I nostri Corsi Internazionali di Formazione Etica propongono una “visione”
universalistica delle tematiche, attraverso i seguenti titoli:
®
1. L’etica “interpersonale” (Alle Radici dell’Etica)
2. L’etica “socio-economica” UE (Sistema dei Valori)
3. Democrazia Etica
4. L’evoluzione storica del concetto di Democrazia
5. “Sogno Europeo” vs “Sogno Americano”
6. La Patria Europa
7. Azienda etica e Stato etico
8. Trasparenza e integrità (I pilastri anticorruzione)
9. Leadership etica
10. Libertà e Felicità (La felicità nel rapporto di genere)
45
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ÆAzione Etica
Associazione di Volontariato
tamburrinilibri
Le radici dell’Etica
interpersonale
Parte I
di Alberto Tamburrini
46
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AZIONE ETICA
ASSOC. DI VOLONTARIATO
47
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Valutazione del corso
Punti
2
3
1.
Divertimento
scarso
sufficiente
buono
2.
Colori
scarsa
sufficiente
buona
3.
Leggibilità
scarsa
sufficiente
buona
4.
Amichevolezza
scarsa
sufficiente
buona
5.
Durata
lunga
breve
giusta
Totale Punti sui Contenuti
48
1
??
??
??
Somma
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??
Valutazione del corso
Punti
4
6
6.
Divertimento
scarso
sufficiente
buono
7.
Novità
scarsa
sufficiente
buona
8.
Utilità
scarsa
sufficiente
buona
9.
Ridondanza
troppa
poca
giusta
10. Sequenza logica
scarsa
sufficiente
buona
11. Amichevolezza
scarsa
sufficiente
buona
??
??
??
no
non so
sì
Totale Punti sui Contenuti
Voto globale (0-10)
12. Lo consiglieresti?
49
2
Somma
??
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??
© Copyright Centro Studi Tamburrini ® 2013 “LE RADICI DELL’ETICA INTERPERSONALE”
Valutazione del corso
Graf
50
1.
Divertimento
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2.
Colori
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
3.
Leggibilità
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
4.
Amichevolezza
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
5.
Durata
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
6.
Divertimento Cont 2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
7.
Novità
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
8.
Utilità
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
9.
Ridondanza
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
10. Sequenza logica
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
11. Amichevolezza
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
12. Lo consiglieresti?
8
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Voto globale (0-10)
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
36
13
13
13
13
13
13
13
13
13
Æ
Italia
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“Gli ideali sono come le stelle:
si guardano ma non si toccano.
Facciamo come i marinai, che,
guardando ad esse,
arrivano dove vogliono.”
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51
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Le radici dell`Etica interpersonale parte I