SEMINARIO L.I.M.eS.
RIDE FOR THE UMMAH.
Musica e diaspora:
il rap islamico in Gran Bretagna
Dott.ssa Elena Dominique Midolo
Marzo 2008
AGENDA
1. INTRODUZIONE
2. OLTRE LA RITERRITORIALIZZAZIONE
3. L’ISLAM COME INFLUENZA E COME MESSAGGIO
4. CONCLUSIONI
1. INTRODUZIONE
Gran Bretagna post 7/7: nuova fase politica, sociale e
culturale per la comunità musulmana
DIBATTITO INTERNAZIONALE
MULTICULTURALISMO
IDENTITA’ IBRIDE
REALTA’ MULTIETNICHE
POLITICHE DELLA
TOLLERANZA NELLA
DIVERSITA’
CONTESTO LOCALE
ASSENZA DI
POLITICHE
SOCIALI
ADEGUATE
POLITICHE DI
INTEGRAZIONE/ASSIMILAZIONE
DEL NUOVO AUTORITARISMO
NEO-LABURISTA
1
Crisi identitaria dei giovani BrAsian musulmani
1.
Inconciliabilità tra la cultura dei padri e cultura dominante
2.
Insostenibilità orientamento religioso tradizionale
3.
Inammissibilità di un certo secolarismo occidentale
RADICALIZZAZIONE E ISOLAMENTO
CRIMINALIZZAZIONE ED ESCLUSIONE
2
Progressivo mutamento delle politiche culturali identitarie
1.
Ridefinizione dell’identità musulmana-britannica
2.
Esigenza di articolazione del dissenso da parte dei giovani musulmani
3.
Strategie di comunicazione in funzione politico-sociale
EMERGENZA DI NUOVE FORME MEDIATICHE DI
RAPPRESENTAZIONE
STAMPA, CINEMA, LETTERATURA, MUSICA:
1.
Narrativa alternativa
2.
Articolazione del progetto identitario del soggetto
3.
Azione sociale ideologicamente orientata
3
RILEVARE EMERGENZA DI
NUOVE FORMAZIONI
IDENTITARIE
ANALIZZARE MEDIUM
MUSICALE
RAP ISLAMICO:
APPROCCIO
MULTIFOCALE
scena underground
Popular Music:
- piattaforma di analisi
- strumento negoziazione rapporto
SPAZIO (quartiere, città, nazione)
e TEMPO (tradizioni, vicenda
storica)
- segreta onnipresenza della
resistenza
GENERAZIONE BRASIAN
MUSULMANA:
figli della diaspora,
“minoranza della
minoranza”
Identità BRASIAN:
Un costrutto che si riferisce alle
complesse posizioni identitarie dei
migranti e dei loro discendenti
insediati sul territorio britannico con
collegamenti immaginari e materiali
con il subcontinente asiatico”
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2. OLTRE LA RITERRITORIALIZZAZIONE
I prodotti CULTURALI messi in circolazione dai MEDIA a livello
LOCALE e GLOBALE costituiscono le risorse attraverso cui
vengono sviluppate le CONNESSIONI DIASPORICHE, che
promuovono, attraverso forme espressive culturali
MEDIATICHE istanze identitarie DIS-LOCATE in uno
spazio/tempo diasporico.
Certe pratiche culturali possono aver origine e concentrarsi più
intensamente in un determinato territorio, ma le politiche di
rivendicazione culturale e le pratiche di diffusione si estendono
OLTRE I CONFINI TERRITORIALI.
APPARTENENZE MULTIPLE:
I gruppi diasporici fanno riferimento a diverse
comunità e spazi sociali, anche se non ne
condividono il territorio.
Questo fenomeno mette in crisi la
corrispondenza univoca - un tempo
riconosciuta- tra TERRITORIO, SOCIETA’ e
CULTURA.
5
IL PROCESSO DI RIPRODUZIONE CULTURALE
L’ idea di RIPRODUZIONE CULTURALE può essere considerata
l’evoluzione rispetto all’immobilismo del processo di
RITERRITORIALIZZAZIONE CULTURALE. Essa implica
rigenerazione e sintesi (creatività ed innovazione), piuttosto
che ripetizione ed imitazione (convenzionalità ed artificio).
All’ interno delle dinamiche socio-culturali che caratterizzano
l’esperienza dei giovani membri delle minoranze etniche e
religiose è opportuno rilevare come questi soggetti siano in
grado di SELEZIONARE, COMBINARE ed ADATTARE i molteplici
aspetti dei diversi pool culturali di riferimento, dimostrando
una COMPETENZA CULTURALE MULTIPLA.
CAPITALE MULTICULTURALE:
“Gli individui accumulino RISORSE CULTURALI (tool kit)
attraverso le proprie esperienze e siano in grado di
applicare questo repertorio derivato da tradizioni
multiple in background complessi, improvvisando, di
volta in volta, un’azione competente ed adeguata alla
6
situazione” (Vertovec, 1998).
PATOLOGIZZATA?
IN BETWEEN?
DISORIENTATA?
CULTURA: REITERAZIONE
MODELLI TRADIZIONALI
IDENTITA’
BRASIAN
RIPRODUZIONE
CULTURALE
COMPETENZE
TRASVERSALI E CAPITALE
MULTICULTURALE
1.RITERRITORIALIZZAZIONE E RIPRODUZIONE CULTURALE:
attivazione di nuovi strumenti di espressione culturale ed
articolazione identitaria attraverso il CAPITALE
MULTICULTURALE in NETWORK TRANSLOCALI tra locale
(quartiere, città e nazione) e globale (ummah musulmana).
2.INTIMITA’ DIASPORICA:
materiale simbolico prelevato da diversi setting culturali per
essere declinato in espressioni creative inedite, transculturali e
sincretiche:
ALLEANZA INTERETNICA E APPROPRIAZIONI TRANSDIASPORICHE.
7
Emergenza del RAP ISLAMICO nelle pratiche culturali dei
giovani BrAsian musulmani
1.
Fusione della struttura e connotazione del genere rap di origine afro-
americana con contenuti che criticano lo status quo.
2.
Denuncia dell’oppressione occidentale in prospettiva afrocentrica,
anti-imperialista, anti-colonialista.
3.
Impegno nella Da'wa.
FOCUS : POLO FRUITORI E POLO CREATORI
•
Quale è il ruolo del rap nell’esperienza dei giovani musulmani
di origine asiatica?
•
Quali motivazioni portano gli artisti a produrre musica
consapevole?
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3. L’ISLAM COME INFLUENZA E COME MESSAGGIO
IDEOLOGICO-OPPOSITIVO
SPIRITUALEDIDASCALICO
PEDAGOGIA POLITICA:
DAWA - invito all’Islam:
veicolo attraverso cui
diffondere la testimonianza
ed il messaggio islamico: dai
riferimenti alle scritture ad
indicazioni di natura morale,
dall’esaltazione della figura
del Profeta alla
declamazione della purezza
del deen.
RAP ISLAMICO:
DOPPIA ANIMA
“C’è un sacco di odio contro i
musulmani in questo
momento, la storia sta
andando così...questo sta
alienando l’Islam dalla
società. In questo paese i
giovani non sono
rappresentati, i musulmani
non sono rappresentati, noi,
in quanto giovani musulmani
che vivono in Gran Bretagna,
non accettiamo questa
situazione” (Basil)
AFFINITA’ ESPRESSIVA tra RAP e la POETICITA’ del TESTO CORANICO:
“Quello che facciamo non è affatto estraneo all’Islam, la presenza di forgiatori di rime, di
liricisti è parte integrante della cultura islamica. La poesia ha un ruolo centrale
nell’Islam, se leggi il Corano in arabo è molto ritmico, tutto rima, quando si recita il
Corano non lo si fa parlando, ma cantando, recitandolo, è molto armonico e ritmico.
Storicamente il Profeta si circondava di poeti. Come artista rap, il fatto di essermi
convertita all’Islam ha intensificato e raffinato le mie rime”. (Sukina – Poetic Pilgrimage)
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DEEN YOU KNOW, DEEN YOU KNOW, 2005, NATIVE DEEN
I am the Deen you know
I am the Deen you need
I am the Deen you love
Please come back to me
He (satan) wants to bring you down, he whispers everyday
You started on the path and he led you astray
I know you will come back, you never feel at peace
You're searching for the truth to put your mind at ease
You know you're missing me, I know what you've been through
When we meet again, we have a lot of work to do
I am the Deen you know
I am the Deen you need
I am the Deen you love
Please come back to me
Your life had just begun, I helped to raise you up
You thought it'd be easy but your life turned out to be rough
You thought I let you down, I never let you go
I'm worried
You know you're gonna die, who knows when that will be
Before you meet Allah you should come back to me
I am the Deen you know
I am the Deen you need
I am the Deen you love
Please come back to me
People coming back, People coming back
To Islam, people are coming to this Deen
To Islam, you are invited to this Deen
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APOLOGIES, DARK DAYZ, 2005, BLAKSTONE
2004 and things have changed
it ain’t the same no more.
Whilst before they only stared at you,
nowadays they try to force their opinion,
entering your dominion
talking about rights and your low stature.
Everything from your role as a mother,
to the scarf that you cover with,
in the stands, bearing witness to one thing
or another and overruled if you object,
your honour is under pressure,
cause the shields that protect
you are getting shorter and lesser.
I see you struggle just to find meals,
fighting the wind and rain in search of those Halal
deals,
knowing the gain is yet to come
and when there’s no wheels
you carry baby Zahra in one hand
till she feels heavier than the shopping bags.
My son at your heals trying hard to be a man
in the absence of his father. Hand inside your hand
trying to lead you through the jahil streets,
reciting Suras that you taught him
only just last week. You’re my rock
you give me strength and power
through your insistence that we both
go out and carry this dawa.
I love my sisters and I’ll die before I see you harmed
in front of me, then in my grave
I’ll beg invoke Allah to see you free
from all the suffering you’ve felt so far because of me.
I let it slip and now the damned Kuffar
are blatantly attacking you, your ideas, your loves,
your fears and for years
all we have seen are your tears forgive us sister.
They don’t know you,
think they got you sussed.
Got the world believing that you grieving down to us.
In the West its tough,
it ain’t enough that they swear and frown at you
they even dare to raise their hands at you.
I know its hard walking them streets and boulevards
from your head to your feet jilbabed and scarved.
With sun blazing heat burning up the concrete,
folks gazing like you’re about to bomb the high street.
Enough hate in their glares
to get your skin scarred and barred from schoolyards
by the bourgeois.
‘Cause where you’re at what you wear
is un-bearable part of the fact is your faith is untearable.
You got’em all shook,
so their new hook is banning your veil and
liberating you with New Look, Season Channel,
nudity, Gucci and Fcuk as they cook a plot in their
melting pot
that simmers in hell well. These damn crooks,
they want us all hooked on their secular thought
caught up in a war fought through magazines and
books
pumping their liberal filth and gook,
their plan is destroy your Imam and have Islam
forsook.
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STRONG CULTURE, FACTS AND FICTIONS, 1995,ADF
Grab the mic
To commence with the mic check
Supply rhymes, man you’ve never heard yet
You never thought an Asian could do this
Well you’re wrong
Wrong again
Hardcore!
That’s what I wanna be
All over the white world
Yes they’ll remember me
Don’t look at me as an innocent bystander
Because I’ll scare you after dark...
Master D Adlib
Paki bashing
That’s what I call fucking racism
And you can tell I’m a fucking Paki lover
Day to day
Night to night
Persecution with a capital p
Racism with a capital R
Man I’ve seen your scar
I’ve seen your scar
You expect me to sympathize
The hell no!
You don’t know the price that were paying
Master D Adlib
What you see is no mirage
Observe it
It’s like a comic book
Coming from the place
With the capital B
I’ll let you guessNo let me tell you:
The B and the A and the N and the G and the L and
the A
With a word called desh
Sums up the country the word and the place called
Bangladesh
So you never contest
Yes you thought I couldn’t do it
I’m not a black man
This time it’s an Asian
Some fear the white man
Some fear the Ku Klux Klan
But they ain’t up to no good
Brother brother, sister sister
Yes if your miss or if your mister
Listen to this rap
It’s Asian guys coming correct
Way back in the sixties
Our fathers, our mothers
They suffered a lot for us
They couldn’t say much
They couldn’t do much
Cos’ of the fear of getting beat up
But now it’s the nineties
Were not babies no more
You know the score that we live for
Our fathers, our mothers
They brought us up to be tough
We don’t stand for any bullshit
We don’t give a damn
Even if you’re superman
Strong culture is what you see in our eyes
Not just tough guys.
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CONCLUSIONI
- I giovani BrAsian dimostrano un atteggiamento identitario
ASSERTIVO, che mette in discussione le retoriche tradizionali
che li rappresentano o in termini PATOLOGIZZANTI o
CRIMINALIZZANTI.
- Attraverso processi di fruizione e produzione culturale intrapresi
attivamente sulla scorta di competenze TRANSCULTURALI, il
soggetto si rivela in grado di articolare narrative identitarie
alternative e oppositive.
- L’alto grado di pervasività della musica evidenzia la creazione di
network translocali tra individui che si uniscono in una
COMUNITA’ IMMAGINATA, la UMMAH, anche grazie alle risorse
simboliche offerte dalla cultura hip hop, che alimenta in sé
diverse modalità di espressione della Muslimness.
- Emergenza di una sensibilità di MARGINALITA’ CONNETTIVA.
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APPROCCIO METODOLOGICO
1.
Osservazione partecipante di eventi ed iniziative di natura musicale
con performance di artisti di Islamic conscious rap
2.
Avvicinamento a quattro centri giovanili: Wessex Girls e Wessex
Boys a Tower Hamlets, Scyap e Chadswell Girls a Camden, oltre che
il laboratorio Adfed
3.
Conduzione di 10 interviste ai CREATORI
4.
Conduzione di 30 interviste ai FRUITORI
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Caratteristiche degli intervistati
1.
Musulmani di cittadinanza britannica tra i 15 e 19 anni
2.
Origine pakistana e bengalese
3.
Attivi nelle realtà considerate rappresentative
Struttura dell’intervista:
Discussione ISSUES:
- Vita sociale
- Senso di appartenenza alla comunità musulmana
- Diaspora
- Paradigmi di fruizione/produzione di rap islamico
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