Il cristianesimo
e l'ultima filosofia greca
Bisogno di spiritualità
• I secoli appena precedenti e successivi alla
nascita di Cristo sono contrassegnati da un
intenso bisogno di spiritualità, come dimostra
il proliferare di sette, culti misterici, dottrine
esoteriche e movimenti religiosi
prevalentemente di derivazione orientale, che
hanno la capacità di coinvolgere ampi strati
della popolazione.
Trasformazioni economico-sociali
• Questa nuova atmosfera si sviluppa in coincidenza con
profonde trasformazioni in atto nel mondo romano:
crisi agraria, sviluppo del latifondo, impoverimento
dei contadini liberi, formazione di un
sottoproletariato urbano, concentrazione di enormi
masse di schiavi e conseguente sviluppo di rivolte,
dalle prime insurrezioni del III secolo a.C. sino a quelle
di Spartaco nell'Italia meridionale (73-71 a.C.), o, in
Asia minore, di Aristonico (133-129 a.C.), vagheggiatore
di uno "Stato del Sole" in cui gli ex schiavi avrebbero
vissuto in libertà, eguaglianza e giustizia.
Diffusione del cristianesimo
• Il cristianesimo, diffusosi inizialmente fra gli strati più poveri ed
emarginati, è quasi subito avvertito da molti Romani come una minaccia
alla stabilità sociale.
• Il rifiuto del cristiano di considerare l'Imperatore come un dio e rendere
quindi omaggio alla sua statua, così come il rifiuto di assumere cariche
pubbliche.
• Per lungo tempo la Chiesa è quindi oggetto di persecuzioni - dal 64 d.C.,
sotto Nerone, sino all'editto di legalizzazione promulgato da Costantino
nel 313.
• La diffusione del cristianesimo si avvale dell'unità territoriale e linguistica
dell'Impero Romano. Le campagne tuttavia rimangono per lungo tempo
fuori dalla portata del messaggio cristiano (etimologia "pagano" da
"pagus", ossia "villaggio"). Nel corso del II e III secolo il cristianesimo
conquista molti proseliti fra le classi cittadine abbienti. Già con l'apostolo
Paolo, la nuova religione sa dotarsi di una filosofia che, se da una parte
ribadisce il mistero della crocefissione, dall'altra libera il cristianesimo dai
toni apocalittici e dai fremiti rivoluzionari.
Bisogno di nuova spiritualità
• Il cristianesimo nasce all'interno dell'ebraismo,
con il quale condivide non solo la tesi
fondamentale del monoteismo, ma anche altri
punti dottrinari (creazionismo, Dio-Persona).
• In epoca imperiale, il bisogno di una nuova
spiritualità capace di trascendere la vita
mondana in vista della salvezza dell'anima, è
largamente diffuso (sette, religioni misteriche,
filosofie come il pitagorismo e lo gnosticismo).
Plotino
• Questa nuova sensibilità trova la sua massima
espressione, nel III secolo, nel neoplatonismo
di Plotino, l'unica filosofia pagana che sia
arrivata alla teorizzazione dell'unicità di Dio.
• Per un certo periodo ci sarà «concorrenza» fra
la filosofia di Plotino e il cristianesimo
Il cristianesimo tra continuità e
rivoluzione
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Il cristianesimo non nasce dal nulla, ma si inserisce nel quadro di una mentalità
nuova ed estesa, caratterizzata da profondi interessi soteriologici, relativi cioè alla
salvezza dell'anima. Il misticismo e l'ascetismo medievali hanno precursori e
antecedenti nell'ultima filosofia pagana.
Nondimeno, la carica rivoluzionaria del messaggio cristiano (i quattro Vangeli,
Paolo di Tarso) viene rielaborata e sistematizzata dalla Patristica e dalla Scolastica.
L'incontro del cristianesimo con il pensiero pagano rappresentato da Plotino è
destinato a rinnovarsi, grazie soprattutto alla mediazione di un pensatore cristiano
neoplatonico conosciuto con il nome di Dionigi Areopagita o Pseudo-Dionigi,
autore intorno al 500 d.C. della distinzione tra teologia positiva e teologia negativa.
Boezio: dal fallimento del suo impegno politico, teso a promuovere la concordia fra
i latini e i barbari, deriva la sua condanna a morte, nell’attesa della quale egli scrive
la sua opera più celebre, che presenta la filosofia come pratica consolatoria,
ipotizzando un ordine provvidenziale nella storia
I protagonisti
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Apolegetica e Patristica
Plotino
Neopitagorismo, gnosticismo, neoplatonismo
Dionigi (la teologia negativa)
Boezio (la filosofia come consolazione)