le barbare, l'étranger : images
de l'autre "
PRODOTTO FINALE
POSEIDON Marina Marino
(corsista)
TUTTO IL PERCORSO è VISIBILE ALL’INDIRIZZO
http://cid-bf971b50d5e00c1b.spaces.live.com /
:
Oppure
CLICCANDO SUL TITOLO
La prospettiva del labirinto
IL LABIRINTO DELLA DIVERSITA’
Basta seguire per poco la traccia dei percorsi ripetuti dalle parole per
scoprire, in una visione sconcertante, la struttura labirintica dell'essere
umano.
GEORGE BATAILLE, Il labirinto.
Marina Marino, corsista.
Un labirinto ed i suoi meandri:
Vi è la ricerca di uno scopo finale, il ritrovamento del percorso che porta all'uscita; ; per raggiungere questi obiettivi
è necessario scovarne il filo logico.
Rete e labirinto…La nostra società stenta a far proprie le caratteristiche di fondo della Rete viste le tendenze alla
sintesi, alla linearità, dominanti nella nostra cultura e difficilmente disposta ad un'apertura verso la multidirezionalità.
Una dimostrazione di questa nostra impostazione può essere l'abitudine ad impostare lo studio sulla Rete come
organizzazione che ci porta alla desiderata "chiusura del cerchio", ad un esito certo, concreto. Dovremmo invece
rimanere aperti ad una molteplicità di conclusioni. (Magister, Plinsky 1991)
La Rete è un concetto antichissimo strettamente correlato all'"utopia" ed in qualche modo all'agora della polis greca.
L'agora si attiva nel momento in cui la piazza si popola e dunque si creano le condizioni per lo scambio e quando ciò
accade essa si tramuta in una rete a tutti gli effetti, una rete di relazioni intersoggettive. Nella piazza greca si
contaminano identità diverse, si forma una comunità in continuo movimento difficilmente rappresentabile in forme
lineari.(Ibidem) Un ipertesto di storie diverse accomunate unicamente da un'appartenenza ad una "comunità
temporanea". La Rete dell'ipertesto lancia una sfida all'attuale impostazione culturale, per aprirla verso nuove
possibilità di contributi molto più ampi. Ragionando di ipertesti e della loro struttura a rete, ritorna d'attualità a
distanza di secoli, il concetto di labirinto. Il gusto dell'esplorazione, l'aumento delle possibilità di scelta e la
convinzione di trovare il proprio percorso nella massa dei dati, sono le caratteristiche che possono accomunare i due
concetti.
Accettando la classificazione di Rosenstiehl riportata da Lughi, i labirinti si possono suddividere in tre grandi
categorie: unicursali, arborescenti e ciclomatici.
Unicursale è un labirinto dove non ci si può perdere, si può immaginare come una fune avvolta su se stessa.
L'esploratore entrerà da una parte e uscirà dall'altra senza possibilità di errore.
Il labirinto arborescente ha una struttura simile a quella di un albero.
Qui si incontrano vari rami, ed il navigatore terminata l'esplorazione del ramo dovrà tornare indietro, proseguire fino
al prossimo bivio, eventualmente esplorare il nuovo ramo e così via.
Ilabirinto ciclomatico si presenta con la struttura della Rete.
Rispetto al precedente ha dei passaggi trasversali da un ramo all'altro. In questo labirinto ci si può perdere,
l'esploratore rischia di rimanere intrappolato. Si vede come i tre tipi di labirinto possano essere paragonati alle tre
forme di strutture ipertestuali (gerarchica, multisequenziale e libera) .
Evidentemente il terzo modello rappresenta meglio di ogni altro il concetto di ipertesto.
Il Labirinto si aggroviglia, si complica, è una serie di illusioni e ingannevoli camminamenti che non
danno più la certezza di arrivare al Centro e, una volta arrivati, non danno più la certezza di
raggiungere l'Uscita.
Il Labirinto diventa, allora, il luogo della perdizione, dell'errore, del mistero e dell'avventura ma
anche della curiosità,della motivazione,della prova. Tutte le certezze vengono meno; le conoscenze
acquisite sono in crisi ma fortissimo è il desiderio di uscire, la spinta a misurarsi e ad interrogarsi.
E così come Teseo esce dal Labirinto e scopre la Verità nel nostro percorso del Diverso vissuto
nella Rete come in un labirinto,lo studente,come chialtro vi entri,Scopre che, dopo aver tutto
esplorato, ha finito per ritrovarsi al punto di partenza.
Questo percorso didattico vuole essere dunque “labirintico” Il mondo è pieno di labirinti manifesti o
celati, proprio come in una chat : Ciascuno costruisce il proprio labirinto entrando ed uscendo da
“porte” e “sentieri” ( i links) in cui può avanzare o perdersi.,errando, nel dedalo della realtà virtuale.
Ecco perché all’inizio del mio segmento pedagogico ho scelto di proporre agli studenti un gioco
virtuale di labirinto:
“La dimensione astratta con cui crescono le nuove generazioni è proprio quella di una fiaba giocata
attraverso lo schermo di un computer. L'essere è proiettato nel mondo surreale dell'immagine del
gioco tridimensionale e l'iniziazione contemporanea di un adolescente (nato nella parte «ricca» del
pianeta) risiede nella sua capacità di superare i quadri del videogame. Questi giochi tridimensionali
sono spesso studiati in funzione di un vero e proprio percorso labirintico nel quale l'eroe (il
giocatore) deve scoprire la strada e trovare gli oggetti fatati.(…) Il gioco proviene da un passato
perduto nel tempo, dalle danze e dai giochi del Labirinto di Cnosso. La sola differenza tra mondo
archeologico e mondo contemporaneo è la modalità con cui la partita viene giocata: non più,
solamente, danze tribali e salti sul toro, ma interazione con lo svolgersi dell'avventura attraverso la
tastiera di un computer o un joystick.
È presente, nel gioco, una sostanziale affermazione del «principio di insufficienza» dell'Essere che sperimenta
nuove metodologie di confronto con la propria mente. Il rituale mantiene la sua forza mutando le sue caratteristiche
esterne. Vincere una partita computerizzata diviene rito contemporaneo, un culto pagano in cui l'esistenza perde la
sua materialità per confondersi nell'immagine mentale. Ma lo status psichico di coinvolgimento proietta il nostro
essere, nel gioco, dentro lo schermo del computer…” (Marco Maria Sambo LABIRINTI Da Cnosso ai videogames)
Alla Fine del mio percorso lo studente ritroverà la domanda iniziale (“BARBARI, NOI?” ) ma nutrita,completata da
da un percorso pedagogico individuale e collettivo fatto consapevolmente in cui si sarà. arricchito .
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Labirinto
Obiettivi
Obiettivi generali
Obiettivi specifici
Obiettivi disciplinari (francese)
La didattica
Oggetti di studio
Griglie di valutazione
OBIETTIVI
PREMESSA
:
ho voluto immaginare e realizzare un percorso
didattico che,partendo e centrandosi sul
FRANCESE ( la disciplina che io insegno) si
articolasse come leit motiv durante un intero anno
scolastico intorno al tema dell'ALTERITA' .Tale
percorso ( non esaustivo) vorrebbe suggererire
un'idea di attività che partendo dal tema possa
declinarsi in numerose sfaccettature che
coinvolgano in modo più o meno diretto se non
tutte le discipline di un ipotetico consiglio di
classe,almeno una buona parte di esse .
Sono convinta che tutte le discipline possono esprimere gli stessi obiettivi,
gli stessi ideali e possano lavorare insieme liberandosi dal "programma" e dal
" manuale" per divenire ,come tessere di un puzzle, gli elementi di un unico
percorso di crescita culturale ed al tempo stesso umana degli alunni.
Non ho osato coinvolgere la matematica per delle mie oggettive carenze, ma
auspicherei di incontrare un/una collega di matematica che partendo dall'idea
di DIVERSITA' costruisse un percorso nella propria disciplina...sono
certa...che volendo..si può!
Ovviamente, il mio percorso è solo un'idea!
Sottolineo che la scelta di usare un sito per presentare il mio "Prodotto finale"
non è casuale:
proporre ad una vera classe questo o un altro percorso che si articoli su un
blog permetterebbe una vera , ricca interazione tra discenti e tra docente e
discenti facendo immediatamente del "sapere" un "fare": la motivazione
ne sarebbe accresciuta enormemente e la scuola comincerebbe ad
avvicinarsi al mondo dei nostri adolescenti proponendo loro un utilizzo delle
nuove tecnologie a scopo didattico e formativo.
Aggiungo altresì che prevedrei l'uso di un wiki per i lavori di gruppo sia a
casa che a scuola in aula multimediale e di una piattaforma elearning del
tipo CLAROLINE come spazio condiviso di lavoro.
Tale metodologia che fa delle tic un mezzo e non un fine ,tende,tra l'altro, a
fare veramente del singolo discente il fulcro dell'azione didattica:
sdottolineo solo (tra le innumerevoli possibilità) come il recupero
individuale ,in itinere,possa essere facilitato sia dall'uso di una piattaforma
elearning che di blog,wiki,ecc con notevoli vantaggi per gli alunni ed un
minore dispendio di energie e denaro da parte dell'amministrazione...
IL percorso che segue è pensato per una terza media e biennio superiore.
OBIETTIVI GENERALI :
•Affrontare in un percorso pedagogico (Italiano, francese,latino, storia e
geografia,musica,arte..) dei temi di grande attualità.
•Far Riflettere sull’idea di “ ALTERITA’” per favorire la creazione di
un’Europa delle nuove generazioni che si arrichisca con la conoscenza
reciproca delle genti e con la loro integrazione in una società ed in una
Scuola sempre più multiculturali e multietniche.
•Far comprendere che accettare l’idea di Alterità e di Differenza implica
che ci si astenga dal giudicare le differenze in termini di superiorità o
inferiorità.
•Sensibilizzare i giovani all’idea di Ingiustizia e Sottosviluppo.
•Ritrovare nelle radici comuni della cultura le nostre analogie e le nostre
differenze ma anche i "suggerimenti" per una presa di
coscienza dell'importanza di una Europa "in comune" per il nostro futuro.
•Acquisire la consapevolezza che è nella diversità culturale e religiosa
che l'Europa si è costruita lungo i secoli.
•Diventare coscienti che questo tema" ci riguarda tutti".
L’Humanité c’est la pluralité des cultures.
“L’autre, femme ou homme, de la même espèce que moi, et pourtant
différent, comment le regarder ? Comment me comporter face à lui ?
Si je vois en lui un ennemi qui me menace, qui me fait peur, je ne songe
qu’à me défendre contre lui, et pour mieux me défendre, à l’attaquer. C’est
cela le racisme.
Si je vois en lui un obstacle qui gêne ma progression, je ne cherche qu’à le
dépasser, à l’éliminer. C’est cela la compétition qui transforme la vie de
chacun en une suite de batailles parfois gagnées, en guerre toujours
perdue.
Pour être réaliste, je dois voir en l’autre une source qui contribuera à ma
propre construction. Car je suis les liens que je tisse ; me priver d’échanges
c’est m’appauvrir. Le comprendre, c’est participer à l’Humanitude. »
Albert Jacquard
OBIETTIVI Specifici:
•Creazione di una cultura personale e di un pensiero autonomo.
•Accrescere le competenze linguistiche.
•Portare gli alunni a ben cogliere i significati profondi di testi,opere e
documenti.
•Raggiungere il livello A2 del Quadro di riferimento europeo
•Pur mantenendo la specificità delle singole discipline e senza alterare la
specificità di ciascuna di esse, alcuni insegnanti hanno deciso di seguire il
tema dell'ALTRO comme leit motiv tematico .
•Favorire l'interdisciplinarietà ed il lavoro di gruppo
OBIETTIVI DISCIPLINARI ( FRANCESE) Classe III e Biennio Superioire
- Pour la maîtrise de la langue, le but est d’amener les élèves, en fin d’année, à rédiger
un texte composé, écrit dans une syntaxe et une orthographe correctes et avec un
vocabulaire approprié, et de les conduire à exprimer clairement leur pensée à l’oral.
- Pour la connaissance de la littérature, des extraits d’œuvres intégrales seront lues
(étudiées en lecture analytique, ou abordées en lecture cursive. Des groupements de
textes complèteront ces lectures. Ces textes sont étudiés parce qu’ils représentent des
formes d’expression qui mettent en jeu les thèmes choisis, parce qu’ils appartiennent à
des périodes significatives de l’histoire littéraire et culturelle, et qu’ils révèlent des enjeux
de l’expérience humaine et participent de débats d’idées importants. En fin de parcours ,
les élèves doivent disposer ainsi d’un ensemble de lectures constituant des références
essentielles.
- Pour la constitution de leur culture, les élèves devront, en fin d’année, pouvoir se
repérer dans le cadre thématique , en s’appuyant sur les textes et les documents
abordés dans cette classe .
- Pour la formation d’une pensée critique autonome, , les lycéens devront être en
mesure de lire, comprendre et commenter par eux-mêmes un texte, en repérant les
questions de langue, , de contexte, d’argumentation et d’esthétique, qui peuvent être
pertinentes à son sujet ; ils devront être capables, à partir de leurs lectures, de formuler
un jugement personnel argumenté, notamment dans un commentaire ou dans une prise
de parole..
LA DIDATTICA:
La metodologia didattica è quella
della "Pédagogie de projet",
DIDATTICA PER SCOPERTA,
in un'ottica
COSTRUTTIVISTA.
Se la conoscenza è legata al contesto ed all’attività dell’individuo, non c’è
mai un solo modo giusto di fare qualcosa, non esistono quindi procedure
di insegnamento fisse, meccaniche e standardizzate.
Se la conoscenza è un’attiva e personale costruzione di significato
attraverso meccanismi di assimilazione e accomodamento, coerente con
la storia individuale, un docente può offrire allo studente stimolo ed
indirizzamento, ma non può influire direttamente sul suo apprendimento:
“l’istruzione non è causa dell’apprendimento, essa crea un contesto in cui
l’apprendimento prende posto come fa in altri contesti” (Wenger, 1998, p.
266), quali la famiglia o il gruppo dei pari.
Quindi l’insegnante non determina meccanicamente l’apprendimento, che va visto
piuttosto come un processo continuo e pervasivo, che vede l’insegnamento come una
delle tante risorse possibili.
In altre parole, il docente può svolgere efficacemente e consapevolmente la sua
funzione, solo riconoscendo l’illusorietà di un rapporto diretto e causale tra
insegnamento e apprendimento, vedendolo invece come risposta, possibile ma non
predeterminabile e pianificabile, alle finalità pedagogiche del setting che ha predisposto.
Anche la comunicazione e l’azione del docente possono essere considerate un
oggetto tra gli altri oggetti a disposizione per apprendere. Infatti, ciò che
l’insegnante dice e propone, viene sempre e comunque interpretato dallo
studente e le interpretazioni quasi mai coincidono con quello che si voleva
trasmettere, in quanto il significato viene ricostruito a partire dalle conoscenze
pregresse e dagli scopi personali: “l’insegnante e i materiali d’istruzione
diventano risorse per l’apprendimento in molti modi complessi, attraverso le loro
intenzioni pedagogiche” (Varisco, 2002, p. 176).
Tuttavia, non ci troviamo di fronte studenti privi di idee o di spiegazioni sui
diversi domini di conoscenze che affrontano a scuola. Al contrario, essi
sviluppano precocemente “teorie ingenue” sulla realtà, microteorie
utilizzate come cornici interpretative, come paradigmi validi fin quando non
vengono smentiti; modelli mentali anche fortemente strutturati che tendono
a modificarsi a fatica. L’apprendimento, allora, va considerato come un
processo di modifica e ristrutturazione di questi schemi rappresentativi, un
progressivo adeguamento delle strutture cognitive che si rivelano
inadeguate alle nuove situazioni che si presentano. Il docente fornisce
assistenza all’interno del processo per facilitare la rielaborazione
dell’esperienza individuale che resta, comunque, compito e fatica
dell’alunno.
OGGETTI DI STUDIO
:(sottoTemi in cui declinare il tema pricipale)
Thème 1 les relations avec les autres
Thème 2) Changement du visage de l'autre
Thème 3 Les contacts avec les autres civilisations
Thème 4 les expériences sociales et/ou politiques
Thème 5 L'Europe en mutation
TEMA 1.
LE RELAZIONI CON L'ALTRO
in questa tappa del percorso saranno presentati una serie di documenti che
coinvolgono anche le altre discipline: ( inglese,
tedesco,italiano,storia,geografia,latino).
tutti i documenti saranno presi in esame dall'intero gruppo classe ma su alcuni
i gruppi più piccoli di 4 o 5 alunni sceglieranno in seguito di realizzare il proprio
"prodotto" ( utilizzazione delle schede contratto di cui sopra)
UNITI NELLA
DIVERSITA'!
“L’autre, femme ou homme, de la même espèce que moi, et pourtant
différent, comment le regarder ? Comment me comporter face à lui ?
Si je vois en lui un ennemi qui me menace, qui me fait peur, je ne songe qu’à
me défendre contre lui, et pour mieux me défendre, à l’attaquer. C’est cela le
racisme.
Si je vois en lui un obstacle qui gêne ma progression, je ne cherche qu’à le
dépasser, à l’éliminer. C’est cela la compétition qui transforme la vie de
chacun en une suite de batailles parfois gagnées, en guerre toujours perdue.
Pour être réaliste, je dois voir en l’autre une source qui contribuera à ma
propre construction. Car je suis les liens que je tisse ; me priver d’échanges
c’est m’appauvrir.
Le comprendre, c’est participer à l’Humanitude “
Prima di avanzare nel nostro percorso guardiamo questo video che dal
passato ( è cantato in LATINO) ci proietta verso il futuro (è Music
Dance) e ci permette di formulare un AUGURIO...
CLICCARE QUI PER VEDERE IL VIDEO CLIP
PER LEGGERE IL TESTO IN LATINO cliccare qui
ATTIVITA’
Dopo aver letto questo documento cercando di coglierne il significato
generale, a gruppi, Scriviamo dei MESSAGGI IN BOTTIGLIA, piccoli
desideri,auspici, ciò che vorremmo che si realizzasse per il nostro futuro
comune,piccole frasi in
FRANCESE
ITALIANO
LATINO
INGLESE
metteremo questi bigliettini in piccole mongolfiere che...spediremo in ..cielo.
Ton voisin est étranger
Ton Christ est juif
Tes chiffres sont arabes
Ton écriture est latine
Ta pizza est italienne
Ta démocratie est grecque
Ta voiture est japonaise
L'anis de ton pastis est égyptien
Ton essence est moyen-orientale
Ta télé est coréenne
Tes fringues sont chinoises
Ton hamburger est allemand
Ton whisky est écossais
Ton thé est indien
Ton café est brésilien
Ta choucroute est chinoise
Ton shit est marocain
Tes capotes sont anglaises
Ton chocolat est suisse
Ton coca est américain
Tes frites sont belges
Tes vacances sont espagnoles
Ton sucre est martiniquais
Et tu reproches à ton voisin d'être un étranger !
(Julos Beaucarne & Marina Missier)
Questa poesia ci è servita da “entrée en
matière…” ora guardiamo questo film e
facciamo le attività….
La couleur de la verité: FILM ET ACTIVITE'S
(cliccare qui per vedere le attività)
ATTTIVITA' ed ESERCIZI SUL FILM (
cliccare qui)
Né quelque part....
• GUARDIAMO IL VIDEO CLICCANDO QUI
SOPRA (testo italiano)
• CANZONE IN FRANCESE
LE TEXTE
•
La ballade des gens qui sont nés
quelque part
01C'est vrai qu'ils sont plaisants, tous ces petits villages,
02Tous ces bourgs, ces hameaux, ces lieux-dits, ces cités
03Avec leurs châteaux-forts, leurs églises, leurs plages,
04Ils n'ont qu'un seul point faible, et c'est d'être habités,
05Et c'est d'être habités par des gens qui regardent
06Le reste avec mépris du haut de leurs remparts,
07La race des chauvins des porteurs de cocardes,1 08Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part,
09Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part.
10Maudits soient ces enfants de leur mère patrie
11Empalés une fois pour tout's sur leur clocher,2
2Qui vous montrent leurs tours, leurs musées, leur mairie,
13Vous font voir du pays natal jusqu'à loucher
14Qu'ils sortent de Paris ou de Rome ou de Sète 3
15Ou du Diable Vauvert ou bien de Zanzibar,4
16Ou même de Montcuq,5 il s'en flattent, mazette,6
17Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part,
18Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part.
19Le sable dans lequel, douillettes, leurs autruches7
20Enfouissent la tête, on trouve pas plus fin ;
21Quant à l'air qu'ils emploient pour gonfler leurs baudruches,8
22Leurs bulles de savon, c'est du souffle divin.
23Et petit à petit, les voilà qui se montent
24Le cou (9 )jusqu'à penser que le crottin fait par
25Leurs chevaux, même en bois, rend jaloux tout le monde,10
26Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part,
27Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part.
28C'est pas un lieu commun (11) celui de leur naissance,
29Ils plaignent de tout coeur les pauvres malchanceux,
30Les petits maladroits qui n'eur'nt pas la présence,
31La présence d'esprit de voir le jour chez eux.
32Quand sonne le tocsin (12) sur leur bonheur précaire,
33Contre les étrangers tous plus ou moins barbares,13
34Ils sortent de leur trou pour mourir à la guerre,
35Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part,
36Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part.
37Mon Dieu, qu'il ferait bon sur la terre des hommes
38Si l'on n'y rencontrait cette race incongrue,
39Cette race importune et qui partout foisonne :
40La race des gens du terroir, des gens du cru.
41Que la vie serait belle en toutes circonstances
42Si vous (14) n'aviez tiré du néant ces jobards,
43Preuve peut-être bien de votre inexistence :
44Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part,
45Les imbéciles heureux qui sont nés quelque part.15
•
Georges Brassens
NOTE:
1 Cocarde
Insigne circulaire au couleurs nationales.
Qui vient de l'ancien Français Coquart "Coq" au sens figuré 'sot, vaniteux'.
2Clocher
Avoir l'esprit de clocher, c'est avoir un esprit étroit, être chauvin, ne pas voir plus loin que le
bout de sa rue. Quand on sait ce qu'empalé, ou empaffé, veut dire, l'image est à la fois
terrible et à hurler de rire (un rire un peu douloureux quand même).
3En citant Sète, Brassens s'inclut un peu dans ces imbéciles heureux un peu trop chauvins
cfr.(Supplique pour être enterré à la plage de Sète ) où il fait exactement ce qu'il critique ici) .
Terre à terre
Il faut bien voir que Brassens défend toujours la simplicité terre-à-terre. Ici, il se prononce
contre ceux qui "se gonflent d'orgueil" et associent le hasard de leur naissance à un
sentiment de supériorité par rapport au reste du monde - ceux qui enfoncent soit la tête dans
cette terre pour ne pas voir plus loin que le bout de leur nez, soit se gonflent à tel degré qu'ils
planent en Dieu au-dessus des têtes d'autrui.
Dans la Supplique pour être enterré à la plage de Sète, Brassens reste terre-à-terre, car il ne
parle que du corps et non de l'âme. La Supplique n'est pas du tout gonflée d'orgueil, au
contraire : Brassens réduit l'importance de la ville de naissance au corps sans aucune
prétention d'âme... Il en est de même de La mauvaise réputation, où "le cul-terreux se
retrouve par terre", ce qui dit tout.
4 Diable Vauvert
Voici une expression dont l'origine est mystérieuse. Pour d'aucuns il s'agirait du château de
Vauvert, situé dans l'ancien Gentilly, où des apparitions de diables auraient été constatées ;
pour d'autres ce château, abandonné, serait devenu un repaire de brigands.
Toujours est-il que cette expression est très ancienne puisqu'on la trouve chez Rabelais : "Je
vous chicanerai en diable de Vauvert"
Zanzibar
Zanzibar est utilisée pour la rime mais aussi pour dire que les chauvins, il n' y en a pas qu'en
France (bien qu'elle en ait la réputation) mais partout.
Zanzibar
Île de l'océan Indien, près de la côte d'Afrique ; 1 658 km2 ; 310 000 h. Ch.-l. Zanzibar (125
000 h.). Zanzibar et l'île voisine de Pemba forment la Tanzanie insulaire. [Larousse].
5 Montcuq
Montcuq : 46800, Lot, France
"Sortir de mon cul"Pour ne pas oublier l'homophonie !
6 Mazette !
Expression un peu démodée, équivalent de notre actuel "Eh b'en dis donc!" marquant
l'étonnement ou une admiration ironique.
Le Robert nous dit qu'à l'origine une mazette était un mauvais petit cheval, et par la suite un
maladroit ou un incapable.
Complément:
Expression échiquéenne : une mazette est un mauvais joueur d'echecs. S'il on veut chercher
un rapport avec la chanson, cela risque d'être difficile.
L'expression des joueurs : "quand mazette voit échec, mazette fait échec" veut dire que ce
sublime amateur ne voit pas plus loin que le bout de son nez, se précipite vers le plus attirant
a priori.
Complément:
Un mauvais joueur, mais pas seulement aux échecs... Je note en particulier que l'expression
revient souvent chez Jean Ray pour désigner un mauvais golfeur (Contes Noirs du golf).
Mais dans la chanson de GB c'est bien une expression d'étonnement.
Voir aussi Cyrano de Bergerac, d'Edmond Rostand :
... Ne découvrir du talent qu'aux mazettes
7 Autruches
La légende dit que les autruches s'enfouissent la tête dans le sable pour ne pas voir le
danger. On peut comprendre que les autruches ici sont les "imbéciles heureux" qui trouvent
à tirer gloire même de leur lâcheté, ou de leur aveuglement volontaire.
8 Baudruche
La baudruche, ce ballon de couleur qu'on gonfle pendant les fêtes, est depuis longtemps
l'image de la vanité. La Fontaine s'y réfère indirectement dans La Grenouille qui veut se faire
aussi grosse que le Boeuf. Comme la bulle de savon, la baudruche est éphémère et ne dure
que le temps d'une fête. Vanité des vanités... Quand au souffle divin, c'est littéralement
l'Esprit Saint. La racine gréco-latine du mot esprit, dans ce sens, signifie littéralement
"souffle". C'est aussi le souffle divin qui donne la vie à Adam, poupée de glaise façonnée par
Dieu qui s'ennuyait.
Non seulement, donc, les "imbéciles heureux" sont vaniteux, mais ils justifient leurs
prétentions en faisant appel à la Divinité.
9 Se monter le cou
...ou encore "se hausser du col", c'est aussi faire preuve de prétention ou de
vanité, "péter plus haut que son cul", voire "poéter plus haut que son luth"
comme disait, sans doute, un poète.
10 Protectionnisme
Lorsque l'on possède quelque chose dont on pense les autres jaloux, on a tendance à
pratiquer le protectionnisme, à vouloir le défendre contre le pillage des gens qui ne le
mériteraient pas.
Vers 23-24-25, Brassens semble parler de paranoïa qui mène à la protection du territoire
contre l'immigration.
11.Lieu commun
Jeu entre la locution "un lieu commun" : une idée très (voire trop) répandue,
et le lieu de naissance (qui n'est donc chez ces gens-là pas commun, mais d'un intérêt
exceptionnel).
12 Tocsin
Les cloches des églises sonnaient autrefois le tocsin ("sonnerie répétée et prolongée", dit
le Robert) pour signaler un incendie (c'était avant les sirènes électriques) ou annoncer la
guerre, comme l'implique le reste du couplet.
13 Plus ou moins barbares
Ici, Brassens joue certainement sur l'étymologie du mot "barbare", qui signifie "étranger"
en grec. Il souligne donc humoristiquement ce pléonasme masqué, puisque de ce point de
vue, tout étranger est finalement un barbare, et vice-versa.
Bien entendu, l'acception commune du mot "barbare" est également entendue ; il va de
soi que les étrangers ne sont pas forcément cruels...
Complément
Pour les Grecs de l'antiquité, les barbares sont aussi les personnes qui portent la barbe
(ou la moustache).
Il est intéressant de noter que Brassens ayant porté sa luxuriante moustache pendant
presque toute sa vie, il pouvait donc être de ces barbares.
14 Vous
Votre inexistence. Il s'agit de ce "Mon Dieu" que GB invoque au début du couplet. Les
preuves de l'existence de Dieu ont été pendant des siècles âpremement disputées par
des tas de théologiens et de philosophes, Descartes entre autres.
15 Nés quelque part
Maxime Le Forestier avait, à la fin des années 80 il me semble, fait une réponse à GB
dans sa chanson Nés Quelque Part (On choisit pas ses parents - On choisit pas sa
famille...) où l'on peut entendre au refrain de magnifiques choeurs sud-africains.
Il est d'ailleurs assez paradoxal que Brassens, sa pipe et ses chats, silhouette plutôt
casanière, se déclare ici implicitement citoyen "de la terre des hommes", quand Le
Forestier, avec son image de hippie voyageur, un peu exotique (San Francisco, Passer
Ma Route, Ambalaba, Bille de Verre) réclame le droit d'appartenir à un terroir : Je suis
né quelque part, laissez-moi ce repère ou je perds la mémoire.
Nuance
Je ne suis pas sûr que Brassens fustige ici les "gens du terroir" ou même l'attachement
que l'on peut avoir (peut-être que l'on doit avoir) pour ses racines mais plutôt les
"imbéciles heureux" qui en font état à tout bout de champ et qui méprisent les racines
des autres (cf. premier couplet).
Brassens était discret, aimait la discrétion et aimait avec discrétion. Il écrit la "Supplique
pour être enterré à la plage de Sète "et achète une maison en Bretagne, la Supplique
prône le retour aux racines "post-mortem" sans pour autant glorifier Sète, d'ailleurs on
n'y parle que de la plage...
Je ne pense pas donc qu'il puisse y avoir contadiction entre ces deux chansons même si
GB semble s'en excuser, le moins que l'on puisse dire c'est que la Supplique ne semble
pas être l'oeuvre d'un imbécile, fût-il heureux.
Complément
A ce propos, Michel Barlow, dans Chansons Brassens (Profil d'une oeuvre, 1981) :
"Il est une catégorie de bêtise qui sert souvent de cible aux sarcasmes de Brassens, on
pourrait l'appeler la bétise géographique. Certes tout homme a ses racines et ne saurait
les mépriser. Mais ce qui est grave, c'est de chérir les racines au point d'en oublier les
branches, les fleurs ou les fruits ; d'être plus soucieux de ses origines que de sa
destination, de se préocuper tant de sa patrie qu'on en oublie d'être soi-même [...]. Tout
cela ne serait que ridicule si la bêtise ne s'alliait souvent à l'agressivité. Les querelles de
clocher dégénèrent vite en incidents de frontière : et l'on s'étripe héroïquement pour
"l'Amour sacré de la partie".
ATTIVITA' A GRUPPI:
DA DOVE VENIAMO?
iL " Métissage" è una realtà:
riscopriamo le nostre origini,quelle dei nostri genitori,nonnni..
Che lingue,che dialetti parlavano?
Cosa mangiavano?
Che usanze sono arrivate a noi?
Che proverbi?
Prodotti differenziati e liberi per ogni gruppo.
TEMA2.
CHANGEMENT DU VISAGE DE
L'AUTRE
(insieme a francese,le altre lingue straniere, arte,italiano,storia,geografia,latino)
UNE ETUDE D'IMAGE
Dans l'album intitulé Astérix et les Normands, les deux héros se trouvent
confrontés à une invasion d'"hommes du Nord" exaspérés de ne pas connaître la
peur qui, paraît-il, "donne des ailes" : ils décident alors de partir "vers les rivages
où l'on connaît la peur" et débarquent ainsi non loin du "petit village que nous
connaissons bien". Après maintes péripéties, ils découvrent enfin la peur en
écoutant le récital d'Assurancetourix, le barde....
INSERER IMAGE DES NORMANDS SAUTANT D'UNE FALAISE, EN
ESSAYANT DE VOLER, TANDIS QUE LE BARDE S'EGOSILLE, ET
QU'ASTERIX COMMENTE DU HAUT DE LA FALAISE :"EN TOUT CAS, ILS
SAURONT QU'EN GAULE, TOUT FINIT PAR DES CHANSONS !"
a) Questions de repérage
1) Sur quel procédé comique repose le propos du Normand ?
2) A partir de là, étudiez la façon dont l'étranger est ici présenté (propos mais aussi attitude des
personnages, couleurs) : à quel registre précis se rattache cette image ?
3) Observez la situation des personnages, Gaulois d'un côté, Normands de l'autre : qu'en déduisezvous?
b) Question de synthèse
a) Jérôme Garcin, dans un article intitulé "La France d'Astérix", paru dans L'Evénement du Jeudi en
1989, affirme :"Astérix, c'est une certaine idée de la France. On y résiste à l'ennemi avec une
opiniâtreté(1) exemplaire (...). Cette sempiternelle (2) liste des stéréotypes nationalistes a
d'évidence offert aux Français l'occasion rêvée de prendre une revanche symbolique et ludique sur
les années 40, et noires, d'entente semi-cordiale avec l'ennemi teuton (3)."
En vous appuyant entre autres sur les propos et l'attitude prêtés ici à Astérix, vous vous
demanderez en quoi cette opinion sur le chauvinisme d'Astérix peut s'appliquer à l' image étudiée
(vous pourrez étendre votre réflexion à d'autres albums)
(1) ténacité, résistance
(2) constante, répétée
(3) allemand
b) Ce type d'images, délivrant un message implicite, vise-t-il à convaincre ou à persuader ? Justifiez
et cherchez d'autres types de documents iconographiques reposant sur le même principe.
Le barbare c’est celui qui pense que tous les peuples qui ne vivent pas comme
lui sont des barbares. A peine avons-nous conscience de la profondeur de ce
préjugé, de la superficialité de cette pensée, de la puissance d’une telle illusion. Ce
pourquoi Lévi-Strauss nous explique que les barbares, ce ne sont pas les autres,
mais nous-mêmes, avec nos instincts stupides et nos réactions aveugles.
c’est celui qui pense que tous les peuples qui ne vivent pas comme lui sont des
barbares. A peine avons-nous conscience de la profondeur de ce préjugé, de la
superficialité de cette pensée, de la puissance d’une telle illusion. Ce pourquoi LéviStrauss nous explique que les barbares, ce ne sont pas les autres, mais nousmêmes, avec nos instincts stupides et nos réactions aveugles.
c’est celui qui pense que tous les peuples qui ne vivent pas comme lui sont des
barbares. A peine avons-nous conscience de la profondeur de ce préjugé, de la
superficialité de cette pensée, de la puissance d’une telle illusion. Ce pourquoi
Lévi-Strauss nous explique que les barbares, ce ne sont pas les autres, mais
nous-mêmes, avec nos instincts stupides et nos réactions aveugles. Mais cela
revient en réalité à nier la diversité culturelle. Penser que certains sont moins
évolués, qu’ils sont attardés par rapport aux acquis de notre civilisation, c’est
subrepticement penser qu’il n’y a qu’une culture possible, qu’une seule évolution
de l’humanité possible. Ceux qui sont en retard appartiennent à un stade
antérieur de notre évolution. Peut-être que plus tard, avec le temps, ils y
viendront… En attendant, c’est croire fermement qu’il n’y a qu’une évolution, une
seule civilisation. Les autres ne constituent pas de véritables civilisations
Mais le vrai paradoxe est ailleurs : en pensant que les autres cultures sont sousévoluées, c’est à elles que nous nous mettons à ressembler. En voulant nous en
distinguer, nous nous en rapprochons. -Car ces cultures que nous stigmatisons
sont celles qui justement ont du mal à concevoir l’idée d’humanité. Les cultures
les plus primitives pensent être les seules cultures, ignorantes des autres
hommes et des autres coutumes.
Nous ne sommes donc jamais autant « inférieurs » que lorsque nous affirmons
notre supériorité.
Ce fut d’abord extra, l’"en dehors" latin. Extra, extraneus…, estrange, étrange,
étranges étrangers, bizarres, extraordinaires. L’ancien français avait un terme
(juridique) désignant une personne originaire d’un pays étranger et vivant en
France : c’était aubain. D’où venait l’aubain ? Encore et encore et encore du latin
du Moyen Age : alibanus, c’était celui qui était sous la domination (ban) d’un
seigneur autre (ali). Tous les autres s’appellent ali...
Cela dit, ça n’était pas vraiment une aubaine d’être ali : les ali étaient soumis au
droit… d’aubaine. A leur mort, leur héritage revenait au seigneur du lieu. Un petit
souvenir de l’étranger.
STRANIERO A ROMA
Rome
Nous sommes tous des Barbares. Nous descendons tous de Barbares. Même la
très civilisée Rome antique l'avait accepté, qui fondait ses origines sur une
étrange légende... Tarchetius, souverain cruel, voit plusieurs jours durant un sexe
géant lui apparaître du fond de son âtre. Il consulte un oracle, qui exige qu'une
vierge s'unisse à ce sexe. En naîtra un héros invincible. Commise à cet office, une
esclave donne naissance à des jumeaux (Romulus et Remus), que Tarchetius,
inquiet, ordonne de tuer. Mais les bébés sont juste abandonnés auprès du Tibre
par une âme compatissante. Une louve les nourrit, un berger les adopte. On se
souvient de la suite : adultes, Romulus et Remus tueront Tarchetius, et fonderont
Rome avant de s'entre-tuer.
Ainsi la Ville éternelle dont se réclame notre culture occidentale revendiquait sans
complexes des racines métissées : ce sont les esclaves, les étrangères ramenées
d'on ne sait quelle bataille, qui engendrent ici les rois mythiques. Des rois qui
eurent à coeur, ensuite, d'ouvrir davantage les horizons, de peupler leur ville
nouvelle d'autres milliers d'étrangers. A peine Rome fondée, Romulus et Remus y
délimitent une enceinte sacrée, où accueillir et mettre sous la protection du dieu
Asile n'importe quel fugitif. Sans plus de questions. Là-bas, l'esclave n'était plus
rendu à son maître, ni le pauvre à ses créditeurs, ni l'assassin à ses juges. Rome
se remplit vite...
Alors que les Grecs ont toujours été jaloux de la pureté de leurs origines divines, et
peu enclins à accorder le droit de cité à des étrangers (le terme « barbare »,
d'ailleurs imaginé par eux à partir de méprisantes onomatopées, signifie « étranger
à la culture grecque »), les Romains, plus pragmatiques, plus politiques, se sont
d'emblée construits dans l'intégration ethnique et sociale. Habile moyen de
décupler leur puissance, de recruter des armées immenses ? Ils vaincront les
Grecs dès le IIe siècle avant Jésus-Christ et imposeront bientôt leur empire...
Les Grecs décrétaient confortablement que tous ceux qui ne PARLAIENT pas grec
ne parlaient pas , produisaient tout au plus des borborygmes, BARBARES…..
Ainsi, une des premières façons de gérer le plurilinguisme a été de convertir la
différence en INÉGALITÉ : l’étranger, celui qui ne parle pas grec, sera pour les
citoyens d’Athènes le BARBARE, et l’histoire est remplie d’expressions qui
montrent que l’on n’apprécie guère la langue de l’autre : SPEAK WHITE, arrête de
BARAGOUINER, qu’est ce que ce CHARABIA (lorsque les Français se moquent des
Arabes), c’est quoi cette langue des SPAGHETTIS (tjrs Arabe), ce PETIT NÈGRE
lorsqu’on se moque des langues de l’Afrique noire….
C’est donc la Grèce antique qui a vu émerger dans l’étymologie un mot
toujours présent dans les langues modernes, BARBARE pour la forme
française. Comme je l’avais mentionné en haut, les Grecs avaient trouvé
une façon confortable de diviser le monde en classant tous ceux qui ne
parlaient pas grec, les *Étrangers* donc, dans la catégorie des barbares,
BARBAROI.
« Une fois l'habitude prise de qualifier ainsi de barbares tous les gens à
prononciation lourde et empâtée, les idiomes étrangers, j'entends ceux des
peuples non grecs, ayant paru autant de prononciations vicieuses, on appliqua à
ceux qui les parlaient cette même qualification de barbares, d'abord comme un
sobriquet injurieux, puis abusivement comme un véritable nom ethnique pouvant
dans sa généralité être opposé au nom d'Hellènes » (Géographie, XIV).
Comme l'indique Strabon, qui écrit au Ier siècle, le barbare est donc avant tout
celui qui ne parle pas grec : le mot même retranscrit les onomatopées imitatives
que les Grecs entendaient dans la bouche de ces étrangers
Celse, est contre les Chrétiens, et Tertullien, est pour eux.
Selon Celse, ils sont d'une nouvelle race, qui n’a ni patrie, ni traditions. Ce sont
des gens simples qui constituent la clientèle des charlatans et des imposteurs.
Puisque ils se refusent de rendre hommage à qui preside, alors ils ne doivent ni se
marier, ni faire ce que quelqu’un d'autre ferait. Tertullien dit, par contre, que on est
tous égaux parce qu’on vit ensemble, on a la meme nourriture, les memes
vetements et le meme genre de vie
En général ils réconnaissent l’autorité d’un empereur sur les autres, mais l’un voit
les Chrétiens differents négativement et l’autre voit les Chrétiens au meme niveau
que tout le monde.
La Lecture de Cornelio Nepote nous fait comprendre comment les Romains considéraient
" les différences"
(Un'attività proposta dalla professoressa Angela Guiducci,insegnante di Latino, nella mia
stessa classe)
Quando Cornelio Nepote scrive il De viris illustribus, Roma è la potenza più importante del
Mediterraneo: domina da Oriente a Occidente, raccoglie al suo interno popoli,culture, usi,
religioni, lingue diversi. La piccola città stato delle origini è ora “ caput mundi”signora del
mondo. Se politicamente Roma non è disposta ( almeno per ora, perché in seguito sarà
diverso e uomini provenienti da province lontane diventeranno addirittura imperatori) a
cedere ad altri la guida e il comando, è però pronta ad accogliere e a “ connettere” gli altri
popoli in una sterminata civiltà globale. Piero Citati in un suo articolo apparso su La
Repubblica afferma che “ noi, figli della civiltà globale, dovremmo imparare
moltissimo dall’arte con cui i Romani amministravano le differenze”. La romanità si
caratterizzerebbe dunque come “ secondarietà cioè l’attitudine del ricevere e del
trasmettere”, del farsi umilmente veicolo di trasmissione culturale (P. Brague, Il discorso
dell’Occidente. Nel modello romano la salvezza dell’Europa; Milano 1998).
Ecco dunque il senso da attribuire a queste pagine di Cornelio Nepote che, pur nella
scarsa scientificità di storico ( questa è l’accusa che comunemente gli viene mossa) getta
uno sguardo sulla vita dei grandi condottieri stranieri, trattando di ciascuno aspetti solo
apparentemente banali o irrilevanti, in realtà significativi per il nuovo punto di vista che
introducono, per comprendere che una civiltà va giudicata non in base a categorie morali
assolute e che la virtù in un contesto può diventare vizio in un altro o viceversa.
M.me Angela Guiducci, Professeur de Latin classe IIIC Ln
Géographie XIV SRABON
Les Scythes crèvent les yeux à leurs esclaves, afin de les employer à traire le
lai tdont ils font leur boisson ordinaire. Il sont des soufflets d’os qui
ressemblent à de sflûtes ; ils les mettent dans les parties naturelles des
juments ; les esclaves soufflent dans ces os avec la bouche, tandis que
d’autres tirent le lait. Ils se servent, à ce qu’ils disent , de ce moyen parce que
le souffle fait enfler les veines et baisser leur mamelle. Lorsqu’ils ont tiré le
lait, ils versent dans des vases de bois autour desquels ils placent leurs
esclaves pour ls remuer te l’agier. Ils enlèvent la partie du lait qui surnage , la
regardant comme la meilleure et le plus délicieuse, et celle de dessous
comme la moins estimée. C’est pour servir à cette fonction que les Scythes
crèvent les yeux à tous leurs prisonniers ; car ils ne sont point cultivateurs
mais nomades
Histoire HERODOTE Livre IV Melpomène
ATTIVITA’
Relevez ce qui caractérisait le Barbare et écrivez un texte bref décrivant
comment les Grecs se représentaient .
EN CLIQUANT SUR LE TITRE CI DESSUS VOUS POURREZ VOIR ET
ECOUTER LE PHILOSOPHE EDGAR MORIN A' CE SUJET
ACTIVITE D'ORAL
"(...) un honnête homme, c'est un homme mêlé", affirme Montaigne.
Qu'apporte, d'après vous, le contact avec les autres, qu'ils soient
étrangers ou simplement différents ? Que risque-t-on à refuser
systématiquement l'autre ?
Votre argumentation comprendra une introduction dans laquelle vous
poserez clairement votre thèse, puis au moins quatre arguments
disposés suivant un ordre logique (pensez aux connecteurs) et étayés
par des exemples précis; vous vous attacherez à convaincre votre
destinataire rencontrés au cours de la séquence.
( Gli alunni potranno scegliere come realizzare il prodotto:
podcast,scenetta,...film..,movie maker..)
TEMA3 :
"Contacts avec d'autres
civilisations"
La controverse de Valladolid
Obiettivi Generali:
aborder une autre manière de voir le monde, découvrir un univers culturel et
linguistique différent de sa culture d’origine. La perception des autres, la
compréhension, les repères personnels sont remis en question .
Obiettivi Specifici:
Étudier l'argumentation : comment convaincre, persuader et délibérer.
Étudier le dialogue dans sa visée délibérative, son rôle dans l'éclaircissement
des enjeux et la prise de position.
Après la Vision du film réalisé par Jean-Daniel Verhaeghe, d’après un scénario
de Jean-Claude Carrière qui s'inspire de faits réels (v. La Controverse de
Valladolid). on a analysé en classe un extrait du roman :La controverse de
Valladolid Jean-Claude Carrière
du film réalisé par Jean-Daniel Verhaeghe, d’après un scénario de JeanClaude Carrière qui s'inspire de faits réels (v. La Controverse de Valladolid).
on a analysé en classe un extrait du roman :La controverse de Valladolid
TEXTE ( CLICCARE QUI )
ATTIVITA':(cliccare qui)
CHI SONO I “DIVERSI?”
NOI? Barbari d’Occidente….?
ISMAEL LO “LA FEMME SANS HAINE”
Dans cette chanson, les "barbares" de l'Occident ont "volé" une
femme à son aimé: un changement de perspectives...
La peur d'un homme de ne plus rien pouvoir contre " ceux qu'il n'a
pas su combattre avec les armes" et que maintenant il ne peut plus
arreter avec ses pleurs..
Une chanson qui nous a fait beaucoup penser...
Cliccare qui per vedere il video della canzone e leggere il testo
UN ALTRO DOCUMENTO:
Donne,diverse, ….
Damarys Maa est présidente et fondatrice de l'association IFAFE:
Initiatives de Femmes Africaines en France et en Europe.
Fondée en 1993 à Paris, son objectif est d'aider les personnes étrangères
et leurs familles à mieux s'intégrer en France et en Europe et de lutter
contre toutes les formes de discrimination, notamment contre l'image
négative imputée aux populations africaines en général et aux femmes en
particulier.
Cliccare qui per vedere il video ed ascoltare l’intervista
ATTIVITA’
• Attivita':
• progettazione e realizzazione di un manifesto
• Si può parlare di razzismo e discriminazione in generale. Si possono
mostrare dati, informazioni sociologiche e storiche. Tutto questo è
possibile e a volte importante. Ma nulla di tutto ciò può avere la
forza pedagogica del racconto di una singola storia: trovare sui
giornali una -storia di razzismo-e...( a scelta,per gruppi)
• _raccontarla con un fumetto
• _raccontarla drammatizzandola (creazione di un piccolo film, un
podcast,un movie maker..altro)
• -inventarene l'epilogo
• -modificarne l'intreccio
• tali attivitàpossono essere svolte in comune dalla differenti
discipline.
Thème 4
Les expériences sociales
et/ou politiques
Obiettivi:
Quel avenir pour les jeunes issus des classes populaires ?
Des pistes pour apprendre à vivre ensemble.
La découverte de l’autre et l’ailleurs à travers la ville .
Toi / Qui que tu sois / Je te suis
bien plus proche qu'étranger".
Andrée Chedid, romancière et poétesse française née au Liban en 1920
Poésie urbaine :
VITA DI PERIFERIA/ BANLIEUE
Abd Al Malik n'est pas un slameur, pas vraiment un rappeur non plus. Il trouve
aussi ses références dans la chanson française des années passées. Par
exemple, Ces gens-là, de Jacques Brel, qu' il interprète à sa manière. La qualité
des textes justifierait déjà qu'on en parle, mais il s'agit de chansons, et donc
aussi de musique.
Abd Al Malik : "LES AUTRES"
canzone
Cliccare sul titolo per vedere il video della
(paroles ici) cliccare qui a fianco
CLIQUER ICI pour lire le texte)
Étranges étrangers Jacques Prévert
( = STRANI
STRANIERI)
CLIQUER ICI pour lire le texte)
VOIR LA VIDEO: CLICCARE QUI
De la difficulté d'être jeune aujourd'hui
De la difficulté d'être jeune
aujourd'hui
•
•
•
•
•
Travaux: (ATTIVITA')
*l'attention, l'observation et la mémorisation .
Atelier « lire par l'image, l'image pour lire »
« Les signes iconiques bénéficient d'une première
couche d'intelligibilité qui n'a aucun équivalent dans
les langues »
Discussion en groupe .
*Travail de recherche, de partage et de mémorisation:
Atelier recréation de texte.
*Ecrire, c'est lire
Atelier peinture, écriture « Comprendre que les mots
ont un ordre pour faire sens. Les mots sont des
images écrites et véhiculent des émotions. »
CREAZIONE DI UN SONDAGGIO E
PUBBLICAZIONE SUL TEMA
DELL'AMICIZIA
cliccare qui per vedere il
power point
ACTIVITE’
SCRIVERE UNA LETTERA A:
IL Presidente della Repubblica
ad un giornale d'informazione
per : DARE CONSIGLI SUL PROBLEMA.
ACTIVITE’
Creare un blog su cui discutere del disgio giovanile con i giovani della scuola
(italiano,inglese,framcese...)
"J'avais vingt ans. Je ne laisserai
personne dire que c'est le plus bel
âge de la vie."
Paul Nizan - Aden Arabie.
ENFANTS EXPLOITES
Bambini
sfruttati..diversi,deboli…indifesi
ENFANTS EXPLOITES
ACTIVITE AOUTOUR DU POEME: "Mélancholia"de Victor Hugo (extrait des
Contemplations, 1857), Où vont tous ces enfants dont pas un seul ne rit ?
Ces doux êtres pensifs, que la fièvre maigrit ?
Ces filles de huit ans qu'on voit cheminer seules?
Ils s'en vont travailler quinze heures sous des meules ;
Ils vont de l'aube au soir faire éternellement
Dans la même prison le même mouvement.
Accroupis sous les dents d'une machine sombre,
Monstre hideux qui mâche on ne sait quoi dans l'ombre
Innocents dans un bagne, anges dans un enfer,
Ils travaillent.Tout est d'airain, tout est de fer.
Jamais on ne s'arrête et jamais on ne joue.
Aussi quelle pâleur ! La cendre est sur leur joue.
Il fait à peine jour, ils sont déjà bien las.
Ils ne comprennent rien à leur destin, hélas !
Ils semblent dire à Dieu : "Petits comme nous sommes
Notre père, voyez ce que nous font les hommes !"
Oh servitude infâme imposée à l'enfant !
Rachitisme ! Travail dont le souffle étouffant
Défait ce qu'a fait Dieu ; qui tue, oeuvre insensée,
La beauté sur les fronts, dans les coeurs, la pensée,
Et qui ferait _ c'est là son fruit le plus certain !_
D'Apollon un bossu, de Voltaire un crétin !
Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre
Qui produit la richesse en créant la misère
Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil.
Victor Hugo (XIXe siècle)
SUR L'AUTEUR:
Victor Hugo est un auteur engagé. Il défend la cause des plus faibles, à travers
ses oeuvres. Dans les Misérables, il décrit les malheurs de Fantine et de sa fille
Cosette, victimes des Thenardiers. Fantine travaille à l'usine, elle s'épuise 17
heures par jour puis est est forcée de se prostituer pour survivre et donner de
l'argent aux Thenardier qui gardent sa fille, tandis que Cosette est utilisée
comme servante dès son plus jeune âge. Victor Hugo dénonce également
l'exploitation des enfants à l'usine dans "Melancholia".
SUR LE SUJET ET SON ACTUALITE:
Aujourd'hui encore, beaucoup d'enfants des pays les moins avancés sont
exploités. Par exemple, en Chine, des enfants travaillent dans le textile. En
Inde, au Vietman, en Thaïlande ou en Roumanie, on trouve des enfants
vendus et prostitués, des orphelins sont kidnappés pour enrichir les trafics
d'organe également.
EXTENSION A D'AUTRES ARTS :
Des chanteurs s'engagent aujourd'hui également pour défendre des causes
dans la société.
En France, Maxime le Forestier a écrit sa chanson anti militariste "Le
parachutiste", contre la guerre ; Daniel Balavoine dans les années 80 s'est
engagé contre le racisme avec "La Ziza"; Renaud plus récemment a écrit sa
chanson "Petit pédé" contre l'homophobie. Le rap parle souvent de sujets de
société comme dans la chanson "Ferme les yeux et imagine toi" de Blacko
Soprano qui parle de la paix et "lettre du front" de Sefyu
ACTIVITE’
EN EQUIPES ( A GRUPPI)
Après avoir présenté l'auteur, le texte et son sujet, présenté le plan de l'étude,
les élèves composent un commentaire répondant aux trois questions suivantes :
I- En quoi ce texte donne-t-il une description réaliste détaillée du monde de
l'usine au XIXe siècle?
II- Cependant le tableau s'écarte aussi du réalisme pour aller vers le fantastique.
Comment Victor Hugo crée-t-il un univers étrange ? (Etudiez les figures de style)
III-Qui Victor Hugo tient il pour responsable, qui dénonce-t-il et comment ?
Selon le BIT (Bureau International du Travail) à Genève (Suisse),88 millions de
jeunes âgés de 15 à 24 ans sont actuellement privés d'emploi, sur une
population mondiale des 15-24 ans estimée à 238 millions. Par ailleurs, près de
60 millions de ces jeunes (un quart) vivent avec moins de deux dollars par
jour, qu'ils soient au chômage ou qu'ils travaillent.
Cette situation pourrait empirer à l'échelle planétaire avec une perspective de
660 millions de 15-24 ans en situation de travail ou à la recherche d'un emploi
à l'horizon 2015, soit une augmentation de 7,5% par rapport à 2003.
cliccare sul titolo per entrare nel sito) era un giovane ,diverso:
ROSSO MALPELO
CLICCARE PER LEGGERE LA PAGINA DI VERGA
"Accroupis sous les dents d'une machine sombre,
Monstre hideux qui mâche on ne sait quoi dans l'ombre
Innocents dans un bagne, anges dans un enfer,
Ils travaillent."
Victor Hugo
http://www.unicef.org/photoessays/30048.html
http://www.unicef.org/french/photoessays/30556.html
BAMBINI SOLDATO (ITALIANO/INGLESE)
Diversi..bambini…
Thème 5
Thème 5 L'Europe en
mutation
OBJECTIFS de
CONNAISSANCES:
Rythmes et contrastes
de la socété actuelle
OBJECTIFS DE SAVOIRFAIRE:
Etude d'une série de documents
…lasciano pensare che l’Europa e ciascuno dei nostri Paesi, siano
tentati di chiudersi in se stessi, come per un riflesso meccanico,
dinanzi alle difficoltà che stiamo sperimentando. Ma vi sono anche
aspetti -e la crescente mobilità, soprattutto da parte dei giovani, sia
nella fase di compimento degli studi che nell’avvio professionale ne
sono un chiaro esempio- che lasciano intravedere che quel che
abbiamo costruito in Europa, negli ultimi cinquant’anni, è un quadro di
forte apertura e di reale integrazione.
SITUATION PÉDAGOGIQUE:
Un module de une heure en salle multimédia.
Travail par groupes de 2, guidé par une fiche.
DÉMARCHE ET PRODUCTION
à partir d'une série de données
1. Construire un indice simple.
2. Construire le produit le plus adapté.(
article,texte,lettre...)
3. Rèaliser unpeit mroman photo ou une vidéo
4.Commenter l'ensemble.Chaque groupe constitue un
dossier comprenant le travail des autres.
PREMESSA:
Il razzismo può essere paragonato ad un virus, in perenne mutazione a
seconda dei cambiamenti ambientali e che, allo stesso tempo, assume
forme più complesse e ricorre a mezzi più elaborati per resistere alle
minacce esterne.
Nell'Europa di oggi, il razzismo non è correlato, o almeno solo marginalmente,
alla condivisione di teorie biologiche sulla superiorità o l’inferiorità delle “razze”.
Negli ultimi decenni, si è assistito ad una progressiva evoluzione che ha
segnato il passaggio da un razzismo fondato sull’attribuzione di valori
differenzianti alle singole “razze”, ad un razzismo basato su differenze culturali
e sulla cosiddetta preferenza naturale degli esseri umani per il gruppo culturale
di appartenenza.
Una serie di documenti da analizzare insieme e poi a gruppi prepareranno
l’attività a seguire.
DOCUMENTO 1
Cliccare qui per leggere il doc.
"Nous aurons un atout, la diversité."
"On vit ensemble, on vibre ensemble."
DOCUMENT 2
D’autres aspects du racismes….
CLICCARE QUI PER VEDERE IL VIDEO n1
CLICCARE QUI PER VEDERE IL VIDEO n2 (Italians vs.
Europeans Bruno Bozzetto )
CLICCARE QUI PER VEDERE IL VIDEO n.3( Il razzismo nel
calcio)
DOCUMENT n3
L'idée d'intoléreance, d'incompréhension, de rivalité est
également à la base de la "vendetta": dans la nouvelle "
"UNE VENDETTA" de MAUPASSANT nous le fait
comprendre....
Document n4
L'émargination...
La periferia…ghetto moderno
Emarginazione,diversità…
CLICCARE QUI PER VEDERE IL PRIMO ESTRATTO DEL FILM L’ESQUIVE
Cliccare qui per VEDERE IL SECONDO ESTRATTO DEL FILM L’ESQUIVE
REGIA:
Abdellatif KECHICHE PRODUZIONE: Francia - 2003 - Drammatico
DURATA: 117'
INTERPRETI:
Nanou Benhamou, Sara Forestier, Osman Elkharraz, Sabrina Ouazani, Hafet
Ben-Ahmed, Aurelie Ganito
SCENEGGIATURA: Abdellatif Kechiche
L'adolescenza è il tema di questo film..
La schivata è una delle più vere, vicine alla realtà, con una morale forte e non
esageratamente didascalica. L'opera seconda di Kechiche (Leone d'oro nel 2000
come esordiente con Tutta colpa di Voltaire) fotografa lo spaccato di un sobborgo
parigino scegliendo come protagonista una ragazza carina e smaliziata, Lydia, che
frequenta un corso di teatro, e si muove fra amici e spasimanti. Lei è amica
d'infanzia di Krimò, un giovane introverso di origine maghrebina, ma lui è convinto
che fra loro ci dovrebbe essere qualcosa di più.
La schivata si distingue proprio nei dialoghi. I luoghi d'incontro dei ragazzi
diventano teatro di vita e vita di teatro, con continue discussioni sui comportamenti
di uno e dell'altro. I personaggi principali sono ben delineati, come alcuni dei coprotagonisti (l'amico di Krimò è a volte irresistibile) e le situazioni acquisiscono
forza nella loro ripetitività.
Kechiche,prendendo spunto dal "Gioco del caso e dell'amore" di Marivaux che gli
studenti devono interpretare, rappresenta un mondo dal quale non si può
sfuggire perché ognuno è condizionato dal ceto d'origine, e lo fa con sincerità,
seguendo i ragazzi con l'obiettivo come fosse uno di loro.
LE PERIFERIE SONO GHETTI E LUOHI DI EMARGINAZIONE GIOVANILE
DOVE VIOLENZA E SOLITUDINE SI INCROCIANO.
CLICCARE QUI PER VEDERE L’ESTRATTO DEL FILM “RAI”
Aziz, Mezz, Laurent et leurs amis vivent dans une cité de la banlieue parisienne.
Les virées à Paris et les discussions sur les bancs publics remplissent leurs
journées. La drogue, les dealers, les règlements de compte et les arnaques
en tout genre constituent la routine de ces jeunes sans espoir. Djamel, lui,
travaille à la piscine municipale pour échapper un peu à la vacuité de cette vie. Il
tombe amoureux de Sahlia, une jeune fille de la cité. Malgré ses traditions
maghrébines, Sahlia veut vivre à la française et libérée des contraintes que lui
impose constamment son frère. Un mariage est arrangé entre les deux familles
mais Djamel doit continuer de travailler pour sa mère et Nordine,son frère
drogué. Le désespoir gagne le jeune homme face à la dérive de son frère et aux
infi-délités de Sahlia. Un soir, sous l'emprise de la drogue, Nordine insulte la
police ; Djamel tente de le raisonner mais suite à un faux geste, Nordine est
abattu par un policier. Des actes de violence éclatent alors dans la cité. Djamel
qui les refuse d'abord comme solution, finit par tomber dans l'engrenage
…la realtà della soliudine in questo video amatoriale girato per le strade di
ANNECY
Cliccare qui per vedere il video
UNA SPERANZA E’ IN QUEST’ALTRO DOCUMENTO:
L’EVASIONE NON PIU’ PER MEZZO DELLA DROGA MA PER MEZZO
DELL’IMMAGINAZIONE…che è anche il recupero di un’identità.
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Clip- Soprano feat Blacko Ferme Les Yeux Et Imagine Toi
PRODOTTI FINALI:
ORGANIZZIAMO UN CONCORSO
DI...POESIA
• Notre lycée organise un concours de
poésie : il faut écrire un poème de forme
libre sur un des thèmes suivant :
- l 'enfer
- les saisons
-un portrait
Voici trois poèmes sur l'Enfer….
1- L'enfer du racisme
• Peu importe la couleur
Nous sommes tous frères et soeurs
Peu importe la religion
Nous avons tous droit à une maison
Alors pourquoi se détester
Lorsque l'on peut s'aimer
Il faut empêcher les dictateurs
De vouloir nous faire peur
Le racisme est souvent sujet de guerre.
Alors que nous sommes tous nés sur la même terre
Et chacun devrait s'aimer !
Plutôt que de se détester
Alors ne formez plus d'ethnies
Mais soyez tous unis !
Martina
2- L'Enfer de la guerre
• Une arme à la main
Des vies qui ne comptent pour rien
Un semblant d'innocence transformé
En une assurance surjouée
Un destin déjà tracé
La balle l'a touché
Une vie en plus fracassée
Pour qui, pour quoi, c'est insensé
Une mort incertaine les guette
Mais qui viendra les sauver
Pourquoi exister rime avec danger
Une question qui reste sans réponse.
Sarah
L’enfer…c’est la Terre
•
3- Je serais prête à tout pour aller en enfer
Vous devez vous demander pour quoi faire ?
Simplement pour y faire un tour et voir ce qu'il y a autour.
Cela doit être intéressant et marrant en même temps
Mais qu'y a-t-il là bas ?
Peut être un bar tabac ou un bois ?
Je ne sais pas si j'en ai le droit
Mais j'aimerais aller voir s'il y a un grec ou un Mac Do
Et y faire dodo !
C'est absurde, stupide et imbécile
Mais je pense que l'enfer, c'est mieux que la terre
Qu'il n'y a pas de guerre, pas d'hypocrite et encore moins de critique !
Pas de flics, ni de fric
Mais simplement le vide
Le véritable enfer c'est la terre !
Con l'insegnante di italiano:
le periferie delle grandi città italiane
EUROPA IN
CAMBIAMENTO.....Verso?????
• PER VEDERE IL FUMETTO INTEGRALE
CLICCARE QUI
GRIGLIA DI VALUTAZIONE (
CLICCARE QUI)
• GRIGLIA DI VALUTAZIONE per
l'espressione scritta (cliccare qui)
La Griglia di AUTOVALUTAZIONE qui di seguito proposta
nel
link a come scopo quello di aiutarci a situare il nostro operato nell'ambito
della didaattica " per scoperta" ,in un'ottica costruttivista.
CLICCARE QUI PER ACCEDERE ALLA GRIGLIA INTERATTIVA
Una serie di griglie autovalutative
per lo studente
serviranno a ben stilare il "contratto formativo" ed a permettere al discente di
misurarsi lungo il percorso
GRIGLIA: "Autovalutazione
PRESENTAZIONE«
FICHE CONTRAT ( cliccare qui per accedere
alla fiche -contratto)
Scheda di autocalutazione del lavoro di gruppo
(cliccare qui)
ESEMPI DI "TACHES" ( Compiti pratici per
realizzare i prodotti finali, da proporre agli
studenti...
Des outils de gestion pour vivre la
pédagogie du projet:
• STRUMENTI PER “VIVERE “ QUESTA
DIDATTICA:GRIGLIE e strumenti
Gestion des activités
La gestion des équipes
SCHEDA DESCRITTORI PER LA VALUTAZIONE IN
ITINERE e finale
( raccolta di osservazioni secondo la modalità Ricerca/Azione.)
Labyrinthe informatique
CLICCARE QUI PER ACCEDERE AL LABIRINTO E GIOCARE IN
FRANCESE
Consideriamo l’idea del labirinto anche dal punto di vista…del prodotto
multimediale informatico: i links che si aprono, le differenti possibilità di
scelta …nel percorrere il tema della DIVERSITA’…
Avanzare in un percorso didattico nuovo…
…per volare verso un insegnamento/apprendimento di domani…
GIOCO
DI LABIRINTO
diUne petite âme à perdu son chemin. Aide-la à le retrouver parmis les
labyrinthes dans lesquels elle se retrouve piégée, tout en évitant les
murs et les obstacles. Attrape un maximum d'étoiles
!
CLICCA QUI SOTTO PER GIOCARE DOPO AVER LETTO LE ISTRUZIONI
QUI SOPRA
Cliccare sullo schema