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La “Società degli Amici”
A cura di G. Pusineri
I NDICE
L’“Amicizia cattolica” piemontese .............................................................. 4
Invito del D’Azeglio al Rosmini................................................................... 5
Giuseppe Battaggia stampatore a Venezia.................................................. 6
Società tipografica veneta............................................................................. 6
“Vis unita fortior” ......................................................................................... 7
Gli Statuti della Società................................................................................. 8
Il fine della “Società”..................................................................................... 9
I membri della Società................................................................................... 9
La perfezione dei Membri .......................................................................... 10
Osservazioni sulla natura della Società..................................................... 10
Preparazione dei Soci alle cariche.............................................................. 11
Unione dei Soci............................................................................................ 11
L’opera di propaganda ............................................................................... 12
Aggregazione di nuovi Soci ....................................................................... 12
Delle relazioni interne dei Soci................................................................... 12
Norme per rinsaldare l’unione................................................................... 13
La disciplina del segreto ............................................................................. 13
Le ragioni del segreto.................................................................................. 14
Gli “Amici” non sono Società segreta........................................................ 14
Differenze tra gli “Amici” e le Società segrete .......................................... 15
Relazioni degli Amici coi Poteri ecclesiastici e civili ................................ 15
Differenze quanto ai principi e al fine ....................................................... 16
Ragioni che giustificano la segretezza....................................................... 17
Azione della Società sui propri membri .................................................... 17
Azione della Società sopra gli estranei ...................................................... 18
Collaborazione di tutti ................................................................................ 18
Natura delle Società particolari.................................................................. 18
Attività Individuale dell’Urbano ............................................................... 19
Ricchezze della “Società”............................................................................ 20
Librerie, Galleria d’arte, Gabinetti di scienze............................................ 21
Tipografie della Società............................................................................... 21
Gli Archivi e la Cassa dalla Società............................................................ 22
Vita dalla Società ......................................................................................... 23
La Società degli Amici in Rovereto ............................................................ 23
L’attività degli “Amici” in Rovereto.......................................................... 24
Società degli Amici (Charitas 1931)
La domestica Accademia Tomistica........................................................... 24
Accademia di Sacra Eloquenza .................................................................. 25
Altri “Amici” di Rovereto e Trento............................................................ 25
Viaggio d’ispezione nell’ottobre 1820........................................................ 26
Gli “Amici” a Romans di Varmo ............................................................... 26
Rosmini a Udine e a Cividale..................................................................... 27
A Tricesimo e dintorni ................................................................................ 27
Gli ultimi tre giorni in Udine ..................................................................... 28
A Treviso, a Padova, a Venezia.................................................................. 28
La Società degli Amici in Udine................................................................. 28
Le tre colonne della Società in Udine......................................................... 29
Altra istruzioni si Soci Udinesi................................................................... 29
Altri “Amici” Udinesi ................................................................................. 30
Il Padre Gaetano Salomoni dell’Oratorio .................................................. 30
L’“Amico” P. Tiraboschi............................................................................. 31
Il Segretario della Società............................................................................ 31
Catalogo dei libri della Società................................................................... 32
Per la vita spirituale dei Soci ...................................................................... 32
Il Principe Alessandro Hohenlohe............................................................. 32
Carlo Ludovico Haller ................................................................................ 33
Il De Apollonia a Trieste............................................................................. 34
Giuseppe Lugnani di Trieste...................................................................... 34
Altre attività in Udine................................................................................. 35
Tra gli Amici Udinesi.................................................................................. 36
Una lettera di Don Sebastiano.................................................................... 36
Smercio di libri ............................................................................................ 37
Viaggio in terra tedesca .............................................................................. 38
Seguito dei viaggio...................................................................................... 38
Devozione degli Amici Udinesi per Rosmini............................................ 39
Altri lavori e altri progetti .......................................................................... 39
Desiderio reciproco di rivedersi................................................................. 40
Esortazioni pratiche del Rosmini ............................................................... 41
Difficoltà risorgenti ..................................................................................... 41
Il De Apollonia a Rovereto ......................................................................... 42
Il Rosmini al Calvario di Domodossola..................................................... 42
Gli “Amici” in Venezia ............................................................................... 44
Mons. Antonio Traversi.............................................................................. 44
Altri “Amici” di Venezia ............................................................................ 45
Alessandro Paravia e Antonio Papadopoli ............................................... 46
La Società Tipografica di S. Girolamo ....................................................... 47
Edizione Poliglotta della Bibbia ................................................................. 47
Lavori tipografici a Venezia ....................................................................... 48
Il tipografo della Società ............................................................................. 49
Il Presidente della Società Tipografica....................................................... 49
Gli “Amici” dei Liceo di S. Caterina a Venezia......................................... 50
Rosmini a Venezia nel marzo del 1823...................................................... 51
2
Società degli Amici (Charitas 1931)
Viaggio a Roma col Patriarca di Venezia .................................................. 51
Lavori della “Società” a Venezia................................................................ 52
Progetto di un’edizione del Padri greci e latini ........................................ 53
Perché cominciare da S. Tommaso?........................................................... 53
Ancora sull’edizione di S. Tommaso ......................................................... 54
Conclusione sugli Amici Veneziani........................................................... 54
Rosmini e i suoi Amici in Padova .............................................................. 55
Padre L. Minciotti........................................................................................ 55
Don Innocenzo Turrini ............................................................................... 56
Rosmini dottore e confessore ..................................................................... 56
Tra gli Amici di Padova, Vicenza e Verona .............................................. 57
Giuseppe Villardi, il cappel rotondo e i Sonetti........................................ 58
A Brescia: Giuseppe Brunatti ..................................................................... 59
Aggregazione dei Brunatti alla Società...................................................... 60
Entusiasmi e dubbi del Brunatti................................................................. 60
Probabili futuri Amici proposti dal Brunatti............................................. 61
Difficoltà per la disciplina dei segreto ....................................................... 62
Siamo zelanti, siamo cattolici! … ............................................................... 62
Attività dell’amico Brunatti........................................................................ 63
Il Brunatti a Milano ..................................................................................... 63
Per la riforma dell’educazione ................................................................... 64
Guai al cane muto! ...................................................................................... 65
La misera Italia ............................................................................................ 65
Viaggio di Rosmini a Milano...................................................................... 66
Una sosta a Brescia...................................................................................... 66
Breve soggiorno di Rosmini a Milano ....................................................... 67
Da Milano a Piacenza e Parma................................................................... 68
Gli “Amici” di Modena............................................................................... 68
Ritorno per Mantova e Verona a Rovereto................................................ 69
Il mancato Incontro del Rosmini coi marchese D’Azeglio ....................... 70
Straordinaria operosità ............................................................................... 70
Disegni letterari........................................................................................... 71
Conforti amichevoli .................................................................................... 71
Per la buona causa....................................................................................... 71
Il Panegirico a Pio VII e, il 1° Saggio sulla Provvidenza .......................... 72
Difficoltà e critiche al saggio “Della Divina Provvidenza”...................... 73
Lodi e applausi al Saggio “Della Divina Provvidenza”. .......................... 73
Maldicenze roveretane................................................................................ 74
Propositi di vita religiosa............................................................................ 74
Rosmini abbraccia la vita religiosa............................................................. 75
La nuova famiglia è la più vera “Società degli Amici” ............................ 75
3
Leggendo la vita di Antonio Rosmini si trova qualche accenno, come ad un episodio notevole
della sua fervida giovinezza, ad una «Società degli Amici», di cui egli si sarebbe occupato a varie
riprese nel 1819, nel 1820, e nei seguenti anni fino al 1825. Ma nessuno dei biografi è entrato nei
particolari della cosa.
Che cos’è questa «Società degli Amici»? Un vano sogno del Rosmini, od una realtà? Quale la
sua natura, quali gl’intenti precisi, quali i mezzi per raggiungerli, quali le leggi che la reggevano?
Era isolata, o in unione con altre Società analoghe, una creazione geniale del Rosmini, od una copia
di esse? Che sviluppo, che efficacia ebbe, e perché non poté avere vita più duratura?
Mi propongo di rispondere a queste domande, quanto è possibile esaurientemente, coll’aiuto
dei documenti che sono a noi pervenuti, e col riesaminare la corrispondenza del Rosmini ai suoi
amici e di questi a Lui, alla luce dei nuovi documenti.
Ne sarà illuminata la vita del Rosmini negli anni che vanno dal 1819 al 1826: e ne guadagnerà
la sua figura; ché vi apparirà sempre più piena quella fede che moveva e dirigeva tutte le sue parole ed operazioni, e ardente quello zelo della gloria di Cristo e della Chiesa, quella carità della salute
delle anime, per trarle tutte a Cristo, unico suo amore, suo fine, sua ragione di essere e di vivere.
Si noti che nel periodo suindicato corrono gli anni 22-29 della vita di Antonio Rosmini: e che
nell’ottobre 1819 mancavano ancora quasi diciotto mesi alla sua ordinazione sacerdotale, avendo
terminata appena l’università, senza però laurearsi, ciò che fece nel giugno 1822, dopo consacrato
prete.
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Il Rosmini non prese l’ispirazione e lo spunto della sua «Società degli Amici» dall’«Amicizia»
piemontese, benché questa sia anteriore alla sua di due anni, essendo nata nel 1817, specialmente
per opera del Marchese Cesare Tapparelli D’Azeglio, padre dei celebri Massimo, letterato e uomo
di stato, Roberto, filantropo, Luigi, filosofo, della Compagnia di Gesù.
Dell’«Amicizia» piemontese facevano parte parecchi delle migliori famiglie torinesi: il conte
Luigi Amedeo Gattinara di Zubiena, il marchese Giuseppe Massimino, il Conte Giuseppe De Maistre, il conte Troiano di Piobesi, il conte Giuseppe Tornielli, il marchese Gian Carlo Brignole, il conte
Paolo Ferrari di Castelnuovo, il cav. Pico Pietro Pallavicino, e più tardi il cav. Giacinto Rovasenda,
il cav. Renato D’Agliano, il conte Rodolfo De Maistre.
Vi ebbe anche molta parte il Sac. Pio Brunone Lanteri, fondatore degli Oblati di Maria Vergine, morto il 5 agosto 1830, già animatore di un«amicizia sacerdotale», che precorse in qualche modo quella che ebbe propriamente inizio dopo la bufera della Rivoluzione francese e della Monarchia imperiale napoleonica. Ma «l’anima di ogni cosa» fu, nel decennio che visse «l’Amicizia cattolica» piemontese, il Marchese d’Azeglio.
Veramente neppure l’unione di questo era del tutto nuova. Qualcosa di simile c’era stato in
Francia per opera del P. Niccolò Giuseppe Alberto Diesbach, già prima ufficiale bernese, poi convertitosi dal calvinismo al cattolicesimo, e fattosi gesuita (1732-1798), il quale propagò l’opera delle
«Amicizie» anche fuori di Francia.
«Le Amicizie ideate dal Diesbach - scrive la Civiltà Cattolica (Quaderno 1923, 2 agosto 1930) avevano nome e forma, secondo la diversità delle classi di persone alle quali erano destinate». Distrutte dal Terrore in Francia, erano sopravissute in Italia «grazie al segreto che le circondava, …ad
onta di tutte le invenzioni della polizia rivoluzionaria, che vedeva tali associazioni da per tutto, e
non riusciva a raggiungerle in nessun posto».
Società degli Amici (Charitas 1931)
Ma l’«Amicizia cattolica» nata nel 1817, come s’è detto, a Torino, differiva dalle precedenti, sia
perché composta di soli laici, sia perché aboliva la disciplina del segreto, che prima era stata indispensabile. Essa tendeva specialmente «a neutralizzare, secondo Giuseppe De Maistre, lo spirito
dell’enciclopedismo, servendosi degli stessi mezzi di cui questo si era servito: cioè di libri specialmente popolari, brevi, chiari, sostanziosi, e concernenti questioni vive e moderne» (Civ. Catt. ivi).
Perciò «in seno ad essa vediamo maturare i germi della futura Azione Cattolica, principalmente
sotto l’aspetto dell’Apostolato della buona stampa» (Ivi).
Una filiazione dell’«Amicizia Cattolica» piemontese si ebbe poi a Roma nel 1820 per opera
dell’Abate Ostini, poi Cardinale,- presieduta dal Card. De Gregorio, con soci ecclesiastici e secolari:
la quale cessò nel 1839 colla morte del detto Cardinale.
Più attiva però l’«Amicizia» piemontese, che in otto anni diffuse, secondo la relazione del
D’Azeglio stesso al Barbaroux, Ministro degli Interni, «centinaia di migliaia di volumi». Uno dei
desideri più vivi del D’Azeglio era anche la fondazione di un periodico; il che fu nel 1822 sotto il
titolo di Amico d’Italia.
Il buon marchese vi s’adoperò in tutti i modi, chiedendo collaboratori a destra e a sinistra (al
Manzoni e al Rosmini, tra gli altri). Ma il suo periodico era già stato preceduto dalle Memorie di Religione di Modena del Baraldi, e dall’Enciclopedia Ecclesiastica del Padre Gioacchino Ventura a Napoli: il che fu causa che l’Amico si trovasse un po’ in condizioni d’inferiorità, e, nonostante tutti gli
sforzi del D’Azeglio, riuscisse ad una vita stentata.
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Il 9 giugno 1821 il D’Azeglio scriveva al giovane Rosmini appena prete (ventiquattro anni),
ch’era alle prime armi dell’apostolato e della carriera di scrittore, una calorosa lettera.
Con non minore calore gli rispondeva il Rosmini così: «Ella può credere, Signor Marchese, quale
consolazione sentisse l’animo mio alla prima scoperta, che io feci in Venezia [quando il R. vi fu di ritorno
da Chioggia, dov’era stato ordinato prete, e vi celebrò la prima Santa Messa nella Cappella del Liceo-Convitto Santa Caterina, il 22 aprile 1821] dal Sig. Giuseppe Battaggia, dell’esistenza d’una società
di veri AMICI CATTOLICI rivolta a promuovere il vero bene dell’uomo, la santa Religione di Gesù Cristo, per
mezzo segnatamente della pubblicazione e spargimento dei buoni libri. Questa diffusione dei libri è l’arma
purtroppo degli increduli, e con essa fanno strage. Molte volte venni considerando con me stesso tal cosa: e il
Signore sa quanti voti io feci per l’erezione di una tal Società. Osai anche d’immaginarla: ma la esecuzione la
vedevo ben di gran lunga superiore alle mie forze, sebbene in queste non confidavo. L’intendere poi che ella
già esiste, e bene avviata in Torino e in Roma; e il vedere questo avvenirsi su quanto io meditavo, che persino
nel nome s’accorda con quella che io rimuginavo nell’animo; mi fu di grande e consolante sorpresa».
Poi, accennato alla lettera inaspettatissima di lui, continua: «Io ben volentieri accetto l’invito; e solo mi rincresce di non avere da offrire a Lei e alla società se non meschinissime forze, quantunque accompagnate da gran desiderio».
E ringraziato dell’invito, dà sfogo al suo cuore, esclamando: «Oh ella è pur bella questa santa amicizia! È pur giovevole questa cristiana unione, questa lega di buoni, non solo pacifica fra di loro, ma energica altresì contro ai malvagi, e per loro bene! Tutt’altro che le unioni umane! Ché fra membri loro non v’è
mai pace, e cogli esteri v’è sempre guerra perniciosa. Io sento pertanto d’avere un vero obbligo con Lei e colla
Società per quanto nel veneratissimo suo foglio mi comunica».
Conclude col pregarlo di fargli sapere, quante più può, notizie circa l’Amicizia: «perché veramente ogni cosa m’interessa intorno ad opera così bella. Anch’io concorrerò volentieri con qualche contribu5
Società degli Amici (Charitas 1931)
zione o regolare o straordinaria, adattata bensì alle mie forze ed alle mie circostanze» (Lettera del 7 luglio
1821, da Rovereto).
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Giiuusseeppppee B
Baattttaaggggiiaa ssttaam
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Veenneezziiaa
A far conoscere il Rosmini al D’Azeglio e a procurargli la sorpresa di una lettera «gentilissima,
piissima», in cui erano dette «delle cose che non si adattano per modo alcuno alla mia persona [parole del
Rosmini]; in cui si parla come se io fossi già membro di quella società, e si dicono delle cose che io arrossirei
a ripeterle», era stato Giuseppe Battaggia, stampatore a Venezia.
Il Rosmini era entrato in relazione con lui forse da un paio di anni, in occasione della sua prima andata a Venezia, e stretta più cordiale amicizia nell’aprile del 1821, quando vi fu a celebrarvi,
come si è detto, la sua prima Messa, di ritorno da Chioggia. Senza dubbio allora, se non anche
prima, il Battaggia era stato chiamato a far parte della Società degli Amici: doveva anzi essere il tipografo della Società.
Rosmini gli aveva parlato a voce, e poi il 20 maggio gli scriveva appunto per la stampa di un
«libricciuolo latino in uso degli ecclesiastici», intitolato Memoriale vitae sacerdotalis. E venendo ad un
pin ampio ordine d’idee e di opere così continuava: «Sommamente mi rallegro nel vedere come ella ami
sempre giovare alla religione e alla virtù coll’arte intrapresa. Rivolte le cose a questo naturale loro fine, acquistano un pregio vero, e ci danno dei veri guadagni. Segua a nutrire e ampliare questi magnanimi sentimenti. Il pensiero della Società Cattolica di Torino potrebbe essere, per lei, un bel campo da seminare grandi azioni e cogliere grandi frutti. Lo stesso disegno era venuto anche in capo a me, per l’esperienza che avevo
della forza ch’hanno i libri sugli uomini, se cattivi di nuocere, se buoni di giovare. Ai nostri tempi questa è,
per avventura, la forza maggiore e che abbia una attività più estesa. L’hanno veduto gli empi, e l’hanno usata
con un guasto orribile.
Perché, dicevo fra me stesso, non potranno i fedeli cattolici opporre armi ad armi, e ciò di che altri si serve a
rovina, adoperare ad edificazione? Ci lasceremo noi, vincere in accortezza, in sagacità, in energia, dai nostri
nemici? lasceremo che facciano essi più per il demonio che noi per Iddio? E che l’amore al vizio si mostri più
ingegnoso che l’amore alla virtù? - Quindi moltissime volte pensavo al modo di rivolgere contro ad essi quei
mezzi, che essi recano contro di noi; e, fra questi, più volte mi occorse al pensiero l’idea di una stamperia, sostenuta da generosi amici, colla quale si divulgassero le più salubri e cristiane dottrine» (20 maggio 1821).
SSoocciieettàà ttiippooggrraaffiiccaa vveenneettaa
Venendo poi al pratico, determina meglio il modo, la natura, l’opera, la direzione della nuova
società. «L’anima di questa Società Tipografica dovrebbe essere il solo amore alla religione. Quindi in essa
risplendere il disinteresse, l’attività, il buon gusto, la puntualità, l’esattezza e la perfezione in tutte le cose.
Ben costituita questa sacra unione, e dati di lei chiari argomenti, dovrebbe per fermo essere favorita dai Prelati, dal Governo, e da tutti i buoni cristiani. Questi, quando si sapesse farla conoscere, tutti quasi di loro natura dovrebbero essere cooperatori della medesima. Chi colle cure dello smercio e diffusione dei libri, chi
coll’opera nella composizione, correzione, e ornamento dei medesimi, e tale ancora coi danari. La cosa, bene
maneggiata, mi parrebbe sicura, essendo sicuro che non mancano persone rette neppure ai nostri tempi» (lettera citata).
Tutto sarebbe dipeso dal «senno e avvedimento di chi da principio la governasse». Tale capo, «conosciuta l’egregia persona, il suo nobile e religioso pensare, la sua attività e le sue cognizioni», poteva, secondo il Rosmini, essere appunto il Battaggia.
Avendo questi accennato, in una sua al Roveretano, alle società tipografiche sorte a Torino e a
6
Società degli Amici (Charitas 1931)
Roma cogli stessi intenti, il Rosmini così lo eccitava ad emularne l’esempio: «Se ella intraprendesse la
stessa cosa nel regno veneto, e se le altre due fossero solidamente fondate e prudentemente dirette, le tre potrebbero formare fra loro una siffatta federazione, che, come è uno il fine che le stringe così fosse una
l’amicizia e il consenso dell’operare loro; sicché, quasi tre rami di una sola unione, ciascuno influisse e cooperasse alla prosperità degli, altri. La cosa acquisterebbe grandezza. Intervengono difficoltà, e ci vorrebbe invero
una direzione assai meditata, ad ogni modo ella ci pensi, e me ne scriva. Alle cose buone è lodevole anche il
solo pensare» (Lettera del 20 maggio 1821).
Il Battaggia aveva fatte dare, come s’è visto, spiegazioni intorno alle Società di Torino e di
Roma dal D’Azeglio stesso, che n’era l’anima; e il Rosmini, ringraziatolo e ripetutogli il suo proposito di adoperarsi del suo meglio, tornava ad eccitare il Battaggia col solito suo fervore di quegli
anni: «Ringraziamenti e voti ed esortazioni per il passato e per il futuro. Sebbene a queste ultime ella non
lascia luogo: perché lo vedo ardente di quell’amore santo che opera le più grandi cose. Ah sì, mio caro signor
Giuseppe, persona più adatta di Lei non saprei rinvenire, né costì, né altrove, per l’opera di cui parliamo.
L’essere ella tipografo di professione, e l’avere tutte le abilità necessarie, non vuol dire forse che le cose da Dio
sono ben preparate in Venezia per la Società di cui parliamo?» (Lett. del 9 luglio 1821).
Ma la Società a cui accenna qui il Rosmini non è solo una Società tipografica per libri buoni,
come non erano tali neppure quelle di Torino e di Roma. Bensì la Società degli Amici, di cui la tipografica non era che una delle numerose, certo tra le più importanti, filiazioni.
Bisogna dunque che noi ritorniamo ai principi della Società degli Amici, per vedere tutta la
grandiosità dei progetti e degli sforzi di questa vera anima di Apostolo del bene, che fu il giovane
prete Rosmini.
““V
Viiss uunniittaa ffoorrttiioorr””111
Il progetto della Società Tipografica Veneta, di cui abbiamo visto tanto infervorarsi il Rosmini,
non stava a sé: anzi non era, come s’è detto, che una prima manifestazione di quella molteplice attività che avrebbe dovuto in seguito svolgere la Società degli Amici.
Questa era stata iniziata nel Settembre 1819 in Casa Rosmini a Rovereto. Non erano per intanto che tre Soci: il Rosmini, Sebastiano De Apollonia, Giuseppe Bartolomeo Stoffella Della Croce, già
compagni di studio all’Università di Padova. Ivi avevano esercitato il cuore a larghi e nobili affetti,
e lo spirito in un intenso studio delle scienze umane, e nella ricerca ansiosa dei beni eterni. Tre forti
intelligenze, tre tempre adamantine; uguali in molte cose, e in molte altre diversi. Ma reciprocamente sentivano di completarsi, e di essere l’un all’altro necessari. Alla fine degli studi universitari,
e mentre stavano per mettersi ciascuno per la sua strada, quella assegnatagli dal Signore, non volevano però disunire i loro amori: bensì governarsi secondo norme comuni, e mirare tutti, secondo
un’unica direttiva, alla maggior esplicazione possibile di attività nel campo del bene.
Naturalmente la mente organizzatrice, il centro motore, era il Rosmini. Nella sua giovinezza, a
Rovereto e a Padova, dappertutto, si era sempre imposto, per la sola sua naturale superiorità, benché studiosamente occultata sotto la più umile e compiacente modestia. Ma quanto più nascosta,
tanto più sentita e ammessa, anzi amata da tutti. Allora, e un po’ sempre nella sua vita, il Rosmini
esercitava sugli spiriti più eletti una forza ammaliatrice. E di questo basti: perché sarà oggetto di
studio, altra volta, la fervida giovinezza del Rosmini studente.
Nella tumultuosa sua attività di studio, aveva il Rosmini, alla vista degli immensi mali operati
1.
In Charitas. Bollettino mensile …, febbraio 1931, p. 42-47.
7
Società degli Amici (Charitas 1931)
nella società civile dalle false filosofie e dalle scienze umane indirizzate contro la Chiesa di Cristo,
concepito il più ardito disegno: la compilazione di un’Enciclopedia cristiana da opporre alla famosissima Enciclopedia francese di Diderot e D’Alembert. A prezzo di sacrifici, gravi e continuati, si
era provvisto di un magnifico esemplare dell’edizione veneta di tale Enciclopedia, ‘immensa macchina di guerra contro la cattolica verità. I 237 volumi in folio, legati in pelle, erano là, allineati nelle sue librerie sotto la voce ENCICLOPEDIA, fatte fare da lui appositamente. Li aveva sempre
sott’occhi nella sua sala di studio. Sentiva fremiti d’un santo sdegno ogni volta che sopra di essi
cadeva lo sguardo. Di qui il proposito, appena credibile in un giovane ventenne o poco più, di fare
altrettanto, e meglio, in difesa della verità. Ne tracciò un disegno che ci rimane, di una grandiosità
e unità imponente. Sogni temerari! si dirà. Ma et in magnis voluisse sat est: e poi non tanto temerari,
se si pensa a chi, e perché e come, l’aveva concepito.
Alla grande impresa occorrevano energie profonde ed agili. Intorno al Rosmini c’erano. La Società degli Amici le avrebbe inquadrate e dirette. Ne troveremo in seguito i nomi. Per ora, segno che
si procedeva con ponderatezza e non per vani e momentanei entusiasmi, tre soli, ma ben provati, e
sicuri delle loro forze.
Passarono, il Rosmini, lo Stoffella, il De Apollonia, alcuni giorni nel ritiro e nella meditazione.
In Dio ogni fiducia, e da Lui l’aiuto, come certo da Lui solo veniva il pensiero e l’ardire. Il 27 di settembre poi, dopo comunicatisi e fatte più fervide preghiere, nella stanza di studio del Rosmini firmarono il patto, che doveva di loro tre, e degli altri che si sarebbero in seguito aggiunti, «formare
per sempre una sola vita, uno spirito solo». Sembravano tre congiurati (come vedremo, la Società era
gelosamente tenuta nascosta a tutti, una vera Società Segreta): la fervida mente dipingeva loro roseo l’avvenire. Che cosa non avrebbero potuto fare? Il cuore prometteva loro i più grandi successi.
E che poteva esservi di più desiderabile, per quell’anime ardenti, che richiamare tutto il mondo ai
principi del Vangelo? Erano quasi tremanti per la commozione; inebriati di intenso gaudio, a suggello dei loro propositi si abbracciarono.
Va ricordata una circostanza, che ci rivela le particolari condizioni dell’anima del Rosmini, e
ce lo mostra non incline davvero a lasciarsi trasportare dall’entusiasmo del momento. Fattosi ad un
tratto serio e pensieroso: «Miei cari, dice, noi pensiamo tanto per gli altri; ma e per noi?…». Di questo
suo pensiero, che vuole il lavoro profondo e tenace nell’interno del proprio spirito, come garanzia
di solidità nell’opera esteriore, vedremo subito le tracce negli Statuti stessi della Società degli Amici, benché questa sia essenzialmente una Società di azione.
G
Gllii SSttaattuuttii ddeellllaa SSoocciieettàà
Gli Statuti della Società degli Amici portano la data 27 settembre 1819; e sono quelli che s’è
detto essere stati firmati, appunto in tale giorno, dai primi tre Amici. Il motto «Vis unita fortior» indica quanto si sarebbe potuto e dovuto aspettare dal confluire insieme di molte energie sapientemente dirette. La data poi ci mostra che non sul momento, ma da tempo, certo già dallo studio a
Padova, i tre Amici avevano meditato e discussa l’impresa. Che siano opera del Rosmini ce lo dice
lo stile e il contenuto. Nessuno avrebbe osato, precisamente tra quelli che meglio lo conoscevano, e
neppure pensato, di sostituirsi a lui. Il manoscritto è tutto di suo pugno.
Li esporremo qui minutamente, appunto perché li crediamo di grande importanza; non solo
considerati in sé, ma specialmente come specchio dell’anima del loro compilatore, e testimonio della sua maturità di mente e del suo cristiano ardimento.
È però da premettersi un’osservazione intorno al nome stesso di questa santa lega. È chiamata
8
Società degli Amici (Charitas 1931)
di solito Società degli Amici: ma essa propriamente dovrebbe chiamarsi col semplice nome di Società: La Società, senz’altra aggiunta.
«Amici» poi è il titolo proprio di quelli che ne fanno parte. Nelle lettere del tempo, sia del Rosmini ai Soci sia dei Soci a lui, si parla continuamente, come pure nei presenti Statuti, di Società, di
Amici, di Amicizia. Il vero significato di tali vocaboli lo si ha solamente riportandosi all’organismo
stesso dell’unione. Appartengono ad una specie di gergo proprio degli Affiliati. Per es., nell'esclamazione del Rosmini: Oh bellezza, oh sicurezza di questa. Amicizia! - e nel firmarsi gli Amici a lui Amico vero, Amico sincero etc., nel chiamarlo Amico dolcissimo, soavissimo, o semplicemente Amico; nelle frasi: il lavoro dovrà essere fatto da dodici Amici, Gli Amici di qua vi salutano, Come va colla Società?
Bravo per la nostra Società! Rosmini immerso nella gora delle cure, etc., modi che ricorrono assai di frequente nella corrispondenza di quegli anni.
IIll ffiinnee ddeellllaa ““SSoocciieettàà””
Ecco come il Rosmini nel capo primo degli Statuti indica il fine della Società: Rendere tutti gli
uomini amatori della religione cattolica, e desiderosi di promuoverla per mezzo di essa stessa Società. Il fine
più semplice e più nobile, e anche il più concreto e pratico: fare dei buoni cattolici, zelanti, pieni di
spirito d’apostolato. La Società non è fine a se stessa: si proietta al di fuori nell’immenso; essa stessa non è che un mezzo, che coordina le energie per un bene più grande.
Il fine è Dio, la Chiesa, le anime: e perciò anche la Società ricerca «quella perfezione, dei suoi
membri, che in essa ottiene l’uomo con tutti i veri, giusti, equi e prudenti mezzi che si possono adoperare».
«Lo spirito di lei - commenta il Rosmini nella sua Istruzione prima a Giovan Pio Dalla Giacoma
nell’ascriverlo alla Società il 4 settembre 1820 - richiederebbe perciò tutti i suoi membri perfetti, desiderando molto più in se stessa quanto studia promuovere in altri. Il PERFETTO CATTOLICO poi è quegli che tenta ogni cosa alla perfezione propria e altrui. Questa obbligazione speciale forma il membro della società».
Si noti: il PERFETTO CATTOLICO non solo si contenta di esser lui amatore di Cristo e zelatore
della gloria della Chiesa, ma questo amore e zelo lo rende naturalmente apostolo, cioè ricercatore
della salute e della perfezione dei fratelli.
Perciò, spiega ancora il Rosmini, «sotto un altro aspetto, lo scopo della Società è quello di riunir tutti
gli uomini in se stessa, rendersegli tutti cooperatori energici»; appunto per il proposito di estendere a
tutti la maggior somma dei benefici della divina Redenzione. E poiché tutti gli uomini sono chiamati a questa perfezione, si potrebbe anche, sotto questo rispetto, dire che la Società «viene ad essere
fine a se stessa».
Si noti che abbiamo già qui il principio ascetico fondamentale del Rosmini: unico mezzo di dar
gloria a Dio e di cooperare alla Redenzione di Cristo è la propria emendazione, la santità individuale; questo’ è l’unum necessarium, il vero amore di Dio. Porrà poi come base dell’Istituto della Carità da lui fondato dieci anni circa dopo il tentativo della Società degli Amici la seguente regola: Fine
di questa Società è la salute e la perfezione delle proprie anime.
Le circostanze, i mezzi, i luoghi, i compagni, il sistema di vita saranno mutati: ma immutato
sarà l’animo del Rosmini, identico il suo ideale di perfezione.
II m
meem
mbbrrii ddeellllaa SSoocciieettàà
La Società degli Amici doveva aver per principali caratteri l’azione e l’universalità. Perciò il titolo
degli «Amici», o membri della Società, è quello di «Agenti», «perché – dice - è sempre la Società che
opera per mezzo dei suoi membri, i quali sono tanti occhi e mani della medesima».
9
Società degli Amici (Charitas 1931)
Gli Agenti poi possono essere Imperiali, Nazionali, Provinciali, Urbani, Ordinari. Ciascuno degli
Agenti Imperiali avrà sotto di sé un certo numero di Agenti Nazionali, e questi di Provinciali, e così via; «senza che il numero delle persone che coprono ciascuna carica sia determinato, ma vario, secondo le
circostanze, le opportunità e i bisogni».
Ma gli stessi Membri ordinari non si debbono considerare come facenti soltanto numero, e
quindi come soci inattivi. Essi anzi formano, coll’Urbano da cui dipendono, «la particolar Società della loro città e dintorni, e avranno per compito di muovere tutti gli altri uomini fuori di società, allo scopo della medesima». Dovranno anch’essi, come tutti gli altri Soci di qualunque categoria, considerarsi come «tanti Delegati della Società per formare altri Soci».
Ho detto che i membri debbono avere per loro caratteristica l’azione, anzi una singolare operosità ed energia: debbono essere come tanti «motori» della intera umana società. Tutti gli uomini
infatti estranei alla Società sono dal Rosmini chiamati col nome di macchine: macchine cioè, a cui gli
Agenti, cioè tutti gli Amici, dovranno imprimere un moto e una vita. Macchine poi non soltanto i
singoli, ma possono essere tutte le specie di Società: religiose, scientifiche, civili da essi formate:
Singoli-macchine e Società-macchine.
ne.
Gli Agenti debbono tutto pervadere, tutto influenzare, tutto muovere energicamente all'azio-
LLaa ppeerrffeezziioonnee ddeeii M
Meem
mbbrrii
Ognun vede quale virtù si richieda per imprimere la propria azione e dar vita ad un complesso così vasto e lento com’è l’intero genere umano.
Perciò, se tutti possono essere Membri-macchine, materiale greggio di lavoro, a Membri ordinari
invece dovranno essere. ammessi solo i «veri cristiani e fidati»; e i Membri-Urbani, dei quali tanta è la
dignità e l’ufficio nella Società, dovranno essere forniti «di forte ingegno, di soda pietà, di prudente zelo, di autorità e stima presso il pubblico, di facile e persuasiva eloquenza». I Membri-Provinciali poi e le altre cariche, oltre ad avere queste stesse virtù «in grado tanto più eminente, quanto è più alto il loro posto», dovranno essere inoltre «forniti di dottrina sacra ed enciclopedica, d’intraprendenza, fortezza, costanza; e sopratutto dovranno essere uomini di orazione, umiltà, disinteressatezza».
Quanto ai Segretari della Società, o di Sezioni di Società, dovranno possedere «facilità di scrivere energicamente, buon intendimento, segretezza, e cognizione delle lingue viventi».
Squisita dunque la virtù ed elette le doti degli «Amici». La Società dovrà mirare innanzi tutto
a scegliersi e formarsi i capi, perché possano esigere dagli altri lo stesso studio di perfezione. Ma
non giova ad ottenere questa squisitezza di perfezione nessuna opera esteriore: sono i singoli che
dovranno, persuasi profondamente della loro alta missione, adoperarsi personalmente alla propria
educazione e perfezione, e in particolare penetrar bene la natura della Società.
O
Osssseerrvvaazziioonnii ssuullllaa nnaattuurraa ddeellllaa SSoocciieettàà
Prima dunque che altri venisse aggregato alla Società, occorreva educarlo spiritualmente: e
sopratutto farlo persuaso di alcuni pochi principi fondamentali, che sono i seguenti:
«1. La Società nostra non è già una società come le altre società profane. È sacra; e non sta già celata
[vedremo presto di questa disciplina del segreto], perché se ne arrossisca, ma per agire con minori ostacoli dalla parte dei malvagi. Quindi quel Socio che non mette la sua gloria nell’essere e nel dichiararsi, ad un
bisogno, seguace di Cristo, essa lo ributta da sé col massimo aborrimento.
2. Perciò la Società non riguarda come suoi degni membri quelli che, nell’operare colla prudenza, trapassas10
Società degli Amici (Charitas 1931)
sero minimamente in una dannosa callidità ed astuzia. Essa si dichiara che altra arma non ammette se non se
la prudenza del serpente, congiunta colta semplicità della colomba.
3. Essendo la Società fine a se stessa [in quel senso che fu spiegato], cioè allora pensando essa di avere ottenuto compiutamente il suo fine, quando avrà fatti gli uomini, non solo amatori della Religione Cattolica,
ma di più amatori di diffonderla come membri della stessa Società, ha essa un fine bastevolmente nobile perché tutti i suoi membri lo preferiscano ai propri interessi particolari: ed alcuno che ciò non facesse, essa il riguarderebbe a ragione sì come un uomo da poco, ed indegno affatto di essere membro della medesima Società».
Siccome poi solo da Dio si possono avere i necessari aiuti per tale coraggiosa professione e
pratica della santa religione, «la Società, per perfezionare i suoi membri, dà loro il dolce incarico, se sono
Sacerdoti, di pregare Iddio per essa Società nel Santo Sacrificio della Messa, e se sono secolari, di recitare ogni giorno per lo stesso fine un Pater, Ave, Gloria».
PPrreeppaarraazziioonnee ddeeii SSooccii aallllee ccaarriicchhee
È evidente che importerà moltissimo per avere dei buoni dirigenti, cioè dei Membri scelti e
adatti per le cariche più alte (Imperiali, Nazionali, etc.), il venirli preparando allo scopo.
Perciò ciascuno che occupi uno di questi superiori uffici avrà tosto cura di designarsi, tra i Soci dipendenti, uno che dovrà, a suo tempo, succedergli nella carica (e non lo saprà che lui e il Superiore suo immediato); così avrà tempo di metterlo alla prova, specialmente esercitandolo in uffici
minori.
E giunto il momento di entrare in carica, il Superiore oltre che farlo riflettere sulla natura e sul
fine della Società, gli farà prestare giuramento di fedeltà, e gli annunzierà i suoi doveri, consegnandogli in iscritto le necessarie istruzioni, e lo metterà in possesso delle cose delle Società possedute dal suo antecessore, spiegandogli specialmente la sua dipendenza dal Superiore, o Centro
d’unione.
Nella mente del Rosmini la dipendenza dal Superiore è assolutamente indispensabile, e sola
essa può garantire la buona attività dell’impresa; anzi la stessa denominazione di Centro d’unione
data al Superiore, è usata appunto perché «dia tosto negli occhi [al Socio eletto alle cariche della Società] la ragione e la necessità della sua dipendenza».
U
Unniioonnee ddeeii SSooccii222
Continuando l’esposizione’ degli Statuti della Società degli Amici - e ognuno può vedere
quanto giovi a sempre meglio conoscere il Rosmini - si deve prima vedere quali vincoli unissero i
Soci tra di loro, per passare poi a dire della disciplina del segreto.
Gli «Amici» sono una Società di azione individuale. Ciascuno deve sviluppare il massimo di attività, come fosse solo ad operare, con piena responsabilità. Ma se il Rosmini vuole l’operazione individuale, vuole anche l’armonia delle forze operanti tra di loro: perché, vis unita fortior.
Perciò i Soci saranno uniti gli uni gli altri coi vincoli della più squisita carità. Ognuno da tale
comune fraterno affetto si sentirà aiutato a volere e a fare alacremente.
Mezzo per fomentare questa unione degli Amici voleva fosse la corrispondenza fra di essi: lettere,
visite e adunanze. Quelle e queste, il più che sia possibile frequenti: e siano distinte le visite e le lettere delle Autorità e per affari da quelle puramente amichevoli. Queste saranno il vero fomento
2.
In Charitas. Bollettino mensile …, marzo 1931, p. 76-79.
11
Società degli Amici (Charitas 1931)
dell'Amicizia.
Che se i mezzi indicati di unione tra i Soci servono a stringerli sempre più tra di loro e coi loro
Gerarchi, non dovranno però trascurare l’unione con gli estranei, i Membri-Macchine; anzi adoperarsi per avvicinarli, allo scopo di propagare e diffondere sempre più la Società, chiamando a farne
parte tutti quelli che ne avessero le attitudini. Insiste sul concetto, che «il diffondersi è il maggior conato di questa Società; anzi è l’unico semplicissimo suo fine»; e «quindi tutti i suoi membri altro non sono
che altrettanti MISSIONARI della medesima».
LL’’ooppeerraa ddii pprrooppaaggaannddaa
Ecco alcune osservazioni che il Rosmini voleva sottoposte da questi Missionari alle persone
capaci di diventare proseliti: «1. Conviene pugnare per la religione, e amare di divulgarla; 2. la forza unita è più forte [vis unita fortior]; 3. i nemici della fede si servono dell’arma delle leghe per abbattere la religione: dunque, a più buona ragione, dovrebbero fare il medesimo i Cattolici per abbatterli colle stesse loro
armi».
Raccomanda loro il Rosmini di, spargere questi «ed altri simili semi» ; ed inoltre «di tutto coprire d’un velo misterioso (poiché il mistero ha forza incredibile sopra l’uomo): il qual velo si verrà innalzando a poco a poco loro innanzi agli occhi, secondo il calore e l’interesse che prendono essi per questa lega dipinta loro come ideale».
E si ricordino, dice, che «ogni mezzo atto a cattivare gli animi a sé, cioè ad una santa lega, si dovrà
porre in opera: popolarità, confidenza, stima, giovialità; comunicare le cognizioni, i libri; l’amore ispira principi di unione, di difesa contro le occulte società antireligiose, di generosità, di cordialità, ecc. ecc.; e sopratutto eccitare ed infiammare a grandi imprese con esempi, con esortazioni, in ogni guisa».
A
Aggggrreeggaazziioonnee ddii nnuuoovvii SSooccii
Ad ottenere meglio e più largamente lo scopo di aumentare il nucleo dei Soci, ossia di tirare il
maggior numero possibile di cristiani ad un’aperta e coraggiosa pratica e difesa della cattolica religione, ogni Socio avrà la potestà di aggregare altri membri, «essendo a ciò segnatamente dalla Società
delegato». Ma questa potestà non deve alcuno esercitarla, se non «per incombenza particolare avuta
dalla Società sopra persone da lei determinate, e comunemente scelte dalla lista presentata dal Sozio che a tale
uffizio si elegge».
Come pegno di questa sua aggregazione alla Società, il candidato stenderà una breve Memoria,
sopra un tema assegnatogli dal Socio Aggregatore: tema vario, ma che, ad ogni modo, dovrà sempre riguardare «il modo di giovare la religione, o le scienze, ma in rapporto alla religione». Questa Memoria deve venir trasmessa alle superiori Gerarchie; che indicheranno all’Aggregatore la risposta da
farsi, e le indicazioni da darsi al Socio novellamente aggregato.
Talora, ove sia possibile, gioverà che si faccia 1’accessione in pubblica Accademia, ove il Candidato esporrà i suoi pensieri e sentimenti e propositi di lavoro. Né nel discorso del candidato; né
nella risposta «deve essere nominata o fatta travedere menomamente la Società», ma solo i fini e propositi
buoni di operare per il bene; e ciò sia nel caso di un’aggregazione privata, sia in caso di funzione
pubblica. La risposta poi sarà «assai grave, calda e gravissima».
D
Deellllee rreellaazziioonnii iinntteerrnnee ddeeii SSooccii
Tutta la Società è basata, come su condizione indispensabile per la sua vita, la sua propagazione, l’efficacia della sua attività, sulla dipendenza e soggezione dei singoli membri dai loro Su12
Società degli Amici (Charitas 1931)
periori, sulla cordialità e il rispetto reciproco, sulla prudenza e la bontà paterna dei Capi. Prima
norma quindi, «la libertà di pensare nelle cose indifferenti, cioè in quelle che né offendono le leggi della Religione né quelle della Società».
La soggezione poi dei membri ai loro Capi «deve essere dolce; in maniera che appaia una eguaglianza fra il Superiore e l’inferiore, e non si trovi differenza altro che per necessità del buon ordine e per il
vantaggio della Società»: vuole cioè che sia piuttosto «una corrispondenza amichevole», quale potrebbe essere fra padre e figli.
Questa corrispondenza affettuosa deve manifestarsi sopratutto nel lavoro, che tutti avranno a
svolgere all’unico grande intento: ove alcuno dei membri veda di non poter da solo accingersi ad
un’impresa che egli giudica, nella sua prudenza, da non tralasciarsi, ricorra fiduciosamente ai Superiori. Ai quali poi dovranno i subordinati dare «ogni tre mesi, inderogabilmente» informazioni delle
cose più notevoli della loro particolare Società, e specialmente dei bisogni di essa, perché i Superiori possano seguirne i movimenti, ed all’uopo fornire consigli ed aiuti.
N
Noorrm
mee ppeerr rriinnssaallddaarree ll’’uunniioonnee
Ognuno dei membri abbia ben presenti queste norme, allo scopo di ottenere quell’armonia di
intenti e di indirizzi in cui sta la forza della Società:
1. «Sottoporsi, com’è ragionevole e indispensabile, ai primi passi rigorosamente determinati con cui la
Società procede: confidare nella sapienza di lei, com’essa confida nello Spirito Santo, nelle cui mani è posta
dalle orazioni dei membri: non oltrepassare le incombenze e le facoltà ricevute dalla Società: conservare una
segretezza oltre ogni limite scrupolosa».
2. «Ogni membro deve prestare il giuramento di fedeltà, segretezza, ed estremo attaccamento alla medesima: deve considerare la causa di lei come la causa di Cristo: prepararsi a soffrire per tal causa. Senza questa
risoluzione nessuno è degno né di Cristo né della Società».
3. Ognuno dei membri, per mezzo del suo Capo od Aggregatore, ha il diritto e il dovere di
comunicare alla Società «tutte le cognizioni ch’egli potesse credere vantaggiose al noto fine».
4. Finalmente, dovendosi tutti i Soci considerare come un tutto unico, «è sacro dovere d’ogni
membro sostenere e promuovere qualunque altro membro conosciuto, colla massima energia». Ed invero
l’effetto utile della Società, cioè il trionfo della religione, non può raggiungersi se i membri stessi di
essa non hanno la prevalenza su coloro che invece osteggiano e insidiano la cristiana religione.
Questo reciproco sostenersi e aiutarsi, beninteso, deve non mai, assolutamente, ledere i diritti sacrosanti del giusto e dell’onesto: se si tradisse la Moralità, «la Società stessa, che ha per fine appunto la
moralità, è tradita».
Con queste norme, «sacrificate tutte le accidentali differenze al vincolo universale, fra i Membri della
Società si avrà un’unione fortissima».
LLaa ddiisscciipplliinnaa ddeell sseeggrreettoo
Vi abbiamo già accennato di passaggio: ora un po’ più diffusamente, a vederne l’estensione e
l’applicazione, e a indicare i motivi, che rendevano del tutto necessaria la più grande segretezza.
Prima di tutto è da ritenersi, secondo il Rosmini, di capitale importanza per l’esistenza, e
l’operazione della Società. Il segreto poi vuol essere tanto stretto, che il Membro-Ordinario non dovrà conoscere altro Superiore che l’Urbano da cui dipende, e l’Urbano non conoscere altro che il
suo Provinciale, e questo il suo Nazionale, e questo finalmente il suo Imperiale, e nessun altro.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
Gli estranei poi alla Società, cioè la materia greggia su cui essa ha da svolgere la stia azione, la
massa dei cristiani, quelli che il Rosmini chiama Macchine, cioè macchine inerti a cui deve imprimersi il moto dai Motori, o Soci, o Membri effettivi, «non ne devono sapere minimamente l’esistenza».
Quindi conservino tutti «religiosamente» il loro sigillo: anzi allo scopo di tener la Società più
gelosamente celata, si raccomanda che nessuno «debba tener nessuna carta presso di sé, in cui si nomini
la Società, ma deve tutto conservare in mente»; «la corrispondenza poi di cose importanti dovrà essere, quanto si può, di persona, non risparmiando né gl’incomodi, né la spesa dei viaggi».
E ove occorresse mettere le cose per iscritto, «le cose tutte che si possono scrivere senza che, lette da
un terzo, sia svelata, od almeno congetturata, una Società, si scrivano lïberamente: le altre cose con un GERGO tale, che leggendo neppure alcuno s’accorga dell’esistenza d’un gergo. Le unioni parimenti siano fatte così cautamente, che non diano sospetto di occulta società».
LLee rraaggiioonnii ddeell sseeggrreettoo
Secondo il Rosmini le ragioni del segreto si riassumono «in una prudenza, che è quella stessa colla
quale si debbono dirigere tutti gli uomini secondo lo spirito dell’Evangelo: e perciò molto più qualunque
Congregazione di uomini, che deve esser retta da norme generali, alla diversità dei suoi membri accomodate».
Prudenza eccessiva, troppo umana? No. Si pensi ai tempi chi erano allora, ai luoghi dove la Società
avrebbe avuto a costituirsi e a operare, alla perfidia dei nemici della religione. Scoprire troppo leggermente le proprie batterie, è un darsi in preda al nemico. «Siamo in tempi - scriveva il Rosmini all'«Amico» Giovanni Stefani nell'affidargli l'incarico di aggregare il Brunatti di Brescia - in cui il demonio si muta in angelo di luce». Ed ancora: «Il nascondersi ai cattivi per loro giovare come fa la nostra Società, è ben diverso dal nascondersi ai buoni per loro nuocere, come fanno le Società segrete. No: segreta non
è la Società, ma solo prudente ».
Questa gelosa segretezza voluta dal Rosmini per la Società degli Amici fa in vero un singolare
contrasto con ciò che avveniva in Piemonte, dove l’Amicizia Cattolica operava svelatamente, cercando anzi di chiamare su di sé l’attenzione delle genti, e vantandosi della protezione del Sovrano.
E si capisce: tirava un’aria diversa. Del resto il Rosmini se voleva il segreto con tutti, faceva però
un’eccezione: i Vescovi, e le stesse Podestà civili, a cui pensava che la Società sarebbe stata bene accetta.
Certo s’illudeva, almeno quanto ai Poteri civili: gli occhi lincei, diffidenti della imperiale Polizia non potevano credere ad intenti così puri e disinteressati, come quelli del Rosmini e della sua
Società. Per questo non cessarono di vedere in lui un settario, e di trattarlo «come un carbonaro, e
peggio». Ma egli, assicurato da sua coscienza, - «La buona compagnia che l’uom francheggia, Sotto
l’usbergo del sentirsi pura», - sdegnosamente ad ognuno ripeterà: «No, segreta non è la Società, ma
solo prudente!».
G
Gllii ““A
Am
miiccii”” nnoonn ssoonnoo SSoocciieettàà sseeggrreettaa333
Abbiamo detto che quella del segreto era per la «Società» una questione grossa. Il Rosmini ne
vedeva l’assoluta necessità: altri, pure molto zelanti e benevoli a lei, arricciavano il naso, non per la
cosa in sé, ma per gli ostacoli che sarebbero sorti contro la Società, causa la diffidenza a cui avrebbe
dato occasione, a ragione o no, la disciplina del geloso segreto.
Non si può dar torto a questi: il solo sospetto, la sola parola di Società segreta puzzava le mille
3.
In Charitas. Bollettino mensile …, aprile 1931, p. 100-104.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
miglia lontano, per buoni cattolici e fedeli sudditi come loro. Ma non si può dar torto neppure al
Rosmini: perché in vista appunto dei tristissimi tempi la più prudente riservatezza, e quindi, naturalmente, il segreto più geloso, erano imposti, se non si voleva stroncare l’opera già pure in sul nascere. Ad ogni modo il Rosmini, come abbiamo visto, negava recisamente che la «Società degli
Amici» si meritasse l’appellativo di Società segreta: perché; da buon ragionatore quale era, studiando la natura di quella e di queste, vi riscontrava delle essenziali e profonde differenze, che esponeva con gran calore nella Istruzione IIª a Giovanni Stefani, datata da Rovereto il 21 settembre 1820.
Esponiamole qui, servendoci per lo più delle sue precise parole.
D
Diiffffeerreennzzee ttrraa ggllii ““A
Am
miiccii”” ee llee SSoocciieettàà sseeggrreettee
La prima differenza, secondo il Rosmini, è questa: che le Società segrete fanno agire i loro
membri «alla cieca», mentre è principio della Società degli Amici di farli agire «in pieno lume».
«Nessun membro - così egli - può essere obbligato a fare un passo senza che a lui sia resa la ragione del medesimo: può proporre tutti i suoi dubbi se mai n’avesse, prima di operare, e tutti gli vengono sciolti. E se dopo ciò egli ancora avesse difficoltà, basta che ne avverta la Società, che ella non lo costringe menomamente».
E commenta: «Chi non ha un tale energico spirito e fervore, che arda per servir Cristo e la Società, dopo vista la luce, questi è un membro indegno di sì virtuosi offici. E lo stesso si dica di quelli che fossero pigri e
inerti, o per la fatica dell’opera, o per l’amore al denaro, o per altri bassi e vili sentimenti, da cui si deve aborrire». Poiché, soggiunge insistendo su questo suo prediletto tema della generosità e del sacrificio,
«Tutto si vuol sacrificare quando si vede di farlo per la vera virtù, per la carità di Dio, per la carità
dell’uomo. E chi non ha tale generoso spirito se ne stia fuori».
Ma una seconda e più grave divergenza è nei riguardi delle Autorità ecclesiastiche e civili. Le
Società segrete si celano in ogni più astuta maniera alla Chiesa e al Governo: alla Chiesa, «essendo la
Chiesa fortezza che tendono di prendere»; alla Podestà civile, «essendo loro scopo di sovvertire qualunque
Superiore che alle loro passioni metta freno».
Tutto l’opposto avviene per la Società degli Amici. Figlio devotissimo della Chiesa, nel cui governo vedeva e venerava presente la Sapienza di Dio, poteva neppur lontanamente cadergli
nell’animo di fare cosa che non fosse in tutto e per tutto sottoposto alle direttive di quelli che Dio
mise Dottori e Rettori della universale Società dei credenti. E che voleva infatti il Rosmini coi suoi
Amici, se non appunto servire la Chiesa con un manipolo di persone più sinceramente e più profondamente ripiene dello spirito di Gesù Cristo?
Quanto ai poteri civili è da sapere che se più tardi il Rosmini, con più ponderato esame delle
ragioni dei popoli, inclinò alla più ampia libertà come ad una sacrosanta giustizia e mezzo ad un
più vero progresso, da giovane, cresciuto in un ambiente quanto mai legittimista e reazionario, aveva tutti i più bei sentimenti di un fedelissimo suddito dell’Impero. Ricordo, a conferma di questo, l’elogio che proprio in quel tempo. dando mano a scriver di politica, faceva della Santa Alleanza, e delle sante intenzioni di quei Principi che vi presero parte.
R
Reellaazziioonnii ddeeggllii A
Am
miiccii ccooii PPootteerrii eecccclleessiiaassttiiccii ee cciivviillii
Ecco dunque colle parole stesse del Rosmini le relazioni che avrebbero stretto gli Amici coi Poteri ecclesiastici e civili.
Quanto ai primi, «è principio di questa Società di svelarsi, col dovuto ordine però, alla Chiesa. I più
santi e i più dotti Vescovi devono essere i GIUDICI della Società stessa: debbono decidere se il suo spirito è retto, se la sua condotta è della vera o falsa prudenza». E non solo ai Vescovi, ma «la Società si appella anche
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Società degli Amici (Charitas 1931)
ai Sacerdoti della più specchiata virtù, quando congiungano lumi di dottrina». Per riguardo poi alla coscienza dei Soci «ogni membro potrà nel Confessionale discorrere e discutere sulla sicurezza della medesima
Società col proprio Direttore spirituale, non però fuori».
I Vescovi possono, volendo, far parte della Società: e con essi si dovrà usare un procedimento
speciale: cioè «presentando loro chiaramente il progetto della Società, e richiedendo il loro consiglio e i loro
lumi». Entrerebbero nella Società non come inferiori da guidarsi, ma come Guide e Maestri delle
anime, quali sono per divino mandato. Anzi tanta è la riverenza verso di essi prescrittasi dalla Società, che «Se i Pastori della Chiesa e gli uomini di maggiore spirito giudicassero la Società stessa sospetta o
pericolosa, essa si discioglierebbe sul punto».
«Insomma - conclude il Rosmini - questo è lo spirito della Società, di sottomettersi, in tutto e per tutto, non solo alle decisioni e ai comandi, ma ben anche ai consigli degli uomini più risplendenti nella vera pietà e dottrina, da cui deve esser formata». Questo è linguaggio di umiltà e di fede.
Quanto poi ai poteri civili, ecco come ne scriveva il Rosmini sempre nella citata Istruzione IIª a
Giovanni Stefani: «La Società, avendo uno scopo direttamente opposto a quello dei sovvertitori dell’ordine,
ha per suo principio di manifestarsi al Governo. Sa di certo di essere da lui protetta, come quella che è sottomessa a tutte le sue leggi, essendo questa sottomissione anche dovere di religione, e come quella che altro non
desidera se non di conservare il perfetto ordine non fattosi colla sua testa, ma fatto dai legittimi superiori: insomma d’instillare nel popolo la cristiana ubbidienza e amore al proprio Sovrano».
Non c’è proprio nulla di rivoluzionario o di insidioso nella mente del Rosmini. Nessuno poteva parlare con più convinzione e fedeltà: e diciamolo pure, con una maggior dose di santa ingenuità. Sapeva di certo di esser protetto dal Governo! Lodevoli, senza dubbio, i propositi del Rosmini, e
sinceri: ma i Governi sono per natura diffidenti, e il Rosmini ne doveva far l’esperienza personale.
Però, benché sapesse di certo che la Società avrebbe avuto, cioè dovuto avere, dati i suoi scopi
così giusti e utili, la protezione dei Governo, continuando il Rosmini chiosa: «Che se il nostro Sovrano proibisse questa Società, il che sembra possa essere, essa punto non resiste; ma immediatamente si annulla». Vedi quello che successe più tardi, nel 1832 - 36, coll’Istituto della Carità in Trento. E soggiunge: «Questa Società non fu ancora manifestata al Sovrano nostro: ma questo si farà quanto prima si potrà, e
sarebbe stato fatto se si avesse potuto mettere in pratica il piano di lei, e si avesse trovata una persona, che di
tale ambasciata si fosse incaricata».
D
Diiffffeerreennzzee qquuaannttoo aaii pprriinncciippii ee aall ffiinnee
Finalmente differisce, ed in maniera assoluta, irreconciliabile, la Società degli Amici dalle Società segrete quanto ai principi e al fine, che ne costituiscono il fondamenta e lo scopo.
Quanto ai principi: poiché «è norma delle Società segrete di tenere nascosti i loro principi di morale,
diversi, non v’è dubbio, da quelli della religione cattolica: la nostra Società invece ha i principi del Vangelo.
Quindi ella incombe ai suoi membri di predicare sui tetti tutto quello che Gesù Cristo comandò di predicare
veramente sui tetti, cioè il suo Vangelo. Che se un membro si vergogna di Cristo, egli è traditore della nostra
cristiana società».
Quanto al fine della Società degli Amici quale è mai «fuori di quello di rendere buoni i cattivi, e
perciò mettere luce dove era tenebre? Quale il suo desiderio fuori che mettere, se fosse possibile, luce in tutto
il mondo, affinché da tutto il mondo potesse esser veduta?». Non occorre dire che ben altro è il fine delle
Società segrete.
Che se la nostra Società, che pure «vuol fuggire le tenebre e cercare la luce », quanto al suo
modo di agire cerca di sottrarsi agli occhi dei cattivi, che ne potrebbero ostacolare in ogni modo
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Società degli Amici (Charitas 1931)
l’azione, non deve far meraviglia o destare sospetti e diffidenze, perché «il nascondersi ai cattivi per
loro giovare, come fa la nostra Società, è ben diverso dal nascondersi ai buoni per loro nuocere, come fanno le
Società segrete». E dunque «segreta non è la nostra Società, ma solo prudente!»
R
Raaggiioonnii cchhee ggiiuussttiiffiiccaannoo llaa sseeggrreetteezzzzaa
Ed ecco esempi solenni che giustificano tale prudenza.
1ª. «Cristo comanda appunto - scrive il Rosmini - questa prudenza di serpente, che si nasconde fra
l’erba per non essere veduto, e che intromette la sua testa fra i sassi per non essere ucciso. Cristo evitava la
persecuzione nascondendosi. Il Vangelo stesso, che pure deve predicarsi sui tetti, fu da Cristo prima detto IN
TENEBRIS, cioè in privato, e nel segreto della sua stanza va bene che il predicatore del Vangelo mediti ed prepari quel discorso che deve a tutti far sentire».
2ª. «La Chiesa Santissima e prudentissima insegnò l’uso di questa santa segretezza colla scienza
dell’Arcano, che usava nei primi secoli, perché i Misteri di Gesù Cristo non fossero profanati e impugnati dai
gentili, e si avesse come indegno ed infame quegli che li svelasse loro».
3ª «La saggezza dei Principi, che danno molte volte il giuramento di segretezza ai loro Ministri, insegna lo stesso: e il nostro venerabile Pontefice usa questo atto di religione per garantire dalle chiacchiere popolari e da tutti i disordini che dall’essere a tutti note certe cose avvengono, mettendo un sigillo di segretezza
infrangibile alle discussioni e trattati che si fanno nei diversi suoi tribunali».
4ª. «Tutti gli uomini prudenti sono riservatissimi nel parlare, e segreti: e così è da farsi col mondo. Poiché nolite proiicere margaritas ante porcos, disse Cristo».
Per noi la disciplina del segreto e le giustificazioni che il Rosmini ne dava, non hanno più che
un valore storico e psicologico: ma il calore e l’insistenza con cui ne scrisse ci debbono convincere
sia della persuasione che egli ne aveva come di cosa assolutamente necessaria, sia della chiara visione non meno delle difficoltà che prevedeva dover riscontrare presso molti che della tristezza
delle circostanze, «poiché, concludeva, siamo in tempi in cui il demonio si muta in angelo di luce. Onde si
sono riputate bisognose queste sì chiare ed evidenti ragioni che giustificano la condotta della Santa Società
nostra, per toglier via dall’animo dei prudenti ogni ombra di sospetto».
A
Azziioonnee ddeellllaa SSoocciieettàà ssuuii pprroopprrii m
meem
mbbrrii
Trattenutici lungamente, e abbiamo detto il perché, su un punto essenziale della disciplina interna ed esterna della Società, passiamo a completare l’esposizione di ciò che è il suo organismo e
la sua attività.
Come s’è visto, per gl’«Iniziati» la Società degli Amici è esclusivamente una Società d’azione
cattolica, possiamo dire addirittura una Società religiosa composta di ogni specie di membri. E
questo perché desume la sua natura dal fine sacro ed essenzialmente religioso, il servizio della
Chiesa e la gloria di Dio.
Ma a Cristo e alla Chiesa tutto è subordinato, tutto deve quindi servire ad essi: il sapere, la politica, le ricchezze, le lettere, le scienze etc. La Società ha di mira tutte queste cose, per tutte indirizzarle a Cristo e alla Chiesa.
E perciò, nella sua configurazione esteriore, la Società «si può mostrare in diversi aspetti, ed apparenze e forme», come vedremo: ma tutte queste forme devono «essere vere», cioè avere per fondamento, norma, fine la verità.
È «una Società PROTEIFORME»: ma per i membri effettivi, a cominciare dai membri Ordinari, o
dall’ultima classe, fino alle più alte gerarchie, i membri Imperiali, essa unicamente e sempre «si rap17
Società degli Amici (Charitas 1931)
presenta nella sua forma essenziale di società sacra; nella qual forma esistono tutte le altre sue forme possibili
come accidenti».
A
Azziioonnee ddeellllaa SSoocciieettàà ssoopprraa ggllii eessttrraanneeii
A contatto cogli estranei, - ma propriamente, come s’è detto, la Società non considera nessuno
come a sé estraneo, ma tutti gli uomini come membri in potenza, come membri da conquistare, come materiale da lavorare, - non saranno mai le alte Gerarchie della Società, bensì solo ed esclusivamente i Membri Urbani e i Membri Ordinari.
Membri Urbani e Membri Ordinari costituiscono, per dirla col Rosmini, «le estremità di cui si
serve la grande Società per agire al di fuori», «le mani e i piedi della Società». La loro relazione coi Superiori è nascosta a tutti, è un loro segreto: per altri, che non siano i loro Superiori, formano, ciascun
Urbano coi suoi affiliati, come tante Società a sé stanti, e come tali svolgono, operando collettivamente, la loro azione esteriore.
Varie le Società che potrebbero, a seconda delle circostanze di tempo, di luogo, di persone, costituire tra di loro.
In un luogo potrebbero essere semplicemente una Società amichevole, - amichevole nel senso
ordinario, diverso da quando si riferisce l’epiteto di amichevole alla Società madre, - «senza una
stabilità e pattuita unione». Altrove potrebbero presentarsi sotto forma di Società civile, «che si propone di ben dirigere gli affari di una città, o altro civile interesse». Qui potrebbero costituire una Società
politica, «che si prefiggesse di dare una peculiare assistenza al proprio Sovrano, ovvero di vigilare nei debiti
modi sopra il benessere della repubblica»; e dove finalmente come una Società scientifica, allo scopo «di
promuovere il rinnovamento delle scienze, lettere ed arti».
C
Coollllaabboorraazziioonnee ddii ttuuttttii
È evidente che a una Società di tale o consimile natura potranno cooperare non solo i Membri
effettivi, Urbano e Ordinari, ma ogni qualità di persone: cioè quelli che abbiamo detto chiamarsi
Membri-Macchine. Anzi è da attirarveli, e da far sì che vi prendano vivo interesse.
Starà poi nell’avvedutezza, nella sapienza e nel buono spirito dell’Urbano e dei Membri Ordinari, che debbono sempre aver di mira il vero e supremo scopo della Società, l’improntare, la vita e
l’opera di queste particolari associazioni, di sani e religiosi principi, e di indirizzarle al bene superiore della Chiesa di Cristo.
Preparato così l’ambiente, e create buone disposizioni di animo, si potrà prender quota, ridestare l’amore e lo zelo della religione, e a questo o quel membro-macchina, secondo l’opportunità,
e il desiderio e la prontezza loro di unirsi maggiormente all’opera, svelare il vero essere della Società, presentandola come Società religiosa di azione e vita cattolica. «E così la cortina misteriosa si
leva intieramente davanti agli occhi di questa tal macchina, che cessa d’esser macchina, per ciò appunto, e diventa membro veramente della Società, mediante l’aggregazione».
N
Naattuurraa ddeellllee SSoocciieettàà ppaarrttiiccoollaarrii444
La «Società degli Amici», abbiamo visto, è PROTEIFORME: può prendere, davanti agli occhi
dei profani, le forme più diverse, dalla politica alla letteraria e tipografica, e come tale svolgere la
sua attività. Ma tali Società particolari, nate e cresciute e operanti nel seno della «Società degli A4.
In Charitas. Bollettino mensile …, maggio 1931, p. 141-145.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
mici» sotto la direzione del Membro Urbano e dei suoi diretti dipendenti, non è a credere siano
concepite dal Rosmini in maniera meschina. Anzi, avranno il più ampio respiro, e gran libertà
d’azione, e la più larga estensione, in modo che si potranno, a loro volta, unire ad altre Associazioni analoghe di altre città, e formare un tutto imponente.
«Queste Società accidentali - dice il Rosmini - non s’intendono già ristrette ad una sola città: ma anzi
ciascuna di esse diffusa per tutto il mondo, e così unita e compaginata in sé, che ciascuna è una grande Società, di egual forma e grandezza come la religiosa». La quale, teniamo presente, tiene occulto solo ad
tempus il suo vero essere, cioè aspettando il tempo propizio per palesarsi a tutti indistintamente e
operare in piena luce, e intanto manifestandosi come tale solo ai veri suoi Membri, fidati; ma, pur
così occulta e ignorata dai non affiliati, a tutte le Società presiede, e tutte le dirige, vivificandole interiormente del suo spirito. Esse poi hanno come loro scopo supremo di giovare alla Società religiosa.
Il Rosmini ci dichiara meglio il suo pensiero, prendendo ad esempio una Società scientifica.
Una tale Società comunemente è fondata per puro amore del sapere, senza alcun scopo superiore a
se stessa: essa è fine a se stessa. Ma non sarà così, ove siano gli «Amici» a promuoverla: per questi
la Società scientifica sarà propriamente un mezzo, certo nobilissimo ed efficacissimo, ma solo mezzo ad un fine superiore.
Tutto sta nell’abilità di chi se ne farà promotore, cioè del Membro Urbano. Per innalzare subito gli animi alle sfere superiori, egli dovrà gettare dei principi ben saldi: e sarà suo dovere di «trarre tutti gli uomini a pensare a fare quelle cose che sono vere, modeste, giuste, sante, amabili, lodevoli», a
norma del precetto dell’Apostolo, e per questi e su questi alti principi fondare la Società letteraria o
scientifica. Bisogna che ne sia persuaso lui profondamente, se vuol comunicare ad altri la stessa
persuasione, per averli collaboratori.
Avviata una Società particolare qualunque, poniamo la Società letteraria di cui si è parlato, e
ben organizzata e rinsaldata, potrà stabilire delle relazioni con altre società analoghe avviate da altri Membri Urbani. Queste poi potranno riconoscere un capo o presidente comune, il Provinciale; e
più società sparse in molte provincie potranno a loro volta dipendere da un Presidente Nazionale, e
più Società nazionali riconoscere un capo unico in un Presidente Imperiale.
Così si viene a formare tutta una catena di Società, dipendenti le une dalle altre, e tutte culminanti in una sola, tutte sottoposte ad un’unica Autorità suprema, che colle sue direttive giunge fino
agli ultimi strati mediante una ben congegnata gerarchia.
Una Società letteraria, o d’altra indole, così impostata verrà ad avere la stessa estensione che la
madre Società degli Amici, in cui è nata e da cui è invisibilmente diretta, e a cui alla fine ogni Società è subordinata. Anzi per i dirigenti capi le due Società coincideranno, non saranno che una Società sola, cioè religiosa: per i membri più lontani invece, per gli estranei, per le così dette Macchine,
sarà sempre nulla più che una comune Società letteraria, avente uno scopo immediato ben preciso:
come sarebbe un’edizione di Classici, la compilazione di un’Enciclopedia, etc. Così per qualunque
altro tipo di Società.
A
Attttiivviittàà IInnddiivviidduuaallee ddeellll’’U
Urrbbaannoo
Abbiamo accennato più volte alle funzioni del Membro Urbano della Società degli Amici. Evidentemente gli Urbani hanno, nello sviluppo dell’opera benefica della Società, un’importanza
grandissima. In una città la Società ha assicurato il successo se vi è una persona intelligente, attiva,
prudente, zelante. È l’uomo che si richiede dal Rosmini: i migliori ordinamenti, senza l’uomo, non
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Società degli Amici (Charitas 1931)
valgono, praticamente, nulla.
Oltre quindi a lavorare nella Società eventualmente stabilita, letteraria, scientifica, civile, etc.,
cogli altri Membri Ordinari ed estranei, l’Urbano dovrà svolgere una grande attività individuale,
indirizzata a questi due scopi: «1. Erigere delle Società particolari, senza patto, e fuori affatto della nostra;
2.. Servirsi di quelle che trova già istituite», alla propaganda e difesa degli ideali religiosi propostigli
dalla Società degli Amici.
La prima cosa dipende tutta dalla prudenza e destrezza dell’Urbano: una persona che sa e
vuole fortemente può assai. Anche la seconda sta tutta nell’autorità che colla sua saggezza avrà saputo acquistarsi. Nell’uno e nell’altro caso, ecco quanto il Rosmini «caldissimamente» gli raccomanda:
1. «Essendo Gesù Cristo il nostro Modello, l’Apostolo dovrà farsi tutto a tutti, non vivendo minimamente per se stesso, ma per i bisogni degli altri».
2. «La dottrina che egli dovrà spargere dovrà essere sicurissima, e studiata continuamente, specialmente
in Sant’Agostino e San Tommaso».
3. «Quanto poi alla pietà, dovrà studiare i vari spiriti dei Santi, e adattarli con una discrezione illuminata alle varie persone».
4. «Spirito prediletto e caratteristico della nostra Società sarà la SERENITÀ DELLA MENTE E QUIETE DEL
ottenuto per un continuo esercizio di mortificazione interiore. Questo è lo spirito di San Francesco di
Sales, lo studio delle opere del quale si promuoverà in particolar modo».
CUORE,
Si noti la sapienza di queste quattro semplicissime massime. La carità più disinteressata, e l'esercizio di essa spinto fino all’estremo sacrificio: carità, che non conoscendo limiti, potrà attuarsi
specialmente o col dissipare errori, prevenzioni, difficoltà dalle menti degli erranti e sostituirvi sane e provate dottrine, o col guidare le anime all’acquisto di una maggior perfezione: e tutto questo
in «serenità di mente e quiete del cuore». Bel programma, attuato effettivamente dal Rosmini per conto suo, come può rilevarsi dal seguito di tutta la Sua vita.
Un rilievo speciale merita l’avvertenza che la dottrina da spargersi dovrà essere «sicurissima»,
e studiata di continuo specialmente su «S. Agostino e S. Tommaso». Anche nell’Istruzione del 13 ottobre 1820 ai Soci Udinesi tornerà a ripetere che «per gli studi si studierà di erigere Sant’Agostino e San
Tommaso COME DUE COLONNE SU CUI INCOMBA L’EDIFICIO SCIENTIFICO».
Se si pensa al tempo che s’era, quando gli studi teologici erano così inclinati a teorie pericolose
(giansenistiche), non si potrà negare che Rosmini aveva buon fiuto nell’indicare i due supremi Maestri della teologia cattolica. Si avverta anche che, forse per aiutare i Soci Amici allo studio dei due
Santi Dottori, il Rosmini intraprendeva in quell’anno stesso una traduzione della Somma Teologica
di S. Tommaso, e due anni dopo (1823) un trattato di introduzione alla filosofia dell’Aquinate, progettando nel contempo un analogo trattato per la filosofia di S. Agostino.
Questi erano i Maestri in teologia e filosofia: per l'ascetica, il Maestro era S. Francesco di Sales, col
quale Rosmini ha più punti di contatto, e nella vita e nelle dottrine spirituali. Specialmente hanno
in comune, singolare caratteristica del Savoiardo e del Roveretano, lo spirito di una grande serenità
di mente e quiete del cuore ottenuto per un continuo esercizio di mortificazione interiore.
R
Riicccchheezzzzee ddeellllaa ““SSoocciieettàà””
Data l’ampiezza di cui doveva esser capace la «Società degli Amici», molti e grandi dovevano
essere anche i mezzi di cui disporre. Tuttavia il Rosmini reputava che vera ricchezza per la Società,
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Società degli Amici (Charitas 1931)
anzi che il cumulo di un capitale-moneta più o meno ingente, sarebbe stata la dotazione, la maggiore possibile, delle cose necessarie o vantaggiose alla medesima: librerie, gallerie di quadri e oggetti vari di arte, gabinetti di fisica, astronomia e Scienze Naturali, archivi, tipografie: anche la Cassa finalmente, o denaro liquido, in quanto indispensabile per le varie imprese delle Società stessa.
LLiibbrreerriiee,, G
Gaalllleerriiaa dd’’aarrttee,, G
Gaabbiinneettttii ddii sscciieennzzee
Quello che si dice delle Librerie varrà anche per le Gallerie e i Gabinetti. Ognuno dunque dei
Dirigenti della Società - Membri Imperiali, Nazionali, Provinciali, Urbani - avrà una libreria adeguata alle necessità della Società, in quanto vive, si sviluppa, opera intorno a lui e sotto la sua direzione.
Alla formazione di tale libreria (Urbana, Provinciale, Nazionale, Imperiale) dovrà attendere in
primo luogo il Dirigente stesso coi suoi mezzi, e poi i Soci da lui dipendenti con denaro, con donativi, con opere proprie, etc.; poiché la libreria dovrà servire appunto agli Amici tutti della circoscrizione.
Raccogliere una Biblioteca, anzi una o più grandi Biblioteche, non è impresa da poco e poco
costosa: il Rosmini suggerisce un sistema, che non so se sia molto pratico, ma certo è ingegnoso, e
vale la pena di conoscerlo (Istruzione per i Soci di Udine, loro comunicata dall’Aggregatore e Urbano
Don Carlo Filoferro, in data 13 ottobre 1820).
Nell’atto dell’aggregazione ciascun Socio dovrà consegnare il catalogo della sua particolare
biblioteca al suo Aggregatore, il quale avrà così, mediante tali cataloghi, piena conoscenza di tutti i
libri che sono nelle mani dei Soci da lui dipendenti: e ne potrà fare un Catalogo Generale.
Il Rosmini prescrive minutamente come debbono esser fatti i Cataloghi particolari: ogni libro
notato in una particolare scheda (di cui indica la grandezza), e vuole che sia notato «molto diligentemente, sia per la chiarezza della scrittura, come per le qualità dell’opera», trascrivendo di ciascuna il
frontespizio coll’Autore, stampatore, anno di stampa, formato, numero dei tomi, i difetti dei singoli esemplari.
Ogni scheda deve portare in fronte a carattere romano il numero che porta il Socio nell’Elenco
dei Soci che giace presso l’Aggregatore, perché si sappia dove e presso chi si trovano i volumi. Ordinate le schede di ciascuna biblioteca alfabeticamente, e disposte in cassette (il Rosmini le vuole
tutte identiche, «senza orli o sporti di sorte alcuna»), si consegneranno all’Aggregatore, il quale procederà alla cernita e al confronto di tutte le schede, disponendole in un unico ordine alfabetico, lasciando da parte i doppi (indicando però dove e presso chi si potranno eventualmente avere), e
formando così quel Catalogo generale, che deve essere uno dei mezzi di lavoro per i Soci. Poiché
questi, abbisognando di un libro che non hanno nella loro Biblioteca particolare, ricorrono
all’Aggregatore; e se c’è nel Catalogo, si saprà a chi rivolgersi per averlo.
Il Socio poi che possiede un libro «godrà molto di poterlo prestare, mandandolo anche lontano, fosse
pure con pericolo di smarrirlo». Per il semplice fatto dell’aggregazione, tutti i libri di tutti i Soci debbono essere «di piena comunanza»: e «così ciascuno di noi viene ad avere una grandissima biblioteca, tanto
necessaria per gli studi».
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Tiippooggrraaffiiee ddeellllaa SSoocciieettàà
Naturalmente, avendo la Società per scopo di far conoscere ed amare la religione di Gesù Cristo, avrebbe dovuto servirsi largamente di uno dei mezzi più facili ed efficaci per la santa propaganda: la stampa. Nel piano del Rosmini è disegnata tutta un’ampia rete di stamperie appartenenti
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Società degli Amici (Charitas 1931)
alla Società.
Doveva essercene una o più presso ciascuno dei Membri imperiali, nazionali, e provinciali:
s’intende non stamperie di questa o quella persona, ma stamperie della Società. Quindi tante Società tipografiche, od una sola Società con tante tipografie in ogni centro d’unione.
Ognuno poi degli Amici si obblighi a far stampare i suoi lavori presso tali tipografie. Sarà cura
dell’Urbano il sollecitare ed indirizzare ad esse i Soci. In quei luoghi dove l’Urbano è anche Provinciale, i Soci Ordinari conosceranno le tipografie della Società come tipografie presso l’Urbano,
perché per essi l’Urbano è solo tale, e non deve essere neppur conosciuto come Provinciale.
Parlando di quanto fece il Rosmini per iniziare almeno l’attuazione del suo grandioso progetto della Società degli Amici, vedremo anche quanto abbia insistito specialmente per l’avviamento
di una Società Tipografica nel Veneto.
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Arrcchhiivvii ee llaa C
Caassssaa ddaallllaa SSoocciieettàà555
Ancora un cenno, per compiere la lunga e minuta esposizione che abbiamo fatto dell'organismo della Società degli Amici, sugli Archivi e la Cassa della Società stessa.
S’è detto che era prevista negli Statuti una libreria o biblioteca e una tipografia presso l'Urbano, il Provinciale, il Nazionale, l’Imperiale. Presso i medesimi doveva esserci anche un Archivio,
nel quale conservare le notizie mandate dai corrispondenti ed utili a conservarsi, la corrispondenza
di almeno tre anni, il catalogo, e le qualità dei Soci, gli Indici delle librerie, tipografie, etc., della Società. Quindi Archivio urbano, Archivio provinciale, etc. Presso l’Imperiale poi l’Archivio generale
di tutta la Società.
Dove fosse l’Archivio, solo il Segretario doveva saperlo. Anzi per occultare meglio l’esistenza
della Società, quando uno dei membri fosse entrato nell’ufficio di Segretario, gli si sarebbe rilasciata per scritto una dichiarazione testificante che tutto l’Archivio era non di una Società, ma proprietà personale del Segretario stesso.
Si noti il grande valore di questo provvedimento. Alla morte di un Dirigente, per es., dell'Urbano, la vita della Società non avrebbe subito nessun arresto né le proprietà corso alcun pericolo: il
Segretario figurava come proprietario legale, il tutto era nelle mani sue, da trasmettersi al nuovo
Gerarca.
Quanto alla Cassa, abbiamo detto che essa era l’ultima, benché indispensabile, delle ricchezze
della Società. Si sarebbe dovuta formare con questi cespiti: a) il contributo annuo di cinque o sei lire italiane da parte di ciascun Socio, che ne avesse la possibilità b) i lavori tipografici; c) la vendita
di buoni libri, che doveva stare a cuore di tutti i Soci; d) quelle speculazioni particolari che si fossero ritenute opportune o necessarie ai bisogni della Società.
Anche le Casse sarebbero state presso i singoli Capi della Società, nel luogo stesso degli Archivi: dovendo passare, in caso di morte del Gerarca, insieme con questi nelle mani del Segretario,
e poi del nuovo Capo.
È inutile dire che il Rosmini, con quella cura dei particolari che gli era così propria, esige una
perfetta tenuta di avere e di dare, annotandosi per quello le offerte, il nome degli offerenti, la data
e il quanto dell’oblazione o del provento, e per questo il quanto, il quando, il come, il perché della
spesa, e la lettera colla quale il Cassiere è stato dall’Aggregatore o Gerarca il quale solo può disporre del denaro della Società, autorizzato a distrarre qualche somma.
5.
In Charitas. Bollettino mensile …, giugno 1931, p. 170-175.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
V
Viittaa ddaallllaa SSoocciieettàà
Questo è il piano della Società, desunto da documenti tutti di pugno del Rosmini, e il più delle
volte usando le proprie parole di lui.
Ognuno può vedere quanto vi sia di buono, cioè di generoso e di nobile: altri potrà rilevarne i
difetti. Per giudicarne rettamente, bisogna riportarsi alle stesse precise condizioni di ambiente, di
uomini, di cultura, di atmosfera politica e religiosa, in cui si trovava il Rosmini. Altrimenti si prendono delle cantonate.
Quello che si vuole osservare si è che si tratta di un progetto assolutamente originale, perché
scritto già prima del 27 settembre 1819, cioè parecchio tempo prima di aver sentore di società analoghe a Torino e a Roma; piano di azione e di battaglia sgorgato tutto dalla sua gran mente, e più
dal suo cuore, e ispirato unicamente a quell’amore della religione di Cristo e a quello zelo della salute delle anime, che gl’infiammavano il giovane e puro cuore.
Per parte sua il Rosmini si adoperò di vivere la vita della Società, e di farla vivere in vari centri, Rovereto, Verona, Brescia, Padova, Udine, Venezia; e vedremo come.
LLaa SSoocciieettàà ddeeggllii A
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miiccii iinn R
Roovveerreettoo
Viene da sé che le prime manifestazioni di vita della Società si abbiano in Rovereto e nella vicina Trento. Benché gli Statuti della Società siano stati scritti dal Rosmini nel massimo segreto, e il
Patto d’alleanza non unisse che tre soli Soci, cioè Rosmini stesso, Giuseppe Bartolomeo Stoffella
Della Croce, e Sebastiano De Apollonia, non è improbabile che qualcosa ne sia trapelato anche ad
altri.
Lascio che i più puri e santi affetti sono fioriti per il Rosmini nella sua città natale in quel candore di una giovinezza tutta abbellita dall’innocenza e dalla religione: ma già possiamo considerare come prodromi e preparativi alla Società degli Amici le piccole Società letterarie imbastite anni
prima: e specialmente l’Accademia Vannettiana. Ma della giovinezza roveretana dei Rosmini credo
ci siano più cose a dire, che non cadano propriamente qui, e che potranno dare argomento ad
un’utile ricerca in avvenire.
Per attenerci dunque alla Società degli Amici, possiamo annoverare con tutta sicurezza tra i
Soci effettivi, Don Francesco Guareschi (già pedagogo del Rosmini fanciullo, che rimase sempre un
bravo e rispettoso discepolo, e già celebrato per tutta Europa, continuò ad usare verso il buon prete
da tutti ignorato il titolo di Signor Maestro), Don Luigi Sonn, Don Simone Tevini, Don Pietro e
Don Paolo Orsi, Francesco Marsilli, Padre Giovampio Dalla Giacoma dei Minori Riformati, oltre al
già citato Stoffella, uno dei tre fondatori.
Altri che con ogni probabilità vi presero parte sono: Don Giampietro Beltrame, Don Carlo
Tranquillini, e Don Bartolomeo Oliari. Il Beltrame era tutto di Casa Rosmini, buon letterato, intermediario tra il Nostro e il celebrato P. Antonio Cesari, Professore e Accademico Agiato. Scrivendo
a lui nell’aprile 1821 il Rosmini si firma «l’Amico».
Il Tranquillini, parimenti Professore e Accademico, fu di quelli che meglio videro intorno al
Rosmini ancor giovane studente ginnasiale, e ne predissero la grandezza. Ricorreva con tutta confidenza a lui, quando c’era qualche poverello da soccorrere.
L’Oliari era Arciprete di Santa Maria del Carmine in Rovereto, studioso di questioni pedagogiche: in una lettera del 2 settembre 1825 il Rosmini lo ecciterà a studiare l’importante problema
«se, e quanto giovi all’educazione della gioventù il fomento dell’onore e della gloria». Un po’ più tardi vi
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Società degli Amici (Charitas 1931)
entrarono anche Giulio dei Baroni Todeschi e Maurizio Moschini. Altri probabilmente vi appartennero, ma, a quanto è possibile saperne, non vi ebbero una parte molto significativa.
LL’’aattttiivviittàà ddeeggllii ““A
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miiccii”” iinn R
Roovveerreettoo
Particolarmente attivi, com’è facile pensare, furono col Rosmini lo Stoffella, il Sonn, il Tevini,
uniti al Rosmini dalla prima adolescenza. La corrispondenza con questi ultimi che stettero per lo
più a Trento fu, quasi sempre, assai frequente e piena di vita. Non c’era segreto tra di loro. Rosmini
aveva nel Tevini e nel Sonn due validi collaboratori in ogni suo progetto: spoglio dei Classici per il
Vocabolario Italiano, studi preparatori a nuove edizioni, collazione di Codici, acquisto di libri, e infine nella collaborazione alla Enciclopedia Cristiana.
Quanto all’acquisto di nuovi libri, dapprima per rifornire la Biblioteca domestica, e poi, allargate le idee ed entrato nel progetto della Società degli Amici, per costituire il nucleo centrale della
grande Biblioteca della Società stessa, bisogna proprio dire che questo era il peccato più grosso di
Rosmini: «l’unica mia grande passione», diceva egli stesso. Ricorderò che forse questa sua «grande
passione» valse, presso alcuni del clero a Trento, già fin d’allora, cioè nel 1819-20, a metterlo in cattiva luce: a farlo ritenere poco meno che un eretico, o un mago, o un matto.
Nell’aprile 1820, avendo Don Simone Tevini provvisto le opere del Nicole per il suo Don Antonio, che lo aveva incaricato, - e sempre per la progettata Biblioteca e per lo scopo santo di prepararsi, con vera cognizione di causa, alla difesa della verità cattolica, - il roveretano Freinadimetz,
potente in Curia e poi Vicario Generale e Capitolare quando Rosmini nel 1832 fondò una casa del
suo Istituto in Trento, che vedeva male quel chierico concittadino fuori di Seminario e immerso in
un mondo di cure e nei più intensi e ardui studi, disse chiaro «che molto temeva che Rosmini fosse
senz’altro un giansenista, e che lo avrebbe valuto veder lungi dalle speculazioni metafisiche».
Non si va errati, se gran parte delle ostilità incontrate più tardi dal Rosmini in Trento, e altrove, si vogliono far risalire a quelle dicerie, a quei pregiudizi, a quei fraintendimenti: nonché alla
nessuna cura che si diede il Rosmini di toglierli, o di combatterli, lasciando che tutti pensassero e
dicessero a loro posta, sicurissimo della sua buona coscienza.
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meessttiiccaa A
Accccaaddeem
miiaa T
Toom
miissttiiccaa..
I Soci di Rovereto, in attesa di mettersi, e per prepararsi, a un lavoro che riguardasse più direttamente la difesa della religione, istituirono un’Accademia Tomistica, cioè una Scuola per lo studio e
l’interpretazione della Somma Teologica di San Tommaso d’Aquino. Si ricordi che San Tommaso,
con Sant’Agostino, era l’Autore di teologia inculcato, anzi comandato, ai Soci. Convenivano presso
il Rosmini, nella sua biblioteca privata che si mostra ancor oggi ai visitatori riverenti, alcuni chierici, e sacerdoti, e forse qualche più intimo dei laici, quasi ogni giorno, ed egli li veniva armando di
buone armi filosofiche e teologiche per la verità.
Non è per mero caso che questa riunione per lo studio di San Tommaso avesse il suo inizio
subito dopo il Patto di Società del 27 settembre 1819: nessuno ha mai rilevato che ne è il primo frutto, perché appunto gli Statuti della Società contemplano e prescrivono l’istituzione di simili Accademie. Come non è casuale che precisamente allora il Rosmini imprendesse la traduzione di alcune
Questioni della Somma, sotto la data del 20 novembre 1819. Intendeva, come anche con lo studio
disegnato più tardi e a cui ho già accennato, facilitare lo studio ai suoi discepoli, cioè ai Soci Roveretani della Società degli Amici.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
A
Accccaaddeem
miiaa ddii SSaaccrraa EEllooqquueennzzaa
L’Accademia non era meramente filosofica e teologica, ma anche di Sacra Eloquenza: e molti
brevi discorsi del Rosmini, alcuni dei quali si conservano ancora manoscritti, sono lezioni tenute
nell’accademia domestica. Ce lo dice egli stesso in lettera del 22 agosto 1820 al Paravia, indicandoci
ad un tempo con quanta sollecitudine e minuziosità quasi scrupolosa vi attendesse: «Molto tempo
mi va ora nello scrivere case sacre, ove mi beo. Apparecchiai sopra a trenta ragionamenti, e molti altri ne delineai, di cui nessuno ancora ne produssi, ma ne feci produrre ai miei amici, studiando insieme il gesto: arte
quanto efficace, altrettanto malagevole oltre misura».
E un mese dopo, al medesimo descrive così la chiusura dell’anno accademico: «Della mia accademietta di sacra eloquenza più cose v’avrei a dire. Oh se vedeste come bene fino ad ora procede! È propriamente una consolazione grande! Facemmo la conclusione solenne, per quest’anno, il giorno di San Gennaro,
e fu rallegrata con pratici componimenti. Ci fu assai del bello. Lo Stoffella fece un’ode, io un sermone. Ma la
lietezza, l’amicizia santa, e la sodezza della conversazione fu mirabile. L’ordine della festa fu questo. - Parata
la mia cappelletta domestica a solennità, esposto il ritratto di Filippo nostro, protettore della Società: la mattina fu detta Messa da un membro nostro, che fu Don Orsi: il dopo pranzo fu recitato il solito discorso, poi
una prosa del Segretario, poi le poesie da ciascuno arrecate: venne il Tedeum, e chiuse una merenda. V’avrei
desiderato anche voi, che, sebbene fra neri vestito a colori, ci state non male».
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Roovveerreettoo ee T
Trreennttoo
Tra gli Amici roveretano-trentini vanno ancora ricordati l’Ab. Leonardo Carpentari, che a Padova aveva ospitato il Rosmini per tre anni, e poi ritiratosi a Trento. Questo degno sacerdote venerava nel già suo inquilino e il genio e la virtù: nelle sue lettere a lui questa venerazione pare quasi
eccessiva: e sempre lo chiama «stimatissimo, amatissimo Amico; pregiatissimo, incomparabile Amico».
Altro degli «Amici» fu il grande e bizzarro Niccolò Tommaseo. Non è qui il luogo neppur di
riassumere brevissimamente le relazioni del Rosmini col bollente Dalmata. Dirò solo che il Tommaseo nulla ignorava di quanto pensasse o facesse il suo cortese ospite e che il Rosmini sperava
molto molto per l’Enciclopedia Cristiana dal Tommaseo. Ma per la smania, anzi per la mania del
criticare, così propria di lui, e per altre sue stranezze, il Rosmini ebbe a soffrire parecchio: senza
però cessare di conservargli il suo più candido affetto e di aiutarlo in tutti i modi.
Una volta, certo in uno dei tanto frequenti momenti di bizza, il Tommaseo scrivendo al Turrini (che troveremo presto) parlò in tono beffardo dei «ventosi progetti» del suo Rosmini. Senza dubbio è un dardo velenoso contro il progetto della Società degli Amici ormai avviata, con tutte le opere che ne dipendevano. Ma il Rosmini non era uomo da smettere un’impresa per una sassata e
proprio allora, accingendosi a entrare in un pelago sempre più grande di cure, scriveva così: «Le
cose d’Iddio sono occupazioni più nobili che non quelle di uno scettro, e più dolci che non tutti gli spassi del
mondo, e più vantaggiose all’uomo che non tutti i tesori della terra. Dunque poniamo tutte le nostre forze a
fare la sua Volontà come fanno i Santi, e nulla più» (1 ottobre 1820).
Non lasciava tuttavia di muoverne dolce rimprovero all’Amico, così: «Mi è rincresciuta
quell’espressione che avete scritta al Turrini …; perché, o io m’inganno, poco amichevolmente entrate giudice in cose che profondamente non conoscete. Pur con me dite quel che volete, che io v’amerò sempre e stimerò
…». È da Padova nell’ottobre 1820, e precisamente dalla casa stessa del Turrini che il Rosmini scriveva il suo dolce rimprovero. Non vi si trovava a caso: bensì di ritorno da un giro d’ispezione fatto
a vari centri, dove ormai c’era un certo nucleo di Amici.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
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Era partito da Rovereto il 29 settembre 1820, alle sei del mattino, «colla sua vettura verde», e con
cavalli parimenti suoi. Aveva un solo compagno: Giuseppe Bartolomeo Stoffella Della Croce, accolito (Rosmini non era ancora prete, bensì diacono). Li seguiremo passo, passo, per fare anche noi
con i due pellegrini una buona conoscenza di luoghi e di persone.
Fino a Trento ebbero la compagnia dei chierici Luigi Anderlini e Antonio Gasperini, due Amici e Tomisti (dell’Accademia Tomistica). In Trento molte feste presso l’Amico Ab. Leonardo Carpentari, che già conosciamo. Il resto del viaggio si fa con cavalli di posta, ma sempre colla sua vettura verde. Entrati in Valsugana, sono accolti a Pergine dal cugino Gentili, e poi nella sera del
giorno stesso dal parroco Antonio Frigo a Borgo. Questi li vuole ad ogni costo presso di sé a pernottare, ciò che fanno, congedandosi dalla locanda Pickler, ove si erano fermati.
Il programma del 30 settembre fu questo: Messa a Borgo, arrivo a Bassano alle due pomeridiane, fermata alla Locanda S. Antonio, ricerca di certo Signor Giuseppe Bombardini riuscita vana
perché assente, visita alla città. Il mattino dopo, 1 ottobre, festa della Madonna del Rosario, sentita
la Messa, fanno una punta fino a Possagno a visitare il Pantheon del Canova, che il Rosmini descrive minutamente, dandone uno schizzo. Tornati a Bassano, ne partono verso le sette di sera.
Giunti a Treviso in piena notte, ne partono diretti ad Udine verso le dieci del mattino, e passando
per Conegliano Veneto dove trovano l’Amico Prof. Fendanella, vi giungono alle dieci di sera, fermandosi alla Croce di Malta.
Il mattino seguente, 3 ottobre, vanno in Seminario a cercare Don Sebastiano De Apollonia: ve
lo trovano; e si unisce con loro per il restante del viaggio. «Da questo punto - scrive il Rosmini nel
suo Diario - sono innumerevoli le cose fatte e vedute nel Friuli. Faccio solo un breve cenno delle più importanti, e solo a fine di non lasciarmi svanire dalla poco tenace memoria molti nomi di tante care anime che colà
conoscemmo». Raccogliamo diligentemente le poche notizie dateci, mentre ne lamentiamo la troppa
brevità e avarizia.
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Da una lettera del De Apollonia in data 10 agosto (1820) sappiamo che la visita del Rosmini ad
Udine era attesissima, e da lui e da altri entrati nelle loro viste. Non si può quindi dire la festa che
gli Udinesi fecero al visitatore, né la gioia provata dal Rosmini nel vedersi circondato da tanta affettuosità.
Stoffella e Rosmini erano ancora nella stanzetta del De Apollonia, che appena avuto sentore
dell’arrivo dei Roveretani, vi corsero subito Don Andrea Tonchia, Professore di Teologia Morale,
ed altri. Vi fecero «molti discorsi amichevoli insieme», e alla fine, sfogata la piena del cuore, si concertò che Rosmini e Stoffella lasciassero la Croce di Malta e trasportassero i loro bagagli in Seminario
(era vuoto, essendo tempo di vacanza), e poi tutti insieme si sarebbero portati a Romans di Varmo,
distante da Udine un diciassette miglia, in una casa di campagna del De Apollonia stesso.
Vi si fermarono tre giorni, dal quattro al sei ottobre, mercoledì, giovedì, e venerdì, occupati
nel visitare i dintorni, oltre che nello stringere nuove amicizie. Già nel viaggio da Udine a Romans
si erano fermati, il Rosmini non dice la località, dall’Abate Pellegrini. I giorni quattro e cinque furono a Campoformido, Bassagliapenta, Rivolto, Passeriano, Museletto. Qui, oltre al Vicario Parrocchiale, Don Osvaldo Capellaris, da cui ricevettero «molti tratti gentili», i nostri gitanti conobbero il
6.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, luglio 1931, p. 197-200.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
conte Filippo Colloredo, e i suoi giovani figli Cesare, Giuseppe e Bernardino, ai quali, nota con
compiacenza il Rosmini, «dà buona educazione mandandoli a studiare in Seminario». In casa del
Colloredo venne a visitarli Don Bernardino Piluti da Resignano, cappellano di Ligugnana.
Fecero anche una punta per Revignano fino a Teor a trovare l’Amico Don Mazzarola, professore di matematica in Seminario, il quale li «trattò assai nobilmente con rosogli e caffè, etc., e quindi li
accompagnò buona parte di strada», staccandosi a malincuore dai Soci carissimi.
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La sera del sei (venerdì) erano di ritorno in Seminario a Udine, dopo di aver visitato di passaggio a Passeriano il principesco palazzo di Casa Manin. Vi si fermarono sabato e domenica. E
non in ozio: perché parecchie persone vennero da loro, tra cui Don Giambattista Spargaro, Economo del Seminario, il Prof. G. B. Serafini, Don Pietro Peruzzi, Prof. di Umanità, senza dire del P.
Carlo Filoferro, che fu poi uno dei maggiori promotori degli Amici in Udine, come vedremo.
Il Filoferro condusse il Rosmini a far conoscenza col Signor Niccolò Cassano, e col Commendator dell’Ordine di San Giovanni di Gerusalemme, conte Antonio Bartolini. La conoscenza anzi
l’amicizia col Bartolini era quanto mai preziosa, possedendo egli una ricchissima Biblioteca: e si sa
cosa volesse dire per Rosmini, e per la Società, una buona Biblioteca, sia pure privata. Lunedì nove
ottobre gli Amici partirono per Cividale e si può dire che vi passarono una giornata ben laboriosa.
Furono dapprima dal Canonico Dalla Torre con una lettera dell’Amico conte Giullari di Verona.
Il Canonico era cultore di archeologia, e. «fece vedere tutte le scoperte di romane antichità da lui fatte assai sagacemente»: che sarebbero poi passate tra le ricchezze della Società. Trovandosi presente
anche il fratello conte Antonio, ed entrato nell’ordine di idee degli Amici, invitava i1 Rosmini al
suo ritorno in Udine a visitar una cappella ricca di superbe sculture, già Manin, ora di sua proprietà.
La persona che cercavano in Cividale era specialmente l’Amico Don Giovanni Portis, Canonico Vicario della Collegiata. Non trovatolo, vollero recarsi a Buttrio dove si era portato; ma eccoli
fermati da un buon Canonico (Rosmini non ne dice il nome), che volle ad ogni costo, tanto si era
interessato alle ricerche dei nostri pellegrini, condurli «da certe monache a vedere un’antichissima cappella di longobardica struttura». Ma incontrò loro male: perché, avvenutisi nella Signora Aurora
Guazzo, certo un’amica di casa o una parente del De Apollonia, questa fece loro «sentire una così
magnifica eloquenza femminile, che non avendo io - dice il Rosmini - sentita mai l’eguale, mi pare degna
d’essere qui ricordata». Ma l’ottima donna non ottenne il suo intento, fermarli ospiti presso di sé; e la
sera stessa furono a Buttrio tra le braccia dell’Amico, presso il quale si trattennero parecchie ore, e
la notte alta furono di nuovo nel Seminario Udinese.
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Il giorno dopo visita a Tricesimo, a Collalto, e a Tarcento «nell’umile casa dell’ottimo Tonchia»,
uno dei quattro, come abbiamo visto, e «a sera fitta» alla parrocchia del Pievano Risolini, già Professore di filosofia in Seminario. Dal Pievano cenarono e dormirono. L’undici ottobre il Risolini li
accompagnò buon tratto di strada verso Artegna, dove andarono a veder Gemma (non meglio specificato). Quivi visitarono anche il signor Cristoforo Ragnolini e l’Oestermann, che fu poi uno dei
più caldi tra gli Amici. Fatta una punta alla fortezza di Osoppo, furono di nuovo a Collalto, sempre
i quattro compagni indicati, in casa Anfil, dove trovarono Don Vincenzo cugino del De Apollonia,
e alla sera di nuovo a Udine.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
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Il dodici ottobre fu speso a vedere la fortezza di Palma, e quindi Lonzacco, Santo Stefano, Santa Maria alla Longa, e Meretto. Pernottamento nella villa del Seminario a Santa Maria. Il tredici di
nuovo a Meretto di Palma dall’Amico Angelo Zoratti, dove conobbe anche il giovarne Francesco
Tenabi. Di nuovo a Santa, Maria, e di lì per Tissano e Risano, «dove il Pievano Giovanni Paoli,
grossone, ci diede un grosso pranzo». Trattenutisi, oltre che col buono e lauto Pievano, anche
coll’Amico Signor Casacco, la sera furono a Udine, sempre al Seminario.
Ecco il programma del quattordici ottobre: visita al Bartolini, al conte Dalla Torre, al Canonico
Colloredo; visita in Vescovado, visite per la città. Finalmente il quindici si parte da Udine. Accompagna Don Sebastiano i due visitatori roveretani fino a Codroipo: lì si separano tra molte promesse
di lavoro e proteste di santa amicizia.
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A Treviso breve visita all’Amico De Faveri. Il conte Amalteo non fu trovato in casa. Un'occhiata al Duomo, e via per Padova. A Padova i nostri si trattennero più che altrove, dal sedici al ventinove ottobre: ma il Rosmini non ci dà notizia di ciò che vi fece. Ricorda solo i nomi del conte Antonio Papadopoli, di Nicoletto (Tommaseo) venuto allora dalla Dalmazia, del P. Cornet, aggiungendo un «eccetera», che può voler dire chissà quante cose. A Padova c’era stato tre anni: moltissimi lo
conoscevano, lo stimavano, lo amavano, all’Università, in Seminario, nei Conventi. Era ospite presso il Turrini, come abbiamo visto.
Il ventinove Rosmini ed altri della brigata fecero una corsa a Venezia, ove tra gli altri videro
gli Amici Luigi Carrer, il noto letterato e poeta, il Paravia (Pier Alessandro, poi Professore di lettere
italiane all’Università di Torino), Don Bembo (non meglio indicato che così, o col vezzeggiativo
Betti), il Provveditore del Liceo Santa Caterina Mons. Antonio Traversi, che diverrà il direttore nelle cose di spirito del Rosmini, il Valerio Giason Fontana di Pomarolo presso Rovereto, ed altri. Luigi Carrer volle riaccompagnare Rosmini fino a Padova, dove si fermarono fino a sera. Alle nove se
ne partirono, benedetti e desiderati dagli Amici: all’alba del trentuno erano a Verona, dove non pare si siano fermati, e alla sera erano a casa.
«Laus Deo semper!» scrive il Rosmini, terminando queste brevi note. E aveva ben ragione di
lodarne Dio, come vedremo.
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Non senza motivo, possiamo ben pensarlo, aveva il Rosmini scelto il Friuli, come meta principale della sua gita autunnale, che non era una gita di piacere. Senza contare che ivi si trovava Sebastiano De Apollonia, Udine era altresì il luogo dove, per merito certamente del De Apollonia, il
progetto della Società degli Amici, benché esposto solo nelle sue linee generali, aveva incontrato il
più grande favore.
Il viaggio del Rosmini aveva, com’è certissimo, per scopo principale, se non unico, di stringere
le fila e di venir al concreto di qualcosa. E deve aver avuto parole piene di persuasione, perché poco dopo De Apollonia gli faceva sapere che gli Amici «sono tutto anima, e la cosa dà buone speranze»;
e ancora anni dopo, il 21 aprile del 1825: «Gli Amici di qui La riveriscono tanto tanto. Il fuoco da Lei qua
messo anni fa ha preso piede, e forse in nessun altro luogo così. I Friulani, in unione al fuoco hanno pure una
non comune costanza: ed io spero, che, a non molto, la Compagnia qui potrà diffondere buoni libri e giovar
molto nella morale: sono dietro adesso ad aprir bottega, e ad estendere in scritto il progetto che hanno di lavo28
Società degli Amici (Charitas 1931)
rare tutto a giovamento altrui. A Lei pure ne manderò copia …». Ma nel 1825 la Società stava per aver
stroncate, sia in Piemonte che nel Veneto, le speranze e la vita.
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Le speranze erano state molte in Udine, dove la vita della Società doveva impostarsi sui tre
che abbiamo visto: Don Carlo Filoferro, che era l’Aggregatore, cioè Membro Urbano o Presidente
locale della Società, il quale doveva essere il centro d’unità ed il tramite di comunicazione dei Soci
Udinesi colla rimanente Società; Don Sebastiano De Apollonia, Relatore o Segretario dell’Urbano;
Don Andrea Tonchia, Cassiere. Il tredici ottobre 1820 nel Seminario di Udine, come è stato detto, il
Rosmini faceva comunicare dal Filoferro ai Soci un’Istruzione per iscritto, ove sono esposti i loro
doveri, e un’idea dell’organismo della Società. Già conosciamo quali siano quelli e questo. Notevole appare in questa Istruzione l’insistenza per l’avviamento di un’Accademia Ecclesiastica, e specialmente per l’unione e l’intesa col Vescovo.
«È massima della Società - vi si legge - che il Clero stia più unito che può al suo Vescovo, come i diversi
Vescovi fra loro e col Pontefice. L’unione di tutti in Dio è certo l’unico scopo di tale Società. Quindi sarà dovere dei Signori Membri di Udine di frequentare più spesso che possono la conversazione del loro Vescovo,
facendo a tal fine qualunque sacrificio. In essa conversazione:
1. Parleranno con tutta libertà e forza, sempre però rispettosa, le massime della Società. Introdotti continuamente discorsi ecclesiastici, verrà campo di dire bellamente qualunque cosa col proprio Ve scovo, e risvegliargli in mente molte cose giovevoli. Questa familiarità col Vescovo produrrà molti vantaggi.
2. I Membri stessi impareranno molto dal proprio Vescovo, prenderanno idee più grandi delle cose, tanto circa le dottrine, come, specialmente, circa il trattare nel mondo in grande, l'intraprendere, l’eseguire. Lo scopo
di tutto ciò sarà l’unione dei Vescovi fra loro, che si predicherà continuamente».
Si noti quanto il Rosmini, giovane di ventitre anni, vedesse chiaramente la grande piaga della
disunione dei Vescovi; dovuta specialmente alle ingerenze politiche nella loro elezione. Tenuto
presente questo non farà meraviglia se lo vediamo soggiungere che «altra massima da predicare al
Vescovo sarà la formazione dei Sinodi e la cura dei Seminari».
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Necessaria l’unione dei fedeli partecipanti alla vita cattolica coi loro Vescovi, essenziale, per i1
maggior bene della Chiesa, l’unione e l’armonia dei Vescovi tra di loro, e la soggezione di tutti al
Vicario di Cristo. E abbiamo visto come il Rosmini nelle sue Istruzioni agli «Amici» di Udine insistesse su questi punti.
Un’altra raccomandazione è fatta con molto calore ai Soci Udinesi: l’educazione della gioventù. «Questa - dice i1 Rosmini - è il germe del mondo futuro. Rinnovata questa, rinnovato è il mondo.
Quindi ogni Sozio dovrà promuovere quanto può la correzione dei Collegi, Seminari, Scuole pubbliche, e Istituzioni dirette a questo fine». Ed ancora: «Guerra implacabile ha la Società cogli increduli, e colle Società
nefande; a cui la nostra è così opposta come è opposto Gesù Cristo a Satana». E perciò «contro di queste si
cauteleranno specialmente i giovani»; come pure «i libri pestiferi tenderà la Società a distruggerli del tutto»
ed anzi «la Cassa sarà specialmente adoperata in comperare tali seminatori d’iniquità, per estirparli; e al
contrario si procurerà in tutti i modi la diffusione dei libri buoni». In questa maniera quel Chierico roveretano si rivelava esperto Maestro non meno nel discernere i mali del tempo e i più urgenti bisogni
della Religione, che nell’indicarne i rimedi più pronti e sicuri. Ed è mirabile la stima che dell'inge7.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, agosto 1931, p. 226-229.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
gno e dell’animo di lui ne concepirono i buoni Amici del Friuli.
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Abbiamo già avuto occasione, descrivendo il viaggio ai Rosmini nel Friuli, di fare alcuni nomi.
Possiamo per buona fortuna indicarne, con tanta sicurezza, parecchi altri.
Già il quattro novembre 1819, cioè pochissimo tempo dopo stretto il Patto di Rovereto,
l’«Amico » Bastian Romanovanate del Friuli, cioè il De Apollonia, segnalava al Rosmini un Professore
del Seminario «di un carattere amabile, e gentile, Sacerdote», eccitandolo a scrivergli personalmente
«per ottenere un maggiore ascendente sul cuore di lui».
Era questi l’Oestermann, del quale viene fatto parecchie volte il nome nella corrispondenza tra
il Rosmini e il De Apollonia: ma, se, com’è probabile, l’Oestermann e il Rosmini si scambiarono
delle lettere, non ci fu finora dato di trovarle. Altri due Professori furono membri molto attivi della
Società in Udine, il Mazzaroli e il Gortani, quest’ultimo specialmente: che vedremo compagno al
De Apollonia in un viaggio per la propaganda della Società nel Comelico e a Trieste.
Nelle lettere di quel tempo scambiate tra il Rosmini e gli Amici ricorrono frequentemente i
nomi del Sentini, del Benedetti, del Bartolini (già visto), di Don G. B. Bensi, ed accenni ad altri «Amici», genericamente, senza che ce ne si dicano i nomi.
Il conte Antonio Brazzà è uno di quelli a cui il Rosmini avrebbe dovuto scrivere dietro l'indicazione e per eccitamento del De Apollonia, onde trarlo alla Società; ma parecchie lettere di quel
periodo tumultuoso della vita del Rosmini debbono esser andate smarrite, e con altre la probabile
corrispondenza col Brazzà.
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Avevano già aderito di gran cuore al movimento cattolico giovanile degli «Amici», dietro invito del De Apollonia, fin dal Novembre 1819, anche il P. Gaetano Salomoni dell’Oratorio di Udine, e
Paolo Tiraboschi, Professore in Seminario.
Il Salomoni che, scrivendo al Rosmini, si firma «affezionatissimo e devotissimo Amico», appena questi, reduce dal narrato viaggio nel Friuli fu rientrato in Rovereto, così gli manifestava la
sua cordiale adesione, e santamente lo eccitava (13 novembre 1819): «Ella continui a perseverare
nell’ottimo divisamento; e poiché il Signore le ha dato il velle, le darà anche il posse e il perficere. Le grandi imprese per il servizio di Dio e per l’utilità spirituale del prossimo sono sempre frastornate da grandi impedimenti e difficoltà, affinché l’uomo conosca praticamente che egli da sé non è buono da niente, essendo
sempre un inutile strumento; ma maneggiato dall’Onnipotente diverrà atto a far cose mirabili e portentose,
in maniera da poter dire con San Paolo: “Omnia possum in Eo qui me confortat”. Si consoli che è giovane, e con quella maturità di senno che le diede il Signore, e gli altri doni di natura, e di sostanza, e di grazia,
di che le fu largitore liberalissimo può fare del bene e del bene assai …». Lettera, come si vede, piena di
buon senso e di benevolenza, e improntata a quei sodi principi cristiani, che il Rosmini seppe tanto
bene far suoi.
Più importante ancora è la chiusa, dove troviamo per la prima volta la frase scritturale: IN
SILENTIO ET IN SPE. ERIT FORTITUDO VESTRA! In altra lettera di un anno dopo, il Salomoni; rinnovato
il suo compiacimento e eccitato di nuovo il Rosmini ad insistere nell’opera, concludeva: BONUM EST
PRIESTOLARI CUM SILENTIO SALUTARE DEI!
Chi sa che cosa significhino queste due sentenze nella dottrina spirituale, e nella vita, del Rosmini, non può credere che a caso siano cadute dalla penna del venerando Padre Salomoni. Certo
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Società degli Amici (Charitas 1931)
non dovette crederlo il Rosmini. Anzi parvero a Lui essere la voce di Dio stesso, che gli si facesse
per quel mezzo sentire: quasi volesse da Lui una maggiore interiorità, e un fondamento più saldo
alle sue opere nello spirito di ,preghiera, di attesa paziente, di rinuncia, di abbandono pieno nelle
mani di Dio, tutto e solo inteso a togliere di mezzo il proprio io, per fare, unicamente e assolutamente, la volontà di Dio. Non le dimenticò mai queste massime: «Nel silenzio e nella speranza sarà la
vostra forza; Buona cosa è attendere con silenzio la salute di Dio!» - e le fece scrivere sulle povere cellette
da Lui occupate, la prima a Stresa, l’altra al Calvario di Domodossola.
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Non meno piena di santo entusiasmo è la lettera dell’«Amico» Paolo Tiraboschi (4 novembre
1819), nella quale istituisce un confronto tra sé e il Rosmini: «Questo sarebbe per me l’avventurato incontro di ritrovare quel prezioso tesoro di cui parla la Sacra Scrittura: Beatus qui invenit AMICUM verum!
… Sincerità, non umiltà, mi spinge ad assicurarla non essere in me alcun pregio che inviti ad amarmi vicino,
non che sconosciuto e lontano … Ella tutto fuoco per la gloria di Dio e della Chiesa, io tutto ghiaccio: Ella
colla mente sempre occupata negli studi di filosofia, teologia, matematica, ecc., io dal fastidioso e per me dannoso insegnamento dei principi grammaticali: Ella fornito di tutti i mezzi opportuni ai progressi dello spirito, io di tutti affatto privo. Non ci resta di comune che l’amore agli studi, ma in Lei fervente, in me languente
e moribondo …».
E concludeva dicendosi indegno, come faceva anche il buon P. Salomoni, di chiamarsi Amico,
onorato bensì di dirsi suo Servitore. Anche il Salomoni e il Tiraboschi, candide anime, furono tra
gli «Amici» radunatisi in Udine alla visita del Rosmini, più sopra narrata. Ed è evidente che se
grande era il concetto fattosi di lui per le parole del De Apollonia, una stima anche più grande ne
concepirono dopo di aver avvicinato e trattato con famigliarità un’anima così esuberante e squisita.
IIll SSeeggrreettaarriioo ddeellllaa SSoocciieettàà
A Udine dunque c’era in tutti una gran buona volontà. La Società aveva incontrato il massimo
favore: i Soci erano in buon numero, e vogliosi di fare.
Com’è naturale, la corrispondenza era più frequente tra il Rosmini e De Apollonia che, del resto, nominato Segretario o Relatore degli Amici Udinesi, scriveva per sé e per gli altri. Ricorrono
infatti di continuo nelle sue lettere i nomi già noti del Filoferro, del Salomoni, del Tonchia, del Gortani, del Oestermann, del Sentini, del Bartolini etc. In una lettera del 25 giugno 1821, dopo raccomandata al Rosmini, le opere spirituali dei PP. Rodriguez e Scaramelli, delle quali si voleva, con
ogni probabilità, procurare una nuova edizione, è notevole l’accenno al famoso Saggio sull'Indifferenza del Lamennais, di cui era nel 1819 stato pubblicato, reso in lingua italiana, il primo volume
presso l’editore Giacomo Pirola in Milano (È noto l’interesse che vi prese, tra gli altri, il Manzoni).
Promette anche di restituire la visita al Rosmini in Rovereto, «se ciò convenisse all’oggetto nostro»; cioè alla Società degli Amici. La visita non ci fu: e il Rosmini gli scriveva, movendogliene dolce rimprovero. «A voi non sarebbe dispiaciuto conoscere molti AMICI, che da varie parti mi vennero a ritrovare». Gli manda alcuni libri fatti da lui stampare, promettendogliene altri. E continua: «Quello che
dalla vendita dei tre libri si raccoglie è tutto disposto per l’acquisto o la ristampa di altri, atti a spargere sante
massime in un tempo così oscuro. La SOCIETÀ DEGLI AMICI CATTOLICI di Torino ha mandati già molti libri
anche in America, e, sebbene recente, fiorisce meravigliosamente. Rendiamo lode a Dio e sospiriamo che anche presso di noi sorgano così belle anime come là si rinvengono presso i Grandi e nella Corte stessa! QUANDO VOI MI DARETE UNA RISPOSTA FAVOREVOLE, IO VI DIRÒ COSE ANCOR PIÙ CONSOLANTI».
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Società degli Amici (Charitas 1931)
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Non sappiamo di preciso a che alluda qui il Rosmini, perché deve mancare più di una lettera
del carteggio Rosmini - De Apollonia. Intanto da questa stessa abbiamo che il Rosmini aveva già
fatto stampare un primo Catalogo dei libri fino ad allora scelti dalla Società: non glielo manda perché non ne aveva ormai tra le mani più che due sole copie (disgraziatamente non è giunto neppure
a noi).
Abbiamo anche quali fossero i primi libri messi in vendita a beneficio della Società. E sono:
l’Agostino, ossia l’operetta di Sant’Agostino «De catechizandis rudibus: Del modo di catechizzare
gl’idioti»; il Filippo, ossia Le lodi di San Filippo Neri; e Canzoni dello Stoffella. Ne ,mandava a Udine
tredici copie di ciascuna delle due prime operette, per un importo complessivo di Lire 27; e dodici
copie delle Canzoni a L. 0,60 la copia, totale L. 7,20. I denari ricavati da questi e altri il De Apollonia doveva farli avere al Fontana in Venezia, perché a Udine non si doveva per allora fare alcun
fondo per la Società.
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Che se grande era in Rosmini l’interessamento per la vita e lo sviluppo intellettuale e scientifico della Società in Udine, maggiore era quello per la vita e l’azione spirituale, sia a riguardo dei
Soci stessi sia a riguardo degli estranei. Ne viene quindi a chieder premurosamente notizie: «Si è
fatto niente costì? Avete procurato di radunarvi in Conferenze e Letture spirituali, secondo il paragrafo 5°
dell’Istruzione? Se ancora non avete fatto, non vi scada l’animo e il pensiero per questo. C’è tempo: fate adesso. Quell’idea di Ecclesiastica Accademia vi sarà certo utilissima. Ma merita che la facciate con quella maggiore gravità, regolarità, e fervore che v’è possibile: poiché, JUVAT NON PARUM, il dirò colle parole di Tommaso da Kempis, JUVAT NON PARUM AD PROFECTUM SPIRITUALEM DEVOTA SPIRITUALIUM RERUM COLLATIO, MAXIME UBI PARES ANIMO ET SPIRITU IN DEO SIBI SOCIANTUR. Vedete dunque di tener fra voi queste,
non so se più profittevoli o più dolci conversazioni. Le altre cose se non si possono far subito costì, non importa: SON GIÀ BEN COMINCIATE ALTROVE». Voleva dire a Rovereto, a Venezia, a Brescia, forse, e non
saprei se anche in altri luoghi.
E dopo un accenno ad un progetto comunicatogli dalla Marchesa di Canossa (quello, cioè,
come si ha nella Vita del Rosmini, di una Congregazione religiosa, che fu poi l’Istituto della Carità), quasi esaltandosi in spirito nella visione di un radioso avvenire: «Avete letto sul Giornale di Parigi l’articolo Sulla Società nei Paesi Bassi? Oh Dio faccia compirsi quanto sembra che Egli abbia cominciato ai
giorni nostri! Il NOSTRO Principe Hohenlohe, l’ Haller, il Concordato di Prussia (per il quale vedi Storia Ecclesiastica del Card. Hergenröter, vol. VII, pag. 491), e tanti altri indizi, nascosti e manifesti, fanno sperare i più bei giorni per la perseguitata religione. Sì, mio caro, non parlo senza fondamento: so come la cosa è
in molti luoghi. Il Signore farà delle meraviglie anche ai nostri tempi come ha fatto ancora, in pro’ dei suoi
Servi! A Dio: v’abbraccio IN OSCULO SANCTO. Siamo fervorosi e costanti: NOVIT DOMINUS QUI SUNT EIUS».
Questa lettera inedita è del 18 ottobre 1821: e va dilucidata negli accenni che vi si fanno a due
grandi personaggi, uno dei quali è dal Rosmini chiamato, con. evidente compiacimento, «NOSTRO».
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Lo chiamava «nostro», perché tale era veramente il Principe Alessandro Hohenlohe, sacerdote
8.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, settembre 1931, p. 260-264.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
di santa vita, dotato mirabilmente di lumi e grazie cedesti, e del dono dei miracoli, per i1 quale,
rendendo la guarigione a molti infermi, era ovunque celebrato, e molto bene ne veniva alle anime e
gloria a Dio. Non altri erano i sentimenti dell’Hohenlohe, Principe germanico, da quelli del patrizio roveretano, sacerdote anche lui da non molti mesi.
Non si può dire a parole quanto il Rosmini si compiacesse internamente di tutto quel bene che
alla religione veniva per mezzo dell’Hohenlohe. Vi riconosceva il dito di Dio: e l’animo ne tripudiava. Ma ecco una assai brutta notizia ad amareggiarlo. Il Principe con una sua lettera ai Parroci
fa sapere agli infermi di non portarsi più da lui, perché, per ragioni di ufficio e di salute, non avrebbe più potuto riceverli. Il Rosmini non seppe tenersi. Prende la penna: ed ecco una sua lunga
lettera, in bellissimo latino, per aprire al suo fratello in Cristo, «con liberissima e sincerissima carità,
l’animo pieno di vivo dolore per tale determinazione di lui».
Riportiamo qualche brano dei più vivi della lettera: «Questa tua deliberazione, e ne chiedo di cuore
perdono se parlo da stolto, questa tua deliberazione non accresce forse l’audacia degli uomini scellerati, e contrista la fedeltà e costanza dei buoni, nei quali fa nascere dubbi intorno alla gloria che Dio volle risplendesse a
Lui, per mezzo dei doni a te concessi? L’empietà dei primi si vanta che tu, dai presenti ostacoli, hai preso occasione di porre fine a miracoli non reali, ma simulati: la ragione non solo, ma la pietà stessa dei buoni non
potrebbe più ritenere che venga da Dio una potestà che gli uomini valgono a toglier di mezzo o a distruggere».
Poi lo conforta a superare tutti gli umani ostacoli: «Se è Dio, e non l’uomo che fa i miracoli, chi mai
ne moverà biasimo a Dio? … Che se gli uomini continuano a muover rimproveri, facciano pure». «Tu - continua il Rosmini - porti come scusa la cattiva salute, la quale pure non ti impedisce dall’attendere ai tuoi uffici … Ma non è forse ufficio della tua vocazione di glorificare Dio, di mostrare la divinità del Signor Nostro
Gesù Cristo, di comprovare la verità della cattolica fede, a quelli specialmente che sono lontani da Dio e dalla
Chiesa, mentre appunto a questo scopo Iddio stesso ti concesse di operare dei miracoli? Potrai forse senza
colpa nascondere sotterra un così prezioso talento, quale è il dono dei miracoli?… Che se la tua salute ti vieta
di prodigarti ai malati quanto vorrebbe la tua carità, tuttavia non credo proprio che possa ricorrere a quella sì
fredda parola: “PROIBITO A TUTTI!” …».
Infine si scusa di tanta santa libertà: «Perdonami, o uomo eccellentissimo, se all’Altezza tua ho osato
scrivere tali cose. Poiché dalla carità di Cristo, e da una stima grandissima della tua virtù sono stato mosso a
tale ardimento: né penso ti possa la mia libertà essere sgradita. Raccomandami a Dio: poiché io sono l’infimo,
il più miserabile, dei suoi servi». Questa lettera porta la data del 5 novembre 1821.
Già anche Giuseppa Margarita Rosmini, sorella e anima gemella ad Antonio, aveva scritto
all’Hohenlohe per una certa Volania (probabilmente non nome di persona, ma = donna di Volano,
paese a pochi chilometri da Rovereto), la quale era ammalata e, pare, vessata di spirito, e quindi
necessariamente tenuta lontana dei Sacramenti. Non ho trovato lettera di risposta a questa del Rosmini: ma è da ritenersi che una risposta, e certamente amichevole, ci sia stata, ma senza che il carteggio avesse un seguito. E questo lo deduco dal ricorrere che il Rosmini fece al Principe per consiglio nel settembre del 1827, sottoponendogli il progetto della istituzione religiosa che veniva da
anni maturando; nella quale lettera tuttavia si dice a lui «vel penitus ignotus, vel vix notus nomine».
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Personaggio in un certo senso anche più significativo nella storia della cultura cattolica del
tempo è l’autore della Restaurazione della scienza politica, Carlo Ludovico Haller.
Il Rosmini ebbe notizia di tale scritto appena fu pubblicato, l’ebbe tra mani nell’originale tede33
Società degli Amici (Charitas 1931)
sco la primavera del 1822, ne fece tradurre e leggere dallo Stoffella all’Accademia degli Agiati la
parte più notevole dell’Introduzione: e non vedeva l’ora che qualche coraggioso Editore, magari la
stessa Società degli Amici, lo facesse noto ai lettori italiani.
Non dubitava di annoverarlo, benché trattasse solo di materie politiche, fra gli Apologisti della nostra religione. «e dei più grandi, e dei più opportuni pei tempi nostri». «In quella - scrive all’Amico
Lugnani di Trieste - vedrà assai bene usate tutte le sue sagge avvertenze intorno al modo di ragionare cogli
increduli. È opera meravigliosa. Chi parla congiunse la speculazione all’esperienza, la finezza alla solidità del
raziocinio, e la umanità ed eleganza dei filosofi antichi colla rapidità e prontezza dei moderni». Gli stessi elogi ripete entusiasticamente in più lettere.
Per conto suo il Rosmini vi si dovette ispirare, se non per l’avviamento, certo per la prosecuzione dei suoi scritti politici giovanili. Per giovanili intendo gli scritti di politica stesi dal Rosmini
tra il 1821 e la primavera del 1827: un complesso notevole, in gran parte inediti, e molti rifusi negli
scritti posteriori della maturità; scritti che dovevano, secondo un amplissimo disegno, far parte di
quell’immensa Enciclopedia cristiana a cui ho già accennato. Può farsene un’idea, chi pensi che il
suo Saggio sulla felicità, che è una bella operetta apologetica, non è che una parte dell’Introduzione
all’opera politica. Della quale, bisogna dirlo esplicitamente, il progetto, il piano, la sostanza del pensiero è tutta cosa personale del Rosmini.
Nel 1823 il Rosmini si rallegra con l’Haller dell’abiura del protestantesimo, e dell’essere entrato nel seno della Cattolica Chiesa, mandandogli in segno di omaggio il suo Saggio sulla felicità.
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Abbiamo divagato un poco, ma era necessario, per non lasciar punti oscuri nella nostra breve
storia della Società degli Amici, e perché meglio risaltasse la larga sfera d’affetti e d’azione che abbracciava allora, nel suo fervore giovanile, l’anima esuberante del Rosmini.
Per tornare alla Vita degli Amici Udinesi, se il De Apollonia non poté recarsi a Rovereto, fece
invece nell’ottobre-novembre del 1821 un importante viaggio fino a Trieste, nella Carnia, nel Comelico, nel Cadore. «Quante cognizioni ricavate - scriveva dandone relazione al Rosmini il 6 novembre - e quanto parlare potemmo fare, e quanti consigli prendere opportunissimi, e tutti relativi all’oggetto
comune e proprio degli Amici Cattolici!». Gli era compagno l’Amico Don Giuseppe Gortani, e a Trieste anche i1 P. Carlo Filoferro.
La conquista più grande fatta a Trieste fu il nobile Signor Giuseppe Lugnani, Bibliotecario della Pubblica Libreria e Prefetto delle Scuole Reali. Il De Apollonia fa al Rosmini l’elogio del Lugnani, esaltandone la virtù, la dottrina, lo zelo. «Il Lugnani - gli diceva - sarà tutto nostro».
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Il Rosmini scrisse difatti una prima volta (lettera forse perduta per noi) e n’ebbe risposta entusiastica dal Lugnani. Gli riscrisse in data 2 maggio 1822. Esalta in primo luogo l’amicizia: «Non c’è
più dolce né più solida amicizia di quella che nasce, si nutre, si perfeziona, si santifica dalla religione. Oh
quanto dovrebbe sentirsi questa verità dai cristiani! Quanto non dovrebbero essere mossi anche dalla dolcezza di questo purissimo sentimento a collegarsi insieme con indisgiungibili nodi di una santa corrispondenza
ed amicizia vicendevole! Questa gioverebbe ad ogni cristiano per crescere in virtù: questa sarebbe anche fatale agli increduli, che non farebbero già tanti guasti, se trovassero più unite le forze che combattono. Così molte volte io pensavo, invidiando quei primi tempi del cristianesimo, in cui i fratelli, come si chiamavano, erano
un solo cuore ed un’anima sola …».
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Società degli Amici (Charitas 1931)
Il Lugnani aveva nella sua al Rosmini esposto un piano di confutazione dei medesimi increduli in un’opera in tre libri: il Rosmini lo anima: «Non dubiti di mettersi all’impresa; io me ne tengo
scuro». Poi venendo a concetti più generali, così scrive: «Io sono persuaso che vi siano molte classi diverse di uomini, che l’incredulità stessa sia proteiforme, e che perciò si renda necessaria varietà di libri e di
modi di oppugnare salutarmente la moderna incredulità. A me stesso, per quella poca conoscenza che ho del
mondo, pare aver trovati degli avversari totalmente opposti di caratteri, di errori, e di modi di pensare. Per
esempio, un tedesco si dovrebbe oppugnare diversamente da un francese; un seguace di Kant e un seguace di
Voltaire sono contrari nel loro pensare, come la terra e la luna. A cui perciò giovano dei libirccioli brevi, ma
calzanti ed eloquenti: a cui sono più utili delle opere grandi e sistematiche … Tutti i caratteri che ella stabilisce dell’età nostra, la necessità di un ragionare - ed io aggiungerò, di un ragionare non troppo speculativo e
arido, ma facile, chiaro, fornito di morali argomenti, e vestito d’uno stile succinto, rapido e filosofico -, il bisogno d’una certa imparzialità, discrezione e generosità d’animo, e ancora dolcezza, e una cotale amicizia:
queste cose ed altre sono necessarie, io credo, in tutte le opere che dirizzare si vogliono non ad irritare maggiormente, ma a piegare e persuadere gl’increduli. E non è una certa carità, una certa civiltà congiunta
all’accortezza, quella che ci è suggerita dallo stesso spirito del cristianesimo?».
Come si vede, sono norme savie e buone anche ai giorni nostri: che Rosmini, quanto seppe,
seguirà nelle sue numerose opere polemiche.
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Non sappiamo se e quanto il Lugnani abbia poi lavorato per la Società: sappiamo bensì che a
Udine facevano, o almeno erano decisi, e tentavano di fare qualche cosa sul serio.
Il De Apollonia dal canto. suo insisteva sempre presso il Rosmini per aver notizie della Società
a Rovereto e altrove, che le sue lettere giovavano allo scopo tornando di sprone a tutti: vorrebbe
essergli al fianco; grandi cose avrebbe a dirgli! Loda il suo procedere con l’Haller, e il Saggio sulla
Felicità. «Sono persuaso - gli scrive - che questa materia non sia stata neppure summis labiis toccata da
altri!»; gode delle notizie comunicategli circa l’opera del Card. De Gregorio in Roma per l’Amicizia
Cattolica, l’opera della Marchesa di Canossa e gli altri progetti per una Congregazione maschile, e
gli espone il piano degli Esercizi Spirituali da lui dettati in Seminario. (Lettere del 15 aprile 1821,
del 3 febbraio e 6 aprile 1822).
In altra lettera del maggio riferisce di aver scritto anche lui al Lugnani: «Ah Trieste, Trieste, esclama nel suo acceso ingenuo zelo, tu sei una fogna di orgoglio e di voluttà! Ah se colà una mano di Gesuiti
potesse andarvi a proteggere la vigna di Cristo da tanti lupi infestata!». E il buon Don Sebastiano è tanto
persuaso che solo il lavoro coordinato di una Congregazione religiosa possa ottenere qualche risultato, che ingenuamente confessa all’Amico di sentirsi «quasi quasi tentato a farsi gesuita … Oh, che
matto! Me lo dica a piena bocca: però glielo dico, Signor Antonio, che ormai sempre mi sento in petto un bisogno di lavorare in altra situazione dalla presente: né cotale bisogno tutte le volte il posso dire risultato di
immaginazione!».
Il De Apollonia non si fece gesuita, e neppure seguì il Rosmini al Calvario di Domodossola,
quando questi assillato dallo stesso bisogno spirituale vi si recò nel 1828: non seppe mai risolversi
energicamente, ma tutta la vita gli durò il santo desiderio, e scriverà sempre al suo lontano Eremita
con un rimpianto ;profondo e con una santa invidia. Ma lasciamo queste malinconie: perché nelle
lettere dei due Amici non mancano le lepidezze, permesse alla loro santa intimità. Don Sebastiano
vuol da Rosmini «un’arciletterona in caratteri piccini e linee spesse, e non in un mezzo foglio!»; e Rosmini
di ripicco rileva la scrittura di lui, tutta a geroglifici quasi come quella del Nicoletto (Tommaseo):
abbia pietà dei suoi occhi!
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La corrispondenza degli Udinesi, e specialmente del De Apollonia, col loro Maestro di Rovereto, l’abbiamo visto, era quanto mai frequente e piena di amichevole confidenza.
Stoffella si è laureato. E Don Sebastiano: «Sudi la zazzera quel Sansone, e non stia a guardare indifferente la genia dei Filistei. Ella, Signor Antonio, gli faccia per me un inchino, dicendogli con accento umile:
Signor Dottore! - Ma quello che est mihi curae si è che si leghi allo stato ecclesiastico, per poi più terribili
menare i colpi della mascella d’asino sull’anche degli incirconcisi nemici di Domeneddio. Poffar il mondo!».
L’Amico Stoffella non si fece prete: e fu questo altro dei crucci del buon De Apollonia, che fa il
paio colla sua ansia di farsi gesuita o rosminiano ogni modo quello che importava allora era di lavorare: e a Udine si lavorava.
Avevano iniziato la stampa del Salazar, e progettavano per altre operette spirituali: e tutto
questo «per lavorare conforme al piano in parte della Sacra Lega conosciuta e costì modellata». E per risparmiare a tale scopo, si priverà delle vacanze, di cui sentiva pur una gran voglia: «Pazienza! tuttavia non starò colle mani in mano: farò come i matti furiosi, che stretti di catene sputacchiano, digrignano i
denti, e contorcono il muso». Alla stampa dell’opera accennata lavoravano da valenti il Benedetti, il
Filoferro, e Don G. B. Beanzi (qui nominato per la prima volta): mentre «il Gortani lavorava indefesso
alla direzione spirituale della gioventù: Serafini poi terribilis est, Tonchia admirabilis, Mazzaroli
spectabilis».
«Ed io? - conclude Don Sebastiano - ed io? io raglio, cattivo!». Peccato che proprio in tanto fervore di lavoro venisse a mancare il Salomoni. Ma trasferito a Padova dai Superiori - «e fortunata Padova, che acquista un apostolo!» - il Salomoni «potrebbe giovare al progetto suo, Signor Don Antonio, di erigere colà un luogo che desse guardia, alloggio e vitto a degli alunni dell’Università». Perfino un Pensionato Universitario avevano almanaccato!
Il buon Don Sebastiano si dava dell’asino: perché? Perché non aveva esitato più di 15 copie dei
libri ricevuti da Rosmini: in compenso tutti glieli portavano via per leggerli avidamente. Ma nessuno pagava! Non era capace di esigere danaro. Si dia quindi d’ora innanzi l’incarico dei libri, come già della cassa, al Filoferro: «Egli ha un certo non so che in affari economici, che persuade senza minimamente offendere quei riguardi …».
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Una lettera del 24 agosto 1822, che il De Apollonia data «dalla mia cella in Udine», vien riprodotta qui quasi per intero. Essa ci darà agio di conoscer meglio questo egregio Amico del Rosmini:
«Quest’anno scolastico mi è convenuto lavorare molto, ed in cose così svariate, di modo che, quando volevo passare da una ad altra, dovevo durare molta fatica a richiamar le idee. Ora predicare dal pulpito, ora
catechizzare a scuola i ginnasiali, ora processare i discoli, ora con parole di fuoco far tremare i caparbi, ora
con noci incoraggiare i principianti e sorreggere gl’infermi, ora smascherare gl’insidiosi panegiristi della
umana ragione, ora mostrare i fasti sovrumani della nostra Religione, ora con l’Ebreo ostinato e ora col male
Riformato venir alle prese, ora trattare la Pedagogia e ora decifrare la Metodica, ora delineare la Catechistica
summis labiis ai Teologi. Insomma, se io non divento l’abito dell’Arlecchino, si deve cantar a miracolo! …
Chi sa poi innanzi a Dio questo mio fare come sen vada? Quando io torno su questo pensando, per il poco
spirito di orazione che io m’ho, in verità che confusione e tristezza mi prendono a gara!
Ah, Don Antonio mio, non si dimentichi di supplicare a Dio per me una scintilla di quello spirito! Ne sento
9.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, ottobre 1931, p. 288-292.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
ben io la necessità: e più,volte venni a delle determinazioni; ma il pregare in me è come il mangiare che si
fanno gl’infermi: non digiunano essi, no, ma neppure mangian bene. Tonchia e Filoferro mi sono in vero di
stimolo a pregare, e di alta confusione. Ah, che anime son quelle! … La città in Filoferro, il Seminario in
Tonchia hanno, decisamente, due Angeli tutelari. Cortani pure, e Serafini, mi servono di confusione per lo
spirito che essi si hanno di pregare».
Poi viene il buon De Apollonia a parlare delle cose della Società, a cui prendeva così vivo interesse: «Oh, una cosona qui le voglio raccontare! Si ricorda ella quante volte ci disse a noi Friulani qui in Udine il molto bene che si caverebbe a far stampare e a diffondere buoni libri? Ebbene sappia, che fatto fondo di
Cassa, in sei di noi, di 1.200 franchi, si è riprodotto alla luce il famoso libro Il ritorno del cuore umano del
P. Francesco Salazar, in fogli diciannove in sedicesimo, aggiuntovi un esempio per ogni articolo».
Ne avevano tirate 1600 copie, vendute subito 800 al prezzo di lire due e soldi quattro, le comuni, e quelle in carta fine, a lire tre. Bravi Udinesi! L’edizione veneta, molto più scadente, costava
ben quattro lire. Un miracolo di buon prezzo dunque; «una impresona dei torpescenti Friulanacci». E
per giunta, tutto s’era fatto in meno di due mesi e mezzo, «con la rapidità, direi, con cui vengono su i
funghi».
I nostri «Friulanacci torpescenti» osavano anche cose maggiori: la ristampa della Manna dell'Anima del famoso P. Segneri; e questo, con molto buon senso, «in formato tascabile e a prezzo bassissimo». Intanto avevano ristampato l’opuscolo di S. Alfonso de Liguori Visita al SS. Sacramento. Siccome poi l’appetito viene mangiando, avevano pensato di metter su stamperia e farvi lavorare degli orfanelli. Gli Amici Filoferro e Benedetti erano tutto fiamma per il bel progetto. Che se la cosa
succedesse, «questo cantone d”Italia alzerebbe sua fronte rugosa: ed alzata, forse di sé non farebbe arrossire
la Patria».
Altri propositi degli Udinesi: tener conferenze spirituali in casa del Signor Costacco (un giovinetto suo figlio, che era tanto piaciuto al Rosmini nella sua dimora in Udine, s’era fatto chierico in
Seminario); comporre un testo di dottrina cristiana, per renderne uniforme in tutto il Friuli l'insegnamento. Questa avrebbe dovuto essere fatica del De Apollonia, in qualità di catechista del Seminario. Avevano anche organizzate due Accademie, una in Seminario, l’altra al Liceo pubblico; della
prima era stato anima Don Francesco Moser, dell’altra il Prof. Pirena, che dobbiamo annoverare tra
gli Amici. Insomma, a Udine si lavorava, e con entusiasmo. Avevano una vera buona volontà di lavorare «secondo quel sistema che si era pensato e sottoscritto in casa» del Rosmini; che «se le cose non corrispondono (in tutto) a quel sistema, la vigliaccheria di questi paesi, che marciscono nell’inazione, il nessun
esempio che metta animo, e Satana imbroglione non avevano ad avervi la loro parte».
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Anche lo smercio librario procedeva bene, almeno quanto al Sant’Agostino (traduzione del De
catechizandis rudibus): non così per l’Elogio di San Filippo. «Ma perché, signor poltrone? mi dirà ella
(così De Apollonia al Rosmini). Perché tutti gli chiedevano la sua copia, che passava di mano in
mano: e tutti ne facevano lodi, e il buon Don Sebastiano, come abbiamo visto, non aveva fegato per
esigere che, se lo volevano leggere, comprassero.
A loro volta gli Udinesi chiedevano che nel Trentino si smerciasse il Salazar. E chiedevano anche di più: che si affrettasse la traduzione della politica dell’Haller. Era fatica questa dello Stoffella,
«quel zazzeruto, quell’immaginoso, quel semplice, quel gioviale, quel Dottor cocciuto»! Inoltre che si confutasse la Storia dell’Inquisizione che si stava allora dando alla luce, colla benevola complicità, della Censura, in Milano. «Ah, signor Antonio - scrive accorato il De Apollonia - per l’amor di Dio, o ella o
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Società degli Amici (Charitas 1931)
Haller, o qualche altro, confuti quella storia dannosissima!» Voleva anche scrivere di ciò ai Gesuiti di
Torino, suoi amici.
In altra del 7 settembre 1822 De Apollonia al Rosmini: «Il mio genio di farla da missionario sempre
mi si fa sentire: ed io intanto tiro avanti. Qui tutti fecero plauso gli Amici, conoscendo com’ella sia in sullo
stampare in casa un opuscolo: concludendo noi ch’ella abbia torchi e il necessario per stampare da sé».
Era questo un antico sogno del Rosmini: e rimarrà tale per tutta la vita; ma non trovo nessuna
lettera del Rosmini al De Apollonia che vi accenni: perché evidentemente più d’una di quel periodo se n’andò smarrita. Smarrita è senza dubbio anche una lettera, a cui il De Apollonia rispondeva,
in data 8 dicembre sempre dello stesso anno 1822, così: «Ho piacere ch’ella abbia calcato della terra tedesca, e vi abbia raccolta preziosa perla. Tal ritrovamento può giovare moltissimo a quella volta: ed io anche
lo spero. In Parigi o pochi o nessuno avrebbe ideato né l’unione del Saverio col Loyola, né tanto meno la conversione della gente indiana per opera del medesimo. Mi saluti tanto tanto questo Signore, e gli dica che un
Friulano aspira alla di lui amicizia sotto gli auspici dello zelo di cattolico».
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Il Rosmini era stato. verso la fine d’ottobre in terra tedesca con Don Pietro Orsi per condurre
in Rovereto da Innsbruck il Signor Giuseppe Grasser, che è certamente l’Amico per il quale De
Apollonia mostra tanto entusiasmo.
Ma molte altre degne persone aveva allora avvicinato il Rosmini: il consigliere Lusching, i
professori Habtmann, Stapf, Schritzer, Bertoldi, Mersi, Albertini, il prelato Regla di Wiltan, il direttore della casa di correzione Gerer.
In questa casa di correzione il Rosmini ebbe occasione di esercitare il suo zelo e la sua carità.
«Ho tenuto un discorso - annota egli stesso nel suo Diario dei viaggi - a quei poveri condannati oggi 27
ottobre, consolatorio, proponendomi nell’esordio di insegnare loro l’arte di alleggerire le miserie, a cui sono
soggetti gli uomini, anzi di cambiarle in altrettante dolcezze. Di poi, fissando di più l’argomento ho ristretto
tutto a due proposizioni; la prima delle quali fu che l’uomo nemico di Dio è infelice e malcontento, anche possedendo tutti i beni del mondo: l’altra, che l’uomo amico di Dio è pago e contento anche in mezzo a tutti i
mali del mondo».
Questa annotazione ci testifica che il Rosmini ha preso vivo interesse per i poveri reclusi, e che
il suo cuore deve essersi sentito profondamente commosso. Soggiunge: «L’ordine e la carità che si
trova in questa Casa di correzione ha consolato la mestizia che cagionava in me la vista di tanti afflitti: e merita ogni osservazione».
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Giacché abbiamo toccato di questo viaggio, riferiamone quanto altro ci lasciò scritto di esso
nel suo Diario il Rosmini: che servirà a metterci sempre più a contatto col suo ambiente.
Visitò in Innsbruck la Biblioteca, trovandovi una Biblia Pauperum, e un Codice da lui ritenuto
del secolo IX, il Codice della S. Scrittura di Canterbury, ed altri. Nel ritorno da Innsbruck con Monsignor Grasser rivide a Bressanone il Signor Don Valentino Forer, prefetto di quel Ginnasio, e
l’amico Don Feichler; e venuti a Bolzano fecero conoscenza col Signor Giovanelli (quello forse, che
fu poi Podestà di Trento, e che inceppò con astuzia massonica l’opera dell’Istituto della Carità in
detta città negli anni 1832 - 35), e la madre di lui. Il Giovanelli anzi lo volle a cena presso di sé (anche a Trento finse per certo tempo di essergli amico). Il giorno dei Santi celebrò presso i Padri
Francescani Riformati, dove conobbe il P. Tismas prefetto del Ginnasio: e fatta colazione dal
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Giovanelli, partirono, e senz’altra sosta furono, la sera dello stesso giorno, a Rovereto.
«Volemmo essere a casa sì presto – dice il Rosmini stesso - per recitare la sera dei Santi l’Ufficio pei
Defunti della casa, al solito, insieme coll’altra famiglia Rosmini; come facemmo, assistendovi il Grasser, e fu
la radunata in casa nostra l’anno 95° dalla istituzione». Poiché, soggiunge, «dopo la divisione di casa nostra fatta nell’anno 1727 v’ebbe sempre questa domestica religione: ma forse anche prima fu in uso».
Era dunque il Grasser il nuovo acquisto fatto dalla Società degli Amici: acquisto veramente
prezioso e per le doti dell’uomo, e per la dignità a cui doveva tosto essere elevato di Vescovo di
Treviso. Ci accadrà quindi di incontrarlo in seguito.
Per tornare ai nostri Udinesi, come godevano essi ad ogni incremento della Società! - «Oh che
bravi giovani abbiamo reclutato per la chiesa! - scriveva tutto pieno di gioia De Apollonia - se Iddio continua a benedire molto è da sperare». Ma non sanno perdonare la scarsezza delle lettere del loro Rosmini. «Est summi amoris negare veniam brevibus epistolis amicorum», gli ripetono colle parole di Plinio. Intanto avevano avviata la stampa di «un Opuscolo per gli Ecclesiastici buonissimo [quale sia, non
trovo]: e più cose si vanno macchinando».
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Abbiamo condotto la storia delle relazioni del Rosmini cogli Amici di Udine, e, per loro, col
De Apollonia, fino al 1823. Anche in seguito, e cioè fino a quando il Rosmini prenderà un indirizzo
totalmente nuovo di vita colla sua andata a Milano, i buoni Udinesi guardarono a Rosmini come a
loro maestro e guida, e Rosmini non mancava, benché le sue lettere non fossero molto frequenti, di
eccitarli alle opere di bene intraprese o progettate. Quanto fossero desiderati gli scritti di Rosmini
appare sempre dalle lettere dell’«Amico Romanovarnense», il De Apollonia, Segretario della Società
in Udine, «Mi scriva, mi scriva, la prego, a nome del Signore, e cose molte!» (13 gennaio 1823). «Non si
dimentichi di noi! Mi scriva dunque, mi scriva, il mio caro Don Antonio. Si ricordi di me, che io lei non dimentico mai, mai» (4 gennaio 1824). «Bisogna dire essere lei in grandi cose occupato, o ch’ella sia di persuasione che qui si sia tanto virtuosi da misurar il presente tutto tutto dal passato tra noi in cose della santa
Religione nostra. Sappia che qui ardentemente si attendono i suoi scritti …» (4 marzo 1824).
Rosmini di quando in quando scriveva, e allora era una festa per tutti. Le sue lettere se le rubano per bearsene rileggendole: «Ho letto tutte le sue lettere da cinque anni in qua, ed oh quanti e quali
PENSIERI MI VENNERO ALLA MENTE, E DA QUALI AFFETTI RESTÒ PRESO IL MIO CUORE!» - scriveva di sé il
De Apollonia. Che se tardava più del consueto, ecco il buon Don Sebastiano tornare ai lamenti: «E
perché tanto silenzio? - Oh le occupazioni che son tante e tante, e l’amor che ci portiamo nel Signore, ci giustificano tutti e due di questo. - Che pare a lei, Signor Antonio, di questo tipo di spiegazione? Quanto a me
già non mi soddisfa abbastanza …» (30 ottobre 1824).
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Rosmini veniva informato minutamente e di quanto essi facevano, e di quanto dicevano essi o
da altri si diceva di lui: «Qui l’altro dì un Cappuccino ebbe a raccontare di lei cose che sentimmo con piacere. Ah! lavori, che la seminagione non potrebbe che con somma difficoltà ad altri cader più a destro …» «Tutti ringraziano e lodano il Saggio sulla Felicità …».
Nel settembre del 1823 Stoffella fece un viaggio per Vicenza, Padova, Treviso, Venezia, Udine,
Monfalcone, Trieste, trovandovi parecchi amici, ai quali portava le novelle e i saluti del loro Ro10.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, novembre 1931, p. 319-224.
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Società degli Amici (Charitas 1931)
smini. A Trieste non mancò di restarne scandalizzato: «Paese di mercanti! In tutta la giornata non ho
veduto cinque preti, almeno che si riconoscessero per tali!». Il De Apollonia non si trovò in Udine al passaggio dello Stoffella: «Oh, quanto mi ha doluto di non poter vederlo e abbracciare!».
Lo zelo per il bene li faceva accorti nel trovarsi dei buoni collaboratori. «Voglio dirle cosa bellissima - scrive De Apollonia il gennaio 1824 - Per la produzione alle stampe si occupa qui con noi un giovane di famiglia milionaria, di talenti sufficienti, di cognizioni filosofiche e letterarie non comuni, di
un’anima illibata e di zelo ardente. È bensì minorenne, tuttavia è di grandissimo aiuto, e spero in Dio che sarà colonna del Friuli cristiano. È cosa questa bella sì o no?». - Il giovane tanto decantato è Pietro
Cernazai, al quale il Rosmini scrisse qualche lettera.
I lavori procedevano. Si era già al 3° volumetto della Manna dell’anima. Duecento copie erano
spedite a Torino, dove i Gesuiti avevano procurato corrispondenti; nel Seminario di Udine pure
duecento; tra qua e là, altre duecento. «Ella dunque vede qui appiccatasi quella fiamma di carità di cui
ella avvampa, e cui procurò svegliare nei petti friulani. Dio li mantenga e dilati!». Desidera che anche lui
si occupi nel Trentino di questa opera.
A queste buone notizie il Rosmini rispondeva: «Oh quanto mi recano di spirituale consolazione le
nuove che voi mi mandate di costà! Vedo chiaro che quel seme che Iddio ci sparse, prese ed attecchì mirabilmente, come quello che cadde in buon terreno» Salutino caramente il Cernazai, dicendogli che «una persona, che l’ama senza conoscerlo, lo conforta quanto può all’opera, di cui ogni buon frutto o merito si può aspettare da Dio, e accendetelo voi con quell’altre ragioni che ben sapete, perché prosegua e s’infervori sempre
più in queste sante occupazioni».
Gli promette di occuparsi della Manna, che loda per la correttezza e per il formato: gli dà notizie dell’Amico di Torino, e consiglia per lo smercio dei libri lo scambio tra le varie Società. Poi continua: «Alcun tempo dopo la Santa Pasqua (1824) mi reco a Milano, se mai voleste alcuna cosa colà. Vedrò
di fendere il terreno duro, quanto potrò, col nostro sarchiello. Il Brunatti a Brescia fa bene, e si vedono uscire
di là buone opere. Oggi ho avuto la visita del Battaggia. Anch’egli è tutto nell’opera nostra. Dio benedica.
Dobbiamo caldamente pregarlo tutti con un cuor solo, e con una sola intenzione. Vi prego di farlo con più
caldo del solito per i miei bisogni, e per quello di queste CARISSIME E SANTISSIME NOSTRE SOCIETÀ. Abbracciate in nome mio tutti i nostri buoni fratelli, e confortateli a lavorare con perseveranza per il nostro fine,
non qui in terra ma in cielo» (10 aprile 1824).
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I due Amici desideravano vivamente di rivedersi. «Oh quanto bella cosa sarebbe, scriveva il Rosmini al De Apollonia, se voi veniste! Fate di tutto per fare una scorsa qui: sarebbe utilissima. A voce si possono dire molte cose: e spero che sareste contento d’esserci venuto. Son tanti anni che non ci vediamo!». Don
Sebastiano, non poté, come s’era proposto andare a Rovereto per Pasqua, avendo dei malati in casa. Non poté neppure nelle vacanze autunnali di quell’anno.
Nel marzo del 1825 scriveva: «Questi giorni di esami, non mi prendendo come il solito il peso della
scuola, Padova, Rovereto, Amicizia Cristiana, Antonio Rosmini, idee consimili, e così forti nella mia anima
che mi sarebbe parso di peccare se non avessi loro atteso, e tanto più quanto più forti … Dio mio! Quali cose
non avrei io a dirle e ridirle se le fossi vicino! … Ah come si va alla Patria beata! Quanti andirivieni, quante
ombre, quante insidie, quante opposizioni, ci si trovano per via, e che con la grazia di Dio qual neve si squagliano con tornare a re incoraggiamento! Più che penso e provo, mi riconfermo nel dire dono di Dio preziosissimo quello della fede. Ah, Evangelo, Evangelo! se tu fossi abbracciato, il mondo splenderebbe per virtù, e
si vivrebbe anche quaggiù contenti».
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Società degli Amici (Charitas 1931)
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Questa lettera è del marzo 1825. Il Rosmini non diede risposta che il 1 luglio dello stesso anno
e per la sua importanza voglio qui riferirla quasi per intero. Scusatosi argutamente del suo lungo
silenzio, così scrive: «… Siate certo e voi e tutti i nostri carissimi Amici di Udine, che penso e amo gli Amici Udinesi, fra il cui consorzio avanti alcuni anni con così squisito diletto mi ritrovavo. Godo delle loro fatiche grate al Signore, tendenti alla comune unità. godo della permanenza, come voi mi scrivete, negli antichi
concetti. Assicurateli dell’amor mio, dello stesso calore dei miei sentimenti, che essi conobbero quand’io fui
presso di loro, dello stesso scopo delle mie fatiche e cure e desideri».
Poi passando a dare utili norme: «Quanto più presso di voi potrete essere raggiunti e organizzati
nella società fin d’allora progettata di una Accademia Ecclesiastica, tanto più l’azione giovevole sul miglioramento degli uomini e della società riuscirà efficace agli altri, a voi meritoria. Vorrei solamente vedervi radunati intorno a un centro, perché dove non è unità, ivi non è ordine. A questo nessuno sarebbe migliore che
o Monsignor Vescovo o qualche altro distinto personaggio. Nelle riunioni o conversazioni che metodicamente
si tenessero da voi altri, niente di più fecondo e di vera utilità, che proporre e discutere insieme i progetti per
il miglioramento della religione e dei costumi, e insieme per la propria emendazione. Dove regni lo spirito di
carità, la concordia dei fini, nulla è più utile che l’avere raccolti in simili conversazioni, quasi in unico fuoco,
i lumi di molti.
Già voi altri, come mi avete scritto, consapevoli del bisogno che nei nostri tempi siano diffusi buoni libri in
opposizione a quella gramigna dei cattivi che s’abbarbica per ogni viri, n’avete procurato la stampa di alcuni.
In questo modo si è resa famosa la Società del Belgio, e vanno acquistandosi tanti meriti le pie persone che a
questo incombono, per tacere della Francia, a Roma, a Firenze e a Torino. Ai nostri giorni sono molto utili i
giornali ecclesiastici, e per noi altri direi quasi necessari. In Italia si distinguono quelli di Torino e di Modena; in Germania quelli di Landshut e di Strasburgo; in Francia il Memoriale Cattolico e L’Amico della
Religione e del Re. La dilettevole lettura di questi scritti periodici potrebbe continuamente nutrire di utilissimi pensieri e ragionamenti la vostra conversazione ecclesiastica.
Ma, come dicevo, desidero fra voi un capo: qualcuno che colla dignità e fermezza dell’animo e con tutti gli
altri onesti mezzi quasi v’abbranchi, e fortemente vi tiri e stringa a sé, e non vi lasci da sé dividere. Capitanati e diretti, le vostre volontà che son buone ma deboli, si renderebbero forti e conseguirebbero grandi cose e
gran meriti. Coraggio, Amici, perché noi militiamo sotto lo stendardo del Valorosissimo e dell’Invincibile.
Non è dunque ad essere di poco animo e di vili e miseri affetti: ma gettando da sé ogni peso e ingombro
d’inutile fardello, lanciarsi disperatamente sul nemico, sicuri che la sconfitta è pienissima. Voi ne avete il
cuore: ma né manca l’eccitamento, l’occasione, e più di tutto la direzione. Pensate a questo, pensate di radunarvi ad un capo. Leggete la presente a tutti» (1 luglio 1825).
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Diiffffiiccoollttàà rriissoorrggeennttii
La presente lettera ci rivela le difficoltà risorgenti un po’ da per tutto contro la Società degli
Amici, e in particolare quelle di Udine, confermateci dalla risposta del De Apollonia: «Gli Amici di
qui le ricambiano cordialissimi saluti; comprendono il vantaggio che verrebbe loro dall’essere da uomo di opinione e senno capitanati: ma qui non c’è. Non diffidano però rinforzarsi sempre più col tempo. Per ora, fatta di necessità virtù, fanno quello che permettono LE CIRCOSTANZE POLITICHE E CIVILI di questo cantone ora
non dominato affatto dalle questioni di spirito, incrudito dalla durezza di non pochi, ingombrato di molti tenebrosi bestioni, e che molto inselvatichisce per il libertinaggio e per la lussuria, a cui le veglianti leggi sono
tarde ad allontana da questi cuori troppo facili al fuoco delle sue passioni. Caro il mio Don Antonio, sappia
che questi contorni son tutti dominati da castelli di feudatari: e ancora risuonano le violenze e le voluttà loro.
Se fosse conosciuta la storia del Friuli, sarebbe chiamato la tana dei delitti! Si andava disboscando: ma la scu41
Società degli Amici (Charitas 1931)
re si arrestò. E noi ancora per ciò non siamo che canne. Del resto io spero che sempre le cose vorranno piegare
al meglio: solo mi dispiace che siamo lontani» (25 luglio 1825).
Siamo in quel periodo in cui parecchie Amicizie Cristiane (persino quella di Torino) sono state
troncate dalle prevenzioni politiche: e anche la Società degli Amici iniziata dal Rosmini dovrà seguire la sorte comune. Il suo Panegirico a Pio VII lo aveva messo in pessima luce. Le molte peripezie di
quel Discorso costituiscono una pagina eloquente dei sospetti polizieschi. Gli si dava biasimo di
parlar male di Napoleone Bonaparte! … Ma l’amico Stoffella portatosi a Vienna nell’ottobre 1825,
tanto disse e fece presso tutti quelli che ne potevano sapere qualcosa, dal Nunzio Pontificio al Censore Capo, che ne ebbe alla fine il vero motivo: ROSMINI ERA ACCUSATO DI ESSERE IN STRETTA RELAZIONE CON ROMA. E la cosa era tanto gelosa che da Vienna Stoffella indirizzava la sua lettera non al
Rosmini stesso, ma a Maurizio Moschini firmandosi collo pseudonimo di Angenlio.
Intanto però il proposito di lavorar per la causa del bene durava. Gli scritti del Rosmini erano
per gli Udinesi una manna del cielo: l’interesse per il Saggio sulla Felicità, e poi per i libri Dell’educazione cristiana straordinario. A loro volta essi, dietro i suggerimenti del Rosmini, si proponevano la
ristampa dei Morali di San Gregorio.
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Per attingere conforto nel settembre del 1825 De Apollonia poté passare - finalmente, - parecchi giorni , a Rovereto, portandosene con sé una sempre maggiore ammirazione, non meno della
dottrina che della virtù e della amichevole generosità con cui gli prometteva, come fece, di aiutare
suo fratello Luigi a completare gli studi di medicina in Padova.
Ai ringraziamenti del caro Don Sebastiano il Rosmini rispondeva: «Vi raccomando caldamente
tutte le buone imprese, nelle quali nutrite la nobiltà e grandezza del pensare», e particolarmente lo eccitava a raccogliersi tutto nello studio delle Istituzioni religiose, lavoro apologetico che De Apollonia si
era proposto di condurre a termine. Anche in seguito ricorse al Rosmini, che già si trovava a Milano, per questo lavoro. Da Milano, marzo 1826 - febbraio 1828, il Rosmini non mancherà di aiutare e
consigliare gli Amici Udinesi, specialmente intorno alla disegnata pubblicazione della Storia del
Cristianesimo del Bercastel.
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L’autunno del 1827 Rosmini insisteva perché De Apollonia si recasse da lui. Questi non poté: e
Rosmini gli scriveva (25 settembre 1827): «Incerti del futuro sempre tutti, più incerto mi trovo io, e di
presente: e non so se verrà un altro autunno nel quale vi abbracci in casa mia». Egli aveva già presa, nel
giugno, l’eroica decisione di tutto abbandonare per la solitudine del Calvario.
Di lì gli scriveva il 5 marzo 1828: «… Ma vi è un passo della vostra lettera, che pare scritto da un
luogo recondito, nel quale nulla si sappia di quanto accade sulla terra; vi è un passo quasi fatidico, ed è quello
ove dite: “e porterò Lei in qualche sito, dove soli soletti riprenderemo in esame le forme degli antichi”.
Voi non mi porterete, ma io vi precederò in questo luogo: anzi vi ho già preceduto. Leggete la data di questa
lettera, e poi negate che io non sia l’uomo stesso del 27 settembre 1819. In quel giorno, dopo che abbiamo sottoscritto ciò che di tre doveva formare per sempre una sola vita, uno spirito solo, io dissi ai miei due compagni queste parole: Miei cari, noi pensiamo tanto per gli altri: ma e per noi stessi? - Quelle parole parvero raffreddare il fuoco che si accendeva: ma poiché erano vere, così io non le ho mai più dimenticate; forse che, tardi, ma forse ora quel seme, dopo nove anni, marcisce, forse ora il Signore lo feconda. Forse il patto, che abbiamo stretto allora, di pregare ogni giorno scambievolmente, è stato più efficace che tutti i nostri ingegnosi
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Società degli Amici (Charitas 1931)
provvedimenti, non scevri, può essere, di vanità.
Insomma, io sono su questo Monte della salute fino dal principio di questa Quaresima, fatta anche dal Signore innanzi alla sua predicazione, per partecipare della misericordia che esce da quel digiuno del Signore. Ah
n’esca in copia, e ne empia il mondo, ed io non la rigetti da me! È pur questo, che ora vi rammento, il nostro
patto, di pregare cioè unanimemente, perché ora più che mai ne ho bisogno».
Da quel punto la vita dei due Amici prende una diversa direzione. De Apollonia non seppe
mai prendere la deliberazione di lasciare tutto per darsi alla nuova vita del Rosmini, il quale riprendeva le vie delle ascensioni spirituali che dovevano portarlo a tanta squisita virtù. Lontani, furono però sempre vicini col cuore e uniti negli identici propositi di bene.
Continuò il De Apollonia a insegnare nel Seminario di Udine la grammatica, poi la filosofia e
la scienza della religione, e dal Seminario passò Canonico alla Collegiata di Cividale. Costante nell’amicizia del Rosmini, mantenne con lui frequente scambio di lettere, per comunicargli ora i suoi
disegni scientifici, ora le sue tribolazioni e i bisogni del cuore. Studiando nelle opere filosofiche di
lui, ne abbracciò le dottrine e se ne fece propagatore; tentò lavori di vario genere, e avrebbe potuto
giovare alle scienze, ove fosse riuscito a correggere i suoi difetti in apparenza opposti che il Rosmini aveva notati in lui sin dal primo conoscerlo, l’uno di sprofondarsi nella riflessione, l’altro di
sovente smarrirsi per l’immaginazione troppo attiva. Il De Apollonia sopravvisse più anni al Rosmini, conservando sempre, come tutti i cari Amici Udinesi, venerazione e direzione sincera al
grande Uomo che aveva segnato nella loro via un solco così profondo.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
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Da Udine passiamo a Venezia, dove la Società ebbe parimenti un importante suo centro, e operò attivamente, o almeno si agitò per fare qualche cosa, parecchi anni. Questo principalmente
per opera di alcuni buoni «Amici», già prima dell’avviamento della Società, legati di stretta e tenera consuetudine al Rosmini, come Valerio Giason Fontana, Mons. Antonio Traversi, Pier Alessandro Paravia, ed altri che verremo incontrando di mano in mano.
Il Fontana era quasi compatriota del Rosmini: di Pomarolo, a pochi chilometri da Rovereto,
nipote dei celebri fisici e matematici Gregorio e Felice, e fratello di Francesco, che nell’adolescenza
era stato amico al Rosmini e socio della domestica Accademia Vannettiana, nonché di un Luigi, che
il Rosmini, ad alleviare la famiglia di lui la quale non avrebbe potuto dargli educazione conveniente, si era tenuto in casa, un po’ per compagnia un ,po’ come lettore e amanuense, per tre anni e che
poi, non potendo più tenerlo con sé per la sua vivacità ed irrequietezza, si adoperò per mantenerlo
a sue spese nel Liceo Santa Caterina di Venezia e nel Seminario di Trento, diventando alla fine studente di legge e avvocato.
Valerio Giason era tutt’altro carattere dal Luigi: in Venezia stava nel Liceo sopra ricordato di
Santa Caterina, attendendo agli studi ecclesiastici (fu ordinato prete nel settembre 1823), e faceva
da segretario del Liceo stesso. Riconoscentissimo al Rosmini per tutto ciò che aveva fatto a pro’
della sua famiglia, buon ingegno, laboriosisimo, animato da gran desiderio di bene, entrava perfettamente nei disegni di lui. Lo vedremo designato quale Cassiere della Società Tipografica di San Girolamo. Tutto il tempo che fu a Venezia (fino al 1827) prestò ottimi servigi al Rosmini, non solo per
l’interesse che prese alle cose della Società, ma specialmente stando in vedetta per fargli buone
compere di libri. Chi volesse studiare il formarsi della biblioteca personale di Rosmini, può farlo
agevolmente collo spoglio delle lettere del Fontana. Scherzosamente si chiamava «procuratore di casa Rosmini a Venezia». Col 1827-28 fu nominato Professore al Ginnasio roveretano; ma già il Rosmini, come sappiamo, ne era definitivamente lontano. Il Fontana fu rapito agli studi e agli amici nella
giovane età di trentasette anni.
Nelle lettere del Fontana gli accenni alla Società degli Amici sono frequentissimi: «Come va colla Società? Bravo per la nostra Società!» E non nomina mai il Rosmini senza i termini della più affettuosa amicizia: «Rosmini mio amatissimo Amico, Soavissimo Don Antonio mio, Mio dolcissimo Don Antonio, Columba mea, Amicone!». Gli sfoghi poi dell’animo sono ad ogni pagina, versando il Fontana
tutta. la piena del cuore lieto e dolorante nel cuore che sapeva perfettamente capirlo: «Io non posso
che ripetere - scriveva - le cose che già mille volte vi dissi, né mai mi stancherò di replicare, cioè che vi amo,
ma quanto si può amare un Amico come voi siete e che,l’Amicizia che vi porto è tale, che nemmeno oltre la
tomba potrà finire, se è vero che i buoni e santi sentimenti non si dimenticheranno nemmeno di là». Ed ancora: «Il vostro cuore, le vostre qualità, il vostro sapere non possono non attirarvi stima e affetto da qualsivoglia e massime da me» (25 febbraio 1823).
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Fu senza dubbio il Fontana che fece conoscere il Rosmini, se non a Mons. Traversi, Provveditore degli studi al Liceo di Santa Caterina di Venezia, ad altri del Liceo stesso, e fuori. Dico non a
Mons. Traversi, perché la consuetudine con questo valent’uomo dev’essere stata di parecchio anteriore: sebbene non abbiamo modo di determinare esattamente il quando e il come. Ma probabil11.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, febbraio 1932, p. 40-44.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
mente a Rovereto, dove il Traversi deve essere stato ospite più volte ancor vivente Pier Modesto
Rosmini. E consuetudine la più intima e delicata: poiché il Traversi dirigeva il Rosmini nello spirito, come possiamo desumere da lettera di lui al P. Antonio Cesari, in data marzo 1821, cioè di un
mese circa prima della sua ordinazione sacerdotale.
Nel grande fervore di spirito, in prossimità del sacerdozio e nel vivo desiderio di perfezione, il
Rosmini aveva deliberato di farsi Filippino, come era il Cesari stesso. Ve lo distolse il Traversi. «Già
pressoché tutte le cose erano ordinate - scriveva il Rosmini - perché io mi dovessi approfittare della sua dolcissima e utilissima compagnia, anzi PRENDERE LA VITA FILIPPINA, a cui l’adito m’era aperto dalla loro singolar bontà: quando nuove considerazioni mi rimossero da tale proposito … Queste considerazioni furono
principalmente i consigli del Provveditore Traversi, CHE IN TUTTE LE COSE DI SPIRITO MI DIRIGE E MI HA
SEMPRE DIRETTO …».
La corrispondenza che ci è rimasta tra il Traversi e il Rosmini è quanto mai scialba e insignificante. Non vi si trova mai un cenno di intimità spirituale. D’altra parte la direzione di cui parla il
Rosmini non poté avvenire, in via di massima, che per scritto. Dunque? … Bisogna concludere che,
oltre allo scambio epistolare rimastoci, ci devono essere state più altre lettere, che la delicata coscienza del Rosmini e del Traversi ha sottratto alla nostra curiosità e, sapendo chi è il Rosmini, possiamo dirlo, alla nostra ammirazione.
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Col Fontana e col Traversi si trovò il Rosmini nel viaggio dell’ottobre 1820, che abbiamo già
descritto, a Udine, Venezia, Padova; ma nel suo Diario dei Viaggi non specifica precisamente in quali e per quanti giorni. Sappiamo anche che in questa breve visita si incontrò pure con Luigi Carrer,
il noto letterato e poeta, con certo Don Bembo soprannominato il Betti, col conte Antonio Papadopoli, con Pier Alessandro Paravia (non a Venezia, ma a Mira di passaggio), e genericamente «con
altri».
Il Rosmini ebbe occasione di portarsi a Venezia qualche altra volta negli anni seguenti; ed allora, già avviate, abbastanza prosperamente, le cose della Società, poté conoscere parecchie altre
egregie persone, le quali tutte entrarono, qual più qual meno, nell’ordine delle sue idee e nella sua
sfera d’azione.
Quando ci fu nell’aprile 1821, di ritorno da Chioggia dopo l’ordinazione sacerdotale, e vi celebrò presso i suoi Amici del Liceo Santa Caterina la prima Messa, sono ricordate tra le persone allora conosciute il Cav. Ippolito Pindemonte, il gentile poeta e traduttore dell’Odissea, certo chierico
Filiasi (poi Segretario del Patriarca), un certo Bianchini, un abate Carnielo, «ed altri». Altre conoscenze poté fare nel luglio 1822, quando fu ospitato, come sempre del resto, al Liceo presso Mons.
Traversi, dopo di essersi laureato in teologia a Padova: e cioè, il Prof. Innocente, il Prof. Marini, il
Patriarca di Venezia Ladislao Pyrker, il Montan, Censore della Stampa, il Moschini, Prefetto degli
studi in Seminario, i pittori Lattanzio e Astolfoni.
Da notarsi però che il Rosmini, anche in queste sue visite, era quanto mai riservato, come gliene muoveva lamento il Paravia appunto nel luglio del 1822: «Qui a Venezia avete lasciato un grande
desiderio di voi: siete stato così poco a Venezia, e anche quel poco così chiuso fra quattro mura, che è come se
foste rimasto nel vostro tranquillo Rovereto. Un’altra volta, o fate a meno di venire tra noi, o cercatevi una
casa da abitare, o un monastero da far penitenza». Nella stessa occasione un altro Amico, certo Angelo
M. Gerardini, ringraziandolo dell’Orazione in morte del parroco Bartolomeo Scrinzi, gli iscriveva:
«E quando tornerà ella qui a farci lieti del suo aspetto giocondissimo? Non indugi troppo, la prego, a secon45
Società degli Amici (Charitas 1932)
dare le vive brame delle persone che l’adorano … Si conservi a gloria di Dio, a onor delle lettere, a consolazione dei suoi veri estimatori».
Aggiunse qualche nuova conoscenza e rinnovò e rinsaldò le antiche il marzo seguente 1823,
quando fu a Venezia, come abbiamo visto, con Mons. Giuseppe Grasser, intimo amico del giovane
Rosmini, già Prefetto degli Studi in Tirolo e allora nominato Vescovo di Treviso. Tra gli altri fece
una gran festa al Roveretano il Conte Corniani, Conservatore della Galleria dell’Accademia, conosciuto in conversazione presso il Patriarca, dove conobbe pure il traduttore del Gessner, il poeta
Andrea Maffei.
Tra le carte riguardanti gli Statuti della Società degli Amici trovo anche un elenco di nomi, che
certamente erano o membri o da chiamarsi a diventar membri della Società, e mi par qui il luogo di
ricordarli. Essi sono: Conte Ferdinando Pellegrini, Iacopo Crescini da Padova, Antonio Zanadio da
Venezia, Antonio Romenati da Mantova, Teodorico Tessari da Montebelluna, Conte Giuseppe Pasquale De Besenghi degli Ughi di Isola, Conte Ferdinando Mozzi da Bergamo, Guido Tommaso
Donatelli da Venezia, Nicolò Vergottini da Parenzo, Antonio Baffonini da Rovigo, Giovan Battista
Ponciesa da Padova, Filippo Marinelli da Verona, Benedetto Osti da Legnago, Filippo Nani da Venezia.
Tutte queste egregie persone ed altre, delle quali non si hanno che i nomi o non si fa che una
rapida rara menzione nella corrispondenza del Rosmini agli «Amici» o in quella degli «Amici» al
Rosmini, entrano così nell’orbita di quest’anima che colle sue robuste energie e col suo entusiasmo
giovanile tutte voleva spingerle ad una grande opera di rinnovazione cristiana.
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La più grande familiarità correva tra di essi.. Rosmini colla matura assennatezza condita dalla
più amabile modestia era veramente una «calamita dei cuori». Lo chiama così il Fontana, mentre il
Papadopoli in lettera del 1821, dove sfoga tutta la sua anima sensibilissima all’amico del cuore, lo
dice Dimidium animae meae!
Era stato il Paravia a unire il Papadopoli al Rosmini. Il Paravia trattava Rosmini intimamente:
condiscepolo a Padova, ospite suo a Rovereto, ammiratore e amico sincero per tutta la vita. Non
era stato dei primissimi a far parte della Società, perché il Rosmini non lo aveva allora presso di sé,
vivendo il Paravia a Venezia. Ma già il 22 agosto 1820, prima del viaggio nel Friuli, gli scriveva:
«Avrei un piano a proporvi, arduo e vastissimo; ma non per questo tale che ci debba smarrire, e penso, anzi
che voi dobbiate con animo entrarvi». E il Paravia a sua volta, incuriosito: «Qual è quest’opera in cui voi
mi volete per compagno?».
Nel viaggio a Venezia il Rosmini poté vedere il Paravia, alla Mira: una prima volta il 19 ottobre, ma solo per pochi momenti, «non certamente bastevoli per il mio desiderio - gli scriveva il giorno
dopo - dalla bottega di libri che fu di Giuseppe Comino - in Padova - e per il bisogno di stare e parlar con
voi diverse cose». Lo rivide qualche giorno dopo un po’ più a lungo, ma sempre troppo poco per entrare nel cuore dell’argomento tanto importante e delicato. Quindi «il lungo parlare amichevole» che
si erano ripromessi, rimase un pio desiderio.
Certo è che si parlò della Società tipografica presentandola forse ancora come cosa stante a sé,
e senza rivelare gli occulti nessi con un’altra Società più generale e totalmente religiosa; parlò invece della Società degli Amici, col Paravia e col Papadopoli, il Fontana che, avendo forse trovato
qualche difficoltà, spingeva il Rosmini a scriverne loro «esplicitamente» (9 febbraio 1821). Poterono
parlare in seguito liberamente; ma nella corrispondenza del Rosmini non trovo questa lettera di
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Società degli Amici (Charitas 1932)
spiegazione, come pure non si trova quella al Papadopoli; erano lettere riservate, e abbiamo la certezza che molte di queste, che sarebbero state per noi preziosissime, sono andate smarrite, o distrutte dal Rosmini stesso.
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La cosa che parve proprio dovesse aver seguito, e che certo stava in cima a tutti i pensieri del
Rosmini, come una prima forma concreta e pratica della Società degli Amici, che avrebbe dovuto
attuarsi in Venezia, ma abbracciare e conglobare in sé tutte le società analoghe di Brescia, di Rovereto, di Udine, e quelle altre che fossero in seguito sorte nel Veneto e altrove, era la Società tipografica detta di San Girolamo.
Di questa discorre un’Istruzione, la IIIª, all’Amico Don Giovanni Stefani datata da Rovereto al
20 Novembre 1820, cioè pochissimo dopo il viaggio più volte ricordato. Sede della Società Tipografica, Venezia; fine unico, «stampare e spander buoni libri»; stretto obbligo a tutti gli Amici di «generosamente assistere questa tipografica impresa». Ne sarebbe stato cassiere l’amico Don Valerio Fontana,
Censori probabilmente Don Carlo Tranquillini e il Rosmini; stampatore Giuseppe Battaggia; Segretario Pier Alessandro Paravia, e Assistenti probabilmente Antonio Papadopoli e Luigi Carrer.
Quelli che intendevano concorrere a formare il fondo di questa Società dovevano sottoscrivere
un minimo di L. 200. Avevano già data la loro parola come Soci fondatori, Rosmini e Papadopoli
per L. 1000 cadauno, Don Simone Tevini per almeno L. 400, Don Luigi Sonn, Don Francesco Guareschi, Giuseppe B. Stoffella, Don Orsi, Francesco Marsili per L. 200 cadauno. Altri si sarebbero certamente associati a costituire il fondo: Don Giuseppe Brunatti, Amico di Brescia per L. 600, Don
Giovanni Stefani, etc.
Benché «la sola generosità e l’amore alla Religione e alle lettere» dovessero muovere i Soci a tale
opera, tuttavia i Soci Fondatori avrebbero avuto questi vantaggi: l. Far stampare colla Cassa le
proprie opere; 2. Acquistare tanti libri ogni anno quanto importerebbe il frutto del denaro al 5%; 3.
Rendersi benemerito della Società, e quindi essere avuto in vista prima di ogni altro, quanto ai
vantaggi che la Società avesse potuto conseguire. «Per altro - soggiunge il Rosmini - tutti i vantaggi,
fuori che quelli dello spirito, che ridondano ai Soci sono meri accidenti, che non si debbono dai Soci riputare.
La sola cosa da stimarsi è il fine unico e semplicissimo della nostra Amicizia», cioè la difesa della santa religione e dei buoni principi, e il bene delle anime. Anche intorno a questa Società tipografica si doveva osservare il silenzio tanto rigorosamente prescritto per l’organismo superiore della Società
degli Amici; «essendo il segreto in queste cose - scrive il Rosmini - ciò che nelle mine è il turaccio».
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La Società pensata dal Rosmini e avviata fin dal suo primo viaggio a Venezia nel 1820 doveva
chiamarsi Società di San Girolamo: e ciò «per molte ragioni - scriveva nella ricordata Istruzione allo
Stefani - fra le altre perché questa ha il lontano fine d’una EDIZIONE POLIGLOTTA DELLA SACRA SCRITTURA, nei quali studi San Girolamo è principe».
A chi appena sa che cosa significhi un’impresa di questo genere vien voglia di sorridere di un
ardimento, che è poco chiamar temerario. Ma con Rosmini non si può. Se era un entusiasta, un ardimentoso, non era né cieco né pazzo: e se mirava ad un’impresa grandiosa, segno che ne prevedeva le difficoltà e che sperava di trovare i mezzi per vincerle. L’edizione poliglotta trovava una
12.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, aprile 1932, p. 111-114.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
persona preparata in Giuseppe Brunatti, dotto sacerdote bresciano, esperto di lingue orientali, studiosissimo delle Sacre Scritture, e di esse Professore nel Seminario di Brescia. Unitosi di amicizia al
Rosmini nel 1820, entrò subito a parte dei più intimi suoi pensieri, abbracciandoli con entusiasmo.
La corrispondenza epistolare dei due Amici, specie del Brunatti, fino al 1828 è frequentissima. Dopo, ciascuno prese la propria strada, e divenne molto rara, benché sempre cordiale.
Al Rosmini parve che il Brunatti gli fosse mandato da Dio, e gli diede subito l’incombenza di
stendere un progetto per la Poliglotta, e di trovarsi dei cooperatori. Fin dal dicembre 1820 il progetto era steso, e mandato a Rosmini. Sono molte lettere nelle quali si parla di questo progetto: mentre
il Rosmini, deciso a favorirlo ad ogni costo, faceva ricercare libri che potessero giovare allo scopo e
dal Brunatti stesso e dal Fontana, a Venezia, tra gli altri una Poliglotta che si poteva avere d’occasione a Venezia, e una Poliglotta in Parigi.
Non paia strano questo interessamento del Rosmini per gli studi biblici, poiché in Germania
essi rifiorivano, né voleva, l’uomo sapiente e zelante della cattolica religione, che l’Italia fosse da
meno nel difendere la verità di quanto erano gli studiosi d’oltr’alpe nel propagare l’errore.
Tra gli autori consultati per gli studi biblici era quello che allora pareva principe degli esegeti
protestanti, il Rosenmüller, del quale scriveva il Brunatti in data 10 marzo 1822:«Mio Dio, che strazio
del libro di Dio! … È una nave senza timone, senza bussola, senza direzione: commenta, castra, rinnega la
fede a Mosè, come si farebbe della Teogonia di Esiodo!».
Anche il Rosmini portò il suo contributo, poiché il suo giudizio era richiesto e apprezzato in
ogni ramo del sapere: fece le osservazioni al Progetto del Brunatti per la Poliglotta, promise
l’Introduzione a qualche libro (non abbiamo né le osservazioni né le introduzioni), trascrisse o fece
trascrivere i passi più notevoli e controversi del Rosenmüller, apponendovi qualche nota, e preparò materiali per uno studio più accurato. Tra i suoi Manoscritti abbiamo queste trascrizioni del Rosenmüller, e molte note, che dovevano servire appunto a questo o ad altri progettati lavori sulle
Sacre Scritture. Da parte sua il Brunatti ci diede pregevoli studi biblici; e più ancora avrebbe fatto,
se il Rosmini gli fosse sempre stato a fianco per stimolarlo e guidarlo.
LLaavvoorrii ttiippooggrraaffiiccii aa V
Veenneezziiaa
Intanto che si facevano i lunghi e faticosi preparativi per la futura Poliglotta si cercava a Venezia di concretare qualcosa di più modesto colla stampa di libri buoni, una Raccolta di Canzoni a Maria, il San Filippo del Rosmini, e il De catechizandis rudibus di Sant’Agostino, con Introduzione del Rosmini e Traduzione del buon secolo.
Il San Filippo era stato dedicato al conte Papadopoli, che ne ringraziò con effusione il carissimo
Autore. Anima delicata e bella, il Papadopoli, una volta conosciuto il Rosmini, lo amò con trasporto, e gli scriveva le più segrete cose del suo cuore, per averne parole di incoraggiamento e di conforto. Abbiamo da lamentare anche qui la perdita di varie lettere del Rosmini: di una delle quali il
Papadopoli così lo ringraziava il 22 febbraio 1822: «I vostri sentimenti soavi inebriano l’anima mia, e
acquetano i miei lamenti. Il Signore Iddio vi benedica, e vi sia cortese di quella pace che sola può farvi gustare
la vita. Caro Amico: nel primo incontro voi mi siete andato a sangue, e ipso facto conobbi in voi quelle delizie
della vita cristiana che rendono gioiose le amicizie … Voi, caro Amico, quando mi scrivete mi recate un piacere virtuoso sì che alleggerite ogni mia pena, e mettete modo ad ogni mia gravezza. Ogni dì più vi amo e
sento ogni dì più la puntura del desiderio di rivedervi … Addio, mio dolce Amico!».
Un altro dei primi volumi pubblicati a Venezia fu il Thesaurus Sacerdotum o Memoriale vitae
sacerdotalis. A proposito del quale così scriveva il Rosmini allo stampatore Battaggia il 20 maggio
48
Società degli Amici (Charitas 1932)
1821: «Io per me credo che sia un libro eccellente, e che avrà smercio, un po’ più conosciuto che sia; per altro
le suggerirei di stamparlo in latino, che agevolmente s’intende. E poi questa è la lingua degli ecclesiastici, fin
quando la Chiesa l’adopera nelle sacre funzioni e nei Decreti. Noi dobbiamo cercare di sostenerla quanto più
si possa secondo l’intenzione del Concilio Trentino, che a chi non lo sa nega persino gli Ordini Minori [QUESTA VA PER QUELLI CHE HANNO FANTASTICATO E SFACCIATAMENTE DETTO E SCRITTO CHE IL ROSMINI
FAVORISSE LA LITURGIA IN VOLGARE!] Oltre di che, assuefatti come siamo a sentire le espressioni della Sacra Scrittura e delle pubbliche preghiere, di cui per poco è composto il libro, e che hanno tanto d’unzione e di
forza, ci parrebbe, se l’avessimo in italiano, per quanto ben tradotto, d’averlo assai raffreddato e illanguidito.
Io ci vorrei poi mettere innanzi una piccola lettera, colla quale s’indirizzasse l’edizione al Clero nostro, e ne
prenderei almeno un quaranta copie».
IIll ttiippooggrraaffoo ddeellllaa SSoocciieettàà
Abbiamo visto fin da principio di questi nostri appunti sulla Società degli Amici che il Battaggia, già in relazione col marchese Cesare D’Azeglio di Torino, era destinato ad essere il tipografo
della Società di San Girolamo. Il Rosmini lo anima all’impresa: «Da bravo, si faccia conto d’un merito
presso Dio, che tanto è più grande quanto è più esteso e permanente. Il beneficare una persona è pur meritevole azione, ma lo stabilire una fonte perenne di benefici spirituali, io lo credo merito, di cui Dio solo può calcolarne l’ampiezza … Ah, è pur bello fare delle cose grate al Signore, e prepararsi un tesoro sicuro nella casa
di lui! Ed ella ben la sente questa bellezza, e sente quant’è dolce anche per i frutti della sua istituzione dei
cento giovanetti, che ella m’accenna [un Oratorio festivo istituito e governato dal pio Battaggia]».
Quanto a sé il Rosmini prometteva di essergli «debolissimo sì, ma fido collaboratore». «E Dio
sa – aggiungeva - Dio sa quanto sia vivo il mio desiderio per la gloria sua, e per il bene delle anime!».
Il Battaggia si appoggiò tutto al Rosmini, e più volte ne fece il suo confidente, e a lui ricorse,
come vedremo, per aiuti finanziari. Anima piissima, trovava nella parola del Rosmini nuovi incitamenti al bene. Ecco come questi gli scriveva, quando ebbe ad aprirgli le sue angustie circa
l’andamento del suo Oratorio per giovinetti: «Sono tali i piaceri che nascono dalle opere cristiane, che né
pur si possono immaginare, nonché gustare, dai figlioli del mondo! … Io so bene che talora anche, come mi
scrive, ella proverà delle angustie e dei timori di non contenersi bene nella condotta di quelle anime, e. il dispiacere di veder qualche ragazzo che non risponde con profitto alle assidue premure. Ma questo, a dir vero, è
il solito della carità, che di rado si contenta di se stessa; e non è da negare che anche non sia difficile
l’adempirne gli offici con tutto l’accorgimento e la perfezione. Di questo si lamentò anche spesso
Sant’Agostino; è un dono che Dio concede di solito gradatamente, come suole fare di tutte le altre virtù, e lo
concede a quelli che glielo domandano con umiltà. E quelli glielo domandano, che facendo bene, vorrebbero
far meglio: e non si accontentano mai, e par loro un gran difetto non poter toccare la perfezione. A questi Iddio illumina sempre più gli occhi del cuore, e, come si vede nei Santi, essi giungono ad una prudenza, mansuetudine e destrezza incredibile nell’innescare le anime e a Dio soavemente condurle …».
La citazione non paia fuor di proposito, facendoci vedere, come del resto si può provare con
molti altri esempi, che con Rosmini, anche trattandosi di affari tipografici, l’affare vero era uno solo, la causa del bene: e che egli, come era l’incitatore di ogni attività esteriore, così era la guida spirituale e il maestro della vita interiore a tutti i soci.
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Tiippooggrraaffiiccaa
Per tornare alla Società Tipografica, bisognava darle un capo, e com’era naturale, il Rosmini
pensò subito al Traversi. Certo sarebbe stato bene alla Presidenza, come a Torino e a Roma, «persona di posto luminoso», cioè che il Patriarca stesso se ne fosse fatto capo e protettore. Ma era cosa for49
Società degli Amici (Charitas 1932)
se da neppure pensarci.
Il Traversi sarebbe andato a Rovereto in casa Rosmini nelle vacanze autunnali di quell’anno,
1821; e «sebbene qui fossimo tutti - scriveva poi il Rosmini al Battaggia il 2 maggio 1822 - a quel tempo
in mezzo a molta dissipazione, tuttavia io non mancai di cogliere un momento per parlargliene». Gli parve
prevenuto: poiché il Traversi gli rispose tosto che non credeva «essere il caso di tentare l’istituzione di
simile società nei nostri paesi, sotto questo Governo, reso sospettosissimo dai pericoli giornalieri». «Veramente - dice il Rosmini – a me parve forse in quel punto la stessa cosa; né io replicai parola al detto del Provveditore [Traversi]». Si ricordi che siamo nel 1821.
Ma non era uomo il Rosmini da lasciar un’impresa per motivi non gravissimi. Ci ripensò: e ripensarci era un persuadersi sempre più dei voleri divini. «L’averla - scrive - tante volte e tentata e deposta quasi dall’animo anche prima ch’io conoscessi i Torinesi, e l’aver mi sentito un interiore incoraggiamento al tutto meraviglioso, nei momenti di maggior sconforto, mi ha persuaso che Dio la voglia da noi una
tal cosa, o voglia almeno che con buona intenzione la tentiamo».
Con buona intenzione tentare: è qui il merito. L’esito Dio lo concede secondo i suoi nascosti
sapientissimi disegni.
«Io sarei d’avviso - continua quel giovane Sacerdote (25 anni) di singolare prudenza - di non darle nessuna formalità né esteriore apparenza, ma operare intanto fra noi con certo metodo di consenso, e quasi
a tenore dei consigli dei buoni signori di Torino. Per altro, qualunque cosa tentiamo, sarà certamente bene
che lo zelo sia FERVENTE, COSTANTE e SAGGIO. Senza il FERVORE, non faremo mai nulla di molto pregio ed,
utilità. Non condurremo niente al suo fine, se una COSTANTE FORTEZZA non ci fa superiori agli ostacoli,
senza dubbio grandissimi, che ci attraverseranno dalla parte e dei cattivi e degli ignoranti, e dal mondo e dal
demonio. Che se infine questa carità non fosse SECONDO LA SCIENZA, non sarebbe né a Dio gradevole, né
utile agli uomini; né infine sarebbe carità, ma presunzione, un vano nome, un inganno del nemico».
Conclusione: quella che si deve aspettare sempre dal Rosmini. «Se noi matureremo la cosa con la
preghiera, e a seconda dei lumi che Dio si degnerà di manifestarci, sia per mezzo dei buoni sensi che a noi
stessi ispiri, sia per i suggerimenti di savie persone; se noi verremo assecondando, non prevenendo, i divini
disegni, e colla giusta umiltà saremo indifferenti a tutto, fuorché a fare la volontà di Dia, senza cercare quelle
cose che giovano ai nostri particolari interessi, anziché alla sua gloria: allora io confido che tanto faremo
quanto basterà per renderci alla fine consolati».
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Dopo la preghiera e la meditazione, avrebbe scritto al Traversi esponendo bene la cosa; «e sentiremo qual consiglio ed aiuto sia per darci quell’uomo pio ed illuminato». Naturalmente nelle poche lettere che ci rimangono del Rosmini al Traversi non abbiamo nessun cenno su di una questione tanto
importante: e questo, come pure il mancare di ogni lettera del Traversi al Rosmini, è una grave lacuna nell’Epistolario rosminiano.
L’autunno del 1822 il Traversi non fu a Rovereto: ma fu invece il Rosmini a Venezia nel marzo
del 1823 per accompagnarvi l’Amico Monsignor Giuseppe Grasser, eletto Vescovo di Treviso. Il
Fontana in tale occasione, 25 febbraio 1823, scriveva al Rosmini: «Per incombenza del Signor Provveditore Traversi vi debbo dire che vi ricordiate quello ch’egli vi scrisse prima d’ora; che dovete venire a smontare in Liceo, che la VOSTRA CASA È QUI, e gli fareste un gravissimo torto e offendereste l’AMICIZIA», cioè i
Soci della Società degli Amici che erano nel Liceo. Già prima, del resto, il Rosmini aveva scritto al
13.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, maggio 1932, p. 149-153.
50
Società degli Amici (Charitas 1932)
Traversi, ad un suo invito anteriore, in previsione della stessa circostanza: «Veder Lei e tanti buoni
Amici che ho costà, e in una così lieta occasione, ah sono stimoli e lusinghe ben forti!»
Il Rosmini nel Liceo di Santa Caterina, come gli scriveva Don Valerio Fontana, era veramente
a casa sua. Oltre al Traversi e al Fontana, vi trovava un certo Don Bembo detto Betti, Filiasi, Bianchini, Zaccaria, Cappello, Carnielo, Mezzan, Gritti, Bedoschi, Don Lorenzo Gallo, Giacomino, e Gerolamo, detto Momolo, Momolone, o Momolon grassoccio. Era questo un cameriere del Liceo che
aveva preso una straordinaria affezione al Rosmini: perché, avendo avuto l’onore di servirlo, credeva che a buon diritto gli appartenesse. Era la macchietta della compagnia. Non c’è lettera proveniente dal Liceo che non contenga i saluti di Momolo. Una volta Rosmini accluse un biglietto tutto
per lui, e «la consolazione - gliene scriveva Don Valerio - e l’allegrezza che n’ebbe e n’ha è tanta, che pare
un matto».
Ricorderò anche, tra le persone conosciute in un precedente soggiorno al Liceo di Venezia, la
Signora Albrizzi e figlio, e la Signora Enrichetta Treves (ebrea), di cui il Paravia scriveva al Rosmini fin dal 9 luglio 1822: «La signora Enrichetta mi scrive di voi cento cose belle. Che bell’acquisto per la fede, se si rendesse cristiana!»
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Rosmini partì da Rovereto con Monsignor Grasser e Don Pietro Orsi il giorno 8 di marzo, e
giunti a Venezia fu ospite, come poi sempre, presso il Traversi; mentre gli altri due furono ospiti
del Patriarca. Appena in Venezia, il Rosmini curò la stampa, in latino e in italiano, della Lettera Pastorale, del Grasser alla sua Diocesi (la Lettera stessa però è del Rosmini, non del Grasser), e assistette alla consacrazione dell’amico, il giorno 16, compiuta, oltre che dal Patriarca, da Mons. Farina
di Padova e da Mons. Ravasi di Adria e Rovigo. Quel giorno poi partecipò ad un banchetto di 31
coperti in onore del nuovo Vescovo offerto dal Patriarca; lì il Rosmini poté far nuove conoscenze,
tra cui il Conte Cornani e Andrea Maffei, già ricordati. Nel Liceo poi conobbe anche il Nobile Grimani di Treviso.
Partirono il 19 da Venezia per Treviso, dove il Grasser ricevette tali onori, che, scrive il suo
compagno di viaggio, «simile ingresso non è memoria che avvenisse a nessun Sovrano». Altre persone
conosciute dal Rosmini in questo viaggio: Mons. De Rossi Vicario Capitolare di Treviso, il Podestà
Dottor Montanari e il conte Arnigo Vice Delegato, il maestro Michelangelo Codemo, l’abate Gianni
Prefetto del Ginnasio, il Delegato Gröller, il conte Cav. Avogadro, il Dottor Gottardi, Don Tommaso Fontebasso, Don Zara.
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Veenneezziiaa
Da Treviso per Valsugana Rosmini e Don Pietro Orsi vennero a Trento la sera della Domenica
delle Palme, e il giorno dopo, 24 di marzo, erano a Rovereto. Qui si fermava due soli giorni, poiché
il Giovedì Santo, 27 marzo, ripartiva per Venezia, dove giungeva il Sabato Santo, e celebrata la Pasqua, martedì 1 aprile in compagnia del Patriarca Ladislao Pyrker partiva alla volta di Roma.
Dire del viaggio a Roma non è il qui posto: solo va ricordato che Rosmini non andò a Roma di
propria volontà, ma per le insistenze del Pyrker, il quale, ammirato del giovane prete roveretano al
primo conoscerlo, lo aveva voluto ad ogni costo con sé in un tale viaggio. Gli giovò tuttavia assai
quell’andata, perché gli diede modo di conoscere molti dotti e santi personaggi, e avvicinare quel
grande Pontefice che fu Pio VII.
Non è a dire se tutti quelli che trattarono allora il Rosmini restarono edificati della sua mode51
Società degli Amici (Charitas 1932)
stia ed entusiasti del suo sapere. Basti accennare che tutti gli furono da allora in poi sinceri amici
ed ammiratori: tanto che a stento poté sottrarsi alle vive istanze che Papa e Cardinali gli fecero di
trattenerlo in Curia, nominandolo subito Uditore di Rota, e dicendogli che quello non sarebbe stato
che un primo passo.
Partì il Rosmini da Roma col Pyrker ai primi di maggio, lasciando gran desiderio di sé. Di
passaggio a Firenze vi conobbe il conte Fossombroni Segretario di Stato e Ministro degli Esteri del
Ducato, Don Neri Corsini, e Mons. Fortunato Zamboni, dell’Accademia della Crusca, presso il quale vede, con sua grande sorpresa, le bozze di una ristampa del Saggio sulla Felicità, fatta a sua insaputa. A Bologna conobbe il celebre linguista, poi Card. Mezzofanti. Il 16 maggio per Treviso e Valsugana giunge a Rovereto.
Fu forse in quest’occasione che, venuti da Rovereto Don Pietro Orsi e da Venezia il Fontana e
il Traversi per salutarlo, tutti insieme si spinsero fino a Vicenza, dove pranzarono presso il Vescovo Mons. Peruzzi, e fecero conoscenza coll’Abate Dattor Savi, bibliotecario, e coi due fratelli Caldagno, uno Vicario Generale, e l’altro Arciprete del Duomo.
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Veenneezziiaa
Il Rosmini dunque, nel suo soggiorno a Venezia, ebbe più volte a trovarsi col Traversi; e certamente parlarono, e a lungo, della progettata Società. È molto probabile che il Traversi si lasciasse
vincere dalle ragioni del Rosmini, poiché vedo che mentre prima lo chiamava solo Pregiatissimo,
Veneratissimo Signore, dopo lo chiama Amico: ma documenti non ne abbiamo.
Ben inteso, che al di fuori nulla avrebbe dovuto comparire, e che l’esecuzione del progetto era
da attuarsi poco alla volta: ciò che non si poté mai pienamente, per le ragioni più volte accennate. Il
Battaggia quindi continuò a lavorare in proprio, ma sempre secondo l’indirizzo e lo spirito dell’Amico di Rovereto e nel santo intento di preparare il terreno alla Società.
Pubblicò difatti, senza contare cose minori, il De catechizandis rudibus, i tre libri dell’Educazione
Cristiana del Rosmini, la Storia Ecclesiastica dell’Orsi, della quale uscì nel luglio del 1822 il Manifesto
con capolista degli associati il Rosmini, e nel 1823 si accingeva alla stampa del Butler. Quest’opera,
una volta molto famosa e in voga nel campo dell’agiografia, bisognava pensare a tradurla dall'originale inglese o dalla traduzione francese: opera molto lunga e faticosa, come molto lunga e dispendiosa ne era la stampa. Il Fontana e il Rosmini specialmente animavano il tentennante Battaggia.
Anche il Brunatti da Brescia cooperava forte. Aveva preparata una lunga Introduzione, e trovato un aiuto alla traduzione nell’Abate Gargnani. Scriveva il 2 gennaio del 1823: «Non troviamo chi
lo traduca? il faremo tra di noi … Il Signore che protegge l’Italia avvivi, secondi, e compia i miei voti, e quelli
di tutti i saggi e buoni che concorrono a quest’opera».
Da parte sua non mancava il Rosmini di eccitare persino i Vescovi a raccomandar quest’opera
al loro clero: come appunto fecero il Patriarca Pyrker a Venezia, e i Vescovi Mons. Nava di Brescia,
Mons. Grasser di Treviso, e forse altri.
Dopo il Butler il Brunatti avrebbe voluto subito si intraprendesse la traduzione integrale
dell’Haller, Restaurazione della scienza politica, con annotazioni del Rosmini: mentre il Battaggia si
accingeva a pubblicare la Storia Universale provata con Monumenti del Bianchini, in diciotto quaderni, regalando poi ai sottoscrittori copia dell’incisione del San Pietro di Tiziano. (L’Haller si poi
stampò poi a Torino, tradotto dal Padre Fisher, che invitava lo Stoffella a tradurgli il 3° tomo).
Rosmini non si accontentava di eccitare il Battaggia, e di ottenergli raccomandazioni dai Ve52
Società degli Amici (Charitas 1932)
scovi: ma al bisogno, sacrificava di tasca. «Ricordatevi - gli scriveva il Fontana il 29 luglio 1823 - che
come i cavalli senza fieno non corrono, così il Battaggia senza denaro non lavora». Aveva il tipografo veneziano quaranta buoni corrispondenti con venti associati ciascuno; e il resto con assai pochi, se si
eccettua Brescia, Bergamo, Roma e Bologna. Occorreva denaro per arginare il torrente; e Rosmini
gli faceva un prestito di L. 4000. Gliene scriveva poi il Battaggia: «Larga ricompensa ella avrà dal Signore, che vedrà per mano di lei soccorsa un’impresa, che, per lo meno, correva pericolo di restare sospesa
…».
Il buon Battaggia dal canto suo non risparmiava fatiche: e fece un viaggio per riscuotere dai
librai morosi i suoi crediti, circa L. 40.000, e diffondere le sue pubblicazioni, presentandosi perfino
al Papa, al Re di Napoli, al Duca di Toscana, a Cardinali, etc. Stette in giro, si può dire, dal maggio
alla fine dell’anno (1824), senza però concludere gran che.
PPrrooggeettttoo ddii uunn’’eeddiizziioonnee ddeell PPaaddrrii ggrreeccii ee llaattiinnii
Nell’autunno del 1824 il Fontana voleva far stampare dal Battaggia il noto Panegirico a Pio
VII, ma il Rosmini perdeva la pazienza. «Voi altri a Venezia - gli rispondeva - pare non abbiate occhi in
capo, o siate loschi perché la farragine di schifosissimi errori, di cui sono piene le nitidissime edizioni di questo Battaggia, trascendono ogni misura; ed è un vero pantano la Storia dell’Orsi, una morta gora il Butler,
una pozzanghera tutto il resto in fatto di correzioni della stampa. Scemi il lusso delle edizioni, lasci da parte i
gentilissimi ramettini, ma paghi degli abili correttori … Questo che vi scrivo vorrei che lo metteste
sott’occhio allo stesso Battaggia, e gli diceste: Così scrive un che v’ama!» (19 novembre 1824).
A parte gli errori di stampa, il Rosmini non poté, anche se avesse voluto, affidare il Pio VII al
Battaggia per ben altri motivi: cioè per le singolari vicende toccate a quel Panegirico in cui egli professava così apertamente la sua incondizionata devozione e ammirazione al Romano Pontificato, e
il suo ardente amore alla vera libertà e all’Italia. Ma un’impresa ben maggiore si stava per cominciare a suggerimento e per impulso dello stesso Rosmini.
Così ne scriveva il 27 febbraio 1825 all’Amico Brunatti di Brescia: «Sapete che si va ruminando in
Italia, et quidem in Venezia, itemque dal Battaggia nostro? … L’edizione di tutti i Padri Greci e Latini. Oh,
voi mi direte, saranno di quei nuvoloni che si mostrano d’estate, che promettono mari e diluvi, e poi, dati alcuni spruzzi, si dileguano ai venti … Non so io di questo, ma vedremo. Una alla volta, diceva quel che ferrava le oche: ed un Padre alla volta non sia la torre di Babele. Ma un’altra migliore ve n’ho a dire. Volete che
dica l’autore ch’io ho consigliato a stampare in principio di tutti? Stupite il goffo ch’io sono: lo scolastico
SAN TOMMASO! Sì, lo scolastico SAN TOMMASO! … E pazienza ch’io fossi frate Domenicano; ma pur, prete
senza cappuccio, sono di tal grossezza, e senza aver giurato in alcuna dottrina, ma solo per aver annusato alcun poco ne fui subito preso per la dolcezza del mio cervello.
Ma usciamo di celia: cingetevi i fianchi e fatevi robusto come Atlante, perché anche a quest’umile impresa, se
mai sarà, come a tutte le altre, diate alcun giovamento. Non l’animo fiacchiamo per i pesi,: ma a ogni nuovo
premere che sentiamo sulle spalle, usiamo di quella grandezza dello spirito immenso datoci da Dio, cui non
termina o frena confine di mare, di terra, di cielo.
In voi sfavilla quest’anima; e la luce sua, nulla cosa di quaggiù, spero, appannerà, e nessun travaglio scemerà
dei suoi raggi. Amatemi, e stiamo nel Signore come una cosa sola: la sola unione della nostra ineffabile carità
ci farà trionfare dell’inferno!».
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Si capisce che Rosmini fosse caldo per San Tommaso. Bisogna rimandare il lettore alla sua Vita, dove si parla dell’Accademia Tomistica, durata parecchi anni, e della quale scriveva poco dopo
53
Società degli Amici (Charitas 1932)
la citata lettera all’Amico canonico Silvestro Belli a Roma (16 maggio 1825): «Fra gli studi che più mi
dilettano tiene certamente uno dei primi posti quell’esercizio che, insieme con alcuni ottimi sacerdoti, da
gran tempo facciamo quasi ogni giorno, nel quale leggiamo quel PORTENTOSO TOMMASO D’AQUINO, CHE
SOPRA GLI ALTRI COM’AQUILA VOLA».
L’impresa progettata di un’Edizione dei Padri greci e latini era cosa tanto ardua, che Brunatti,
facendone rilevare le difficoltà, se ne mostrava sfiduciato: «Così piacesse al Signore, scriveva il giorno
8 marzo del 1825, che sotto il cielo italiano vedesse la luce una nuova edizione delle opere di quegli illustri
scrittori antichi, di cuti la Chiesa si vanta ed onora. Io vorrei baciare le orme di chi a tant’impresa desse mano ed esecuzione. Ma state certo, certissimo: di questi miracoli ai tempi nostri non si faranno in Italia.
Il cominciare poi da San Tommaso, il quale se fra i Padri non è annoverato, pure di essi contiene la mente e la
dottrina stillata, e avanza forse di tutti i singoli (sia fatto onore ad Agostino!) la mente elevata, non mi dispiace. Ma, ma, ma! …
Tommaso è osso duro, a mascelle che non sieno robuste. Chi mai si pasce oggi di tal pane? E se c’è taluno di
tali portenti tra gli Ecclesiastici, questi possiede l’opera di San Tommaso, o sa trovarla ad assai buon mercato. Per la qual cosa io vi sono contrario circa il cominciar da San Tommaso. Vorrei invece cominciare dai Padri Apostolici … Ma e le braccia e i danari?!
Antonio carissimo; mancano le corporazioni religiose! I Mecenati erano persone vive, ora non sono che nomi.
Oltre a ciò l’Italia è nemica di studi profondi. Fosse altrimenti! …».
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Se il Brunatti trovava tanto difficile, e poco opportuna, un’edizione di san Tommaso, «il bellissimo pensiero» sorrideva invece assai al Battaggia e al Fontana: «il quale se potrà venire incarnato scriveva quest’ultimo in data 22 febbraio del 1825 - vuol senza dubbio tornare a grande vantaggio per la
religione, e a non minor fonte di meriti per coloro che lo fecero e che prestarono l’opera loro». Intanto si sarebbe dato attorno per sapere di edizioni e di manoscritti di san Tom maso, che qualche merito voleva avercelo anche lui.
Quanto al Rosmini poi pareva troppo bella, anche se assai ardua, l’impresa dell’edizione dei
Padri greci e latini: e specialmente ci teneva, e ne abbiamo detto i1 perché accennando
all’Accademia Tomistica, a san Tommaso. Scriveva a Roma al Prof. Luigi Bonelli per aver notizie
dei Codici, pregando dell’incombenza il chiarissimo Prefetto della Vaticana, poi Cardinale ANGELO MAI, certamente conosciuto nel soggiorno romano del 1823. La cosa non poté aver seguito, a
causa degli avvenimenti: troppe altre cose si accumulavano, e la vita del Rosmini si avviava gradatamente ad una nuova, e definitiva, direzione.
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Ma negli anni 1825-27 continuarono ancora cordiali e frequenti le relazioni tra il Rosmini e gli
Amici Veneziani, a cui vanno aggiunte altre persone conosciute quando nel luglio-agosto del 1825
fu alla Battaglia e a Recoaro per ragioni di salute. Ricorderemo il Marchese Gavotti di Genova, il
conte Capredoni di Milano, il marchese Paolucci di Modena, il conte Brisa di Brescia, il professor,
Giulio Bellardi-Granelli di Pavia; vi conobbe anche il Finzi gioielliere a Firenze, il Calabi di Verona,
il Cohen di Vienna (ebrei), etc.
Trovandosi alla Battaglia fu invitato calorosamente a Venezia: «tanto più - gli scriveva il Fontana - che il 25 luglio sarà qui il Vescovo di Treviso, e vi risparmiereste di portarvi in quella città, ove tutte
14.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, luglio 1932, p. 214-217.
54
Società degli Amici (Charitas 1932)
le cose, le strade le case le teste, sono storte … poi il 25 ci sarà l’Imperatore: e ben avrete veduto più d’un solenne ingresso in qualche città di terraferma, ma chi non vede quelli che s’usano qua, non vede cosa che veramente è unica al mondo, come è unica Venezia».
Quest’ultimo era proprio un motivo assolutamente negativo per il Rosmini: e a Venezia non ci
andò. Volle piuttosto che il Fontana e il Carnielo (diventato nevrastenico e triste), non potendo né
il Tra versi né altri, si recassero a Rovereto da lui: e negli anni seguenti ripeté lo stesso invito a parecchi, durante le brevi vacanze ch’egli stesso si prese dalla lontana Milano.
Nell’estate del 1826 fu a Rovereto tra «una frotta di letterati» anche il Paravia, il quale da Venezia il 10 ottobre gli scriveva: «Oh i beati giorni che mi avete fatto passare! Oh i cari diletti che mi avete
procurato! … Vi giuro che io ve ne avrò un obbligo infinito. Subito che arrivi a Venezia cercherò di ordinar
la faccenda del nuovo Giornale [era uno dei molti suggerimenti di questo genere venuti dal Rosmini,
perché fosse dato all’Italia un periodico letterario degno, e libero]: che se avrà effetto, ricordatevi che
voi dovete esserne il sostegno principale. Ricordatevi pure che, partito Fontana da Venezia, io intendo di succedergli in tutto ciò che vi potesse bisognare da quelle parti».
Così fu; e non meno del Paravia gli altri tutti sopra nominati, a cui sono da aggiungersi parecchi altri, tra cui meritano speciale menzione Mons. Iacopo Monico, Vescovo di Ceneda poi Patriarca di Venezia e Cardinale, Mons. Giuseppe Monico, arciprete di Postioma, e il conte Clemente
Brandis, Consigliere di Governo, rimasero, finché bastò loro la vita, fedeli Amici ed estimatori del
Prete Roveretano.
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miiccii iinn PPaaddoovvaa
Oltre che a Udine e a Venezia la Società degli Amici aveva suoi adepti in Padova e in Verona: e
di questi faremo qui breve cenno. A Padova Rosmini ci fu parecchio tempo, e cioè dall’autunno del
1816 al luglio del 1819, e ci ritornò più volte in seguito sempre accolto dagli Amici che vi fece presto e molti. Negli anni di Università dimorò a pigione presso l’abate Leonardo Carpentari zio di
Leonardo Rosmini, e la casa era sulla Piazza del Santo segnata col N. 3430. Le altre volte che fu di
passaggio a Padova, ospitava presso l’amico Turrini. Da quanto ne sappiamo la sua vita universitaria fu, se possibile, anche più rigida, più laboriosa, più pia, di quella che aveva condotto fino allora in Rovereto. Una bella cerchia di condiscepoli, ecclesiastici e laici, gli troviamo intorno, che si
specchiavano in lui come in un modello perfetto di studioso e di chierico: e tutti gli professavano la
più schietta e fervida amicizia.
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Miinncciioottttii
Ricorderemo i suoi due cugini Leonardo Rosmini e Antonio Fedrigotti, già inseparabili carissimi compagni suoi a Rovereto, Giuseppe Bartolomeo Stoffella della Croce (ricordato sopra come
uno dei tre fondatori della Società, che il Rosmini chiamava, forse per la pazienza nella fatica e la
taciturnità, il bue), Niccolò Tommaseo (soprannominato il villan che s’inurba, e tutti sanno perché),
Demetrio Leonardi di Cavalese, Innocenzo Turrini prete dell’Oratorio, Luigi Minciotti dei Minori
Conventuali, Giovanni Stefani di Val Vestina, i più volte ricordati Pier Alessandro Paravia e Sebastiano De Apollonia, il conte Angelo Ridolfi di Padova, ed altri; e tra questi altri vanno annoverati i
professori del giovane studente, che presero tosto a ben volerlo e ad altamente stimarlo, mentre
Rosmini dal canto suo ne aveva la più grande venerazione. A ragione quindi il Rosmini scriveva al
fratello Giuseppe fin dal marzo 1817 di poter rallegrarsi, «che anche sotto il cielo padovano gli sorridesse benigna la virtuosa amicizia».
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Società degli Amici (Charitas 1932)
Molto familiarmente trattò col P. Luigi Minciotti dei Conventuali, presso il Santo, dove molte
volte Rosmini si recava per le sue devozioni, e dove si confidava anche col buon Padre Peruzzi, alle cui orazioni vivamente si raccomandava. All’amico Minciotti fin dall’ottobre 1817, da Rovereto,
pregandolo di trovar qualche lezione privata presso i conti Cittadella all’amico Stoffella, così apriva la sua bell’anima: «Io ve ne supplico quanto so maggiormente, e per l’amicizia nostra non solo, che presso di voi - quanto m’è dolce! - ha sì gran peso, ma per l’amore di quel Signore che tutti amandoci egualmente,
tutti ci ha fatti figli di uno stesso Padre cha è nei cieli. O soavissima fratellanza! e di quali nodi strettissimi
non è essa vincolata e stretta, e per tal modo in modo miracoloso fortificata! … Quanto siamo fortunati noi
discepoli di Cristo, di cuti l’indissolubile unione si appoggia sopra un così immobile fondamento, ed è così
grande fonte da cui abbiamo dove attingere conforto e aiuto nelle più aspre disavventure! - Voi non avete bisogno di sprone: ma mi è dolce sempre favellare d’amore e di carità, balsamo al cuor mio e ambrosia soavissima».
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Ancora più intima l’amicizia col Turrini, col quale ebbe per parecchi anni uno scambio continuo di lettere per sfogo del cuore e per i comuni interessi. In una delle prime gli scrive: «Così mi fu
grata la vostra lettera, come son quelle che scrivono gli amanti alle loro amate». E prosegue: «Siate pure
certissimo ch’io v’amo e vi stimo più che non pensiate e fra le varie forme d’amore con cui io vi amo, tiene
uno dei primi luoghi quella che nasce dalla somiglianza dell’inclinazione religiosa per san Filippo, per cui io
v’ho già confratello dell’Oratorio, o più veramente voi dovete aver me per tale, per conto del desiderio. Del
resto Dio provvederà».
Sappiamo dunque che Rosmini fin dal settembre 1818 aveva stabilito di farsi Oratoriano, cioè
della Congregazione di san Filippo (e quesito ci dice le ragioni del suo ragionamento sulle lodi di
san Filippo): ma che per allora non poteva a causa, evidentemente, delle opposizioni della famiglia
e in specie di Pier Modesto suo padre; sappiamo poi che quando sarebbe stato libero di seguire
una tal vocazione, e tutto era stabilito, non ne fece nulla perché vi si oppose Mons. Antonio Traversi, suo direttore di spirito da parecchi anni.
Ma il Turrini non aveva meno calda amicizia per il Rosmini che questi per lui. Non gli scrive
mai se non chiamandolo Amico dolcissimo e firmandosi Amico sincerissimo. Messo a parte tra i primi
della Società stabilitasi a Rovereto, e dei suoi inizi, e delle imprese a cui poneva mano, se ne mostrò zelantissimo e procurò al Rosmini il suffragio e il plauso dei venerati Padri Cornet e Bigoni,
dell’Oratorio, i quali, conosciuta la cosa e i santi intenti propostisi dagli «Amici» pienamente approvarono.
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Turrini servì al Rosmini, come il Fontana a Venezia, per la ricerca di libri occorrenti alla biblioteca sua e della Società. Ogni circostanza della vita dell’amico lo aveva pronto e gioioso: così per la
Iª Messa, così per il dottorato. Impaziente che si portasse a Padova per coronare i suoi studi, gli
scriveva il 9 giugno del 1821; ma l’amico fu sordo perché non pensò ad addottorarsi che un anno
dopo, quasi rubando il tempo prezioso ad occupazioni più pressanti ed utili.
Il 13 giugno 1822 era ancora a Venezia, «dove ho trovato delle catene amorose - scriveva al Turrini
- che io non seppi spezzare». Avrebbe quasi voluto ritornar diritto a Rovereto: «ma pensai che il momento non si vuol perdere». Avvertisse perciò i Professori che «martedì vorrei fare gli ultimi esami, e giovedì
l’ultima funzione: venisse quindi a prenderlo a Mestre colla vettura». In questa occasione il Rosmini conobbe in Padova la famiglia di Giovanni Rosmini che veniva dallo stesso ceppo che la sua, il Dele56
Società degli Amici (Charitas 1932)
gato Straticò, il Vescovo Mons. Modesto Farina, il conte Alessandro Papafava, il Prof. Caldani.
Il dottorato del Rosmini fu nell’ambiente universitario padovano, come si dice, un avvenimento per due motivi. Prima di tutto per i rallegramenti che vi ebbe: e basterà dire che il Traversi gli
scrisse che con lui «era onorata la laurea nel laureato», il celebre cugino Carlo Rosmini da Milano gli
mandò un sonetto a stampa, un altro sonetto gli mandò il Paravia scrivendogli «Meritereste un poema!»; così il Tommaseo ed altri. In secondo luogo perché il Rosmini, subito dopo la laurea, partì
precipitoso da Padova senza pagare un rinfresco agli amici e far visite di ringraziamento e congedo ai Professori. Per il rinfresco gli Amici rimasero a becco asciutto: per i Professori il Rosmini
supplì scrivendo lettere piene verso di loro di molta stima, e incaricando il Padre Minciotti di portarsi a far loro omaggio di opuscoli suoi, di che, come pure i Professori del celebre Seminario Patavino tutti amici del giovane roveretano, gli furono gratissimi (lett. del Turrini, 26 giugno 1822,
ecc.).
Alla notizia poi che Rosmini aveva preso anche ad esercitare il ministero delle Confessioni,
l’amico Turrini così gli scriveva (10 luglio 1822): «Siete fatto confessore: mi congratulo con voi; e di cuore, poiché vi vedo a ciò maturo più che altri non sarebbe a più tarda età. Io vi desidero tanta prosperità in
questo sacro ministero, quanta n’ebbe san Filippo, il quale poiché si vide crescer tra mani così esuberante la
messe di spirituali manipoli pensò a chiamare a parte delle sue fatiche ben altri non pochi esperti agricoltori,
per cui si resero copiosi e poi ridondanti i granai della Chiesa. Già voi m’intendete abbastanza. Coraggio,
adunque! … Già voi m’intendete abbastanza. Quel vedere in Santa Maria (di Rovereto) una Casa canonica
adatta ad una Congregazione di Preti secolari dell’Oratorio … non posso a meno di non sentirmi nascere in
cuore mille speranze di voi e di non vederle anche del tutto, e dagli uomini e da Dio, prosperate e benedette.
Solo che nelle opere di Lui, io lo ripeto, ci vuol GRAN CORAGGIO e SPIRITUALE VIGORE. E questo come non
averlo noi, se tutto l’appoggiamo e il fondiamo in quel Dio che è onnipotente?».
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Il buon Turrini non vide avverati i suoi pronostici in quel preciso modo che pensava: ma ben
ava intuito, prevedendo che il Rosmini non sarebbe rimasto, non poteva rimanere, da solo nel lavorare per il Signore, e che una famiglia di amici, di figli, di imitatori, gli si sarebbe formata intorno alla maggior gloria di Dio.
Gran festa fu per il Rosmini non meno che per il Turrini l’aver potuto questi passare un po’ di
giorni a Rovereto nell’autunno del 1823: e il 1° novembre lo ringraziava della cortesia e carità usatagli. E a sua volta il Rosmini: «Al Tommaseo nostro dategli un bacio … [Anche da lontano Rosmini lo
seguiva questo prediletto amico, affidandone al Turrini la direzione spirituale, e raccomandandogli caldamente che non perdesse tempo al teatro, per il quale il Tom:nasco andava pazzo]. Salutatemi tutti i buoni e ottimi Amici, e ricordatemi caldamente al Santo. Della vita mia vi dirò che se ne va tranquilla e soave, come desidererei che sempre andasse; fuorché vorrei migliorarmi per l’anima mia. I miei studi
sono vari e disparati per necessità: le mie ricreazioni semplici come sempre furono. Una brigatella di scelti
Amici che s’aduna da me la sera, dove fra l’altre cose si legge un articolo di San Tommaso, forma la mia
maggior delizia e sollievo: né voglio di più» (marzo 1824).
Ma intanto il P. Minciotti passava a Venezia come professore d’ebraico, e il Turrini «veniva balestrato a San Vito e gli toccava cadere vicino a un Convento di monache» come direttore spirituale: e da
allora in poi tutto assorbito nel ministero che Rosmini santamente gl’invidiava («facile cura di anime
innocenti e devote alla pietà, che suole riuscire di sprone alla virtù per quegli stessi che la coltivano e di santa
15.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, agosto 1932, p. 244-247.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
allegrezza»), e la loro corrispondenza, come anche quegli aiuti che si potevano da loro sperare per
l’attività e lo zelo del Rosmini, viene a cessare.
Tra gli amici di Rosmini nel Veneto ricorderemo ancora Donna Teresa Rosa a Padova, alla
quale addetta a pia opera, il Rosmini nel 1825, augurava di «viver lieta colle sue fanciulline, formando
loro i cuori alla virtù, e piantando i germi della felicità a cui nacquero». Ebbe pure qualche relazione col
padovano Professor Don Angelo conte Ridolfi.
Di Vicenza trovo tra gli amici di Rosmini certo Riva. A Vicenza il Rosmini fu solo di passaggio: nel 1823, e ne dà notizia nel suo Diario così: «Sono stato a Vicenza in compagnia del Traversi, Orsi,
Fontana, per vedere il Vescovo di Treviso (Mons. Giuseppe Grasser, che abbiamo visto intimo del Rosmini).
Albergammo nel Cappel Rosso, ma a pranzo andammo in Vescovado, presso il Vescovo Mons. Peruzzi. Ho
conosciuto il Signor Abate Dott. Savi, bibliotecario, Mons. Vicario Generale e Mons. Arciprete che sono due
fratelli Caldagno».
A Verona troviamo tra gli amici di Rosmini; ma forse non a parte della Società, il Dott. Giuseppe Pontalti, a cui il Rosmini scrisse parecchie volte, e ancora nel 1825, per «suscitare la vecchia
buona amicizia, che nata a Padova nei tempi dei giovanili studi, desidero che non termini se non coll’altra
vita». In altra lettera lo chiama «buono e fedele Amico»: «Non dubito che starete bene, e veronescamente.
O voi beato in quell’aria presso quei colli, e con quegli uomini! Io vivo nulla più che roveretanamente, cioè
come coloro a cui mostra minor fianco il Baldo che ci divide». Il Pontalti aveva fatto parte della brigatella
degli Amici universitari, col Leonardo Rosmini, Bernardino Candelpergher, Stoffella, De Apollonia, ecc., e tra di loro facevano a confidenza.
Ma ancor più confidentemente, a Verona, trattava col Prof. Giovanni Ragno, carattere molto
gioviale, ma uomo squisitissimo. Abbiamo poche lettere, ma ci mostrano che si parlavano col cuore
in mano. «Sempre il Rosmini è qua a picchiare e sussurrare allo stanzino del Professor Ragno? Oh che vuol
egli? Che altro se non recare suoi incomodi e noie, con raccomandare il tale e il cotale? - No, no, mio caro
Amico, so che avete un cuore più paziente e amorevole di quello che io sapessi essere molesto e importuno». E
a sua volta l’Amico veronese: «Ragno piccinino scrivere all’omaccion di Rosmini? Ragno scuro e confinato in un guscio appressarsi a Rosmini, gran letterato, e uomo di gran fama e valore, e chiaro cotanto per opere così fini? … Mio dolce Antonio! …».
Dobbiamo annoverare tra gli Amici veronesi anche Don Gaetano Bostati, Mons. Guarienti,
l’abate Castori, l’abate Pinalli, Provveditore del Liceo Veronese, il Professor Don Giuseppe Monterossi, Don Bernardo Carboni, i quali tutti, più o meno, risentirono della benefica influenza intorno
a sé esercitata dal Rosmini, e ne conobbero e condivisero gl’ideali generosi.
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Viillllaarrddii,, iill ccaappppeell rroottoonnddoo ee ii SSoonneettttii
Prima di lasciare il Veneto, faremo anche i nomi degli abati Leonardo e Giambattista Carpentari; di Don Soini di Ala, che fu in corrispondenza epistolare con Alessandro Manzoni; dell’abate
Pederzani di Villalagarina, che scriveva al Rosmini: «Continui per carità, intanto che è giovane, e ha il
vento in poppa»; e specialmente quello dell’abate Giuseppe Villardi, che dedicò al Rosmini una collana di otto Sermoni, e questi invece di un dono, mandò al Villardi sedici Napoleoni, che gli furono
più graditi di qualunque altro regalo.
Questo valent’uomo, vanitoso la parte sua, nelle vacanze del 1821 era comparso a Rovereto
con un cappello rotondo: il che destò non poca meraviglia, un piccolo scandalo, nel vedere un prete acconciarsi alla moda. Egli se ne scusò col Rosmini, alla stima del quale, più che di ogni altro, ci
teneva molto: e il giovane prete roveretano gli scriveva giudiziosamente, rassicurandolo, così: «Co58
Società degli Amici (Charitas 1932)
me mai, o mio caro, volete che io v’apponga a colpa una tal cosa, d’autunno e in viaggio come eravate? Non
dico mica che a me non piaccia la disciplina ecclesiastica, ma non ne peserei mai gli scrupoli. E poi, queste
cose tali van bene, mi pare, osservate sopra se stesso, ma quanto agli altri io non ci f o mai conto».
Meno di un anno dopo siamo da capo, ma non più col cappello rotondo, bensì con dei sonetti
profani anzi che no, indirizzati alla Contessa Saibanti di Verona: e di nuovo a scusarsi presso il Rosmini, che non gliene muova rimprovero, né si scandalizzi: «Sono mere bizzarrie poetiche, dice, e non
ci sono né amori né affetti meno che onestissimi». E dice che glieli perdonò anche il Cesari, facendogli
però anche una predichetta: e, quanto al valore poetico, lodandoli, come «cosa assai bella, e che travalica di gran lunga ogni valore di poeta vivente e forse di molti morti famosi»; a parte però, la modestia e
l’umiltà.
Ma benché un po’ singolare, e non poco vanitoso, il Villardi era buono, e si ritirò tra i frati
(credo Cappuccini) di Locarno. Al sentirne la nuova, Rosmini scriveva al cugino Carlo a Milano:
«Mi fece meravigliare alcun poco la nuova dell’Ab. Villardi: e chi sa che la Provvidenza non l’abbia condotto
in porto!» - E poi al Villardi stesso: «Voi siete ora in vero porto, dove, ancorché si metta alcun poco di fortuna, non sarà mai come quel continuo agitamento d’alto mare che è nel mondo … lo vedo e l’esperimento,
mio dolce Amico, che il trambusto delle umane cose rapisce noi a noi stessi, e il nobile diletto delle lettere per
mille passioni ci avvelena. Ma la quiete e la disciplina ci da agio ad usare di questi beni non solo con diletto,
ma con vero profitto nostro ed altrui … Amatemi, e fate servire le molte lettere che avete alla Religione e alla
Virtù» (14 gennaio 1824).
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Superiore a tutti quelli che abbiamo ricordato fin qui in questa nostra Storia della Società degli
Amici per versatilità d’ingegno, per ardimento, e santo fuoco dell’anima fu Giuseppe Brunatti professore di Sacra Scrittura nel Seminario di Brescia, del quale ci è già occorso di far cenno più volte.
Fu avvicinato al Rosmini da Don Giovanni Stefani (lett. del Brunatti in data 6 gennaio 1820),
che abbiamo visto a questi condiscepolo nell’Università di Padova, nel 1820; e Rosmini, donandogli se stesso, ne prese subito da parte sua un pieno possesso: «… M’abbia ella d’ora innanzi per amicissimo e tutto suo, e mi comandi ed usi di me a suo grado. Io parimenti, perché son fatto così alla buona e
d’animo aperto, non starò molto a pigliare il possesso dell’amicizia ch’ella mi dona, e s’aspetti pure, quando
richiesta di consigli, quando altro carico di simil fatta. Intanto, oh bel triunvirato sarà pure il nostro! Ma
non vogliamo esser solo di nome: conviene, Amico, guadagnarci qualche repubblica. Ella m’intende: parlo di
comunione di studi e di larghezza di opere. Ma ce l’intenderemo meglio queste vacanze …» (senza data,
1820).
Il triunvirato inteso qui dal Rosmini era evidentemente dato dallo scrivente, dal destinatario,
dallo Stefani, ma il Brunatti ne aveva un altro in sede, cioè a Brescia, composto dallo Stefani, dal
Cattarina, da lui. Don Giacomo Cattarina, bresciano, appena avvicinato al Rosmini; sempre per
mezzo dello Stefani, ne concepì una stima altissima. In occasione della morte del padre, consolato
dal Rosmini ed animato, gli risponde applicandogli i versi di Dante: «Quel Sol che sana ogni vista
turbata» - e che mi disse: «Vien dietro a me e lassa dir le genti»; quindi «che potevo io ridir, se non
i’ vegno? - Dissilo alquanto di color cosperso …». Altra volta avendo asserito, in una conversazione col Brunatti e collo Stefani, «che la Germania fu più in là [più progredita] dell'Italia in filosofia e
teologia», a difendersi contro gli assalti degli amici, e specie del Brunatti, ricorre al Rosmini così:
«Tu se' lo mio Signore e lo mio Duca - Aiutami da Lui (Brunatti), famoso Saggio, - ch'Egli mi fa
tremar le vene e i polsi» (23 marzo 1821). Ma del Rosmini al Cattarina non c'è rimasta neppure una
lettera!
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Società degli Amici (Charitas 1932)
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Brruunnaattttii aallllaa SSoocciieettàà
Non pare che Brunatti sia stato a Rovereto nelle vacanze del 1820, perché vedo sempre trattate
le cose, specialmente il grande disegno della Bibbia Poliglotta, di cui fu detto sopra, per lettera: e
infine vedo l’incarico allo Stefani di manifestare la Società al Brunatti, e di aggregarvelo, in data 21
settembre 1820. «Gli farete dunque sottoscrivere - così il Rosmini - la solita formula in una carta di egual
formato di questa, del quale formato vi servirete ogni volta che scriviate per la Società. Gli direte che nessun
membro ha diritto di fare un solo passo, una sola parola, prima che dalla Società stessa gliene sia dato
l’incarico. Che intanto deve mandare entro un mese alla Società, per mezzo vostro, una lettera in cui esponga:
1° la lista dei Soci che crederebbe atti ad essere aggregati, le loro nature diverse, e i modi con cui egli, nel caso
che gli fosse dato quest’ufficio, si accosterebbe a loro;
2° tutti i suoi pensieri sui mezzi con cui crederebbe che si potesse facilitare il fine di tal religiosa Società,
nonché tutti i suoi dubbi che gli potessero insorgere sulla medesima, i quali gli varranno subito sciolti …
Gli direte che non deve tener nessuna carta presso di sé in cui si nomina la Società, ma deve tutto conservare
in mente … Stare tutto con Dio e con la Società!».
Nel frattempo era avvenuto il viaggio nel Friuli narrato minutamente a principio della nostra
storia; del quale viaggio, in altra lettera ove si continuava l’esposizione che lo Stefani avrebbe dovuto comunicare al Brunatti, due mesi giusti dopo la prima lettera, il Rosmini scriveva. «Facemmo
dei grandi acquisti. Nel Friuli fioriscono le cose nostre: a Venezia e a Padova lasciammo dei semi di sommo
sviluppo». Espostogli poi il piano della Società Tipografica, concludeva esortando lo Stefani a far sì
che Brunatti vi concorresse con almeno Lire 600: «Abbiamo coraggio, Amico, e consoliamoci che Dio
mostra di benedire le nostre intenzioni. Vi raccomando di raddoppiare il fervore, l’orazione e l’universale
Amicizia. A Dio, mio caro. Viva GESÙ CRISTO e la Società!»
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Brruunnaattttii111666
Il Brunatti, al primo sentore della Società, ne fu preso d’entusiasmo, e ne passò parola a certo
chierico Zambelli: di che fu disapprovato dal Rosmini e dallo Stefani, come appare da lettera di
questo al Rosmini datata da Armo, 19 novembre 1820: «… Sono stato a Salò dal nostro Brunatti, e venendo con lui a stretto consiglio gli ho fatto considerare punto per punto tutte le cose … Conobbe di aver sospinto alcun poco il piè in fallo, ed io con rigorosa esattezza gli misi avanti il danno che potrebbe recare il voler accelerare troppo i passi senza avere alcun riguardo alla sicurezza dei medesimi. Gli ho fatta sottoscrivere
la formula di aggregazione, dopo di avergli tolti quei dubbi, che, fra il sì e il no tirandolo, lo tenevano irresoluto, e non mancai di accrescere in lui quel santo entusiasmo che deve esser la molla, anzi la motrice, di tutta
la grande macchina».
Sappiamo dunque che Brunatti aveva dei dubbi: e, come vedremo, riguardavano la stretta segretezza da osservarsi nelle cose della Società. Ecco quanto rie scrive egli stesso al Rosmini: «Al
Zambelli non dissi cosa che sia, dopo averne già voi fatto motto più volte: credetti doverlo fare, e di non farlo
contro i canoni della Società; lo feci colle dovute precauzioni. Sa, e non sa nulla. Non v’incresca però del fatto
… Le cose nostre però debbono essere chiarite maggiormente, e fondate e stabilite meglio (ne ho parlato a
lungo collo Stefani): altrimenti, v’assicuro, perdimus oleum et operam …».
Passa poi a comunicargli, secondo che n’era stato pregato, una nota di persone distinte per
pietà e sapere che con utile si sarebbero potute chiamare a far parte della società. «Accertatevi però,
16.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, ottobre 1932, p. 310-314.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
dice, che questa mia Provincia è un terrena sterile di queste frutta fatte per noi. Caro Amico, OREMUS!».
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Brruunnaattttii
La nota comprendeva i seguenti nominativi: «l. Prete Giovambattista Passerini: direttore della
Scuola di Ermeneutica Sacra nel Palazzo Vescovile. Ogni scienza sacra e profana è oggetto di studio per lui: non buona memoria, ottimo metodo di studio. Non saprei s’egli sia amante di lavorare
in comune. Ricco di famiglia. I mezzi di farcelo amico non si possono stabilire se prima non sia
chiarito meglio l’ordine dei nostri progetti. Amante degli amici studiosi, tuttoché di ruvido e secco
naturale.
2. Pietro Zambelli, chierico. Erudizione ecclesiastica, buona memoria, retto criterio, ricco e nobile di
famiglia, fregiato d’ottimi costumi. Sente assai il vantaggio della religione, e nutre un odio secondo
la scienza per il Giansenismo, di cui fu non piccolo covo la nostra Provincia. Sa schermirsi bene assai riguardo ai fatti di questa setta. Buone speranze per i suoi studi: amante d’unione.
3. Prete Pietro Gaggia, Professore di lingua greca ed ebraica nel nostro Seminario: si occupa quasi
unicamente di greco. Ottimo criterio: molti amici di riguardo a Bologna, tra cui Mezzofanti e
Schiazzi. È assai amatore dei buoni giovani studiosi.
4. Bozzoni, Prevosto di Gambara, primeggia in eloquenza: già Professore in Seminario. Temperamento piacevole: è amante di amici dati agli studi.
5. Prete Niccolini, Professore di Religione al Ginnasio Superiore. Buona metafisica; studia assai: un
bue che resiste alla fatica. Ama l’eloquenza e la fatica. Famiglia povera son persuaso perciò ch’egli
non ci potrà giovare gran fatto. Deve lavorare per guadagnare.
6. Musesti, maestro (futuro) di grammatica nello stesso ginnasio. È un Cornelio Nepote in lingua
latina. Assai strano di temperamento; ci potrà giovare in fatto della detta lingua; sa giovare volentieri.
7. Padre Federico Chiaramonti, ex. benedettino: ci potrà esser scala al Vescovo. Vasta erudizione in
scienze sacre e storia naturale Rifiutò posti assai onorevoli: mi è amicissimo. Cara amicizia di uomini rari quaggiù. Assai gli importa del bene della religione. Adorno delle più gentili maniere:
amantissimo della gioventù data alla scienza. Corrispondente con molti uomini che fanno onore
all’Italia.
8. Girolamo Bertozzi, Chierico Minorista: buona memoria, ottimo criterio, dolcezza di temperamento, amabile di costumi: dà speranze di sé. Il miglior chierico del Seminario di Brescia: di famiglia onorata.
9. Bianchini, Chierico Minorista. È la delizia del nostro Vescovo, l’onore del nostro Seminario, l’amore dei suoi Professori. La chiarezza della sua mente, la rettitudine del suo ragionare lo fanno un
assai buon matematico. Peccato che egli non sia nato sotto altro cielo! … Il nostro Seminario non è
fatto per tali studi. Riesce assai anche negli studi metafisici. Costumi intemerati, sicuro, e povero di
lignaggio.
10. Cabrusà, Maestro di Retorica nel Collegio Santa Chiara in Brescia. Ottimo gusto in fatto di lingua e poesia: bene le matematiche. Potrebbe essere Professore con onore; famiglia povera; è giovane.
11. Bianchi, Professore supplente di Filologia classica nel Liceo di Brescia. Ci potrà giovare coi vasti
suoi lumi in fatto di bella letteratura. Di famiglia bisognevole, stenterà a lavorare senza guadagni.
12. Giuseppe Venturi: può giovare assai in fatto di erudizione di lingue e letteratura antiquaria. Egli però vuol parlare e lavorare sub diu.
Nonostante dunque la sterilità della provincia di Brescia, c’erano almeno dodici valenti uomi61
Società degli Amici (Charitas 1932)
ni, i quali, associati, avrebbero potuto partecipare a quella lotta serrata contro il vizio e l’errore che
Rosmini intendeva condurre con un ben agguerrito esercito.
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Diiffffiiccoollttàà ppeerr llaa ddiisscciipplliinnaa ddeeii sseeggrreettoo
Ma c’era lo scoglio del segreto, per il quale Rosmini aveva le sue buone ragioni, con quei temperamenti che s’è detto parlando di tale disciplina; mentre altri non la vedevano precisamente come lui. Tra questi specialmente il Venturi; e non mancò il Brunatti, evidentemente per incombenza
espressa del Rosmini - benché non ci rimanga documento ma, come si è detto più volte, le deficienze nell’Epistolario rosminiano sono parecchie - di far tentativi per dissipare ogni timore.
Ecco dunque una lettera del Brunatti su tale questione, difficile invero e pericolosa: «… Riguardo al Venturi, non mancai di usare la maggiore destrezza per farcelo compagno: ma vidi che nulla affatto
si sente incline per Società segrete, quantunque santissimo ne sia il fine, come quelle che sono vietate dal Governo; anzitutto disse per persuadere a far sì che la nostra unione abbia a farsi palese, mostrandomi come il
Governo ne godrà assai, scorgendo le nostre sante intenzioni. Vorrei tuttavia esser con voi per consigliarmi
su ciò …».
E dopo altre notizie: «Non mi sento di finire senza tornare sulla nostra Società. Voi vi sapete quali
pene gravissime nel Codice siano minacciate a coloro che si diano a qualunque segreta Società. Sicché guai
s’ella venisse scoperta, tuttoché ella non avesse in vista che il bene della Religione e dello Stato! … Sicché,
Amico, vediamo di predicare sui tetti, secondo il precetto di GESÙ CRISTO, ricordando che la Chiesa appiattata è la Chiesa falsa. Aggiungete ciò che vi dissi di sopra, che il Governo non disapproverà, anzi confermerà la
Società nostra, e unita e dispersa, s’ella si farà pubblica, vedutone il prezioso fine a cui ella mira. Vorrei che
deste serio pensiero a questo mio consiglio: e vi piaccia avvertire come noi siamo in tempi in cui, più che mai,
riescono sospette tutte le Società, mentre non vi ha testa nel mondo che non tenti innalzarsi al pari delle altre, tutta rigonfia ch’ella è di idee che, malamente però, pretendono di chiamarsi liberali.
Io non mancai di fare delle gravi riflessioni sulle nostre macchine; ma io m’avvedo che non condurranno a
santità, né mai faranno che noi possiamo giungere a muovere uomini di intera saggezza, tra i quali il nostro
Vescovo, che troppo sospetta di Società segrete, se pur ci vedesse tra mezzo GESÙ STESSO, sapendo che non vi
potrebbe essere un Monte, come Egli è, che non si mostri in tutto il suo chiarore a tutta la terra. - Rispondetemi presto su di ciò. Del resto tenetevi certissimo di segretezza da parte mia. Torno a dire che io vorrei parlare tuttavia con voi».
SSiiaam
moo zzeellaannttii,, ssiiaam
moo ccaattttoolliiccii!! …
…
Non sappiamo come sia rimasto, e cosa abbia risposto il Rosmini a queste difficoltà, di cui il
Brunatti si faceva eco così viva, perché certo da lui condivise: anche qui, una grave lacuna. Ma dal
fatto che l’Amico Bresciano continuò a intendersela col Rosmini e a lavorare con lui alacremente,
condividendone la grande passione di bene, possiamo a ragione ritenere che n’abbia avuto risposta
tale da capacitarlo a pieno.
«Amico dolcissimo - gli scriveva tra l’altro il Rosmini il 18 ottobre 1821 - sapete che la Società Cattolica sparge dei libri buoni, e n’ha già mandati anche molti in America. Essa ha fatto un catalogo di eccellenti libri di pietà. Io vorrei che vi adoperaste perché ne fossero venduti a Brescia e a Salò. Vi manderò un catalogo stampato. Se crederete voi di comperarne un dato numero, comincerete a beneficare siffatta istituzione.
Questo denaro si dà in mano di savi Amministratori incaricati della stampa dei libri. Presso a poco, la cosa è
sul piano che avete avuto. SIAMO ZELANTI, Amico; PENSIAMO CHE SIAMO CATTOLICI, CHE ABBIAMO DEGLI
AMICI DAPPERTUTTO. Se contribuirete poi una somma come fan molti altri, io vi renderò conto dell’uso della
medesima. Quanto i Governi debbono amare e proteggere i nostri principi, specialmente in questi tempi! De62
Società degli Amici (Charitas 1932)
ve brillare la gioia sopra tutti i buoni, allorché entrano nella santità delle nostre mire …».
Per curiosità bibliografica ecco alcuni dei libretti ormai approntati dalla Società Cattolica, e
raccomandati al Brunatti: 1. Il nuovo «Pensateci bene!» (ovvero L’Anima penitente del P. Bartolomeo
Baudrand S. I., Considerazioni sui Novissimi, di cui la Civiltà Cattolica annunciava il 4 luglio del
1931 l’ottava edizione!); 2. Il Direttore che insegna la pratica delle virtù cristiane; 3. Il Cuor contrito del
Pinamonti; 4. L’amante di Gesù Cristo; 5. Riflessioni sullo zelo della salute dell’anime adattate ad ogni maniera di persone.
Come si vede, erano le prime pubblicazioni degli Amici Friulani, capitanati dal De Apollonia
e dal P. Filoferro: alla quale bisognava aggiungere il Discorso sulle lodi di san Filippo del Rosmini, il
libro Del catechizzare gli Idioti di sant’Agostino per cura del Rosmini, opere delle quali egli aveva
donate alla Società tutte le copie.
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Attttiivviittàà ddeellll’’aam
miiccoo B
Brruunnaattttii
Il Brunatti dunque pare abbia superate tutte le difficoltà e i dubbi, se lo rivediamo farsi apostolo della Società scrivendo a Trento al Tevini, per esporgli la cosa raccomandandogli in pari tempo il segreto; e continuò a lavorare, aiutato dal Zambelli e da altri, per i grandiosi progetti rosminiani. Era tutto specialmente nella Poliglotta, per cui voleva persino una tipografia ebraica in Brescia, e andava raccogliendo grandi materiali: «Progetti e pesi da Cristofori - scriveva nel luglio del
1821 al Rosmini - riesca almeno la Poliglotta!».
A questa infatti lo zelante Brunatti si diede a lavorare a tutt’uomo, e specialmente per la Poliglotta, credo, si mosse parecchie volte da Brescia, prendendo l’occasione, naturalmente, di far nuove conoscenze e stringere nuove amicizie per il santo ideale che sorrideva a questi giovani apostoli:
conoscenze e amicizie a cui partecipava ipso facto il Rosmini, al quale veniva data sempre minuta
relazione di tutto.
Nell’ottobre del 1821 fu a Belluno a vedere i Mss. del dotto Canonico Doglioni: ma fu una delusione, perché «gente sciocca se n’era servita per i bachi da seta, e altri erano stati portati a Milano dall’abate Ticozzi». Il Brunatti trovò tuttavia «qualcosa di buono» presso il Dottor Alberti e vi strinse anche amicizia col P. Armeno Ancher.
Nel novembre noi lo troviamo a Milano, dove forse gli sorse l’idea, e ne parlò anche con un
grande libraio, della traduzione del Butler: ciò che fu poi mandato ad effetto per opera della Società
degli Amici e specie del Brunatti, dall’Amico Battaggia di Venezia, come abbiamo visto (lett. a Rosmini 7 nov. 1821, 22 nov. 1822, 2 gennaio 1823, ecc.).
Intanto aveva stampato (21 luglio 1822) una Dissertazione-stroncatura Sull’ora della Crocifissione di Cristo; ed eccitava lo Stoffella a tradurre l’Haller: «o sta mostrandosi, in tale impresa, aver la gotta
o la tarantola? Tutta Brescia, - dov’io ho suonato la tromba in sua lode! - se ne sta in attesa». Ma in tutta la
sua multiforme attività di quegli anni il Brunatti, si può dire, non moveva dito senza dipendere dal
Rosmini, o senza dargliene conto, e chiedergli consiglio e aiuto. Se il Roveretano lo lasciava un po’
a lungo, aggravato com’era di tante cure, privo dei suoi conforti e delle sue notizie: «Scriviamoci se ne lamentava amichevolmente - scriviamoci, carissimo Don Antonio: il fuoco vuol legna!»
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Brruunnaattttii aa M
Miillaannoo111777
Il 10 giugno del 1823 il buon Brunatti si sfoga col suo carissimo Rosmini contro la Biblioteca
17.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, novembre 1932, p. 340-343.
63
Società degli Amici (Charitas 1932)
storica di Milano: «Che lo si voglia, o no – scrive - non è più che un ammasso e una sentina, al bene della
Società e all’onore di Dio e della sua religione e alla stabilità dei governi, ingiuriosissima … Per carità, o Antonio, vediamo di trovarci via da porre qualche riparo a un torrente così impetuoso. Io, per me, conto di fare a
suo tempo qualche viaggio appositamente a Milano e a Torino …».
Avrebbe voluto aver lui, Rosmini, a compagno: ma prevede che, purtroppo, non potrà. Frattanto «aveva già fatto giungere i suoi lamenti, sull’edizione del IX Tomo del Gibbon, al Censore Ecclesiastico, e furono ascoltati con frutto [almeno così credeva il Brunatti]; e ciò stia fra noi, come tutto il resto. Ma
le correzioni apposte a quel Tomo sono inette, e perciò peggiori dell’opera confutata, almeno per uno che ragioni! I maschi errori del Gibbon per lo più vi si passano quasi verità, senza dirne motto …».
E poi continua: «Antonio, in tale affare ci vuol consiglio, opera, e non remora molta … La religione ne
geme, e la società pure sordamente si lagna, che vede senza più rinnovarsi e accrescersi i suoi danni … - Per
carità, Antonio mio, vive ut vivas, stude ut studeas: Voi mi addolorate di troppo col farmi sapere che vi si
logora la salute, di cui siete per lunghi anni debitore a Dio! …»
Brunatti dunque fu realmente a Milano nell’estate dello stesso anno, 1823, e poi a Torino, e a
Venezia (lett. del 6 settembre): ma il 1° ottobre, dandogli notizia di aver preparato un lungo articolo sul Gibbon da pubblicarsi nelle Memorie di Modena dirette da Mons. Giuseppe Baraldi, o nell'Amico di Torino diretto dal D’Azeglio, aggiunge: «Voi a Milano potreste far più che io non feci».
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maa ddeellll’’eedduuccaazziioonnee
Milano stava molto a cuore al Brunatti; e non meno al Rosmini, come vedremo. «Orsù, o soavissimo - così il Brunatti al Rosmini in data 8 novembre - date un serio pensiero ai libri di cui Milano infetta
l’Italia, che stampa quel Bettoni a danno della pace pubblica e della religione che è il fondamento dei troni e la
felicità degli uomini sulla terra, sotto un Sovrano che ha tanto a cuore la religione medesima e il benessere dei
suoi Stati, e che opportunamente ha stabilito i Censori della stampa. Che è mai quella Biblioteca Storica in
gran parte, fuorché una collezione di storie, che con fallaci racconti e narrazioni scaltre e menzognere sovverte i dogmi più salutari e indebolisce gli obblighi più santi? …
Ho sentito che si tenti far ristampare in buona traduzione italiana i sette celebri moralisti francesi, che ora
escono di nuovo a Parigi in collezione …
E i giornali che entrano con tanta facilità: la Biblioteca di Ginevra detta Universale, la Revue Encyclopédique
…
Che vi pare dell’educazione dei Licei e delle Università? In un mese è perduto il frutto dell’educazione
degli anni anteriori. I parroci oggi piangono quando sanno che uno dei figlioli della Parrocchia si deve a recare ai Licei e alle Università, mentre sanno che i più tornandone vi portano la peste alla popolazione, peste di
vizio e di incredulità …
Per carità, o Carissimo, intavoliamo progetti su questi due gran mali, STAMPA e SCUOLE PUBBLICHE, giacché
un Sovrano così religioso ci seconderà.
Ci vuole CORAGGIO e COSTANZA, dite voi … Che massima santissima! Voi vi recherete quest’anno a Milano. Se poteste all’uopo inoltrare qualche petizione al Vice-Re vi fareste gran merito.
Crederei che doveste mettere insieme due Opuscoli sui due detti argomenti CENSURA ed EDUCAZIONE PUBBLICA. Vi vorrebbe in principio una raccolta dei Decreti e Regolamenti santissimi emanati da Duchi e Sovrani nell’Impero su questi due punti. Poi, l’esame … Ma è un ferre noctuas Athenas».
Era davvero un portar nottole ad Atene il suggerire a Rosmini se non sulla Censura - della
quale fu più di una volta l’innocente vittima -, di scrivere sull’Educazione, pubblica o privata che
sia, perché abbiamo un breve ma notevole scritto di lui sull’argomento fin dal 1813, quando non
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Società degli Amici (Charitas 1932)
contava che 16 anni! E precisamente sul modo di ordinare gli studi dei pubblici ginnasi.
Basterà poi soltanto accennare che oltre gli eccitamenti dati ad altri per un nuovo indirizzo
nell’educazione, ne stava scrivendo appunto allora, pubblicando quell’anno stesso, 1823, il volume
Dell’educazione cristiana. L’opera ebbe i più grandi elogi. Basterà dire che il Manzoni, alla prima lettura, ebbe a dire di sentirvi tutto lo spirito dei Padri della Chiesa e faceva dire all’Autore «un mondo di gentilezze»; e che il Paravia non faceva che ripetere il pensiero di tutti quando scriveva al Rosmini: «Siate mille volte benedetto, che adoperate l’ingegno in opere di tanta utilità per la religione e per la
morale, in tempi in cui si rompe una così feroce guerra contro l’una e l’altra. Io l’ho già cominciata a leggere,
e vi trovo per entro una tale conoscenza della Scrittura e dei Padri, una tale, proprietà e unzione di stile, che
io non so se più ne sia istruito o compunto».
Due anni dopo il Rosmini pubblicava quel geniale Saggio sull’unità dell’educazione, che a giudizio di tutti i migliori studiosi inizia il nuovo indirizzo moderno della pedagogia; e in seguito pubblicava non pochi altri scritti: in modo che il Rosmini viene giustamente annoverato fra i più grandi pedagogisti italiani e i più benemeriti riformatori dell’educazione sulle basi di una vera filosofia
cristiana.
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muuttoo!!
Il Brunatti dunque era pieno di zelo: «Io, a dir il vero, non mi so patire il silenzio del clero in questi
mali desolatori, memore del GUAI AL CAN MUTO!»
Non tacevano, no, gli Amici; ma a Udine, a Venezia, a Rovereto, a Trento, a Brescia lavoravano attivamente, in direzione parallela a quanto veniva facendo il marchese Cesare Tapparelli
d’Azeglio a Torino con la sua Amicizia Cattolica, e altra società analoga a Roma, e un po’ dappertutto buoni e zelanti difensori della religione. Difatti, per aiutare l’amico Rosmini a condurre in porto
il celebre Panegirico a Pio VII, «il Piissimo tra i Pii», recitato in san Marco di Rovereto il settembre
1823, e le cui edificanti vicende furono accennate più sopra, gli mandava l’Apologia del Passoni,
mentre Turrini da Padova per il suo «Amico dolcissimo» ricercava notizie dallo Scardua, e il Fontana da Venezia gli procurava copia del Panegirico allo stesso Pontefice dell’eloquente Padre Gioacchino Ventura e la Storia delle sventure di Pio VII stampate a Torino, avuta da Don Basilio Mesaglio
segretario del Patriarca.
Nello stesso tempo il Brunatti pubblicava, intitolandola ai «Signori Abati Rosmini, Stoffella,
Fontana» la lettera di Fénelon al Vescovo di Arras Sulla lettura della Bibbia in lingua volgare «con annotazioni non disadatte ai tempi nostri».
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Ma quel che più coceva al Brunatti era sempre ciò che avveniva a Milano: «Avete visto come le
mie parole per il Gibbon sono andate gettate? Mi fu fallita la promessa: che ho io a dirne se non che si preparano all’Italia sempre più tristi sventure da quegli stessi a cui ne è affidata la salute e la vita? … Così si deludono le intenzioni e le leggi santissime che sono poste alla stampa dallo zelo del religioso nostro Sovrano …
O buon Antonio, confortatemi con una delle vostre affettuosissime!» (27 gennaio 1824).
A cui il Rosmini, dopo ringraziato dei materiali per il suo Panegirico («il mio non sarà un elogio storico: che sarà? non so neppur io»), e della dedica della lettera del Fénelon: «Purtroppo LA MISERA ITALIA HA DA TEMERE! ELLA SVANISCE NELLA SUA SAPIENZA. Quanti libri nefandi e pieni d’un gelo
mortale per la religione non si stampano impunemente! … Non parlo della impunità civile. L’ottimo nostro
Sovrano è frustrato delle sue più belle intenzioni. Parlo dell’impunità ecclesiastica: nessuno scrive contro. SÌ:
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Società degli Amici (Charitas 1932)
NOI, NOI SIAMO I COLPEVOLI, I VILI, CHE, POTENDO METTERLA IN APERTO, TENIAMO PRIGIONIERA LA VERI-
TÀ.
Né basta scrivere: ma bisogna nominarli, inseguirli, segnarli a dito. Troppi riguardi ci impediscono dal
prenderli di fronte. Prudenza falsa! … non seguita mai dai Padri della Chiesa. Oh se ci fosse un san Girolamo, quanti dormienti sarebbero cambiati in vigilanti!» (febbraio, 1824).
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Con tali sentimenti Rosmini si decideva di muoversi anche lui da Rovereto, e portarsi a Milano e altrove, allo scopo di conoscervi uomini e cose, estendere la trama della sua Società degli Amici
e l’attiva unanime cooperazione, a difesa della verità e della religione. Non aveva potuto andarvi
l’anno innanzi col Brunatti, perché «non aveva ancora ultimata la sua opera».
Quest’opera non è alcuno dei lavori accennati nel corso di questa storia della Società degli Amici, bensì un grandioso lavoro politico-religioso di cui gli era sorto il desiderio e aveva concepito
l’immenso disegno fin dal 1820, venendo poi confermato nel suo proposito dalla lettura della Restaurazione della scienza politica di C. L. Haller, di cui alla prima lettura era rimasto entusiasta. Ma
neanche nel giugno del 1824 l’opera era compiuta: e neppure nel marzo del 1826, quando stabilitosi a Milano riprese a rifare tutto il già fatto, senza tuttavia mandarla mai a compimento, per motivi
vari che forse accenneremo altrove: ne lasciò nondimeno dei così ampi frammenti, che dopo essersene servito largamente per le sue grandi opere della maturità Filosofia della Politica, e Filosofia del
Diritto, non, poco materiale giace tuttavia inedito.
Non era dunque l’opera politica che lo spingeva a Milano, ma pur non escludendo questa, i
motivi più sopra ricordati della Società degli Amici. «Or sì che mi muovo - scriveva il 26 giugno 1824
al Brunatti -; la mattina del 10 luglio io conto essere a Salò … e sabato ancora verrò ad abbracciarvi carissimamente a Brescia, per stare con voi e godervi la domenica tutta, ed il lunedì immilanarmi. V’immilanerete
anche voi? Oh bello sarebbe! sì, me lo prometteste. Fatene avvisato quel buon Don Giovanni che si sta tacito
così che mi pare un novizio dei Cappuccini …»
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Unnaa ssoossttaa aa B
Brreesscciiaa
La sera dunque del 10 luglio, sabato, era a Brescia, tra le braccia degli Amici carissimi Brunatti
e Stefani: e ognuno può immaginare la gran festa che i tre si fecero. L’accompagnava un altro della
bella schiera degli Amici, Maurizio Moschini di Brentonico, che egli si teneva in casa come segretario: ingegno vivacissimo, costumi angelici, ardente cuore, degno in tutto del Rosmini.
Da Rovereto a Brescia l’itinerario era stato il seguente: sosta a Sannazzaro vicino a Riva nella
casa di campagna dei Salvadori (il cugino conte Francesco Salvadori stava in casa Rosmini come
amministratore, e vi stette fino alla sua morte), sosta a Riva presso lo zio conte Giambattista Formenti, fratello di sua madre. Nella notte sopra il 10, alle 2, partenza in barca per Gargnano; di qui,
per terra, a Salò e a Brescia. Domenica 11 luglio il Rosmini celebrò Messa nella Chiesa dei SS. Faustino e Giovita, dove prendeva il cioccolatte da Don Giovanni Nanti, e passavano, tutti insieme il
gruppo degli Amici, la giornata facendo visita al Prevosto dei Santi Nazaro e Celso, alla Chiesa dei
Domenicani, alla Pace dei Filippini, alle Gallerie Brugnoli, Vantini, Averoldi, Lecchi. Fecero anche
visita a Mons. Pinzoni, Arciprete del Capitolo, e furono la sera dal Vescovo, Mons. Nava.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
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Miillaannoo111888
Partendo da Brescia alle tre di notte, dopo di essersi fermati a Palazzolo sull’Oglio «preso il caffè presso Don Tedoldi, maestro di retorica ivi», alle 11 del giorno 12 furono a Bergamo sostando
all’Albergo d’Italia. Visitarono le Chiese, qualche libraio, e poi, in Bergamo Alta, il conte Vailetti, la
celebre Cappella Colleoni, la Chiesa Principale, Santa Maria Maggiore.
Partiti da Bergamo parimenti alle tre di notte, e fermatisi a Gorgonzola per la celebrazione della Santa Messa, verso le 11 i nostri viaggiatori erano a Milano, dove scesero all’albergo Croce di
Malta presso la Chiesa di San Sepolcro. La prima visita del Rosmini fu, com’era di dovere, al cugino Cav. Carlo, poi al Canonico Nava, fratello del Vescovo di Brescia: «il resto della giornata, per dir
tutto in breve - così il Rosmini nel suo Diario - pranzammo, riposammo, uscimmo, tornammo».
A Milano Rosmini e compagno fecero la sosta più lunga del loro viaggio, cioè dal 13 al 22 luglio, salvo il giorno 19 che fu speso a Pavia, dove celebrò alla Certosa, deserta allora dei suoi ospiti
naturali dopo le spogliazioni e i soprusi napoleonici. Alla vista di quella meraviglia, non animata
dalla vita dei canti sacri e della preghiera ardente dei pii contemplanti, gli escono queste esasperate
parole: «COSÌ L’AVIDITÀ PRIVATA LASCIA DA PER TUTTO SEGNI DELLA SUA STOLTEZZA!».
All’Università di Pavia, non saprei dire per quali relazioni, Rosmini fu accolto dal Rettore Magnifico della stessa, il Prof. Lanfranchi. Visita poi il Collegio Borromeo, e vi trova il Prof. Giuseppe
Zuradelli. Visita anche la splendida basilica del Carmine e, andato ad ossequiare il Vescovo, questi, pur essendo a letto per incomodi, benignamente lo accoglie.
A Milano il Rosmini celebrò qualche giorno a San Sepolcro e poi, con ogni probabilità, in alcuna delle seguenti Chiese: Sant’Ambrogio, Santa Maria presso San Celso, San Nazaro, San Satiro,
Santa Maria Beltrade. Certo le visitò, e possiamo ben dire che ne vide senza dubbio altre parecchie
comprese nell’eccetera che aggiunge alla numerazione; e non furono visite di mera curiosità, se
facciamo ragione della stima che manifestò in seguito per la religiosità e pietà dei Milanesi.
Il 14 luglio dunque Rosmini fu di nuovo dal cugino Carlo, poi all’Ambrosiana e nel pomeriggio dai marchesi Trivulzio. La mattinata del 15 fu da Don Samuelli Rettore del Collegio CalchiTaeggi, e presso di lui conobbe anche il Casarotti: ma il pomeriggio fu di nuovo all’Ambrosiana,
dove trovava il Mazzucchelli, e visitava anche la Galleria. Tra le cose ammirate in Milano, oltre alle
Chiese, abbiamo ricordate dal Rosmini «il Palazzo del Viceré (specialmente sorpreso per l’Apoteosi di
Napoleone dell’Appiani), il Campo di Marte, i Giardini Pubblici, la Biblioteca Trivulzio, etc., etc.». Andato
a visitar Brera, esclama: «E che stabilimento veramente grande vi può essere, di cui si pavoneggiano i laici,
che non abbia avuto origine dagli ecclesiastici? … Ai quali poi tolto ingratamente dai più forti, diviene oggetto di superbia del nostro secolo, che sa bensì rapire, ma non fare. Secolo ingrato! Secolo parassita!».
Piuttosto poche dovettero essere invece le persone conosciute. Egli non ci ricorda, oltre ai sopra menzionati, se non Donna Ghita sorella del marchese Giacomo Trivulzio, il signor Francesco
degli Orefici e il canonico Callegari. L’Orefice era Vice-presidente di tribunale, e cugino al Rosmini. Il giorno 16, in onore del compatriotta, convennero a banchetto presso dell’Orefice i Consiglieri
Roveretani viventi in Milano, cioè: Pizzini, Scopoli, Zandonati, Rosmini, Dordi. Mancava il Presidente signor Antonio Mazzetti, col quale era e fu poi sempre in cordiale corrispondenza epistolare.
«Mi resterà sempre in mente - scriveva il 3 agosto da Rovereto il Rosmini all’Orefice - fra l’altre molte
obbligazioni, quel convito patriottico che godetti presso di Lei: quella fu per me la più bella giornata del mio
soggiorno in Milano. È vero che qui c’entra anche un poco di quel naturale affetto che noi tirolesi abbiamo
18.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, dicembre 1932, p. 365-368.
67
Società degli Amici (Charitas 1932)
per la nostra patria: ma più ancora ci aveva luogo la stima di tante rispettabili persone, e i legami di sangue
che avevo con alcune di esse».
Col canonico Mons. Callegari il Rosmini fu a ossequiare l’Arcivescovo di Milano.
Il mese di luglio era poco propizio per trovar personaggi di qualità in Milano: e quindi mi pare di dover escludere assolutamente che in questa occasione Rosmini abbia conosciuto altri, tanto
meno il Manzoni, il Mellerio: se sì, non avrebbe mancato certo di farne menzione nel suo Diario dei
viaggi, da cui desumiamo queste notizie. Ecco come ne scriveva al cugino Carlo il 2 agosto: «Sebbene costì siano mancati molti chiari personaggi che a voi pareva ch’io dovessi conoscere, tuttavia, v’assicuro
che per tutti a me valse l’aver veduto e conosciuto voi, a cui il legame della stima e dell’affetto penso che più
ancora mi stringerà che quello del sangue …». Così pure mi sembra assolutamente da escludersi che si
sia adoprato presso la Censura contro la Biblioteca storica: informatosi dal cugino Cav. Carlo e
dall’Orefice, si doveva facilmente persuadere che non valeva la pena di perdere ranno e sapone.
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La mezzanotte del 22 parte, sempre col Moschini, per Parma: c’era sulla vettura postale, dice il
Rosmini nel Diario, «un soldato, una donna, un giovane laico, e noi: chersi, chelidre, iaculi e faree».
Passando per Piacenza fecero breve sosta presso l’abate Giuseppe Taverna, che era in Casa Landi a
collezionare un Codice di Dante del quale disse mirabilia ai due roveretani. Il Taverna era buon
letterato, e scrittore elegante di Idilli, sul tipo di quelli del Gessner: a lui il Rosmini aveva mandato
in omaggio, fin dal gennaio 1823, due Opuscoli, che non possono essere altri che il Saggio sulla felicità e il ragionamento Delle laudi di San Filippo Neri; e col Taverna avrà in seguito qualche corrispondenza sul concetto e lo spirito della nuova letteratura italiana.
Nella pubblica Biblioteca vide il bibliotecario Gervasi. La sera per tempo furono a Parma. Il
giorno seguente, 23 luglio, furono per tempo alla Villa Ducale di Colorno: «specialmente furono per
me - scrive il nostro viaggiatore - cosa dì sommo diletto e meraviglia i Coreggi, che colà unicamente si vedono e che desideravo di vedere da tanto tempo. Essi avrebbero superato la mia attesa, se non fosse stata già
tanta che avesse potuto essere superata: ma certo l’hanno eguagliata». Si recarono poi a visitare il Prof.
Giovanni Bernardo De Rossi, «che trovammo già invecchiato, ad esempio della nostra vanità!» In Biblioteca videro il signor Pezzana, e la sera furono dai Benedettini a trovar l’abate Crescini, «quell’uomo
virtuoso, che poco fa ha ringraziato il Papa Pio VII dell’offertogli cardinalato».
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Nel viaggio da Parma a Modena fecero breve sosta a Reggio, presso i Gesuiti: e appena giunti
a Modena, e collocatisi alla locanda San Marco, furono dal Baraldi. Era il Baraldi direttore di un
periodico, che ebbe vita onorata ed utile nel campo cattolico col titolo Memorie di religione, di morale e di letteratura, dove il Rosmini stampava fin dal 1824 le sue Osservazioni su alcune Opinioni di
Melchiorre Gioia intorno alla moda, e poi in seguito altre cose.
Il Baraldi dunque accolse i nostri colle più grandi feste, mostrò subito ad essi la Biblioteca,
presentandoli al bibliotecario Lombardi, e poi al circolo dei suoi valorosi collaboratori: il Fabriani,
il Cavedoni (Don Celestino), il Bianchi astronomo, il Parenti. Conoscersi fu subito, per anime così
belle, amarsi di un sincerissimo amore e partecipare i propositi e gli ideali gli uni degli altri. E non
è a dire se i Modenesi fecero a gara a prestarsi come guide ai due Roveretani nella visita dei Gabinetti dell’Università, nella ricerca di Codici della Estense, della raccolta delle Medaglie del Duca.
Altre conoscenze fatte in Modena sono quelle dello scultore Pissani, e dell’astronomo Prof. Amici.
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Società degli Amici (Charitas 1932)
Sei giorni parvero un baleno in così dolce amicizia, e il 30 luglio il Rosmini non si staccò senza
grande dolore da quegli ottimi «Veramente ottimi! - così nel Diario citato - perché della scienza loro
fanno ossequio alla religione, e perché la religione rende in loro soave e perfetta la scienza. Non li divide
l’invidia, ma li lega l’amicizia. Sia consacrata questa memoria all’unione dei loro cuori!»
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Roovveerreettoo
Tutta la gioia spirituale provata nel vedere a Modena una così bella accolta di zelanti e dotte
persone guidate da un unico altissimo intento, lo abbiamo effusa dal Rosmini in una lettera al Baraldi, datata da Rovereto il 3 agosto 1824: «… Presso di lei fu che ho conosciuto quella rara società di
personaggi e dotti i più gentili e congiunti per la più soave amicizia: perché a me parve un consesso di ottimi
e un santuario. Né da Modena si può partire senza amarezza, dopo aver conosciuto e il Baraldi, e il Parenti, e
il Fabriani, e il Bianchi, e il Cavedoni: ed essere stato ammesso fra di loro, e aver gustato a lungo della loro
cortesia e affabilità e, direi quasi, dimestichezza …».
E poi passando a concetti più generali: «Oh quanto è preziosa, massimamente nei nostri tempi,
l’unione fra i buoni, il consenso degli animi, ed anche il solo conoscersi! … Perché basta veramente che i
buoni si conoscano fra di loro, perché si amino. E come poi senza conoscersi ed amarsi possono scambievolmente aiutarsi, e far comunione di lumi e di mezzi e di forze, e ad uno scopo ordinare le fatiche dei molti, lavorando di consenso a qualche grande edificio? … Oggi, se c’è un mezzo perché non sia oppressa la virtù, altrove non si può sperare in altro che nel consociamento delle buone volontà, nell’accomunamento delle ottime
intenzioni e delle forze dei singoli. Purtroppo i cattivi, sempre in dissenso fra di loro, sono sempre, com’ella
diceva, uniti contro i buoni. La ragione è intrinseca: tutto quello che è fuori della virtù, a cui spetta l’unità in
sommo grado, è molteplice, e però fra sé diviso, ma essenzialmente contrario alla virtù, perché essenzialmente
si oppone il molteplice all’unico. Non vi può essere cuore cristiano che non senta il bisogno che hanno i cristiani di unirsi in tutti i modi e di fare causa comune: senza di questo ognuno basta a se stesso, ma non basta
a pieno agli altri. Mi è avvenuto più volte di scontrarmi nelle stesse idee con uomini savi, e di rallegrarmi
vedendo come nel loro segreto i cristiani, anche di terre lontanissime, svolgono gli stessi pensieri e gli stessi
affetti: e questa occulto, ma verissimo consenso di animo fra me ed infiniti altri, che ancor non conosco, sparsi per tutta la terra, oh quante volte non mi ha dato conforto e speranza di più bei giorni per la santa Chiesa!
- Le quali cose confido nell’animo suo, come in sicuro luogo e fidatissimo: e mi pare di sentirmi corrispondere
dai pii affetti di quei virtuosi che fanno una cosa con Lei …».
Partì dunque il Rosmini da Modena «con dolore per staccarsi da quelle anime virtuose», e venuto a Mantova si fermò breve tempo per una visita al famoso Palazzo del Te e alla Chiesa di
sant’Andrea; a Verona vide il Cesari, e poi rientrò in patria, nella sua Rovereto «la cui aria, al primo
sentirla, mi parve impinguata di rose e di gigli»; e lì si ricoverava, come in un romitorio, nella «sua cara famigliola, che mi sembrò odorosa così come un unguento prezioso».
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La gita ciel Rosmini era stata rapida e fugace come un baleno; ma se aveva riempito alcuni
amici di ammirazione e di un santo affetto per lui e i suoi ideali (lett. del Baraldi, 6 agosto 1824, 29
gene. 1825, ecc.), un altro ne aveva lasciato pieno di dolore, il marchese Cesare Tapparelli D'Azeglio.
Noi lo conosciamo già per la corrispondenza letteraria tra lui e il Rosmini, attendendo il Tapparelli in Piemonte ad un’opera che si può dir identica a quella svolta dal Roveretano nel Veneto e
in Lombardia, benché con diversi criteri. Il buon marchese desiderava tanto di bearsi della vista
del suo giovane zelantissimo amico, ed ecco l’occasione facile e vicina … e gli sfugge. «La pena da
me provata - gli scriveva nell’agosto di quell’anno 1824 - è maggiore assai assai ch’io non gliela posso dire … Ed ecco: ella viene a Milano e questa sua venuta desta in me la lusinga che o qui (a Torino) o là (a Milano) ci abbiamo a vedere: ella condivideva il mio desiderio, e coi sensi suoi religiosi son certo che non avrebbe
stimato perduto il tempo impiegato in questa nostra città: vi avrebbe trovato dei Cristiani veri, zelanti. Ma
sono anni e anni che taluno mi disse: non speri più di aver contento appieno sulla terra; ed il detto si avvera
continuamente …».
Anche a Venezia aspettavano il Rosmini: «A Milano! - gli scriveva di là il Fontana - e non potreste mo’ nel vostro ritorno, quando sarete a Verona, divergere un poco e venire a Venezia? Oh, questa sarebbe
ottima cosa: e non essendovi il Patriarca che vi rubasse, noi potremmo a tutt’agio godervi nel nostro Convento [il Liceo di Santa Caterina]. Ci vuol poi tanto? La vostra sola volontà e null’altro. Dunque vedete che
ella risponda pienamente al nostro desiderio, e non vi dolga di accontentare gli Amici che sì ardentemente vi
bramano».
SSttrraaoorrddiinnaarriiaa ooppeerroossiittàà
Ridottosi in Rovereto possiamo immaginare con quale impeto il Rosmini si sia messo al lavoro, colla dolce certezza di avere molti egregi uomini consenzienti con lui alla grande impresa di
diffondere lo spirito di Cristo nella società.
«Io vivo la vita mia, mi pare, molto scioperatamente - almeno verso il mio desiderio di non essere ozioso
- e nulladimeno ogni giorno vedo che si aggiunge al monticello, quasi quello di una formica», scriveva al
Brunatti il 30 ottobre. E al cugino Carlo a Milano (27 febbraio 1825): «… Queste mie stanze sono come
officine, dove si travaglia coi ferri nostri, non vi posso io dire quanto, il dì ed anche la notte».
Difatti mandava tosto al Baraldi a Modena le Osservazioni su alcune opinioni di Melchiorre Gioia
intorno alla moda, opuscolo con cui cominciava la sua lotta accanita contro il sensismo, allora trionfante indisturbato anche in molte scuole ecclesiastiche, nonché nelle laiche, affrontandolo nelle applicazioni pratiche morali; e metteva mano, subito dopo, alla Breve esposizione della filosofia di M.
Gioia, al Saggio sull’Unità dell’Educazione nella sua prima redazione, al Saggio Della divina Provvidenza nel governo dei beni e dei mali temporali, al Saggio Sull’Idillio e la nuova letteratura italiana, oltre a cose minori come le note critiche al Volgarizzamento della vita di san Girolamo, il Dialogo La carta di scusa, molte lettere, la scuola e l’opera su san Tommaso, ecc. e oltre il lavoro grande che aveva tra le
mani cioè l’opera politica, per la cui continuazione specialmente si recherà a Milano nei primi mesi
del 1826.
19.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, marzo 1933, p. 76-79.
70
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Diisseeggnnii lleetttteerraarrii
Intanto l’Amico Brunatti da Brescia mandava a termine due suoi scritti (lett. di Rosmini, 30
ott. 1824), e si preparava ad un’altra grave impresa, cioè all’edizione della Storia ecclesiastica del
Fleury. Ma non gli mancavano le noie. «Sto preparando - scriveva al Rosmini che l’aveva invitato
invano a passar qualche giorno con lui a Rovereto - il Fleury con note, ed ecco la tipografia Bettoniana
di Brescia pubblicare un Manifesto che verrà ristampato senza note! … Ed io proseguirò dunque il mio lavoro? Vi confesso che il Manifesto Bettoniano mi ha scoraggiato e sviato assai. Pur pure il Signore mi aiuti, e
mi dia un compagno bresciano che ora è a Roma, tutto mio, e che ho richiesto al Vescovo. - Voi, Don Antonio,
mettete all’ordine, per mercé, codeste vostre osservazioni riguardanti il modo tenuto da alcuni Papi coi Principi riguardo alla loro deposizione, da porsi a piè di faccia nei luoghi relativi del Fleury. Il De Maistre tocca
questo argomento, ma voi saprete ravvalorarla e ridurre le molte parole a più adatte e a tale esposizione da
non raccogliere un veto».
E non pago del Fleury e degli altri lavori, come il Butler e la Poliglotta, di cui dicemmo parlando degli Amici di Venezia, il buono ed attivissimo Brunatti stendeva l’animo ad un’edizione dei
Concili della Chiesa.
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E il Rosmini (27 febbraio 1825) a confortarlo che vincesse «quei signori editori, e facesse ingoiare
anche a loro marcio dispetto, cioè gentilmente senza che pure se n’accorgano, il contravveleno», cioè le note
progettate al Fleury, per le quali, come appare da lettera sopracitata del Brunatti, era in causa lo
stesso Rosmini. E quanto ai Concili, al Mansi, «non è cosa lieve: e in questi tempi! … Dio ne ringrazio, e
quelli che ci danno mano». Ma egli stesso poi, a sua volta, proponeva nella stessa lettera l’edizione di
Tutti i Padri greci e latini, e in primo luogo di san Tommaso; propositi di cui dicemmo sopra.
In questa gara di santa operosità, il Rosmini trovava modo di umiliarsi in confronto dell'amico
bresciano: «… Vedo dove siate con tutto voi, cioè nelle solite opere che fruttano al Signore gloria, a voi merito, profitto a molti: cioè nelle più belle e più care cose in cui uomo si possa occupare. Felice voi! felice, anche
nella gravezza della maggiore fatica, e negli affievolimenti delle forze, nei quali più si sente salutarmente il
bisogno della grazia di Dio. Poiché ogni nostro maggior vantaggio l’abbiamo certo da questo, che sentiamo
noi la-forza di questa grazia, e, sentendola vivamente, ne celebriamo la gloria».
E venendo all’opera delle note al Fleury: «L’opera vostra di necessità torna lunga: perché è lunghissima l’opera, e moltissimi i luoghi bisognosi di note». Gli suggerisce di fare sui luoghi più notevoli delle
dissertazioni: ma che sopratutto: «non lasci passato luogo che putisca, senza almeno avvisarlo o marcarlo
di un “Vedi”, perché il lettore non vada gabbato mai, se non vuole: che se vuole, è gettato ranno e sapone». E
di nuovo, tornando ad umiliarsi davanti alla instancabile operosità dell’Amico: «… Godo della dissertazione per l’Amico d’Italia [il periodico di Cesare D’Azeglio]: e vi invidio al tutto di quella tempra vostra
che non s’infrange a nulla; io per poco me ne vado lacero, e volevo dire infistolito, quando aguzzo, un po’ più
addentro del solito, la punta negli studi. Ma di ciò non me ne smarrisco però, perché poco è altro lo star bene
o male del corpo, che esser volta la banderuola del campanile a levante o a ponente: di qua e di là, è tutto un
girare. Fui stasera su un mio monticello, e mi sono assai ricreato. Lassù, quasi fuor della terra e più vicino
alle stelle, ho preparato un tabernacolo anche per voi; e se vorrete, vi dirò assai volentieri il Domine bonum
est nos hic esse» (5 aprile 1825).
PPeerr llaa bbuuoonnaa ccaauussaa
Fino a1 1828 la corrispondenza fra i due Amici è quanto mai viva ed affettuosa: ora per scam71
bio di libri, ora per provvista e ricerca di nuovi o rari, ora per comunicarsi impressioni e notizie,
molte volte per sfogare il cuore: «Oh quanto è bello e desiderabile cosa affaticare alla buona causa! - scriveva il Rosmini il 24 settembre 1825 - servire alla Chiesa di Dio, alla gloria di Cristo! Grande e consolante
parola! dirò di più, animosamente, mentre parlo con voi, farsi vittima devota a morte, e libera, e incontaminata!».
Parlandogli di un suo scritto pedagogico - quello poi pubblicato col titolo Dell’unità dell'educazione - mandato all’amico Stefani a Parigi, «prima smarrito, poi aperto e lordo», «Non posso credere –
scrive - che simili molestie date ai galantuomini vengano d’altro che dalla petulanza, di mezze camicie: in
Tirolo non si fa così: c’è più buona fede, e meno gente che vogliono far scomparire il Governo». Santa ingenuità! … mentre stavano appunto mandandogli da Erode a Pilato il suo Panegirico a Pio VII, e torturandoglielo in maniera pietosa, e segnandone l’autore nel libro nero della polizia! … Gliene scriveva il Brunatti: «Per quel vostro libretto sull’educazione letteraria o sul modo degli studi, io vi ridico
quanto vi dissi già presso al letto nelle passate vacanze: isthmum fodis. Pur pure il leggerei volentieri …Godo che l’opera nota [Politica, giovanile] ingigantisca: Dio la faccia crescere come i cedri del Libano. per
l’edificio e il decoro del tempio santo! …» (Bru. 1 nov. 1825).
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Di nuovo il Rosmini in data 15 nov. 1825: «… il Panegirico è , ancora in mare: né so se dai bianchi
cavalloni sarà gettato, o vivo o morto, a qualche riva. Voi sarete tornato alle fatiche vostre: ragguagliatemi
degli utili studi e dei consigli. Mi scandalizza il vedere come i Censori veneti sieno ciechi a tante scellerataggini che si stampano nella Biografia, - perché in tutto è orbo, chi non vede il sole. - Vorrei perdonar loro, se
non penetrano nell’astuto e chiuso parlare dei malignatori: non posso perdonar loro che non vedano le aperte
iniquità, delle quali ho in animo di scrivere alcuna cosa a Venezia. E dopo questo, quella Censura trovò i peccati mortali nel Panegirico di Pio VII! Intendo perciò, sempre più, che non bisogna tacere, ma rispettosamente e prudentemente richiamarsene ai Superiori, e in questo modo si può far del bene. Le mie cure ed occupazioni sono sempre le medesime: se non che l’opera a voi nota (la Politica) mi giganteggia innanzi, e quasi
mi atterrisce. Iddio, da cui trasse il principio, - ne ho ferma speranza nel mio seno, - ne coronerà il fine: e anche a dispetto degli uomini e degli dei! Amiamoci, o mio caro, e soccorriamoci colle vicendevoli orazioni: attesi a fare la volontà del nostro supremo Signore, e Dispositore di tutte le cose al bene dei semplici, che Lo invocano con rettitudine di cuore e con fede».
Intanto mandava all’amico bresciano da leggere manoscritto il Saggio Della Divina Provvidenza
[libro 2° della Teodicea nella edizione definitiva, ripubblicato quasi per intero nella Piccola Collana
di Charitas nel 1932], che avrebbe dovuto uscire in Appendice all’ultimo volume del Butler. Ma
che è, che non è, il bravo Brunatti vi scorge «un tale mucchio di inesattezze teologiche», che gli
scrive francamente di non poterlo stampare come d’accordo (lett. del 21 febbraio 1826).
Non pare che il Rosmini si sia punto offeso, poiché continuò più affettuosamente che mai la
sua corrispondenza con lui, presso il quale fece piccola sosta nel portarsi a Milano.
Rosmini di nuovo a Milano.
Alla notizia che il cugino si sarebbe trasferito nella capitale lombarda, e non più solo per una
visita frettolosa, come nel luglio 1824, Carlo Rosmini gli scriveva (15 febbraio 1826): «Io gongolai
tutto nell’intendere la vostra risoluzione di passar qualche mese a Milano. Bravo, bravissimo! … Non ve ne
pentirete sicuramente, anche avendo riguardo allo scopo per cui ci venite, che sono i vostri, studi [di politica, principalmente]. Qualunque più raro libro di cui avete bisogno, qui lo troverete e troverete più abbondanza di libri che di uomini, COI QUALI ULTIMI VI SARÀ NECESSARIO DI PROCEDERE CON CAUTELA. Ma su
ciò ce la intenderemo meglio a voce». Anche il marchese D’Azeglio concepì di nuovo viva speranza di
72
poter finalmente conoscere di persona quello che amava e venerava tanto.
Nulla diremo del soggiorno di Rosmini a Milano: tutti ne sanno qualcosa, quello che si legge
nella Vita di lui: ma i particolari andranno studiati minutamente a parte.
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Diiffffiiccoollttàà ee ccrriittiicchhee aall ssaaggggiioo ““D
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Diivviinnaa PPrroovvvviiddeennzzaa””222000
Ritorniamo piuttosto al Brunatti e al Saggio Della Divina Provvidenza. Non poteva dunque
credere ai suoi occhi, di averci scoperte tante eresie, o quasi, e desiderò riavere - mosso forse dalla
breve conversazione avuta col Rosmini nel suo passaggio da Brescia, e dalla meraviglia di qualche
amico, che era al corrente della cosa - il manoscritto da rileggere «sperando di persuadersi essersi ingannato nello scorgervi tanti errori»; ma non poté averlo, benché il Fontana insistesse presso il Rosmini che glielo rimandasse, «perché rileggendolo si tragga dal capo quei suoi dubbi», o almeno lo
mandasse a lui, Fontana, da unirsi alla sua traduzione del De mortibus Persecutorum di Lattanzio.
Quel manoscritto faceva ormai il suo corso, era cioè nelle mani della Censura milanese. Premuroso il Rosmini di riaverlo per procedere alla stampa, ne sollecitava personalmente e anche per
mezzo di Ferdinando Bellisomi, uno dei Censori, l’esame, perché sembrava incagliarsi sugli scogli
della censura, come altrove andava facendo il Panegirico a Pio VII; ma il Capo Ufficio gli fa rispondere di averlo mandato alla Curia: si rivolgesse a Mons. Branca, teologo della Metropolitana.
Nel darne notizia al Brunatti, il Rosmini così scrive: «… Non posso far altro che mandarvene copia,
quando sarà stampato … Io non ho mancato però di prendere in veduta le vostre osservazioni, e troverete
nella stampa che spero di potervi mandare fra poco uno o due luoghi corretti. Del rimanente m’affido alla discrezione dei lettori, i quali non debbono mai giudicare dei sentimenti d’uno scrittore da qualche passo staccato, ma da tutto il contesto del libro: altrimenti porteremo lo scrupolo all’estremo, ci renderemmo minuziosi,
e con tali pastoie useremmo mai sempre la lingua dei bamboli. In questa non sono già scritte le divine Scritture, né le opere dei Santi Padri; e sebbene gli eretici si sono sempre giovati della loro autorità per sostenere i
loro errori, tuttavia quelli sono gli esemplari di tutti che nella Chiesa vogliono scrivere con chiaro e profondo
e libero stile» (7 marzo 1826; cfr. lettera dell’11 giugno).
Ma il Brunatti era troppo inferiore al Rosmini nella larghezza del pensiero, e nella santa e vigorosa libertà dello spirito; avuto tra mani il libretto dell’Amico non seppe tenersi dal farne quattro
fitte pagine di osservazioni e appunti, che confidentemente - tanto era sicuro della bontà e umiltà
del suo Rosmini! - gli mandava (23 giugno 1826).
E il Rosmini da Milano: «… Delle vostre osservazioni vi ringrazio; mi pare però, a dirvi aperto quanto ne sento, che se aveste la pazienza di tornar sopra il mio libretto, considerando la forza degli argomenti interi, senza fermarvi alle singole particelle degli argomenti stessi, vi si schiarirebbero molte oscurità. Vedete
bene che il soggetto è alquanto metafisico, e che non bisogna sdegnare di meditarlo. Se potrò stampare il secondo libro [quello che sarà poi il libro 1° della Teodicea], nel quale proverò le stesse cose colla Sacra
Scrittura [ma in realtà ne è uscito un lavoro ben diverso, e di ben altro valore, cioè uno studio sulle limitazioni della mente umana e sua incapacità di giudicare la sapienza delle opere divine, colle prime chiare linee
di tutto il suo pensiero filosofico] avrò campo di ampliare e distendere maggiormente delle verità, che non ho
potuto nel primo che toccare alla sfuggita» (2 luglio 1826).
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Ma se si eccettua il Brunatti, Amico, e la Biblioteca Italiana di Milano, incredula, astiosa, aper20.
In Charitas. Bollettino rosminiano mensile …, aprile 1933, p. 108-112.
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tamente nemica al Rosmini, i giudizi sul Saggio Della Divina Provvidenza furono un coro di plausi e
di ammirazione per la vigorosa apologia che il Rosmini faceva della verità cattolica.
Ne riferirò uno solo, quello di Don Antonio Soini, di Ala, valente studioso, e corrispondente
del Manzoni, e amico di Rosmini: «Io sono stato favorito di un suo libretto. Dico libretto per la mole, perché per il contenuto è un librone. Le rendo tutte le grazie che posso maggiori. Io non lo leggo, ma lo studio.
Sono edificato non solo dal profondo sapere che ella dimostra con quell’opera, ma eziandio da quel metodo
stringente, con cui mette al lettore il coltello alla gola. Difendasi chi può. Questo libretto deve certamente
riuscire di non piccolo conforto anche a quei buoni credenti che tenevano per ferme quelle norme per pia persuasione, senza cercare più in là, vedendole ora così sottilmente e sodamente provate con tanta filosofia. Bravissimo Don Antonio! … L’Italia farà a Lei certamente quel plauso che merita»: e suggerisce poi di metterne la materia in Dialoghi popolari.
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Maallddiicceennzzee rroovveerreettaannee
Per curiosità aggiungerò che a Rovereto, tornato di nuovo il Rosmini, dopo brevissimo riposo
in patria, a Milano, e ingolfatosi nello studio, certi Roveretani «lingue malefiche!» andavano malignando che lui era caduto malato «per il troppo studio e per l’afflizione provata alle critiche fatte alla sua
PROVVIDENZA. Sciocchezze! - aggiungeva Don Paolo Orsi riferendogli tali dicerie (19 gennaio 1827) non conoscono la vostra mente, l’animo vostro! …».
E il Fontana, pure da Rovereto in data 25 gennaio: «… Vi dirò esservi stato qui un bello spirito - e
se lo conoscessi ci darei un paio di pugni sul muso! - il quale volle far credere che voi siete diventato pazzo.
Ridete finché vi durano i fianchi, che ne avete ben donde. Siete moribondo, e poi matto!!!!!!».
E riferendosi ad un articolo della ricordata Biblioteca Italiana: «Chi fu quella bestia che schiccherò
quell’articolo contro di voi? Io non lo saprei appellare con altro nome. Per lui è quasi eresia il dire non essere
il male che privazione di bene. Buh! …». Anche l’amico Don Paolo Orsi (28 gennaio 1827) inveisce
contro «la balordissima critica della “Biblioteca Italiana” … Ma gli strani effetti che ella cagionò in queste
teste losche, per la riverenza che hanno alla sentenza dei fogli letterari, suscitarono in me una rabbia maledetta, e vorrei farlo sentire da altre accreditate gazzette qual giudizio si debba fare di codesti giudici e dell’opera
che giudicarono».
PPrrooppoossiittii ddii vviittaa rreelliiggiioossaa
Intanto il Brunatti nell’ottobre 1826 invece che a Rovereto, dove ve l’aveva invitato il Rosmini,
era stato per istruzione a Firenze, a Venezia, a Parma, a Modena, dove rivedeva i comuni Amici
suoi e del Rosmini, al quale inviavano caldi saluti, ricordandolo tutti caramente e vivendo nel desiderio di lui (lett. del Brunatti, 6 ottobre 1826).
Ma non di sola istruzione era il viaggio del Brunatti: si sentiva attratto alla vita religiosa, e se
ne confidava al Rosmini, il quale così gli rispondeva: «La vostra lettera m’è apportatrice di cosa non già
sorprendente, ma carissima. E che sorpresa darmi poteva a la vostra risoluzione, quando m’era già noto il vostro cuore ardente d’amor di Dio e fatto per Lui? A me non torna più meraviglioso il veder l’uomo di tali
sentimenti fornito esser tirato alla Religione, di quello che vedere il pesce attratto dall’esca, o l’uccello dalla
pastura. Confortare, dunque, et esto robustus calde! perché il Signore tanto v’ama che vi crea nel cuore
così santi desideri.
Sì, sì, nulla più bello, nulla più caro che fuggire di questo mondo e ripararsi dalle procellose onde che tutto lo
sommergono, nel sicurissimo porto della Religione; nulla più desiderabile che fare in essa una consacrazione
solenne di noi stessi al Signore. Allora siamo entrati nel nostro talamo. Oh quanto sono dolci le caste rose, di
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cui tutto è cosparso! Oh quanto è magnifico questo talamo agli occhi fedeli, e come perde al suo confronto la
magnificenza di quello di Salomone! Beato dunque io vi credo di tale sposalizio, a cui il Signore vi vuole elevato».
Dopo esaltata così la bellezza della consacrazione a Dio nella vita religiosa, risponde confidenza a confidenza, aprendogli il proposito che da non pochi anni coltivava egli stesso nel cuore:
«Ma vi potrò tacere – continua - o mio caro amico, vi potrò tacere quello che serbo da molto tempo gelosamente chiuso nel cuore? Non più, dopo la vostra amorevole confidenza. E bene, sappiate, che anch’io ho fatto
una consimile risoluzione; ho deciso cioè di fuggire da questo secolo, e di entrare nella Religione. Ma voi mi
domanderete impaziente, se penso anch’io di vestire l’ignaziane divise? Infinitamente amo queste divise che
sono pur quelle, se mi è lecito tanto dire, dei Pretoriani di Cristo.
Tuttavia Iddio mi chiama ad altro; e sapete quanto si debbano attentamente ascoltarne le voci, e seguirle con
fedeltà. Sono chiamato ad altro, come dicevo, ma sono pur chiamato alla Religione. Essendo voi d’Ignazio,
non cessate d’essere di GESÙ, di cui sarò anch’io, lo spero, e perciò saremo al servizio dello stesso Capitano: e
ci ameremo in Lui, come commilitoni, sotto alle stesse bandiere. Ciò mi basta d’avervi detto; sì perché voi
sappiate quanto mi à riuscita soave e preziosa la nuova che voi mi date, che io guardo come grande avventura
di grande amico; e sì perché voi pure sappiate la sorte mia. Forse vi piacerebbe sapere di più: e io tutto vi dirò,
quando potrò vedervi ed abbracciarvi; ma per ora vi basti il cenno che n’ho fatto l’anno passato, quando eravate alcuni giorni qui con me a Milano. Non è però ch’io sappia il tempo stabilito dal Signore all’effetto di
tale decisione, come neppure voi lo sapete. Preghiamo dunque insieme, preghiamo incessantemente, perché da
Lui solo deve venir ogni cosa» (3 aprile 1827).
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Il tempo stabilito dal Signore per il Rosmini era più vicino ch’egli stesso non osasse pensare.
Due mesi dopo la data di quella lettera, per bocca di un sacerdote straniero, sconosciuto, incontrato
allora la prima volta, venerdì 8 giugno, in casa Mellerio, il Signore gli esprimeva chiaramente la
sua volontà.
E il Rosmini, docile ad essa, come sempre, con gesto umile, ma reciso ed energico, troncava relazioni, amicizie, progetti di studio e di opere, abbandonava Milano con gli agi e le comodità che
poteva dargli per la salute malferma e per i suoi lavori, e solo, ma con una gran fiducia in cuore, si
appartava dal mondo, ritirandosi a preghiera e penitenza sul Monte Calvario di Domodossola, essendo pieno inverno, in un ambiente privo di tutto il più stretto necessario.
L’amico Brunatti non si fece gesuita; e il Rosmini lo confortava, in momento di qualche incertezza spirituale, conducendolo e riflettere alla dolcezza della divina volontà: «Oh quanto è dolce questa divina volontà! quanto è dolce il volerla, l’amarla, sola, e piena, e con tutto noi stessi; il non aggiungere
ad essa nessun altro dei nostri affetti, ma dimenticarli tutti, dimenticare noi stessi per essa!» (28 novembre
1827). E di nuovo in seguito gli scriveva parole di molta saviezza, animandolo nelle vie del bene, e
a combattere generosamente le battaglie del Signore.
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Intanto venivano raccogliendosi intorno al Rosmini prima uno, poi un secondo e terzo compagno, e formandosi una famigliola, alla quale, condotto com’era stato da evidente volontà divina,
consacrerà d’ora innanzi tutto se stesso: vedendo attuarsi, in una maniera più modesta ma più
concreta e pratica, quella Società degli Amici, a cui aveva dato tutto l’entusiasmo giovanile.
Ma non diremo che la sua grande attività e la spinta data a tante anime venute a contatto colla
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sua ardente anima in quel periodo, sia stata inutile: no, molto bene s’è fatto allora, e sotto quella
spinta si fece dopo, che senza di essa non si sarebbe fatto.
Rimane poi, ad onor del Rosmini, la generosità dell’impresa, l’altezza dei pensieri, il sacrificio
dell’opera; rimase, a vantaggio del suo avvenire, l’esperienza fatta nell’organizzazione e nella lotta,
la conoscenza degli spiriti, il grande amore a Gesù Cristo.
E questo ci fa pensare che l’analisi fatta, su documenti in gran parte inediti o non bene finora
valutati, di quel periodo della vita di lui, non sia stato solo una ricerca erudita, ma una luce nuova
por tata su quegli anni giovanili e su quella esuberante e travolgente attività, che contiene in germe
tutti gli svolgimenti posteriori più maturi, più pensati, più efficaci. E inquadrati nella storia di
quell’attività e di quella sua gran passione per il bene, di quella carità che spingeva i molti suoi amici a formare un esercito per la causa di Cristo, molti avvenimenti degli anni 1819-1827 cessano di
essere frammentari e disordinati, per prendere invece un’intonazione e un colore unico, acquistando nuovo valore e una nuova bellezza spirituale.
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