Pre,2337:S
Indice alfabetico di sussidi predicabili
Circa 1.300 articoli, di mano Guala.
Dubitiamo della completa appartenenza a Guala o a Lanteri in quanto l'autore rivela in alcuni punti di usare una lingua
che non gli è propria, tanto che si è dovuto modificare lievemente il testo per renderlo intelligibile. Anche il francese
sembra non essere ben conosciuto dall'autore.
AOMV, S. 2,14,3:337
Pre,2337:T0,1
Indice delle Materie
Pre,2337:T0,1
A-C
Adversité… pag. 1
Ascension… pag. 1
Abstinence du Carême… pag. 1
Aveuglement… pag. 1
Aveuglement spirituel… pag. 1
Afflictions… pag. 2
Afflictions des justes et prospérité des pécheurs… pag. 2
Ambition… pag. 3
Amour du prochain… pag. 4
Amour de Dieu… pag. 4
Aumône… pag. 5-6-7
Autorité… pag. 7
Avenir… pag. 7
Avarice… pag. 7
Annonciation… pag. 8-9-10
Assomption… pag. 10-11-12-13
Pre,2337:T0,2
Abbandonamento di Dio… pag. 13
Abito cattivo… pag. 13
Amor di Dio… pag. 13
Accidia… pag. 14
Adulterio… pag. 14
Afflizione del giusto… pag. 14
Allegrezza… pag. 14
Ambizione… pag. 14
Adulazione… pag. 14
Amici buoni… pag. 14
Amicizie sensibili… pag. 15
Amicizie… pag. 15
Amor di Dio… pag. 15
Amore… pag. 15
Amoreggiare… pag. 15
Amor del prossimo… pag. 15-16
Amor proprio… pag. 15
Amor degli indegni… pag. 16
Amor dei nemici… pag. 16
Anima… pag. 16-17
Angeli custodi… pag. 17
Annunziazione… pag. 17
Anno nuovo… Anno… pag. 17-18
Apparition de N.S. Jésus-Christ… pag. 18-19
Apostolato comune a tutti… pag. 18
Ascensione al Cielo… pag. 18
Astinenza… pag. 18
Avarizia… pag. 18-19
Avversione… pag. 19
Adulazione ed adulatori… pag. 19
Applausi… pag. 19
Amicizia… pag. 19
Pre,2337:T0,3
Balli… pag. 21
Battesimo… pag. 21
Beni temporali… pag. 21
Bene… pag. 21
Benefici di Dio… pag. 21
Bestemmie… pag. 21-22
Bontà… pag. 22
Brevità… pag. 22
Brevità delle cose terrene… pag. 22
Burle… pag. 22
Buoni… pag. 22
Bugie… pag. 22
Battesimo di N.S. Gesù Cristo… pag. 23
Pre,2337:T0,4
Carnaval… pag. 25
Circoncision… pag. 25
Choix d'un état de vie… pag. 26
Charité… pag. 26-27
Communion pascale… pag. 27-28
Communion fréquente… pag. 28-29
Communion… pag. 29-30-31-33
Communion mauvaise… pag. 32
Confession… pag. 31-33-41
Confessions mauvaises… pag. 32
Confiance en Dieu… pag. 34-41
Confiance fausse… pag. 34
Conscience… pag. 34-35
Conscience fausse… pag. 36
Conversion… pag. 36
Culte extérieur… pag. 37
Culte véritable… pag. 37
Colère… pag. 37
Cérémonie… pag. 38
Conception… pag. 38-39-40
Circoncision… pag. 40
Pre,2337:T0,5
Calunnie… pag. 41
Carnavale… pag. 41
Carità verso il prossimo… pag. 41-42
Carità fraterna… pag. 41
Carità Cristiana… pag. 42
Carità abituale… pag. 42
Carità… pag. 42
Castità… pag. 42
Castighi temporali… pag. 42
Castighi pubblici… pag. 42
Castighi divini… pag. 42-48
Castigo maggiore del peccatore… pag. 42
Cecità spirituale… pag. 42
Ceneri… pag. 42
Chiese… pag. 42-43-44
Circoncisione del Signore… pag. 44
Come dobbiamo renderci cari a Dio… pag. 44
Compagni… pag. 44
Compagnie cattive… pag. 44
Compunzione del cuore… pag. 44
Commedie scorrette… pag. 44
Comunione… pag. 44-45-53
Castighi divini… pag. 45
Concezione di Maria… pag. 45
Conciliabolo contro Gesù… pag. 45
Confessione… pag. 45-46-47-48
Confidenza in Dio… pag. 48
Confidenza falsa… pag. 48
Consigli mali… pag. 48
Contentezza… pag. 49
Contraddizioni a Cristo… pag. 49
Contraddizione… pag. 49
Contrizione… pag. 49
Contumelie… pag. 49
Conversazioni… pag. 49-51
Conversare con innocenza… pag. 49
Conversione… pag. 49-50-51
Cuore… pag. 50
Conversare umano… pag. 51
Correzione fraterna… pag. 51
Coscienza… pag. 51
Costanza… pag. 52
Costume di opere sante… pag. 52
Costume… pag. 52
Cristiano alla moda… pag. 52
Creature… pag. 52
Cresima… pag. 52
Culto… pag. 53
Curiosità… pag. 53
Custodia dei sensi… pag. 53
Contrizione di Davide… pag. 53
Confronto dell'uso di ragione… pag. 53
Cristo… pag. 53
Chiamate di Gesù… pag. 54
Pre,2337:T0,6
D-G
Dévotion… pag. 55
Devoirs de son état… pag. 55
Devoirs des pères… pag. 56
Devoirs des pères et mères… pag. 56
Devoirs de la société… pag. 56
Divertissements… pag. 57
Divinité de Jésus-Christ… pag. 57
Domestiques… pag. 57
Dimanche… pag. 58
Dévotion à la S. Vierge… pag. 58-59
Dannazione… pag. 60
Debiti… pag. 60
Dio… pag. 60
Darsi a Dio… pag. 60
Digiuno… pag. 60
Dilezione dei nemici… pag. 60
Discordia domestica… pag. 61
Disperazione… pag. 61
Disprezzo delle cose piccole… pag. 61
Disonestà… pag. 61
Divertimenti… pag. 61
Divozione… pag. 61
Dolore dei peccati… pag. 61
Dolori di M.V.… pag. 62
Doppiezza… pag. 62
Doveri con Dio e collo stato… pag. 62
Doveri col prossimo… pag. 62
Doveri dei figliuoli… pag. 62
Domestici e capi di casa… pag. 62
Durezza di cuore… pag. 62
Discepoli primi di Gesù… pag. 62
Pre,2337:T0,7
Éducation… pag. 63
Éloignemement de Dieu… pag. 63
Élus… pag. 63-64
Église… pag. 64-65-66
Enfant prodigue… pag. 66
Envie… pag. 67
Épiphanie… pag. 67-68
État de vie… pag. 68
État de grâce… pag. 69
Eucharistie… pag. 69
Economia… pag. 70
Educazione… pag. 70
Eletti… pag. 70
Emulazione… pag. 71
Entrate ecclesiastiche… pag. 71
Esame di coscienza… pag. 71
Esempio… pag. 71
Estrema Unzione… pag. 71
Eternità… pag. 71
Eucaristia… pag. 71-72-73
Esame quotidiano… pag. 71
Esposizione del Sacramento… pag. 72
Epifania… pag. 73
Pre,2337:T0,8
Foi en Jésus-Christ… pag. 75
Foi… pag. 75
Foi pratique… pag. 75-76
Fête de Dieu… pag. 77
Fête de S. François Borgia… pag. 77
Fede… pag. 78-79-80
Fede pratica… pag. 78
Feste… pag. 79
Fortezza corporale… pag. 79
Fortezza falsa… pag. 79
Fortezza vera… pag. 80
Fortezza cristiana… pag. 80
Frutti dello Spirito… pag. 80
Fuga di Gesù in Egitto… pag. 80
Pre,2337:T0,9
Grâce… pag. 83-84
Grâce sanctifiante… pag. 84
Grandeur de Dieu… pag. 84
Grandeur de Jésus-Christ… pag. 85
Gastighi temporali… pag. 86
Giattanza… pag. 86
Gesù nel tempio… pag. 86
Gesù alle nozze di Cana… pag. 86
Gesù tentato nel deserto… pag. 86
Gesù ritorna dall'Egitto… pag. 86
Gesù moribondo… pag. 86
Gesù Crocifisso… pag. 86
Gesù tra i Dottori nel Tempio… pag. 86
Gesù conforta gli Apostoli… pag. 86
Giuda… pag. 86
Giudicare… pag. 86
Giudizi temerari… pag. 87
Giudizio universale… pag. 87
Giudizio attuale… pag. 87
Giudizio di Dio… pag. 87-88
Giuramenti… pag. 88
Giuoco… pag. 88
Giustizia… pag. 88
Giustizia punitiva… pag. 88
Giustizia divina… pag. 88
Gola… pag. 88-89
Grazia… pag. 89-90
Grazia santificante… pag. 89-90
Grazia recuperata… pag. 89
Il Giusto… pag. 90
Governo delle famiglie… pag. 90
Pre,2337:T0,10
H-M
Habitude vicieuse… pag. 91
Hypocrisie… pag. 91
Humilité chrétienne… pag. 91
Homélie… pag. 91-92
Humiliation de Jésus-Christ… pag. 92
Humeur… pag. 93
Pre,2337:T0,11
Jeûne… pag. 95
Impénitence finale… pag. 95
Immutabilité de la loi… pag. 95
Impureté… pag. 96-97
Incarnation… pag. 97
Incrédulité… pag. 97
S. Joseph… pag. 98
Inconstance… pag. 98
Injures… pag. 98-100-101
Justes… pag. 98
Jugement téméraire… pag. 99-100
Jubilé… pag. 99
Jugement de Dieu… pag. 99
Injustice du monde… pag. 101
Ira… pag. 103
Impazienza… pag. 103
Incontinenza… pag. 103
Immodestia nel vestire… pag. 103
Incredulità… pag. 104
Impenitenza… pag. 104
Impegno… pag. 104
Imprecazioni… pag. 104
Inconsiderazione… pag. 104
Inconstanza… pag. 104-105
Indulgenze… pag. 105
Inferno… pag. 105
Infermità… pag. 105
Ingiurie… pag. 105
Ingratitudine… pag. 105
Ispirazioni divine… pag. 105-106
Interesse… pag. 106
Invidia… pag. 106
Ipocrisia… pag. 106
Intenzione… pag. 106
Iniquità… pag. 106
Pre,2337:T0,12
Loi… pag. 109
Luxe… pag. 109
Lacrime dei Cristiani… pag. 110
Lascivia… pag. 110
Legge di Dio… pag. 110
Libertà… pag. 111
Limosina… pag. 111
Lingua… pag. 111
Litigi delle cose frivole… pag. 111
Loquacità… pag. 111
Luigi, morte di Luigi… pag. 111
Lacrimare di Gesù… pag. 111
Pre,2337:T0,13
Mariage… pag. 113
Messe… pag. 113-114
Médisance… pag. 114-116-117
Morts… pag. 114-115
Mort… pag. 115
Maladies… pag. 116
Mélange… pag. 117
Maddalena… pag. 118
Magnanimità… pag. 118
Malattie… pag. 118
Maldicenza… pag. 118
Maledico… pag. 118
Mansuetudine… pag. 118
Martiri Santi… pag. 118
Matrimonio… pag. 118
Maria… pag. 118-119
Massime… pag. 119
Messa… pag. 119
Mescolanza dei buoni coi cattivi… pag. 119
Minacce di Dio… pag. 119
Miracoli… pag. 120
Misericordia… pag. 120-121
La Moltitudine… pag. 121
Mondo… pag. 121
Morbidezza… pag. 121
Mormorazione… pag. 121
Mortificazione… pag. 121, 124
Morte… pag. 121-122-123-124
Morte di S. Francesco Saverio… pag. 122
Morte altrui… pag. 123
Morte beatissima di Maria… pag. 124
Mortalità… pag. 124
Meditare… pag. 124
Miracoli di Gesù… pag. 125
Pre,2337:T0,14
N-R
Nativité de Jésus-Christ… pag. 127
Nativité de la S. Vierge… pag. 127-128
Nécessité de servir Dieu… pag. 128
Natale… pag. 120
Natività di M.V.… pag. 129
Naturali diversi… pag. 129
Negazione di S. Pietro… pag. 129
Nemici… pag. 129
Pre,2337:T0,15
Oubli de Dieu… pag. 131
Occasion… pag. 131
Oisiveté… pag. 131
Orazione… pag. 132-133
Orare e sempre… pag. 133
Obbligazione… pag. 133
Occasione remota… pag. 133
Occasioni… pag. 133-134
Occasione prossima… pag. 134
Occhi… pag. 134
Occupazione… pag. 134
Oltraggi… pag. 134
Omissioni… pag. 134
Onorare… pag. 134
Opere buone… pag. 134
Operare bene ed orare… pag. 135
Ordine… pag. 135
Osservanza… pag. 135
Ostentazione… pag. 135
Ostinazione… pag. 135
Ozio… pag. 135-136
Oziosa vita… pag. 135-136
Pre,2337:T0,16
Péché… pag. 137
Pécheur mourant… pag. 137
Péché d'habitude… pag. 137
Pécheur… pag. 13
Pécheresse de l'Évangile… pag. 138
Pénitence de la Madeleine… pag. 138-139
Pénitence… pag. 139-140
Paix vraie et fausse… pag. 140
Paix chrétienne… pag. 141
Pâques… pag. 141
Paresse… pag. 141
Parole de Dieu… pag. 141-142-143-144
Passion de Jésus-Christ… pag. 144
Pentecôte… pag. 145
Piété… pag. 146-147-152
Prédestination… pag. 146
Présentation… pag. 146
Présence de Dieu… pag. 147
Prière… pag. 147-148-149
Prospérité… pag. 149
Providence… pag. 149-150
Purification… pag. 150-151
Purgatoire… pag. 151
Pre,2337:T0,17
Passione di Gesù Cristo… pag. 153-158-165
Passione predominante… pag. 153-154
Passioni… pag. 153-154
Patrocinio di S. Giuseppe… pag. 154
Pazienza di Dio… pag. 154
Peccato veniale… pag. 154-155
Peccato abituale… pag. 155
Peccati interni… pag. 155
Peccati del cuore… pag. 155
Peccati occulti… pag. 155
Peccati pianti… pag. 155
Peccato e peccati… pag. 155-156
Pensieri cattivi… pag. 156
Pace ai nemici… pag. 156
Pace di coscienza… pag. 156
Pace con Dio… pag. 156
Pace… pag. 157
Pace domestica… pag. 157
Pace falsa… pag. 157
Pace dei peccatori… pag. 157
Parlare osceno… pag. 157
Parlare quando conviene… pag. 157
Parola di Dio… pag. 157-158
Partito… pag. 158
Pericoli di peccare… pag. 158
Peccatore… pag. 158-159
Pellegrinaggio… pag. 159
Penitenza… pag. 159-160-161-165
Pentecoste… pag. 161
Perdita di Dio… pag. 161
Perdono delle offese… pag. 161
Perfezione… pag. 161
Pericoli… pag. 161
Piaghe di Cristo… pag. 161
Pietro… pag. 161
Potenza… pag. 161
Povertà… pag. 162
Predestinazione… pag. 162
Presentazione di Gesù e Maria… pag. 162
Prelati… pag. 162, 165
Presenza di Dio… pag. 162
Presunzione… pag. 162
Processioni… pag. 162
Procrastinanti… pag. 162
Prodigalità… pag. 163
Protezione… pag. 163
Providenza dei mali… pag. 163
Providenza Divina… pag. 163
Prudenza falsa… pag. 164
Prudenza mondana… pag. 164
Prudenza… pag. 164
Purgatorio… pag. 164-165
Peccatore moribondo… pag. 165
Pazienza… pag. 165
Parabola del Servo… pag. 165
Politici… pag. 166
Pre,2337:T0,18
Quanto buon Padrone sia Dio… pag. 167
Rechute… pag. 169
Rechutes… pag. 169
Religion… pag. 169-170-171
Respect humain… pag. 171-172
Résurrection de Jésus-Christ… pag. 172
Restitution… pag. 173
Richesses… pag. 173
Rapporti… pag. 175
Rassegnazione… pag. 175
Recidivi… pag. 175
Ricadute… pag. 175-176
Regolamento di vita… pag. 176
Religione… pag. 176
Rendimento di grazie… pag. 176
Restituzione… pag. 176
Riconciliazioni false… pag. 176
Ricchezze… pag. 176
Ricreazioni… pag. 176
Risse, disfide e duelli… pag. 176
Risentimento… pag. 176
Ritiro… pag. 176
Rispetti umani… pag. 177
Risurrezione dei corpi… pag. 177
Risurrezione di Gesù Cristo… pag. 177
Risurrezione della carne… pag. 177
Pre,2337:T0,19
S-Z
Saints… pag. 179
Solemnité de tous les Saints… pag. 179
Sainteté… pag. 180
Sacrements… pag. 180
Saint Sacrement… pag. 181
Salut… pag. 181
Samaritaine… pag. 182
Scandale… pag. 182
Sévérité évangélique… pag. 182
Sévérité chrétienne… pag. 183
Société des justes avec les pécheurs… pag. 183
Souffrances… pag. 183-184
Sacerdozio… pag. 185
Ss. Sacramento… pag. 185
Salute… pag. 185
Santo… pag. 185
Santità… pag. 185-186
Santi… pag. 186
Scandalo… pag. 186-187
Scandaloso… pag. 186
Scandalosi… pag. 187
Scrupoli… pag. 187
Semplicità… pag. 187
Sensuali… pag. 187
Sepoltura di Gesù… pag. 187
Speranza… pag. 188
Spirito… pag. 188-189
Spirito Nazionale… pag. 188
S. Stanislao Kostka… pag. 189
Stato… pag. 189
Suffragi… pag. 189
Superbia… pag. 189
Pre,2337:T0,20
Temps… pag. 191
Tempérance… pag. 191
Tentations… pag. 191
Tiédeur… pag. 192
Transfiguration… pag. 192
Trinité… pag. 192
Temperamento… pag. 193
Temperanza… pag. 193
Tempo… pag. 193
Tentazioni… pag. 193
Tentare Dio… pag. 193
Tepidezza… pag. 193-194
Timidità di Pilato… pag. 194
Timore di Dio… pag. 194
Timore… pag. 194
Tradimento di Giuda… pag. 194
Tribolazioni… pag. 194-195
Tribolato impaziente… pag. 195
Tribolati… pag. 195
Trinità… pag. 195
Timore dei Castighi di Dio… pag. 195
Pre,2337:T0,21
Vérité… pag. 197
Vie molle… pag. 197
Vie inutile… pag. 197
Vigilance chrétienne… pag. 197
Visitation… pag. 198
Vocation… pag. 198
Volonté de Dieu… pag. 198
Vanagloria… pag. 199
Vanità… pag. 199
Vantarsi dei peccati… pag. 199
Verginità… pag. 199
Verità… pag. 199
Viatico… pag. 199
Vigilanza cristiana… pag. 199
Vigna mistica… pag. 199
Virtù… pag. 199
Virtù false… pag. 199-200
Vita voluttuosa… pag. 200
Vita molle… pag. 200
Vita alla moda… pag. 200
Vita spirituale… pag. 201
Vizio… pag. 201
Ubbidienza… pag. 201
Ubbriachezza… pag. 201
Voler di Dio… pag. 201
Volontà di Dio… pag. 201
Voler Divino… pag. 201
Voluttuoso, vano, avaro, falso devoto… pag. 201
Umiltà… pag. 201-202
Visite fatte a Gesù… pag. 202
Zelo… pag. 205
Zelo dell'altrui salute… pag. 206
Pre,2337:T1
A
Pre,2337:T1
Adversité:
I. Les adversités nous sont utiles, si nous sommes justes.
II. Elles sont nécessaires, si nous sommes pécheurs.
Colombière, T. 8, p. 385
Pre,2337:T2
Ascension:
I. La sainteté de Jésus-Christ est au-dessus de tous nos éloges, soit que nous la considérions dans les
grâces, qui en ont été comme les semences, II. soit que nous l'envisagions dans ses actions
vertueuses, qui en ont été comme les fruits.
Colombière, T. 1, p. 538
Pre,2337:T3
Abstinence du Carême:
Le chrétien qui n'observe pas l'abstinence et les jeûnes de l'Église, commet un péché grief où,
comme le péché d'Adam, il y entre de la désobéissance et de l'infidélité; il commet un péché
contagieux qui est, comme le péché d'Adam, la source de plusieurs péchés, et dans nous et dans les
autres.
Colombière, T. 5, p. 349
Pre,2337:T4,1
Aveuglement:
Trois sortes d'esprits pernicieux distingués dans l'Écriture. Le premier est appelé par Isaïe “l'esprit
d'assoupissement”.
Le premier degré d'aveuglement est inexcusable, parce que vous l'allez voir par les réflexions
suivantes.
I. Est sur la subtilité, la pénétration de votre esprit en toutes les autres matières.
II. C'est la pénétration de notre esprit, non seulement sur les matières indifférentes au salut, mais
même en matière de salut, sur la conduite et les devoirs d'autrui.
Le second est appelé par le même Isaïe “l'esprit d'étourdissement”.
N'est-il pas vrai que le crime ne vous paraît innocent, que le bien ne vous paraît mal que depuis que
le monde vous déplaira.
Rue, T. 2, p. 423
Pre,2337:T4,2
Aveuglement spirituel:
L'aveuglement péché, c'est-à-dire qui de lui-même est criminel: pourquoi? Parce qu'il est volontaire
et affecté.
I. Cet aveuglement volontaire exclut la première de toutes les grâces qui est la lumière divine.
II. Nous ôte non seulement la lumière, mais le désir d'avoir la lumière.
III. Nous donne même une [lumière] tout opposée.
Ce péché donc met Dieu dans une espèce d'impuissance de nous sauver.
L'aveuglement, cause du péché, est communément pour servir de prétexte au péché l'excuse la plus
frivole et la moins recevable.
L'aveuglement qui est l'effet du péché est la peine la plus terrible dont Dieu dans cette vie puisse
punir le pécheur.
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 4e semaine, T. 2, p. 310-345
Idem p. 314, 324, 327, 332, 345
Pre,2337:T5,1
Afflictions:
On oppose tous les jours dans le monde trois prétextes à l'usage chrétien des afflictions: 1. le
prétexte de la propre faiblesse, 2. le prétexte de l'excès ou de la nature des afflictions, 3. le prétexte
des obstacles qu'elles semblent mettre à notre salut.
Massillon, Avent, Dimanche 2
Pre,2337:T5,2
Afflictions des justes, et la prospérité des pécheurs:
Dans les afflictions des justes et la prospérité des pécheurs, il n'y a rien qui doive ni qui puisse
ébranler notre foi. I. Dieu veut éprouver ses élus et leur donner occasion de lui marquer par leur
constance leur fidélité. II. Dieu veut purifier ses élus de toutes les affections de la terre. III. Dieu
veut assurer le salut de ses élus et les mettre à couvert du danger inévitable qui se rencontre dans les
prospérités du siècle. IV. Dieu veut punir ses élus en ce monde, afin de ne les point punir en l'autre.
V. Dieu par une aimable violence veut forcer ses élus de se tenir unis à lui en leur rendant tout le
reste amer, et ne leur offrant partout ailleurs que des objets qui leur inspirent du dégoût. VI. Dieu
veut fournir à ses élus une matière continuelle de combats, afin que ce soit pour eux une continuelle
matière de triomphe et de mérite. Voilà donc la Providence justifiée sur le partage des prospérités et
des adversités temporelles entre les justes et les pécheurs.
Il y a même dans les afflictions des justes et la prospérité des pécheurs de quoi établir notre foi: I.
qu'il y a une autre vie que celle-ci et d'autres biens à espérer sans cela, comme remarque Guillaume
de Paris; II. que Jésus-Christ est fidèle dans les promesses qu'il nous a faites, et vrai dans ses
prédictions; III. que Dieu nous sauve selon l'ordre de prédestination qu'il a marqué.
Bourdaloue, Dimanche 4e après l'Épiphanie, T. 1, p. 133, 144, 151, 153, 154, 157, 159, 163, 165,
171, 174, 180
Pre,2337:T6,1
Ambition:
L'ambition criminelle: I. c'est d'arriver aux honneurs sans vocation, II. de les acquérir sans talent,
III. de les posséder sans travail.
L'ambition malheureuse: I. quand elle travaille pour parvenir, II. quand elle est parvenue, III. quand
elle vient à déchoir du rang où elle était parvenue.
Griffet, T. 1, p. 87
Pre,2337:T6,2
Ambition:
L'injustice de l'ambition dans l'avidité de ses désirs. I. Injustice attachée à l'avidité de l'ambitieux
paraît principalement dans le tort qu'il fait aux particuliers qui prétendent aux dignités; II. dans la
violence qu'il fait aux puissances qui distribuent les dignités; III. dans l'injure qu'il fait à la
Providence de Dieu.
L'aveuglement de l'ambition dans la présomption de ses forces; il se propose pour fin ou la fortune
ou la gloire. 1. Des qualités propres pour y soutenir les dignités. 2. Des moyens propres pour
parvenir aux dignités.
Rue, Carême, T. 2, p. 415
Pre,2337:T6,3
Ambition:
Les honneurs du siècle que notre ambition nous fait rechercher peuvent être considérés sous trois
rapports. Sous le premier rapport les honneurs du siècle sont dans l'ordre de la prédestination
éternelle, autant de vocations de Dieu; mais notre ambition les profane, en les recherchant comme
des avantages purement temporels. Sous le second rapport les honneurs du siècle sont de vrais
assujettissements à servir le prochain; mais notre ambition en abuse en les recherchant pour exercer
un vain empire, et une fière domination. Sous le 3e rapport, les honneurs du siècle sont des
engagements indispensables à travailler, et à souffrir, mais notre ambition les corrompt en les
recherchant dans la vue d'y trouver une vie tranquille et agréable, c'est ainsi que Jésus-Christ en
trois paroles de l'Évangile me fournit lui-même le dessein le plus naturel et le plus complet.
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 2e semaine, T. 1, p. 409 et 414
Pre,2337:T7,1
Amour du Prochain:
Mépris, impatience, antipathie. Mépris pour certains états plus vils et plus abjects. I. Point de
christianisme sans estime pour les conditions les plus méprisables. II. Point de christianisme sans
indulgence pour les fautes les plus coupables. III. Point de christianisme sans bienveillance même
pour les personnes les plus opposées.
Point d'union sincère ni de charité parfaite sans christianisme. I. Sans christianisme, la parenté n'est
qu'une recherche continuelle d'amour-propre. II. Sans christianisme, l'amitié n'est qu'un commerce
et un trafic d'amour-propre. III. La politesse n'est qu'un déguisement et un voile d'amour-propre.
Segaud, Carême, T. 2, p. 135, 158, 162, 167, 173, 178, 182-199
Pre,2337:T7,2
Amour du prochain:
Dans l'amitié nous avons toujours trois sujets de plainte. Sur sa rareté: peu d'amis. Toutes les
amitiés du monde étant généralement fondées sur l'intérêt, le mérite ou l'inclination. I. Les
personnes indifférentes à qui nous ne prenons nul intérêt. II. Les personnes imparfaites en qui nous
ne voyons nul mérite. III. Les personnes désagréables pour qui nous ne sentons nulle inclination.
Son inconstance: peu d'amis qui le soient longtemps. Nul intérêt particulier qui doivent jamais
l'éteindre. Nul défaut particulier qui doive jamais le rebuter. Nulle froideur, nulle offense même qui
doive jamais l'altérer.
Rue, Carême, T. 2, p. 29
Pre,2337:T8
Amour de Dieu:
À quelles marques vous pouvez reconnaître si l'amour de Dieu règne dans vos cœurs:
1. Le véritable amour de Dieu est un amour de fidélité et d'obéissance.
2. Un amour de soumission et de dépendance.
3. Un amour de distinction et de préférence.
4. Un amour de conformité et de ressemblance.
5. Un amour d'attention et de complaisance.
6. Un amour de zèle et de bienveillance.
7. Un amour de générosité et de constance.
8. Un amour de désir.
Par quels moyens vous devez faire triompher dans vos cœurs l'amour divin, s'il n'y règne pas
encore?
1. Recueillement et réflexion.
2. Retranchement et mortification.
3. Piété et dévotion.
Segaud, Mystères, p. 398, 401, 411, 414, 416, 419, 421, 423, 424, 427, 431, 439, 442, 446
Pre,2337:T9,1
Aumône:
Riches, il est de votre devoir d'exercer la charité par la raison que vous êtes pour les pauvres. Vous
serez riches, c'est la première loi, la loi d'inégalité; mais vous donnerez l'aumône, c'est la 2e loi, loi
d'égalité, nécessaire au bon ordre de l'univers. Riches, il est de votre intérêt d'exercer la charité par
la raison que les pauvres sont pour vous. Trois malédictions attachées aux richesses: malédiction
d'iniquité, de stérilité, de fragilité.
Rue, Carême, T. 3, p. 127
Pre,2337:T9,2
Aumône:
Le devoir de l'aumône établi contre les vaines excuses de la cupidité. Première excuse: sans avoir
un revenu infini, on a, dit-on, une infinité de dépenses à faire; 2e excuse: les temps sont
malheureux, dites-vous; 3e excuse: il y a, dit-on, trop de pauvres à secourir.
Le devoir de l'aumône sauve des défauts mêmes de la charité. I. Jésus-Christ multipliant les pains
dans un lieu écarté afin d'en avoir pour témoins de sa miséricorde que ceux qui en devaient ressentir
les effets. [sic] II. Jésus-Christ ne rejetant personne de cette multitude qui s'offre à lui, nous apprend
que notre charité doit être universelle. III. Jésus-Christ attendri à la vue d'un peuple errant, nous
apprend que notre charité doit être douce. IV. Jésus-Christ secourant le premier les besoins du
peuple, nous apprend que notre charité doit être vigilante.
Massillon, Carême, 4e Dimanche, T. 3.
Pre,2337:T9,3
Aumône:
Providence de Dieu bienfaisante envers le pauvre par l'établissement de l'aumône. I. L'inégalité des
biens a été nécessaire pour entretenir l'ordre et la subordination dans le monde, mais du reste Dieu
par le précepte de l'aumône ordonne au riche de donner son superflu aux pauvres. II. Il est vrai que
l'indigence expose les pauvres à de grandes misères, et nous ne le voyons que trop. III. Si le monde
méprise les pauvres, Dieu par son précepte nous apprend à les honorer.
La providence de Dieu bienfaisante envers le riche par l'établissement du précepte de l' aumône. I.
De quoi corriger l'opposition de son état avec celui de Jésus-Christ pauvre. II. De quoi réparer tant
de péchés et tant de désordres où le plonge l'usage du monde et surtout l'usage des biens du monde.
III. De quoi se promettre quelque sûreté pour le salut.
Bourdaloue, Dimanche 8e après la Pentecôte, T. 3, p. 83, 87, 88, 93, 99, 101, 105, 107, 108, 115,
119
Pre,2337:T9,4
Aumône:
L'excellence de l'aumône: l'obligation de faire l'aumône, loin d'être une charge onéreuse aux riches,
c'est, selon Saint Chrysostome, le plus glorieux emploi de leur fortune.
L'aumône, continue ce Père, rend les riches 1. coopérateurs de Dieu, 2. bienfaiteurs même de Dieu.
Segaud, Carême, T. 2, p. 291, 294, 297, 305
L'étendue de l'aumône: le superflu des riches, mais leur superflu mis en balance avec la disette des
pauvres. Les pauvres, dit-on, en ont toujours assez pour peu qu'on leur donne. Les avantages de
l'aumône: donner au pauvre, 1. c'est prêter au Seigneur, 2. c'est prêter au Seigneur à intérêt.
Segaud p. 312, 325, 326, 327, 335
Pre,2337:T9,5
Aumône:
J'entre d'abord en matière et j'avance avec S. Augustin, que le pauvre a sur les biens du riche un
droit véritable et réel, un droit naturel et essentiel. I. Ce n'est que pour l'éternité, et en vue de
l'éternité, que le Dieu éternel règle les fortunes: il a prétendu sanctifier le riche par les richesses, le
pauvre par la pauvreté. II. Ne vous ferais-je pas le plus cruel outrage si je m'arrêtais à démontrer
que le pauvre, parce qu'il est pauvre, a droit à vos bienfaits?
Neuville, Carême, Dimanche 4e, T. 3, p. 299, 311, 337
Pour se dispenser de la loi de l'aumône, pour rejeter sur les autres l'obligation de l'aumône, que de
vaines excuses, que de faux prétextes! I. Prétextes de situation et de fortune. Le précepte de
l'aumône se borne au superflu du riche, je n'ai que le nécessaire… L'enfer est plein de riches
réprouvés. II. Prétextes d'état et de condition. III. Prétexte de sagesse et de précaution.
Neuville p. 344, 358
Pre,2337:T9,6
Aumône:
Dieu à qui tous les biens appartiennent commande de donner l'aumône. Dieu qui possède tous les
biens promet de la rendre.
Pre,2337:T9,7
Aumône:
Obligation de l'aumône I. fondée sur la raison, II. sur le sentiment.
Les avantages de l'aumône: Jésus-Christ est dans la personne des pauvres 1. par grâce, 2. par
représentation, 3. par promesse.
Les règles de l'aumône: 1. elle regarde le bien d'autrui; 2. elle doit renfermer tout votre superflu; 3.
elle doit être proportionnée à la misère des pauvres.
Griffet, T. 2, p. 382
Pre,2337:T10
Autorité:
L'usage de l'autorité. Il n'y a point d'autorité qui ne soit soumise à autre; c'est un remède à la licence.
I. Il doit à Dieu la même soumission qu'il attend de ses inférieurs. II. Il ne doit commander à ses
inférieurs qu'en les tenant soumis à Dieu.
Soutenue par autrui c'est un remède à l'orgueil. I. Il s'ensuit de là que non seulement nul se peut
passer du secours d'autrui, mais même que les plus grands le peuvent moins que les autres. II. Ils
sont dans la nécessité de se soutenir par autrui, comme tous les autres hommes, et plus que tous les
autres hommes.
Rue, T. 2, p. 382
Pre,2337:T11
Avenir:
Vérité d'un avenir. Certitude d'un avenir: elle est justifiée de la Foi au lieu de l'incertitude que
l'incrédule y oppose. I. Suspecte dans le principe qui la produit. II. Cette incertitude est insensée
dans les raisons sur lesquelles elle s'appuie. III. Est affreuse dans ses conséquences.
Nécessité d'un avenir et sa conformité avec l'idée d'un Dieu sage, et le sentiment de la propre
conscience. I. Nécessité d'un avenir conforme à l'idée d'un Dieu sage, II. conforme au sentiment de
la propre conscience.
Massillon, Carême, Lundi de la 1re semaine, T. 1
Pre,2337:T12
Avarice:
L'homme… il ne faut que s'enrichir pour étouffer l'humanité, pour oublier que l'on est homme. C'est
le premier pas que fait l'avare pour devenir esclave du Démon. L'avare perd insensiblement 1. la
justice, 2. la piété. Il ne faut que d'étouffer tous les sentiments de l'éternité. Les sentiments que nous
pouvons former sur l'éternité se réduisent en général 1. au désir des biens éternels, 2. à la crainte des
maux éternels. Le dernier degré c'est de lui faire perdre enfin tous les sentiments de la Divinité. Et
comment? 1. En détruisant dans notre esprit tout ce que la religion nous enseigne touchant la
Divinité. 2. En appuyant dans notre esprit tout ce que l'impiété nous suggère contre la Divinité.
Rue, Carême, T. 3, p. 361.
Pre,2337:T13,1
Annonciation:
Les dispositions et les sentiments de Marie par rapport à la maternité divine qu'on lui offre, nous
apprennent en quoi consiste la véritable grandeur. I. Pour élever Marie à la maternité divine, Dieu
n'a principalement égard qu'aux vertus; donc il n'y a point de vraie grandeur sans la vertu. II. Marie
elle-même préfère la perfection de la vertu à la maternité divine. Donc, le comble de la grandeur est
de préférer la vertu à toute autre grandeur. Les dispositions et sentiments de Marie dans la maternité
divine nous apprennent en quoi consiste le bon usage de la grandeur du monde. I. La gloire attachée
à la maternité divine laisse Marie humble et modeste. II. Les peines attachées à sa maternité la
trouvent forte et courageuse.
Neuville, Avent, Tom. 5, p. 4-136
Pre,2337:T13,2
Annonciation:
Alliance du Verbe avec la chair par rapport à Jésus-Christ qui devient homme-Dieu. Trois hérésies:
I. de ceux qui ont combattu la divinité de Jésus-Christ; II. de ceux qui n'ont pas voulu reconnaître
l'humanité de Jésus-Christ; III. de ceux qui, reconnaissant la divinité et l'humanité de Jésus-Christ.
Il est donc vrai que le Verbe de Dieu s'est réellement fait chair: et puisque la chair de ce Verbe fait
homme est la chair d'un Dieu.
Alliance du Verbe avec la chair par rapport à Marie qui devient Mère de Dieu. Considérons-la sous
deux rapports: l'un à Dieu, l'autre aux hommes. I. Mère de Dieu. II. Mère des hommes. Alliance du
Verbe avec la chair par rapport à nous qui devenons enfants de Dieu. I. Ce que nous devons à Dieu.
II. Ce que nous devons à nous-mêmes comme enfants de Dieu.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 80-117
Pre,2337:T13,3
Annonciation:
Une Vierge élevée à proportion de son humilité. I. Humble dans sa pureté. II. Humble dans sa Foi.
III. Humble dans son obéissance.
Une Vierge humble à proportion de son élévation. I. Marie à l'exemple de son Fils tient sa dignité
cachée dans le silence. II. Marie à l'exemple de son Fils tient sa dignité abaissée dans la soumission.
III. Marie à l'exemple de son Fils tient sa dignité anéantie en quelque sorte dans la dépendance.
Segaud, Mystères, p. 140 ad 179
Pre,2337:T13,4
Annonciation:
Découvrons tous les sentiments de l'humilité chrétienne dans l'exemple de Marie. Marie fait paraître
1. une humilité jointe à la plénitude du mérite, 2. une humilité jointe à la certitude du mérite, 3. une
humilité jointe à la plus haute élévation du mérite.
Toute la grandeur de l'humilité chrétienne dans l'élévation de Marie 1. par rapport aux louanges
qu'elle évite et qu'elle craint, 2. par rapport aux complaisances funestes de l'amour-propre qu'elle
combat, 3. par rapport aux différentes occasions de s'humilier qu'elle embrasse, 4. par rapport aux
diverses espèces d'humiliations qu'elle est prête à souffrir.
Griffet, Avent, Tom. 5
Pre,2337:T13,5
Annonciation:
Parmi les hautes idées que la morale a produites sur la magnanimité, il n'en n'est point de si
sublimes que ne surpasse d'une part le refus que Marie fait de la maternité divine, d'autre part
l'acquiescement qu'elle donne pour cette maternité.
Colombière, Tom. 2 p. 461
Pre,2337:T13,6
Annonciation:
Marie conçut le Verbe de Dieu par l'humilité de son cœur. Mais qu'y eut-il donc de si singulier dans
l'humilité de Marie? I. Ce fut une humilité jointe à la plénitude du mérite. II. Ce fut une humilité
dans le comble de l'honneur. De là, apprenons l'humilité.
Marie conçut le Verbe de Dieu par la pureté de son corps et par la Virginité. Et jusqu'à quel point
l'était-elle? I. Jusqu'à se troubler à la vue d'un Ange: effet de sa vigilance pour conserver le trésor de
sa virginité. II. Jusqu'à être prête de renoncer à la maternité divine plutôt que de cesser d'être
Vierge.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 40 ad 73
Pre,2337:T14,1
Assomption:
La qualité de Mère de Dieu établit notre piété. Les règles qui nous conduisent dans la vraie piété
sont 1. l'Écriture, 2. la tradition des saints Pères, 3. l'autorité de l'Église, 4. l'exemple constant et
uniforme de tous les saints.
La qualité de Mère des hommes établit la solidité de notre espérance. Marie est la Mère de tous les
fidèles en général; elle est en particulier la Mère des Pécheurs. C'est surtout aux approches de la
mort qu'elle fait pour nous l'office de Mère.
Griffet, T. 3, p. 181
Pre,2337:T14,2
Assomption:
La Mère de Dieu quitte la terre d'une manière digne d'elle, c'est l'amour qui l'en détache. Tels sont
les privilèges de Marie. I. Elle ne craint rien. II. Elle ne regrette rien. La charité chasse la crainte et
la douleur, et vont à leur place la confiance et la joie. La Mère de Dieu entre dans le ciel d'une
manière digne d'elle, c'est l'amour qui la couronne. La gloire de son incorruptibilité dans le tombeau
c'est ce que j'appelle le triomphe de sa pureté. La gloire de son exaltation dans le ciel, c'est ce que
j'appelle le triomphe de son humilité. La gloire et l'autorité de la médiation auprès de Dieu, c'est ce
que j'appelle le triomphe de sa charité.
Sermons choisis, T. 2, p. 417
Pre,2337:T14,3
Assomption:
Pour juger jusqu'où s'étend l'élévation de Marie dans le ciel, il faut considérer d'une part combien
sur la terre son humilité profonde lui a mérité de gloire; d'autre part combien sur la terre ses
humiliations lui ont dérobé de cette gloire qu'elle a méritée.
La gloire de la S. Vierge dans le Ciel est entière et surabondante; elle n'y peut être exposée ni à
l'amertume des regrets, ni à la violence des désirs, ni aux troubles de l'envie.
Colombière, T. 2, p. 540, p. 503
Pre,2337:T14,4
Assomption:
Quel a été le vrai principe de la béatitude de Marie, c'est-à-dire, pourquoi Marie est-elle aujourd'hui
glorifiée dans le Ciel? C'est parce qu'elle a été Mère de Dieu? Non. I. Parce qu'elle a été obéissante
et fidèle à Dieu. II. Parce qu'elle a été humble devant Dieu. Voilà encore une fois ce que le Sauveur
du monde couronne dans Marie sans considérer en aucune sorte qu'elle était sa Mère. Puissants
motifs 1. pour exciter notre espérance, 2. pour nous inspirer un certain mépris de tout ce qui
s'appelle distinction et grandeur dans le monde – ce n'est point par là que nous méritons la gloire du
ciel –, 3. pour nous faire même peu compter sur certaines grâces.
Quel est dans le Ciel le pouvoir de Marie pour nous secourir? Il est certain que nous pouvons
sûrement et utilement invoquer la Mère de Dieu. Pourquoi le pourrait-on moins? 1. Est-ce qu'elle ne
voudrait plus s'intéresser pour nous? Mais dans le ciel sa charité est plus ardente que jamais. 2. Estce qu'elle ne peut plus nous secourir? Mais dans l'état de sa gloire, serait-elle moins puissante
qu'elle ne l'était parmi nous? 3. Est-ce qu'elle ne connaît plus nos besoins? Mais les anges à qui
Dieu a confié nos personnes nous entendent bien? Est-ce que l'usage de l'invoquer blesse l'honneur
de Dieu? Erreur pitoyable! Car nous l'invoquons, non comme celle à qui il appartient de donner la
grâce, mais comme celle qui peut nous l'obtenir.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 241 ad 266
Pre,2337:T14,5
Assomption:
Honorer Marie, mais l'honorer judicieusement. I. On s'est plaint que les dévots de Marie
l'honoraient comme une divinité. II. On s'est plaint que les dévots de Marie lui donnaient des titres
d'honneur qui ne lui appartenaient pas, surtout ceux de Médiatrice et de Réparatrice. III. On s'est
plaint du zèle que font paraître les dévots de Marie à défendre certains privilèges qu'ils
reconnaissent en elle, privilèges de grâce dans son immaculée Conception, privilèges de gloire dans
sa triomphante assomption. Invoquer Marie puis l'invoquer efficacement. Sur quoi il y a deux
extrémités à éviter: 1. trop de confiance, 2. trop peu de confiance. Imiter Marie: 1. Ce que nous
devons imiter dans Marie, c'est sa Sainteté, 2. la plénitude de sa Sainteté, 3. la perfection de sa
Sainteté, 4. la persévérance et la fermeté invariable de sa Sainteté. Pourquoi nous la devons imiter?
Pour avoir part à sa gloire, dont elle prend aujourd'hui possession.
Bourdaloue, Mystères, T. 1 p. 275 ad 307
Pre,2337:T14,6
Assomption:
Les consolations de la mort de Marie compensent les amertumes dont son âme sainte avait toujours
été affligée. À trois sortes d'amertumes qu'avait éprouvées Marie répondent trois sortes de
consolation. 1. À une amertume de délaissement, une consolation de force et de courage. 2. À une
amertume de zèle, une consolation de paix et de joie. 3. À une amertume de désir, une consolation
de possession et de puissance.
La gloire de la mort de Marie répare les humiliations qui l'avaient toujours accompagnées sur la
terre. À trois sortes d'abaissement remarquables dans la vie de Marie succède aujourd'hui une triple
gloire. 1. À un abaissement de privation, une gloire d'élévation. 2. À un abaissement de dépendance,
une gloire de puissance et d'autorité. 3. À un abaissement de confusion et de mépris, une gloire de
vénération et d'hommage.
Bourdaloue, Mystères, T. 1 p. 275 ad 304
Pre,2337:T14,7
Assomption:
C'est la consommation des grâces qu'elle a reçues. I. Cet éclat extérieur lui est donné dans sa
résurrection. II. Ce lieu sacré lui est ouvert dans son assomption. III. Ce rang distingué lui est assuré
dans son couronnement. C'est la récompense des vertus qu'elle a pratiquées. I. Plénitude de la
gloire, récompense de la plénitude des mérites de Marie. II. Surabondance de gloire, récompense de
la prééminence de Marie. III. Comble de gloire, récompense de la singularité des mérites de Marie.
Segaud, Mystères, p. 308 ad 349
Pre,2337:T15
Abbandonamento di Dio:
È castigo in se stesso gravissimo, quando viene, ed è castigo irremediabile, venuto che sia.
Trento p. 223
Pre,2337:T16,1
Abito:
Mal abito: s'intracciano i principi, affinché non v'incappino gli incauti: i progressi, affinché non
s'inoltrino i recidivi, e la fine, affinché si scuotano gli abituati.
Tornielli p. 150
Pre,2337:T16,2
Abito peccaminoso:
Questo conduce I. alla necessità di peccare, II. al disprezzo di peccare, III. all'immobilità di peccare.
Si espone ancora i mezzi a distruggerlo.
Rossi p. 52
Pre,2337:T16,3
Abito peccaminoso:
Venini, T. 2, p. 73
Pre,2337:T16,4
Abito peccaminoso:
I. in quale modo si contragga da un'anima un reo abito di peccato. II. La miseria somma di
un'anima, che l'abito ha già contratto. III. I mezzi che possono valere a ristornarnela.
Granelli, T. 2, p. 48
Pre,2337:T16,5
Abituati mali:
Calino, Disc. 24 sopra i mali abituati, e segue lo stesso argomento, Disc. 25.
Pre,2337:T16,6
Abito cattivo:
Si addita il corso di un abito cattivo, come di leggero si formi e cresca, come si conservi, e stabilisca
con fermezza sino a stendere il giogo tirannico, e ridurre ad una quasi fatale necessità il peccatore
infelice, che in esso si trova allacciato e preso.
Coppa, T. 3 p. 265
Pre,2337:T16,7
Abito cattivo:
Suo funesto effetto, che è un'inseparabile durezza: quindi si spiega i suoi indici.
Campadelli p. 207
Pre,2337:T17
Amor di Dio:
Frutti. I. L'allontanare da ogni vizio. II. L'avvalorare ogni virtù. III. L'animare alla perseveranza. IV.
Consolare lo spirito. V. Giustificarlo se sia in peccato.
Calino, T. 4 p. 488
Pre,2337:T18,1
Accidia:
I. La sua essenza. II. Le sue cagioni. III. Le sue conseguenze.
Calino, T. 6 p. 151
Pre,2337:T18,2
Accidia:
I. Il disordine dell'accidia a danno delle nostre anime è un disordine universale. II. È mostruosa
l'abominazione che contiene in se medesima ad offesa di Dio Signore. III. Quanto siano gravi i
castighi che merita in questa via, e nell'altra a sua giustissima punizione.
Rulfo, T. 2 p. 174
Pre,2337:T18,3
Accidia:
I. Che gran male si è. II. Che gran mali cagiona.
Bellati, T. 2 p. 182
Pre,2337:T19
Adulterio:
Gravezza dell'adulterio. A spaventare l'adultero, ladro insigne; si fa sentire quanto altamente gridino
al tempo stesso dentro di lui la ragione, intorno a lui le leggi sì civili, come canoniche.
Segneri, T. 3 p. 250
Pre,2337:T20
Afflizione del giusto e prosperità dell'empio:
I. Che il giusto sia afflitto, e prosperato l'empio, lo permette Iddio con ammirabile provvidenza,
perché l'afflizione del giusto, e la prosperità dell'empio sono talvolta un tratto cortese della divina
Bontà che stimola al bene colle afflizioni il Giusto, e colla prosperità il Peccatore. II. Perché talvolta
sono un colpo severo della Divina Giustizia che punisce su questa terra colle afflizioni il Giusto, e
colle prosperità il Peccatore. III. Perché sono talvolta una condotta ammirabile della Divina
Sapienza, che affliggendo il Giusto, e prosperando il Peccatore, fa conoscere all'uno e all'altro, che
vi è dopo questa un'altra vita.
Bordoni, Discorsi, Tom. 1
Pre,2337:T21
Allegrezza:
Sarà cristiana, o abbia l'occhio a Dio presente e l'onori, al prossimo circostante e lo edifichi, alla
morte imminente, e la santifichi.
Vanalesti, T. 3 p. 129
Pre,2337:T22,1
Ambizione:
Conseguenze: I. Ella è sempre travagliata. II. Sempre rea e pericolosa. III È frequentemente
castigata da Dio anche in vita.
Calino, T. 6 p. 31
Pre,2337:T22,2
Ambizione:
È un appetito disordinato agli onori, e trae la sua reità 1. dal termine, 2. dai mezzi, 3. dal fine, 4. dal
modo.
Calino, T. 6 p. 13
Pre,2337:T23
Adulazione:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, Lez. 53, 54, 55, 56, p. 148
Pre,2337:T24
Amici buoni:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, Lez. 68, 69, pag. 193
Pre,2337:T25
Amicizie sensibili:
Le misure, le regole, quindi le scuse si apportano.
Venini, T. 1 p. 61
Pre,2337:T26
Amicizie:
Il genio amicabile lasciato andare senza il doppio freno della prudenza e della pietà, è subitaneo
nella elezione delle amicizie, è disordinato nella coltivazione delle amicizie, è dichiaratamente
peccaminoso nel fine delle amicizie.
Masotti, T. 2 p. 130
Pre,2337:T27
Amor di Dio:
Precetto d'amare Dio: si dimostra in che consista e quale sia la prova.
Segneri, T. 3 p. 54
Pre,2337:T28
Amore:
Si biasima l'usanza di fare all'amore. Tre danni ciò arreca. I. Al bene universale delle Famiglie. II.
Al bene particolare delle anime. III. È dirittamente opposto all'onor divino; e da ciò si deduce con
evidenza, che ella è una furia uscita dall'Inferno a mero sterminio della misera gioventù.
Segneri, T. 3 part. 3 p. 219
Pre,2337:T29,1
Amoreggiare:
Si risponde alle ragioni addotte in difesa del costume di amoreggiare.
Segneri p. 267
Pre,2337:T29,2
Amoreggiare:
Si detesta l'insano amore che portano alla casa quelli che la vogliono ingrandire o arricchire per vie
meno lecite, siccome quello, che se puro amore ha da dirsi, è un amore crudele.
Segneri, T. 2 p. 267
Pre,2337:T30
Amor proprio:
I. L'amore vero che dobbiamo a noi stessi. II. L'amore vero che dobbiamo al nostro prossimo. III.
L'amore vero che dobbiamo a Dio.
Bordoni, Tom. 3, Disc. 22
Pre,2337:T31,1
Amore del Prossimo:
I. L'impegno di Gesù a favore di questa virtù egli è grandissimo, mentre ad esercitarla ci obbliga col
comando; c'insegna coll'esempio; ci alletta col premio.
Bordoni, T. 1, Disc. 23
Pre,2337:T31,2
Amore del Prossimo:
Si spiega la sua importanza, e s'insegna il modo di praticarlo.
Campadelli p. 486
Pre,2337:T31,3
Amore del Prossimo:
Quale deve essere il motivo di amare il Prossimo, acciocché sia ancora meritorio. I. Molti amano
per motivo peccaminoso, e questo amore è contrario alla carità. II. Molti amano per motivo
naturale; e questo amore non è contrario, ma non amore di carità. III. Conviene amare per motivo
soprannaturale, ed allora sarà amore di carità.
Calino, T. 8 p. 171
Pre,2337:T31,4
Amore del Prossimo:
Quale sia il bene che per debito di carità dobbiamo volere al nostro prossimo. Tre classi di beni: 1.
beni peccaminosi, 2. beni indifferenti, 3. beni salutari.
Calino, T. 8 p. 154
Pre,2337:T31,5
Amore del Prossimo:
I. Quale sia il male che la carità ci vieta di volere a lui. II. Quale il bene che per debito di carità
dobbiamo volere a lui.
Calino p. 140
Pre,2337:T31,6
Amore del Prossimo:
Si spiega quale deve essere l'amore di noi stessi a confronto dell'amore dei nostri prossimi.
Preferenza. I. Dove si tratta di beni temporali di noi per confronto ai beni temporali del nostro
prossimo. II. Dove si tratta dei beni spirituali per confronto dei medesimi del nostro prossimo. III.
Dove si tratta dei beni spirituali del nostro prossimo per confronto dei beni temporali di noi.
Calino p. 33
Pre,2337:T31,7
Amore del Prossimo:
Sopra l'amore dei congiunti ed amici. I. Il debito che ne abbiamo. II. Gli errori in cui facilmente
possiamo cadere. III. I pericoli, da cui attentamente ci dobbiamo cautelare.
Calino p. 64
Pre,2337:T31,8
Amore del Prossimo:
Quanto Dio ci stimoli. I. Col comando. II. Coll'esempio. III. Col premio. IV. Ed in caso di
trasgressione col castigo.
Calino p. 1
Pre,2337:T31,9
Amore del Prossimo:
Si tratta dell'amore di sé nei beni spirituali per confronto all'amore del prossimo nei beni spirituali e
nei beni temporali.
Calino p. 46
Pre,2337:T32
Amore degli indegni:
I. La carità verso Dio, e verso il prossimo vuole che si odi il peccato, ma che si ami il peccatore. II.
E la medesima carità vuole che si compatisca il peccatore, ma si procuri di liberarlo dal peccato.
Calino p. 83
Pre,2337:T33,1
Amore dei nemici:
I. Gli esempi da lui datici, mentre viveva in questa terra. II. Gli esempi da lui datici dopo che regna
in Cielo. III. Gli esempi da lui datici, essendo noi attualmente nel peccato.
Calino p. 114
Pre,2337:T33,2
Amore dei nemici:
I. L'obbligazione che abbiamo di amarli. II. L'esempio che ne abbiamo da Nostro Signore Gesù
Cristo.
Calino p. 101
Pre,2337:T34,1
Anima:
Maniera di salvare l'anima con certezza si è l'orazione e la cooperazione.
Segneri, T. 2 p. 47
Pre,2337:T34,2
Anima:
Pregi dell'anima. I. O in se stessa si considera, e nella sua creazione. II. O nella sua bellezza e
durata, ella è l'anima di tale dignità e di tanto pregio, che colla stima ben si merita sopra di ogni
creata cosa, e vigilante amore, e gelosa ed accurata difesa.
Coppa, T. 3 p. 210
Pre,2337:T34,3
Anima:
Si deve avere stima somma, e premura uguale di salvarla, perché è sommamente preziosa, perché
dalla salute di essa dipende ogni nostro bene; perché il salvarla non è cosa facile, come molti si
danno a credere.
Campadelli pag. 164
Pre,2337:T34,4
Anima:
Immortalità dell'anima. I. Attese le Divine rivelazioni. II. Attese le umane apparizioni. III. Atteso
ancora l'umano discorso.
Calino, T. 3 p. 133
Pre,2337:T34,5
Anima:
Grande stima. I. Perché è anima. II. Perché è sola. III. Perché è nostra.
Trento pag. 190
Pre,2337:T35
Angioli Custodi:
Grande stimolo di venerarli ed esserne devoti, sapere che abbiamo in essi: I. direzione sicura, II.
assistenza costante, III. protezione efficace.
Bordoni, Tom. 6, disc. 4
Pre,2337:T36,1
Annunziazione:
Si considera: 1. il grande onore, a cui viene esaltata Maria, gran motivo a noi per onorare il suo
esaltamento; 2. il modo con cui Maria accetta sì grande esaltazione: grande esempio per imitare la
sua umiltà.
Calino, T. 12 p. 450
Pre,2337:T36,2
Annunziazione:
Si va indagando sino a quale segno si sia voluto compiacere Cristo nell'anima della Vergine; e poi
da questo medesimo si deduce quanto ognuno deve fare ad essa, non già il principale suo ricorso,
ma bensì il primo.
Segneri, T. 2 p. 365
Pre,2337:T37,1
Anno nuovo:
Modo di passare l'anno nuovo. Per passare l'anno nuovo con prosperità non v'è mezzo migliore che
passarlo come se fosse l'ultimo di nostra vita. Ecco: I. La ragione che deve spingerci a passarlo
come per ultimo. II. Il modo che deve tenersi per passarlo come l'ultimo. III. Il vantaggio che ne
deriva dal passarlo come l'ultimo.
Bordoni, Tom. 2, Disc. 5
Pre,2337:T37,2
Anno:
Per l'ultimo giorno dell'anno. Si parla delle misericordie che Iddio amoroso si degnò nel decorso
anno compartirci: a tanti pericoli togliendoci, cumulandoci di tanti doni nella vita, nella fortuna, nel
corpo, nello spirito.
Coppa, T. 3 p. 344
Pre,2337:T37,3
Anno:
Ringraziamento che si deve a Dio alla fine dell'anno. La maniera più valida d'impegnare Dio a
favorirci nell'anno nuovo, ella è ringraziarlo a modo, ed a verso dei favori già ricevuti nell'anno
scorso.
Vanalesti, T. 2 p. 27
Pre,2337:T37,4
Anno:
Fine dell'anno. I. Si dimostra averne noi parte speso in niente operare. II. Parte in operare
inutilmente. III. Parte in operare malvagiamente.
Vanalesti, T. 1 p. 26
Pre,2337:T38
Apparizione di Nostro Signore Gesù Cristo:
Risorto ai due discepoli che andavano ad Emmaus. Apparizione nel Cenacolo. Seconda apparizione
nel Cenacolo, essendo presente San Tommaso, di cui si tratta tutto nel Disc.; altra apparizione al
lago di Tiberiade.
Calino, T. 12, p. 248, 268, 284, 302, 321, 323
Pre,2337:T39
Apostolato:
Comune a tutti per mezzo della correzione fraterna può chiunque divenire apostolo dei prossimi
suoi, o egli sia maggiore, uguale, inferiore: né soltanto ciò è in potere d'ognuno, ma è d'obbligo.
Mansueto pag. 191
Pre,2337:T40
Ascensione al Cielo:
Si considera I. le promesse di Gesù alla sua gloriosa salita, II. il trionfo del suo glorioso salire, III.
l'avvertimento dato dagli Angioli.
Calino, T. 12 p. 378
Pre,2337:T41
Astinenza:
I. In che consista. II. Quanto convenga abbracciarla.
Calino, T. 8 p. 358
Pre,2337:T42,1
Avarizia:
Cattaneo, Tom. 1, Lez. 9, 10, 11, 12, 13, 14, pag. 23-40
Pre,2337:T42,2
Avarizia:
Da questa si deve guardare l'essere occulta, feconda e l'essere ognora più malagevole a sbarbicarsi
dal cuore umano.
Segneri, T. 3 p. 239
Pre,2337:T42,3
Avarizia:
Gran pericolo di eterna dannazione, in cui si trova l'avaro. I. Gli è difficilissimo il convertirsi in
vita. II. Egli è più difficile il convertirsi in morte.
Calino, Tom. 1 pag. 388
Pre,2337:T42,4
Avarizia:
Travagli ed angustie dell'avaro in morte, la sua affannosa agitazione si forma 1. dai molti beni che
abbandona, 2. dai molti peccati che seco porta, 3. dalle molte obbligazioni in cui si trova.
Calino, T. 5 p. 374
Pre,2337:T42,5
Avarizia:
Patimenti degli avari in vita. I. Per le sue fatiche, che non hanno riposo. II. Per i suoi timori, che non
hanno conforto. III. Per i suoi disgusti, che non hanno interruzione.
Calino, T. 5 p. 362
Pre,2337:T42,6
Avarizia:
Si considerano alcuni titoli onesti che si abusano a fomentarla. I. O attenzione di provvidenza per
ogni possibile bisogno. II. O amore di pietà verso i Figliuoli, e nipoti per migliorare il loro stato. III.
O preparazione di giusta idea per eseguire qualche disegno premeditato.
Calino, T. 5 p. 319
Pre,2337:T42,7
Avarizia:
Dove consista. I. Non consiste nel possedere. II. Non consiste nel desiderio di possedere. III.
Consiste nell'affetto disordinato, con cui si possiede o si desidera possedere.
Calino, T. 5 p. 299
Pre,2337:T42,8
Avarizia:
Rimedi alla morte. Che si farà di vostre ricchezze? Cosa si farà del vostro corpo? Cosa si farà del
vostro spirito?
Calino, T. 1 p. 408
Pre,2337:T43,1
Avversioni:
I. Maligna è l'origine delle avversioni, perché introdotte e fomentate da rea passione. II. Dannosi
all'estremo i loro effetti, perché nemiche ed intese a togliere ogni pace.
Coppa, T. 3 p. 114
Pre,2337:T43,2
Avversioni d'animo:
I. Sono esse un male di maligna natura, II. di pessime conseguenze, III. di difficile cura.
Bordoni, Tom. 2, Disc. 25
Pre,2337:T44,1
Adulazione:
L'adularsi, che i rimorsi siano scrupoli, e ributtarli. Il rimorso di colpa grave è un grave tormento, se
si prova: è un gran beneficio, se ben s'intenda: non è scrupolo, se ben si esamina.
Calino, T. 2 p. 24 et 38
Pre,2337:T44,2
Adularsi:
Che i peccati non siano peccati, e commetterli: questa ignoranza non salva dal peccato, impedisce il
pentimento, e guida all'infedeltà.
Calino, T. 2 p. 9
Pre,2337:T45
Applausi:
Nostro Signore Gesù Cristo nonostante la malignità dei suoi nemici viene glorificato ed applaudito.
Calino, T. 10 p. 407
Pre,2337:T46
Apparizioni ultime di Nostro Signore Gesù Cristo:
Si considera: I. la potenza di Gesù onde s'impari a temerlo; II. la Benignità, onde s'accenda ad
amarlo.
Calino, T. 12 p. 349
Pre,2337:T47
Amicizia:
Si prova quanto più fedele amico sia Dio, che non sono gli uomini.
Segneri, T. 2 p. 1
Pre,2337:T48
B
Pre,2337:T48
Balli:
In questi la gioventù incontra due pregiudizi. L'uno è di lucro cessante, l'altro di danno emergente.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 275
Pre,2337:T49,1
Battesimo:
Si spiegano i privilegi che consegue ogni Cristiano per inferirne quali siano quei debiti che per essi
poi ne contrae di corrispondenza.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 47
Pre,2337:T49,2
Battesimo:
Obbligazioni del Santo Battesimo, per cagione di cui, essendo noi costituiti Figlioli del Divin Padre,
membri di Gesù Cristo, Templi dello Spirito Santo, siamo in dovere: I. di sostenere il decoro di
Figliolanza sì eccelsa; II. procurare somiglianza col nostro Capo; III. promuovere in noi stessi la
Santità di Tempio sì augusto.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 13
Pre,2337:T49,3
Battesimo:
Si considera: I. l'utilità, II. la facilità, III. le condizioni necessarie.
Calino, T. 12 p. 362
Pre,2337:T50,1
Beni temporali:
Cattaneo, Tom. 1, parte 1, Lez. 67, pag. 91
Pre,2337:T50,2
Beni temporali:
Si dimostra la loro vanità, e la vanità dei loro amatori.
Tornielli, pag. 185
Pre,2337:T51
Bene:
A fare bene il bene che si fa, tre cose si richiedono. I. Rettitudine di volontà. II. Applicazione di
mente. III. Fervore di spirito.
Vanalesti, T. 1 p. 222
Pre,2337:T52,1
Benefici di Dio:
Il pensiero dei benefici I. che abbiamo già ricevuti da Dio è un grande freno alle nostre colpe; II.
che attualmente riceviamo da Dio è un maggior freno alle colpe; III. che speriamo ancora di
ricevere da Dio è un freno massimo alle colpe.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 15
Pre,2337:T52,2
Benefici di Dio:
I. Si dimostra essere i benefici divini come un invito potente a custodire la sua legge. II. Il grande e
terribile stato di chi la rompe dopo essere stato invitato a custodirla con tanti impegni d'amore.
Bellati, T. 4 p. 175
Pre,2337:T52,3
Benefici di Dio:
I. Ringraziarlo per i benefici. II. Compungerci per l'abuso. III. Temere per il pericolo.
Rulfo, T. 1 p. 142
Pre,2337:T52,4
Benefici di Dio:
Dobbiamo considerare la Divina Beneficenza in Dio, in noi, nei benefici che Dio fa in noi.
Calino p. 326
Pre,2337:T53,1
Bestemmie:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, Lez. 51, 52, p. 142
Pre,2337:T53,2
Bestemmie:
Si considera I. l'essenza, II. la loro malizia, III. il loro castigo.
Calino, T. 2 p. 194
Pre,2337:T53,3
Bestemmia:
Ella sulla bilancia della ragione prepondera a qualunque altro eccesso dei cristiani. Segneri, T. 3 p.
62
Pre,2337:T54
Bontà:
Abuso della divina Bontà. Dall'essere Dio a buono, l'inferirne che molti fanno, dunque si deve
peccare, e conseguenza. I. Da stolto, che malamente discorre. II. Da ingrato, che stranamente si
abusa. III. Da prescito, che certamente si perde.
Bordoni, Tom. 6, Disc.
Pre,2337:T55
Brevità:
Dimostrata la brevità del godere e del patire nella vita presente, si animano gli ascoltanti a privarsi
con generosità del primo, a tollerare con pazienza il secondo per farsi degni dalla beata futura vita,
che mai non finirà.
Vanalesti, T. 2 p. 15
Pre,2337:T56
Brevità delle cose terrene:
I. Se a questa attentamente si riflette, verremo facilmente a persuaderci di tre importantissime
verità, poiché la brevità dei beni di questa vita scopre l'inganno di chi li ama. II. La brevità dei mali
di questa vita suggerisce il conforto a chi li soffre. III. La brevità di questa vita mostra la follia di
chi non pensa che a stabilirvisi.
Bordoni, Tom. 1, Disc. 28
Pre,2337:T57
Burle:
Cattaneo, Tom. 2, part. 1, lez. 39, pag. 109
Pre,2337:T58
Buoni:
Per liberare i buoni dalle inquietudini che giornalmente ricevono dai cattivi, si fa conoscere a questi
quanto siano inescusabili, e quanto insani, se perché sono essi cattivi, non possono sopportare che
gli altri siano buoni.
Segneri, T. 2 p. 260
Pre,2337:T59,1
Bugie:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, Lez. 40, 41, 42, 43, 44, pag. 113
Pre,2337:T59,2
Bugia:
Si mostra la sua malizia ed i castighi orrendi, che tira addosso.
Campadelli, pag. 24
Pre,2337:T59,3
Bugia:
I. Bugia di parole. II. Bugia di fatti.
Masotti, T. 1 p. 259
Pre,2337:T59,4
Bugia:
Il cristiano bugiardo offende la natura, la ragione e la fede.
Segneri, T. 3 p. 278
Pre,2337:T60
Battesimo di Nostro Signore Gesù Cristo:
In questo mistero si considera, I. quali siano le disposizioni con cui dobbiamo ricevere il
sacramento della penitenza.
Calino, T. 10 p. 187
Pre,2337:T61
C
Pre,2337:T61
Carnaval:
Derniers jours du Carnaval. Un chrétien doit renoncer à tous les plaisirs du monde, parce que
l'obligation où il est de travailler sans cesse, ne lui permet pas d'en jouir. Un chrétien doit se borner
aux plaisirs les plus innocents parce que ce sont les seuls que lui permettent les raisons qu'il a de
s'affliger.
Colombière, T. 3 p. 457
Pre,2337:T62,1
Circoncision:
Les chrétiens ignorent le prix du temps qu'ils ont pour gagner le ciel, ou la manière d'en bien user.
Ils ont néanmoins bien des motifs qui les portent à l'employer utilement, et bien des moyens pour
s'en rendre l'emploi utile.
Colombière, T. 1 p. 246
Pre,2337:T62,2
Circoncision:
Le nom de Jésus est véritablement dû à Jésus-Christ parce qu'il n'a rien laissé à faire de tout ce que
ce nom peut signifier dans le sens le plus étendu, et parce que pour le remplir il n'est point de
travaux, point d'épreuves qu'il n'ait bravés.
Colombière, p. 208
Pre,2337:T62,3
Circoncision:
Engagement de soumission et d'obéissance, parce que par sa qualité de Sauveur, il se dépouille des
droits qui l'exemptent d'obéir à la loi de la circoncision.
Engagement de zèle etc. I. Divinité, Sainteté, Génération ineffable au sein du Père, et au sein de
Marie par l'opération du Saint-Esprit, que de titres qui exemptent Jésus-Christ de la Loi! II. Tout
autre Pontife, dit l'Apôtre, qu'un Pontife pur et sans tache aurait inutilement levé les mains vers le
ciel. Si Jésus-Christ était etc. III. Jésus ne recevra le nom de Sauveur qu'en recevant la circoncision,
parce que etc.
Engagement de vocation et de correspondance, engagement de précaution et de sûreté, d'intérêt et
de félicité.
Neuville, Avent, T. 1, p. 4, 12, p. 13, 20, 26
Pre,2337:T62,4
Circoncision:
Jésus-Christ a commencé à nous sauver par l'obéissance qu'il a rendu à la loi de l'ancienne
circoncision. Car au moment qu'il fut circoncis: I. Il se trouva dans la disposition prochaine et
nécessaire pour pouvoir être la victime du péché. II. Il offrit à Dieu les prémices de son sang
adorable qui devait être remède du péché. III. Il s'engagea à répandre ce même sang plus
abondamment sur la croix pour la réparation entière du péché. Jésus-Christ a donné un moyen sûr
pour nous aider nous-même à nous sauver par la loi qu'il a établie de la circoncision du cœur. I. Il
nous propose la circoncision du cœur, et il nous en fait une loi. II. Il nous explique le précepte de
cette circoncision nouvelle par son exemple. III. Il nous en facilite l'usage.
Bourdaloue, Mystères, Tom. 2 p. 35 ad 68
Pre,2337:T63
Choix d'un état de vie:
La manière dont on vit aujourd'hui dans le siècle: rien n'est plus aisé que de se tromper dans le
choix, et rien au contraire n'est plus difficile que d'entrer sûrement dans les voies que le Seigneur
nous a marquées. C'est un principe constant dans la Morale que quiconque agit au hasard, agit
imprudemment. Le second désordre c'est que lors même qu'ils envisagent leur fin, ils ne le font pas
avec une volonté pleine, que la Providence leur veuille marquer. Les fautes qu'on fait en cette
matière, non seulement sont irréparables, mais encore elles ont des suites très funestes pour l'avenir.
Cheminais, Tom. 2 p. 119, 129, 130
Pre,2337:T64,1
Charité:
Jésus-Christ nous la commande; nous devons donc nous soumettre à sa Loi. L'amour de fraternité, il
faut que soit un amour universel dans son objet qui embrasse tous les hommes. Surnaturel dans son
motif, qui ne regarde que Dieu dans tous les hommes, constant et inaltérable dans sa durée. La
religion de Jésus-Christ nous l'inspire; nous devons donc entrer dans l'esprit de la Loi. I. Elle en est
la gloire par le rang qu'elle lui donne auprès de Dieu. II. Elle en est la sûreté, parce que le salut
éternel en dépend.
Sermons choisis, T. 2 p. 61
Pre,2337:T64,2
Charité chrétienne:
Pourquoi devons-nous aimer le Prochain? Comment devons-nous l'aimer?
Colombière, T. 5 p. 243
Pre,2337:T64,3
Charité du Prochain:
Point d'intérêt propre que nous ne devions faire céder à la charité du Prochain. I. Sur la nature
même de la charité en général, car la charité est une union des cœurs et des volontés. II. Sur les
qualités particulières de la charité chrétienne. III. Sur les obligations rigoureuses qu'impose la
charité selon les différents états. IV. Sur les désordres qui, sans ce désintéressement, ruinent tous les
jours dans le commerce de la vie.
Point d'intérêt du Prochain que nous ne devions respecter pour le bien de la charité. I. Parce que tout
intérêt d'autrui est essentiellement l'objet de la charité qui est en nous. II. Parce que cet intérêt
d'autrui quelque petit qu'il nous paraisse en lui-même par rapport à la charité, est presque toujours
important dans ses conséquences. III. Parce qu'il n'y a point d'intérêt d'autrui dont le mépris ou le
peu de soin par la seule faiblesse des hommes ne puisse être pernicieuse à la charité.
Bourdaloue, 12e dimanche après la Pentecôte, T. 3 p. 238 ad 274, 278, 283
Pre,2337:T65,1
Communion pascale:
Il faut communier à Pâques: différemment, vous ne pouvez éviter le péché I. de révolte contre la
Loi, II. d'irréligion, III. par un péché de scandale.
Il faut bien communier: différemment, I. vous trahissez Jésus-Christ comme Judas, II. vous le
crucifiez de nouveau comme les Juifs.
Griffet, T. 2 p. 361
Pre,2337:T65,2
Communion pascale:
L'exemple de Judas vous fera voir ce que vous devez éviter: c'est une communion indigne. Le
modèle d'une Sainte Communion dans la piété des Apôtres.
Savoir: I. le soin de se préparer à la communion, II. la pureté de la conscience, III. les sentiments
d'amour qui doivent accompagner, IV. la ferveur qu'il faut apporter, V. les dévots et consolants
entretiens.
Cheminais, T. 4, p. 1, 3, 20
Pre,2337:T65,3
Communion fréquente:
Il faut communier souvent. L'usage fréquent étant fondé sur l'institution de Jésus-Christ et sur
l'esprit de la primitive Église. Il faut communier dignement.
Deux sortes de gens sont exclues de la familiarité divine: I. Les pécheurs nouvellement réconciliés.
II. Les lâches endormis dans leur tiédeur. Mais pour communier dignement, rien n'est plus utile que
de communier souvent.
Deux espèces de gens qui par un faux respect s'abstiennent: I. Les uns sont certains justes curieux
de la perfection. II. Les autres sont des pécheurs obstinés dans leurs désordres.
Cheminais, T. 4 p. 20
Pre,2337:T65,4
Communion pascale:
Deux sortes de personnes reçoivent le Fils de Dieu dans Jérusalem. Ses disciples et les pharisiens.
Idée d'une bonne communion dans le triomphe dont les disciples honorent le Fils de Dieu. Il y a
dans ce triomphe [quatre] circonstances à remarquer. I. Ce sont ses disciples qui reçoivent ainsi
Jésus-Christ. II. Ils vont au-devant de lui. III. Ils portent dans leurs mains des branches de palmiers
et d'oliviers. IV. Ce sont les disciples de Jésus-Christ et c'est ainsi que nous devons anticiper sa
venue par une sainte préparation. Que fera Jésus-Christ de sa part? Il y viendra non seulement en
Roi triomphant, mais en Roi débonnaire et bienfaisant. C'est donc pour nous qu'il viendra, c'est pour
nous combler de ses grâces.
Idée d'une communion sacrilège dans la manière dont Jésus-Christ fut reçu des pharisiens et de
leurs partisans. I. Ils ne le reçoivent que par respect humain. II. Dès que le Fils de Dieu parut dans
Jérusalem, ils conspirent et forment des desseins contre lui. III. Ils contredisent ses miracles et ils
s'aveuglent pour ne pas le reconnaître. Mais si cela est, ne vaudrait-il pas mieux de ne point
communier du tout, que de communier indignement?
Bourdaloue, Carême, Dimanche des Rameaux, T. 3, p. 71 ad 201
Pre,2337:T65,5
Communion fréquente:
La pureté de vie requise pour approcher du Sacrement de Jésus-Christ n'est point communément, ni
en soi, un obstacle à la fréquente communion. Mais pour l'acquérir cette pureté, il faut du temps. Je
le veux, pourvu que ce soit un temps qui n'aille pas à l'infini, et qu'on ne cherche pas toujours à le
prolonger. Pour mieux éclaircir ce point, il faut bien distinguer les dispositions nécessaires et
absolument suffisantes, les dispositions de bienséance et de surrogation.
La fréquente communion est un des moyens les plus efficaces pour acquérir une sainte pureté de
vie. Comment cela? De plus un chrétien qui communie souvent se trouve par là-même engagé à une
plus grande vigilance et à une plus grande attention sur lui-même. Mais, dit-on, nous ne voyons
point ces grands effets de la fréquente communion. Erreur. Voici trois propositions certaines et
fondées sur l'expérience: I. Les plus grands saints de l'Église de Dieu et les âmes les plus élevées
par leur piété se sont fait tous, ou presque tous, une règle de communier souvent. II. Tous ceux qui
ont l'usage de la fréquente communion vivent ordinairement dans une plus grande innocence et
régularité. III. Tout ce qu'il y a de gens vicieux et libertins, de mondains et de mondaines,
abandonnent la fréquente communion.
Bourdaloue, Dimanche dans l'octave du S. Sacrement, T. 2, p. 229 ad 269
Pre,2337:T65,6
Communion:
Dans les pécheurs sincères, cette excuse: je ne suis pas digne, est une raison, mais il faut éclaircir
cette raison. Dans les pécheurs aveugles, c'est un prétexte, et il est important de leur ôter ce
prétexte. I. Vain respect, parce qu'il n'opère rien. II. Faux respect, parce qu'il n'est pas accompagné
de deux conditions essentielles qu'il doit avoir. III. Respect qui n'a nulle conformité avec celui des
premiers fidèles de l'Église. Dans les pécheurs hypocrites et dissimulés, c'est un abus, et même un
scandale: et cet abus I. je dis à décrier indifféremment les bonnes et les mauvaises communions, II.
je dis à détourner les âmes non seulement de la communion, mais de tout ce qu'il y a de saint dans
la religion.
Bourdaloue, Le 1er jeudi de Carême, T. 1 p. 79
Pre,2337:T65,7
Communion:
Désir de la communion. Voulez-vous savoir si le désir de la communion est surnaturel dans son
principe, s'il vous est inspiré par l'esprit de Jésus-Christ, s'il est produit et formé par la grâce de
Jésus-Christ. Combien de communions dans lesquelles on reçoit Jésus-Christ sans recevoir la
grâce? On le reçoit puisque la perversité de l'homme ne change point les dispositions adorables de
la volonté de Dieu, puisque le pécheur autant que le juste trouve son Dieu dans l'eucharistie.
Neuville, Vendredi de la sainte semaine, T. 4 p. 219 ad 236, ad 259
Pre,2337:T65,8
Communion:
Respect pour la communion. Le respect pour la communion séparé d'un saint désir de la
communion n'est qu'un respect trompeur et hypocrite qui déshonore le Sacrement de Jésus-Christ
par une double indifférence: I. L'avez-vous jamais conçu quel outrage fait à Jésus-Christ? Ce
respect qui glace le cœur, ou qui n'a de la vivacité que pour craindre et pour fuir, qui n'en n'a point
pour souhaiter et pour rechercher. II. Et pour vous convaincre que l'effet le plus ordinaire de ce
respect séparé du désir de la communion est de répandre dans l'âme un sommeil et une indolence
fatale par rapport à la piété et au salut. Je parle d'un respect qui n'est point produit par
l'anéantissement du désir, mais qui affaiblit, qui épouvante ce désir, et qui par une suite naturelle ne
peut manquer de détruire et d'anéantir l'usage de la communion. I. Demander pour la communion
des dispositions que la communion ne demande pas. II. Demander pour la communion des
dispositions que l'âme qui en approche ne doit pas se flatter d'avoir et de reconnaître en elle-même.
III. Demander pour la communion des dispositions, des vertus qu'on n'acquiert que par la
communion.
Neuville, Dimanche des Rameaux, p. 262 ad 313
Pre,2337:T65,9
Communion:
Les dispositions qui doivent précéder la Communion vous apprendront à communier dignement.
Cette préparation consiste I. dans une disposition de foi qu'exige la présence réelle de Jésus-Christ,
II. dans une disposition de pureté qu'exige la sainteté infinie de Jésus-Christ, III. dans une
disposition d'humilité qu'exige la grandeur infinie de Jésus-Christ, IV. disposition d'amour. Les
effets qui doivent suivre de la communion vous feront connaître si vous avez communié dignement.
Les effets nous sont représentés dans l'Évangile sous deux idées différentes: I. sous l'idée d'une
union véritable avec Jésus-Christ, II. sous l'idée d'une vie nouvelle et toute céleste.
Griffet, T. 3 p. 111
Pre,2337:T65,10
Communion:
Dispositions à la communion. Quatre dispositions sont nécessaires pour communier dignement et
avec fruit. 1re disposition: une foi prudente qui nous fasse approuver. 2e disposition: une foi
respectueuse qui nous fasse discerner. 3e disposition: une foi ardente qui nous fasse aimer. 4e
disposition: une foi généreuse qui nous fasse immoler.
Massillon, Avent, Dimanche 4e
Pre,2337:T65,11
Communion:
Une épreuve de changement. Une épreuve de pénitence. Une épreuve de ferveur.
Massillon, Le jour des Rameaux, T. 4
Pre,2337:T65,12
Communion:
Jésus-Christ dans l'eucharistie, où il nous sert de nourriture, nous a laissé le chef-d'œuvre, et comme
le dernier prodige de son amour, I. dans ce Sacrement où se réunissent tous les dons de notre amour,
II. tous les miracles de notre amour, III. tous les abaissements de notre amour. J'avoue que nous
opposons tous les jours à ce prodige d'amour un prodige d'insensibilité et d'ingratitude non moins
inconcevable.
Chapelain, Carême, Dimanche 3e, T. 5, p. 269 ad 308
Pre,2337:T65,13
Communion mauvaise:
Judas, modèle de la communion. L'énormité de la trahison. Trois circonstances l'accompagnent: I. la
malignité, II. l'ingratitude, III. l'impudence de la trahison.
Sévérité de la punition. Il est puni cependant de trois étranges châtiments: I. est la possession du
Démon, II. est la malédiction de Dieu, III. le désespoir.
Rue, T. 4 p. 272
Pre,2337:T66,1
Confession:
Il faut combattre cet éloignement. Ainsi les uns s'éloignent de la confession I. parce qu'ils la
regardent comme une obligation douteuse, II. les autres, comme périlleuse, III. les autres, comme
humiliante. Il faut dissiper cet aveuglement. Trois choses produisent cet aveuglement: I. On ne
s'examine pas avec assez de soin et d'assiduité. II. On s'examine avec trop de préjugés. III. On ne
s'examine pas sur les devoirs.
Griffet, T. 1 p. 131
Pre,2337:T66,2
Confessions mauvaises:
L'ignorance affectée détruit la sincérité de l'examen. I. [Il] est nécessaire d'examiner vos péchés
vous-même personnellement; vous vous en souciez peu: votre ignorance est coupable. II.
D'examiner vos péchés fidèlement et de bonne foi; vous en craignez la confusion: votre ignorance
est coupable. III. D'examiner vos péchés exactement; vous y trouvez trop de peine: votre ignorance
est coupable.
L'exposition simulée détruit la sincérité de la confession. Divers degrés. [I.] C'est de n'avoir pas
craint le mal, et de craindre l'ombre du mal. II. De n'avoir pas craint la honte qui accompagne le
péché, et de craindre la honte qui accompagne la guérison du péché.
L'attachement au péché détruit la sincérité de la contrition. Retranchement qui se fait en deux
façons: I. par une malice grossière, II. par une malice artificieuse. L'un et l'autre également contraire
à la sainteté du sacrement.
Rue, T. 4 p. 240
Pre,2337:T66,3
Confession:
Un défaut de lumière dans l'examen. I. On ne s'examine pas avec assez de loisir. II. C'est qu'on ne
s'examine que dans ses propres préjugés. III. C'est qu'on ne s'examine jamais sur tous les devoirs de
père de famille, de personne publique, de membres de corps des fidèles.
Défaut de sincérité dans la manifestation. I. Défaut dans les expressions qu'on adoucit et qu'on
embarrasse. II. Dans les motifs et les principes des actions auxquels on ne remonte presque jamais.
III. Dans les actions douteuses qu'on expose à son avantage.
Défaut de douleur dans le repentir: I. Cette douleur est un mouvement de la grâce, et non de la
nature. II. Il en est d'autres qui prennent la douleur qui forme le repentir pour ce trouble qui naît de
la crainte toute seule des peines de l'Enfer. III. Enfin, non seulement la douleur de la pénitence est
une résolution sincère de changer de vie, mais encore une attention actuelle qui prend d'abord des
mesures solides de changement.
Massillon, Carême, Vendredi de la 1re semaine, T. 2
Pre,2337:T66,4
Confession:
Par rapport au passé, la confession est le moyen le plus efficace et le plus puissant que la
Providence nous ait fourni pour effacer le péché. I. De la volonté, ou du don de Dieu. Un moyen de
pénitence et de salut n'est efficace qu'autant que Dieu veut l'accepter. II. D'elle-même et de son
propre fonds, car la confusion du péché fait trois choses les plus capables de gagner le cœur de
Dieu: 1. Elle humilie le pécheur, et par là, lui arrache jusqu'à la ruine du péché qui est l'orgueil. 2.
La confession excite en nous la douleur et la contrition du péché. 3. Enfin il ne tient qu'à nous que
la confession ne commence déjà à expier la peine du péché.
Par rapport à l'avenir, la confession est le préservatif le plus infaillible. I. Par rapport à Jésus-Christ.
Qu'est-ce que le sacrement de pénitence? C'est une de ces sources de grâces que le Sauveur en
mourant fit couler de son sacré côté. II. Par rapport au prêtre: car le prêtre en qualité de Ministre
choisi de Dieu a une grâce particulière pour la direction des âmes. III. Par rapport à nous-mêmes.
L'expérience nous apprend que la confession est un frein pour arrêter notre cœur et pour réprimer
ses désirs criminels.
Bourdaloue, Dim. 13e après la Pentecôte, T. 3 p. 284 ad 323
Pre,2337:T67
Confiance en Dieu:
Confiance en Dieu, tribut légitime que nous payons au droit de Dieu. I. Dieu exige
incontestablement toute la confiance de l'homme, parce qu'il est Dieu. II. Dieu exige
indispensablement toute la confiance de l'homme, parce que c'est elle qui l'honore. Confiance en
Dieu, fondement solide sur lequel nous appuyons notre bonheur. La confiance chrétienne: I. Elle
gagne à l'homme le cœur de Dieu. II. Elle entretient la paix dans le cœur de l'homme.
Segaud, Carême, T. 1 p. 230 ad 276
Pre,2337:T68,1
Confiance fausse:
I. La folie de la confiance fausse. II. La fausse confiance outrage Dieu: 1. dans sa puissance, 2. dans
sa Justice, 3. dans sa miséricorde.
Massillon, Lundi de Pâques, T. 4
Pre,2337:T68,2
Confiance fausse:
Trois sortes de consciences corrompues par les artifices du cœur:
La conscience erronée. Deux prétextes entretiennent cette erreur: I. la coutume contraire à la Loi, II.
la fausse interprétation de la Loi.
La conscience superstitieuse; elle renferme deux dispositions également dangereuses pour le salut:
I. une fausse crainte, II. une fausse confiance.
La conscience passionnée.
Rue, Carême, T. 3 p. 195
Pre,2337:T69,1
Conscience:
Les remords de la conscience. La miséricorde de Dieu en nous accordant cette grâce qui fait le
remords du péché, I. c'est une grâce, car c'est un secours que Dieu nous donne pour nous convertir.
II. C'est une grâce intérieure, puisque c'est la voix même de l'esprit de Dieu qui se fait entendre au
fond de notre cœur. III. C'est la première de toutes les grâces que Dieu accorde au pécheur pour
commencer l'ouvrage de sa conversion. IV. C'est entre les autres grâces la plus miraculeuse dans la
manière dont elle est produite. V. C'est de toutes les grâces la plus digne de la Grandeur et de la
Majesté de Dieu. VI. C'est de toutes les grâces la plus constante. VII. C'est la grâce la plus
universelle. VIII. C'est la grâce la plus assurée pour l'homme pécheur et la moins sujette à l'illusion.
IX. Sans cette grâce, tous les dons de Dieu deviennent stériles à notre égard. X. C'est la grâce la
plus convaincante pour disposer l'esprit de l'homme à la pénitence. XI. C'est la grâce la plus
puissante sur le cœur de l'homme.
La malice et le malheur de l'homme qui s'obstine contre cette grâce du remords de la conscience
pour persévérer dans le péché. I. Puisque les remords sont une grâce, résister à ces remords, c'est
donc résister à la grâce. II. Puisque le remords de la conscience est la première grâce du salut, et le
premier moyen de conversion. III. Puisque le remords est la grâce la plus digne de la Majesté de
Dieu. IV. Rien aussi ne lui doit être plus injurieux que les révoltes d'une vile créature. La
conclusion c'est donc d'écouter les remords de notre conscience.
Bourdaloue, Dimanche 9e après la Pentecôte, T. 3, p. 120 ad 151
Pre,2337:T69,2
Conscience:
Nous sommes inexcusables quand nous tombons dans le dérèglement, parce que la conscience nous
règle. I. Point de conscience aveugle sans quelque lueur d'une conscience éclairée qui l'oblige au
moins à s'instruire des devoirs qu'elle ignore. II. Point de conscience douteuse sans quelques
principes d'une conscience sûre qui la portent à s'assurer des devoirs dont elle doute. III. Point de
conscience erronée sans quelques sentiments d'une conscience équitable qui suffisent pour la
ramener aux devoirs dont elle s'écarte.
Nous sommes inexcusables quand nous persistons dans le mal, parce que la conscience nous
corrige. I. La conscience nous représente nos désordres quand nous les cachons. II. La conscience
nous reproche nos désordres quand nous les excusons. III. Elle nous punit de nos désordres quand
nous les pardonnons.
Segaud, Carême, T. 2 p. 103 ad 154
Pre,2337:T69,3
Conscience fausse:
Fausse conscience aisée à former. I. Dans tous les états du monde en général. II. Particulièrement
dans les conditions du monde les plus élevées. III. Surtout encore à la Cour.
Fausse conscience dangereuse à suivre, car avec une fausse conscience: I. il n'y a point de mal qu'on
ne commette; II. on commet le mal hardiment et tranquillement; III. on le commet sans ressource, et
sans espérance de remède.
Fausse conscience, vaine excuse pour se justifier devant Dieu: I. parce qu'il y a maintenant trop de
lumière pour pouvoir supposer ensemble une conscience dans l'erreur et une conscience dans la foi;
II. parce qu'il n'y a point de fausse conscience que Dieu ne puisse confondre par une autre droite.
Pour vous préserver, ou pour revenir de ce désordre de fausse conscience, souvenez-vous de deux
grandes maximes: l'une, que le chemin du ciel est étroit; l'autre, qu'un chemin étroit ne peut jamais
avoir de proportion avec une conscience large.
Bourdaloue, Dimanche 3e de l'Avent, p. 113 ad 153
Pre,2337:T70,1
Conversion:
Motifs de conversion.
1er motif: plus de facilité du côté de vos passions, lesquelles affaiblies, et rebutées par les angoisses
et les dégoûts inséparables du crime, vous ont fait sentir mille fois, qu'il n'y a de bonheur véritable à
espérer pour vous ici-bas que dans la Justice et dans l'Innocence.
2e motif: Moins d'obstacles cependant du côté de la pénitence facilitée par la loi de mortification,
que l'Église impose à tous les Fidèles.
3e motif: Les grâces plus abondantes du côté de Dieu, et plus vives par l'exemple et les mérites de
Jésus-Christ dont on va vous rappeler le souvenir et les mystères.
4e motif: Plus de secours du côté de l'Église dont les larmes et les prières plus longues et ferventes
en ce saint temps, sollicitent la miséricorde divine en faveur des pécheurs.
5e motif: Plus de raisons tirées des calamités publiques qui, nous faisant sentir la main de Dieu
appesantie sur nous, nous avertissent en même temps de l'apaiser en finissant nos crimes qui nous
ont attiré sa colère.
Massillon, Carême, T. 1, Sem. 2
Pre,2337:T70,2
Conversion:
Délai de la conversion. Le pécheur diffère sa conversion: I. ou parce qu'il croit que la grâce lui
manque – prétexte vulgaire, mais injuste; prétexte téméraire et ingrat; prétexte insensé en lui-même
– II. ou parce qu'il s'imagine qu'un jour, revenu du monde, et de ses passions, il sera plus en état de
commencer une vie chrétienne et de soutenir cet engagement. 1. Qui vous a dit que vous arriverez
au terme que vous vous marquez à vous-même? 2. Sur quoi vous promettez-vous que l'âge changera
votre cœur?
Massillon, Avent, Dimanche 3e
Pre,2337:T71,1
Culte extérieur:
I. Les nécessités, et les avantages du culte extérieur que nous voyons établi dans les Saints Temples.
II. L'obligation où ils sont de l'accompagner du culte intérieur. Il faut que la sanctification extérieure
de nos Temples soit le modèle de notre sanctification intérieure, que les prières qu'on y adresse à
Dieu en soient le moyen, que les sacrements qui s'y confèrent en soient la source.
Griffet, T. 3 p. 61
Pre,2337:T71,2
Culte véritable:
Ne méprisez pas l'extérieur du culte et de la piété. I. L'inutilité de l'extérieur. II. La fausse sagesse
du monde oppose à l'extérieur du culte, sa simplicité et sa*1 […]. III. Le monde oppose aux
pratiques extérieures de la religion l'abus qu'on fait.
N'abusez point des pratiques extérieures de piété. I. Ces pratiques sont utiles, mais c'est lorsqu'on
les accompagne de cet esprit de Foi et d'amour, sans lequel la pratique ne sert de rien. II. Ces
pratiques extérieures sont saintes; mais elles deviennent des obstacles de salut à cause de cette
fausse confiance qu'elles nous inspirent. III. Dernier abus des pratiques extérieures: elles sont justes,
mais on en abuse, et on blesse la justice en leur donnant la préférence sur les obligations les plus
indispensables.
Massillon, Carême, Mercredi de la 3e semaine, T. 3
Pre,2337:T72
Colère:
Emportements de la colère. On a beau les regarder comme des fautes légères, parce qu'ils détruisent
la paix que nous devons avoir avec Dieu, quand ils sont fréquents et habituels, ils éloignent de Dieu.
I. Parce qu'ils sont opposés par eux-mêmes à l'esprit de Dieu. II. Ils vous portent souvent à braver la
Majesté de Dieu dans leurs excès.
Ils détruisent la paix que nous devons maintenir avec le Prochain; ils violent les lois les plus sacrées
de la chair et du sang; les lois non moins respectables de la charité chrétienne.
La paix que nous devons toujours conserver avec nous-mêmes. I. Elle leur fait perdre l'usage de la
raison. II. Elle tombe dans tous les inconvénients qu'elle peut éviter. III. Elle éloigne de nous toutes
les vertus qui lui servent d'ornement.
Griffet, T. 2 p. 84
Pre,2337:T73,1
Cérémonie de piété envers la S. Vierge:
Rien ne doit davantage engager Marie à vous protéger que cet acte authentique de respect et de
confiance. Rien ne doit plus vous engager vous-mêmes à lui être fidèle que cet acte solennel et cette
profession ouverte de vouloir vivre sous sa protection.
Cheminais, T. 2 p. 289
Pre,2337:T73,2
Cérémonie de piété en l'honneur de la S. Vierge:
Le sacrifice que nous allons offrir pour vous, peut être nommé un sacrifice d'action de grâces pour
rendre gloire à Marie de tout le bien qui s'est pratiqué dans cette maison; et voilà la première vue
que nous avons de reconnaître l'assistance de Marie. C'est un sacrifice d'expiation, par lequel nous
engageons Marie à se joindre à nous pour apaiser Dieu sur les fautes qui se sont commises parmi
nous; nous la regardons en cela comme médiatrice entre Dieu et les hommes. Sacrifice
d'impétration pour obtenir du Ciel par l'entremise de Marie les grâces dont nous avons besoin pour
l'année suivante; en quoi nous la reconnaissons pour Protectrice de cette maison.
Cheminais, T. 2 p. 289
Pre,2337:T74,1
Conception:
Marie, par le privilège de sa conception pleinement victorieuse du péché, nous fait connaître par
une règle toute contraire l'état malheureux où nous a réduits le péché. I. Le comble de notre misère,
c'est que tout humiliante qu'elle est, elle ne nous humilie pas. II. L'excès de notre misère, c'est que
toute déplorable qu'elle est, nous nous aveuglons tous les jours jusqu'à nous en féliciter et à nous en
glorifier. III. L'abus de notre misère, c'est que nous en tirons même avantage jusqu'à nous en servir
comme d'une excuse dans nos péchés. IV. La malignité de notre misère, c'est que le péché dans
lequel nous avons été conçus infecte dans nous tout ce qui vient de Dieu. V. L'abomination de notre
misère, c'est que non contents d'être enfants de colère par nature, nous le sommes et nous voulons
bien l'être par notre choix. VI. L'abomination de désolation dans notre misère, c'est qu'outre le
péché de nos premiers parents qui est retombé sur nous [sic*2].
Marie sanctifiée par la grâce de sa conception nous fait connaître l'heureux état où nous sommes
élevés par la grâce de notre baptême. C'est cette grâce que reçut Marie dans sa conception [qui] 1.
[sanctifia] sa personne, 2. releva les mérites de toutes les actions de sa vie. Ainsi, par proportion, la
grâce de notre baptême 1. sanctifie nos personnes, 2. répand sur nos actions un mérite qui les rend
dignes de la vie éternelle.
Marie fidèle à la grâce de sa conception nous fait connaître par son exemple l'obligation
indispensable que nous avons de ménager.
Bourdaloue, Mystères, T. 2 p. 1 ad 45
Pre,2337:T74,2
Conception:
La gloire de la conception de Marie l'affranchit des peines du péché, et elle s'y soumet de bon cœur.
I. Le péché est la source de tous les meaux qui nous accablent sur la terre. II. La honte de notre
naissance nous assujettit aux peines du péché, et nous cherchons à nous y soustraire. Le bonheur de
la conception de Marie la prémunit suffisamment contre le péché, elle l'évite de tout son pouvoir.
Le malheur de notre naissance nous oblige à nous précautionner contre le péché et nous nous y
exposons en toute occasion.
Segaud, Mystères, p. 358 ad 397
Pre,2337:T74,3
Conception:
Marie nous donne l'exemple d'une double fidélité à la grâce reçue:
[Exemple] d'une fidélité de précaution qui lui fait craindre les moindres périls. Trois écueils sont à
craindre pour les âmes qui commencent à servir Dieu: I. leur propre fragilité qui les entraîne, II. le
monde avec lequel elles veulent encore garder des ménagements, III. enfin l'oubli de la grâce
qu'elles ont reçue.
Fidélité de correspondance. Quelles sont les sources les plus ordinaires de nos rechutes? I. De ne
pas suivre toute la force et toute l'étendue de la grâce. II. De sortir de la voie par où elle voulait nous
conduire.
Massillon, Avent
Pre,2337:T74,4
Conception immaculée de Marie:
Le bonheur et la gloire de Marie conçue sans péché vous apprendront à connaître, à craindre le
péché. I. Un Dieu qui, voulant se choisir une Mère, ne peut consentir que celle qu'il destine à
l'honneur de la Maternité divine soit conçue dans le péché. II. Un Dieu qui, voulant aimer toujours
sa Mère, est obligé de commencer par la préserver du péché. III. Un Dieu qui, voulant donner à sa
Mère un gage de son amour, lui donne le privilège d'être exempte du péché.
La conduite et l'exemple de Marie conçue sans péché vous apprendront à condamner le pécheur, et
les excuses du péché. Je prétends que si nous tenions la même conduite que Marie, nous recevrions
des grâces assez abondantes pour devenir grands saints.
Neuville, Avent, T. 5 p. 245 ad 277
Pre,2337:T74,5
Conception:
Dieu distingua la sainte Vierge du reste du genre humain au moment de sa conception, parce qu'il la
préserva du péché; elle se distingua elle-même, parce qu'elle répondit d'abord à la grâce.
Colombière, T. 2 p. 357
Pre,2337:T74,6
Conception:
La grâce que Marie reçoit au moment de sa conception, doit leur faire comprendre toute l'horreur
que mérite le péché. La fidélité de Marie à conserver cette grâce, leur ôte tout prétexte pour justifier
leurs rechutes et persévérance dans le péché. J'ajoute que si quelquefois vous avez recours à la
prière, vous la rendez stérile en priant mal… Pourquoi? C'est qu'en premier lieu vous priez sans
attention, sans affection, sans discernement, sans sincérité, sans humilité, sans confiance, sans
persévérance.
Griffet, T. 1 p. 67
Pre,2337:T74,7
Conception:
La Conception immaculée n'est pas seulement un des plus grands privilèges qu'ait reçus Marie, mais
ce privilège est encore en elle la source de tous les autres qui lui ont été accordés.
Colombière, T. 2 p. 319
Pre,2337:T75
Circoncision:
Les plaisirs permis ne sont permis que quand on s'y prête sans passion: I. Passion basse et indigne
d'une âme raisonnable. II. Passion aveugle et opposée aux sages vues de la Providence. III. Passion
païenne et contraire aux devoirs du christianisme. IV. Passion vaine et inutile à la fin qu'elle se
propose. V. Passion cruelle et tyrannique.
Les plaisirs permis ne sont permis que quand on en use avec modération; pris sans modération ils
sont la source: I. du trouble et de la perte du repos, II. des dérangements des fortunes, III. des
surprises de la mort.
Les plaisirs permis ne sont permis que quand on s'y engage avec précaution: I. Tout ce qui y tend,
tout ce qui y conduit, tout ce qui y dispose, quelque innocent qu'il vous paraisse, est criminel devant
Dieu. II. Tout ce qui flatte, qui autorise, qui entretient quelque autre vice que ce puisse être, est
toujours un vrai désordre.
Segaud, Mystères, T. 2 p. 1
Pre,2337:T76
Confession:
Deux erreurs où nous tombons presque tous rendent la plupart de nos confessions inutiles. Nous
nous croyons plus innocents que nous le sommes; nous nous croyons convertis, et nous ne le
sommes pas.
Colombière, T. 5 p. 34
Pre,2337:T77
Confiance en Dieu:
Dieu s'est étroitement engagé à secourir ceux qui mettent en lui leur confiance; et quand il ne s'y
serait pas engagé lui-même, rien n'est plus propre à l'y engager que cette confiance.
Colombière, T. 5 p. 150
Pre,2337:T78,1
Calunnie:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, lez. 45, pag. 127
Pre,2337:T78,2
Calunnie:
Si dimostra quanto sia indegna d'essere creduta la comune maldicenza, e perciò male si fa a darle
fede.
Tornielli, pag. 167
Pre,2337:T79
Carnevale, solennizzarlo secondo il costume:
si mostra un tale costume detestabile per la sua origine, per la sua reità, per i suoi castighi. In questo
tempo ogni opera buona ha più di merito presso Dio, e più favore riporta da Dio.
Vanalesti, T. 1 p. 11 et 76
Pre,2337:T80,1
Carità verso il prossimo:
Cattaneo, Tom. 1, pag. 1, lez. 62, 63, pag. 177
Pre,2337:T80,2
Carità fraterna:
Tre fonti di carità fraterna. Primo fonte, l'esempio di Dio. 2o, l'essere lo stesso del Prossimo. L'uno
ci insegna ad amarlo, l'altro ci toglie gli impedimenti.
Masotti, T. 2 p. 252 et 267
Pre,2337:T80,3
Carità verso il prossimo nell'ultima malattia:
Cattaneo, T. 1 p. 1, lez. 64, p. 180
Pre,2337:T80,4
Carità del Prossimo:
Alla quale per non mancare né con i pensieri, né con parole, né con opere giova assaissimo mirare
le di lui azioni da quella banda che allettano, non da quella che irritano.
Vanalesti, T. 2 p. 201
Pre,2337:T80,5
Carità cristiana:
Deve essere ad imitazione di Maria tre volte forte: I. nell'incontrare ogni incomodo; II. nel
soggettarsi ad ogni umiliazione; III. nel superare ogni noia.
Bordoni, T. 5, Disc. 23
Pre,2337:T80,6
Carità verso il prossimo:
I. Dobbiamo per Dio amare il nostro prossimo. II. Dobbiamo amarlo, siccome siamo da Dio stesso
amati.
Coppa, T. 1 p. 268
Pre,2337:T80,7
Carità abituale:
Quanto rende l'uomo caro a Dio. I. Essa è un dono da apprezzarsi come il massimo, che a noi si dia
sopra la terra. II. È un dono da ammirarsi come il più gratuito, che a noi si dia dalla divina
soprannaturale beneficenza. III. È un dono da custodirsi come il più pericoloso da perdersi, se non
si custodisce con gelosia.
Calino, T. 7 p. 393 ad 407
Pre,2337:T80,8
Carità:
Giudizio della carità. Si esaminano tre difetti, che possono rendere notabilmente la nostra carità
verso il prossimo, e sono: I. Può ella essere difettosa nel suo motivo II. Può essere difettosa nei suoi
effetti III. Può essere difettosa nella sua intenzione
Bordoni, T. 2 Disc. 1
Pre,2337:T81
Castità:
I. Le prerogative. II. Gli esempi.
Calino, T. 8 p. 370
Pre,2337:T82,1
Castighi temporali:
Indifferenza e peggioramento: in mezzo ai castighi temporali si vedrà l'indifferenza di alcuni in
mezzo alle avversità del secolo, ed il peggioramento d'altri: sono i due morbi gravissimi e forse
particolari dei nostri giorni.
Masotti, T. 2 p. 12
Pre,2337:T82,2
Castighi pubblici:
Si scoprono le intenzioni salutari di un'amorosa Provvidenza, che col tribolarci così, e flagellarci: I.
pretende di punire i nostri peccati; II. pretende di emendare i nostri costumi.
Coppa, T. 4 p. 17
Pre,2337:T83,3
Il castigo maggiore del peccatore:
È non essere castigato, e ciò sì a riguardo di Dio come a riguardo del peccatore.
Vanalesti, T. 2 p. 65
Pre,2337:T84
Cecità spirituale:
I. Misero è lo stato di chi per suo castigo la merita. II. Più misero è lo stato di chi per suo errore la
ignora. III. Di tutti il più misero è lo stato di chi per sua malizia l'ama.
Bordoni, T. 2, Disc. 13
Pre,2337:T85
Ceneri:
Le sacre ceneri ci ricordano la nostra viltà: ci ricordano la nostra caducità.
Rossi, pag. 1
Pre,2337:T86,1
Chiese:
Rispetto alle chiese. È eccessivissimo quel peccato, e dannosissimo, mentre impedisce al tempo
stesso l'onore che nelle chiese Dio vuole dagli uomini.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 36
Pre,2337:T86,2
Chiese:
Rispetto alle chiese. Il cristiano viene alla chiesa per due principalissimi fini, di riverenza e d'amore.
Tornielli, pag. 46
Pre,2337:T86,3
Chiese:
Rispetto alle chiese, perché è la casa di Dio ove la sua Maestà vuole essere distintamente
conosciuta: perché è casa d'orazione, ove la sua misericordia esercita distintamente.
Mansueto, T. 2 p. 14
Pre,2337:T86,4
Chiese:
Rispetto alle chiese. I peccati fatti in chiesa sono peccati di sacrilegio; peccati di scandalo; peccati
d'ingratitudine.
Calino, p. 345
Pre,2337:T86,5
Chiese:
Rispetto alle chiese. I. Perché ivi Iddio risiede con una presenza di Maestà. II. Perché ivi risiede con
una presenza di misericordia. III. Perché ivi risiede con una presenza di giustizia.
Bellati, T. 4 p. 152
Pre,2337:T86,6
Chiese:
Rispetto alle chiese. I. Sono più sante le nostre chiese, che non era quel Tempio di Salomone. II.
Sono più sacre. III. Sono più benefiche: però le irriverenze sono più ree.
Granelli, T. 2 p. 32
Pre,2337:T86,7
Chiese:
Si minacciano ai profanatori orrendi castighi, perché oltraggiatori della divina maestà nella casa dei
suoi onori, della divina beneficenza nella casa delle sue grazie, della divina gelosia nella casa, che
può con ragione chiamarsi del reale paragone.
Ponte, pag. 50
Pre,2337:T86,8
Chiesa:
La chiesa vuole essere da noi onorata. I. Sola che ella è con l'ossequio sincero della nostra stima. II.
Vera che ella è con la professione generosa di nostra fede. III. Santa che ella è colla innocenza di
nostra vita.
Bordoni, T. 4, Disc. 25
Pre,2337:T86,9
Chiese:
Rispetto alle chiese. Si riguarda la chiesa come soggiorno di Dio e come luogo di unione di fedeli.
Dunque ella esige da noi ogni devozione e riverenza maggiore I. perché è luogo santo, II. perché è
luogo dedicato alla nostra santificazione.
Masotti, T. 1 p. 107
Pre,2337:T86,10
Chiese:
Rispetto dovuto alle chiese. Perché I. casa di Dio, II. casa d'orazione che si porge a Dio.
Masotti, T. 1 p. 107
Pre,2337:T86,11
Chiese:
I. Come onorate Dio nelle sue chiese? II. Come gustate che in esse sia dagli altri onorato?
Calino, T. 2 p. 366
Pre,2337:T86,12
Chiese:
Irriverenze nelle chiese sono i più gravi affronti che a Dio si facciano, e che perciò non sogliono
essere da Lui tollerati con pazienza, ma sono puniti con grande severità.
Campadelli pag. 393
Pre,2337:T86,13
Chiese:
Per togliere il malcostume di quelli che sogliono praticare nelle chiese con tanto poco di religiosità
e di rispetto: si fa conoscere che grande delitto sia questo, punitosi già da Cristo, che è quanto dire,
dal medesimo Principe di sua mano.
Segneri, T. 2 p. 203
Pre,2337:T87
Circoncisione del Signore:
Il nome di Gesù dato all'Infante. I. A Lui fu nome di grande esaltazione. II. A noi fu nome di grande
consolazione.
Calino, T. 10 p. 57
Pre,2337:T88
Come dobbiamo renderci cari a Cristo:
San Giovanni Evangelista c'insegna coi suoi esempi. I. Colla purità del cuore. II. Colla carità verso
il prossimo. III. Colla fedeltà verso Cristo medesimo.
Bordoni, T. 3, Disc. 14
Pre,2337:T89,1
Compagni che inducono gli altri al male:
Quanto si devono temere, e quanto devono essi temere.
Segneri, T. 3 p. 193
Pre,2337:T89,2
Compagnie cattive:
Chi frequenta compagnie cattive I. fa a Dio gravissimo torto, II. reca al prossimo scandalo, III.
cagiona all'anima propria gravissimo detrimento.
Bordoni, T. 3, Disc. 16
Pre,2337:T90
Compunzione del cuore:
Spirito di compunzione convenientissimo nei suoi motivi; vantaggiosissimo nei suoi effetti;
giocondissimo nella sua pratica.
Rulfo, T. 1, p. 314
Pre,2337:T91
Commedie scorrette:
Esse riescono un tremendissimo maleficio per chi le ascolti, mentre in esse a pervertire ogni
volontà, il maleficio amatorio, il maleficio ostile, e sonnifero.
Segneri, T. 3 part. 3 p. 295
Pre,2337:T92,1
Comunione:
Frequenza della comunione. I. Quali siano i motivi di questa frequenza. II. Quale deve essere questa
frequenza. III. Quali ne siano gli impedimenti.
Calino, T. 11 p. 106
Pre,2337:T92,2
Comunione:
Due sono gli apparecchi alla comunione. I. Nell'abituale osservanza della divina legge. II.
Nell'attuale maggiore mondezza di spirito, da ogni eziandio leggero peccato.
Calino, T. 11 p. 87
Pre,2337:T92,3
Comunione frequente:
La quale riuscirà di sommo vantaggio. I. Per menare innocente la vita. II. Per fare santa la morte.
III. Per conseguire beata l'eternità.
Bordoni, T. 5, disc. 20
Pre,2337:T92,4
Comunioni infruttuose:
I. Il trarre poco profitto dalle comunioni può procedere da mancanza di fervido desiderio.
II. Da mancanza di conveniente disposizione.
III. Da mancanza di dovuta corrispondenza.
Bordoni, T. 1, disc. 20
Pre,2337:T92,5
Comunione frequente:
Anime buone e morigerate si tengono alle volte dalla comunione lontane I. per un falso inganno, II.
per una male appresa umiltà. Anime viziose vivono anche esse digiune, ma per non scuotersi
davvero, ed in meglio ritornare i loro costumi, coprendo frattanto la loro malvagità col manto
specioso di mentita religione.
Coppa, T. 2 p. 73
Pre,2337:T92,6
Comunione:
L'intendimento di Gesù Cristo nel compartirci il Cibo Sacramentale è di farci simili a sé; la nostra
colpa ingratissima di non voler divenire neanche per questo mezzo simili a Gesù Cristo.
Masotti, T. 1 p. 152
Pre,2337:T92,7
Comunione:
Si dimostra che eccesso sia peccare dopo la Santa Comunione, perché essendo ella un cibo che
rinforza, e un dono che ingrandisce; come cibo aggrava il peccato seguente colla malizia, come
dono l'aggrava coll'ingratitudine.
Vanalesti, T. 1 p. 174
Pre,2337:T92,8
Comunione in peccato:
Si dimostra l'orrendo sacrilegio, e l'orrendo castigo che ne riporta.
Campadelli pag. 507
Pre,2337:T92,9
Comunione Sacramentale:
Si paragona coll'autorità di S. Dionigi l'Areopagita ad un innesto; e tre cose si richiedono: che il
tronco si stralci, che si ferisca, che abbia in sé una tale simpatia col sorcolo che gli si posa.
Vanalesti, T. 1 p. 168
Pre,2337:T93
Castighi divini:
Iddio castiga i peccati del mondo, e per cagione di essi siamo noi castigati: cresceranno pertanto i
nostri castighi, se il peccare nostro tuttavia s'avanzi, ovvero desisteranno, se il nostro peccare
s'arresterà.
Mansueto, T. 2 p. 69
Pre,2337:T94,1
Concezione di Maria:
Si considera I. quanto Maria gradisca che si onori il mistero dell'Immacolata Concezione; II. quanto
sia poco disposto ad onorare questo mistero chi vive abitualmente in peccato.
Calino, T. 12 p. 415
Pre,2337:T94,2
Concezione:
Maria colla diligenza sua nel custodire una grazia, che perdere non poteva, insegna a noi come
difendere e custodire una grazia, che facilmente smarrire possiamo. Maria coll'assoggettarsi
volentieri alle pene dovute a quel peccato, a cui l'esenta la grazia, insegna a noi come ci dobbiamo
assoggettare a quelle pene, che bene ci sono dovute per il peccato.
Calino, T. 12 p. 415
Pre,2337:T95
Conciliabolo contro Gesù:
Grande male dell'invidia e dell'avarizia.
Calino, T. 11 p. 13
Pre,2337:T96,1
Confessione:
Tornielli pag. 198
Pre,2337:T96,2
Confessione:
Il beneficio della Santa Confessione si dimostra come quivi dal nostro Dio s'impiegano quasi a gara
in servizio nostro la mano ed il cuore, cioè somma onnipotenza e somma bontà.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 113
Pre,2337:T96,3
Confessione:
Quanto sia grande male tacere maliziosamente il peccato nella confessione. A ciò curare si dimostra
l'assurdità, e si applicano i rimedi più operativi per snodare la lingua.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 113
Pre,2337:T96,4
Confessione:
Dolore necessario in chi si confessa. Si dimostra da quali motivi abbia a derivare il dolore in chi si
confessa; quanto sia necessario a bene confessarsi; come abbiano a procacciarlo quelli che non
l'hanno.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 123
Pre,2337:T96,5
Confessione:
Proposito richiesto nella confessione. Le colpe passate e future bisogna aborrirle con risoluzione,
senza eccezione, ed in effetto.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 132
Pre,2337:T96,6
Confessione:
Proposito necessario di fuggire l'occasione in chi si confessa, senza di che non si confessa mai bene.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 141
Pre,2337:T96,7
Confessione:
Non si deve differire la confessione dopo il peccato. Si dimostra che quanto più si dimora a dare di
mano dopo il naufragio a questa felice tavola della penitenza, tanto più si stenta a pigliarla. Quanto
bene ella si piglia, tanto meno si tiene poi forte.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 151
Pre,2337:T96,8
Confessione:
Errore di quelli che peccano in confidenza della confessione. Si fa palese il doppio rischio. I. L'uno
si è di non confessarsi mai bene. II. L'altro si è quando bene pure si confessino, di dannarsi per
nuovo male.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 171
Pre,2337:T96,9
Confessione:
Indizi di vero pentimento si hanno a desumere dal cuore, dalla lingua, e dalle mani del penitente.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 161
Pre,2337:T96,10
Confessione:
Molti ricevono l'assoluzione dal confessore: non la ricevono da Dio; questo è perché la loro
penitenza è bugiarda; mente spesse volte la mente nell'esaminarsi; mente il cuore nel dolersi.
Calino, pag. 267, Tom. 3
Pre,2337:T96,11
Confessione:
Soddisfazione sacramentale. In tre grandi difetti cadono i penitenti: I. rifiutarla, II. non farla, III.
farla malamente.
Calino pag. 479
Pre,2337:T96,12
Confessione:
Tre miracoli opera Iddio in questo sacramento. I. Illumina il peccatore a scoprire lo stato di sua
coscienza. II. Gli infonde coraggio a palesare la bruttura delle sue colpe. III. Lo proscioglie dalle
catene infernali.
Rossi, pag. 97
Pre,2337:T96,13
Confessione:
Per essere ben fatta è necessario. I. Che il cuore sia sincero nel dolersi. II. Veritiera la lingua
nell'accusarsi. III. Efficace nell'operare la mano.
Trento, pag. 126
Pre,2337:T96,14
Confessione:
Non differire la confessione dopo il peccato, perché quanto più si vive in peccato, tanto più
crescono le difficoltà di guarirne, sì per parte del peccato, che è la malattia, sì per parte del
peccatore che è l'ammalato, e sì per parte di Dio, che è il medico.
Vanalesti, Tom. 2 pag. 318
Pre,2337:T96,15
Confessione:
Sia frequente e sincera. Si cerca il perché tanti vivano tra noi lebbrosi, cioè peccatori, quando
potrebbero guarirne col rimedio della sacramentale confessione. Si risponde: I. Perché molti di essi
al confessore non vanno. II. Molti vanno e non si scoprono. III. Molti vanno, e scoprono altri.
Vanalesti, T. 2 p. 257
Pre,2337:T96,16
Confessione:
Come il peccatore si sleghi dalle sue colpe, sciogliendo la lingua alla confessione, ed aprendo il
cuore al pentimento.
Bellati, T. 2 p. 93
Pre,2337:T96,17
Confessione:
Dilazione della confessione. Dalla dilazione della confessione nasce il ricavarsi da moltissimi, poco,
o nessun frutto delle loro confessioni.
Calino, T. 3 p. 496
Pre,2337:T96,18
Confessione:
Integrità della confessione. I. L'indispensabile debito per parte del penitente, e la consolazione, che
col sincero manifestarsi egli ne ricava. II. L'inviolabile segreto per parte del confessore, ed il buon
credito, che per questa umiliazione ne forma. III. L'inevitabile giudicatura per parte di Dio, e la
certa condannazione se dal penitente il confessore s'inganna.
Calino, pag. 446
Pre,2337:T96,19
Confessione:
1. La necessità. 2. L'efficacia. 3. La frequenza.
Calino, pag. 401
Pre,2337:T96,20
Confessione:
Errore dei peccatori nell'adularsi, che i loro peccati dopo la confessione siano infallibilmente
perdonati, né più prendersi pensiero di essi. 1. Non siete certo, che siano da Dio perdonate le colpe.
2. Non siete certo, che siano rimesse le vostre pene. 3. Non siete certo di non tornare alle ricadute.
Calino, T. 2 p. 53
Pre,2337:T96,21
Confessioni fatte di rado:
1. Per indurre il peccatore a frequentare il sacramento della penitenza, se gli mostra, che il suo
confessarsi di rado proviene da grande inganno. 2. Cagiona grande svantaggio. 3. Espone a grande
pericolo.
Bordoni, Tom. 1, Disc. 8
Pre,2337:T96,22
Confessione:
Le disposizioni che sì di leggero vengono a mancare nel più dei fedeli, e per cui si rivolge loro ad
argomento di rovina si è la poca sincerità nella ricerca dei loro peccati, l'inefficacia del pentimento
che sulle labbra si ferma.
Coppa, T. 4 p. 23
Pre,2337:T96,23
Confessione:
Si spiegano ad una ad una con chiarezza tutte le parti della confessione, e si manifestano i gravi e
manifesti difetti che si commettono, per cui spesse volte si rende invalida la confessione.
Campadelli pag. 418
Pre,2337:T96,24
Confessioni mal fatte:
Le confessioni sono molte, ma poche le ben fatte, 1. perché spesso si manca all'attenzione
dell'esame, 2. alla verità dell'accusa, 3. alla sincerità del dolore.
Bordoni, Tom. 2, disc. 9
Pre,2337:T97,1
Confidenza in Dio:
Con essa nel cuore non abbiamo da temere, né di sentimento, né di cadute, né d'abbandono, atteso
che in un Dio di sapienza infinita avremo direzione infallibile; di potenza infinita, avremo appoggio
fortissimo; di bontà infinita, avremo assistenza sicura.
Bordoni, Tom. 9, Disc. 9
Pre,2337:T97,2
Confidenza in Dio:
Questa è la sola che fra tante luttuose sciagure in cui viviamo, può rasserenare, e dare pace al cuore;
questa è l'unica che può impegnare a favore nostro il cuore di Dio, e muoverlo a pietà, e volgere
sopra di noi la paterna sua Provvidenza che ci consoli, e sollevi dai nostri guai.
Coppa, T. 1 p. 122
Pre,2337:T97,3
Confidenza falsa:
Il cristiano negli affari suoi di terra, non meno che dello Spirito manca di quella confidenza piena,
che deve l'uomo avere in Dio, 1. o perché nulla praticamente in Lui confida, 2. o perché troppo e
vanamente si confida; così peccano gli uni di diffidenza, e si gravano gli altri di vana presunzione.
Coppa, T. 3 p. 196
Pre,2337:T98
Consigli mali:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, lez. 49, 50, pag. 137
Pre,2337:T99
Contentezza:
Chi brama contentezza nel mondo, l'aspetti da Dio, e non dal mondo.
Ponte pag. 277
Pre,2337:T100
Contraddizioni a Cristo:
Nelle contraddizioni che si fanno a Gesù Cristo, si manifesta il costume del mondo, la riprovazione
dei mondani, la salvezza dei fedeli.
Rulfo, T. 5 p. 304
Pre,2337:T101
Contraddizione:
Si considerano i motivi, il modo, gli effetti.
Calino, T. 6 p. 287
Pre,2337:T102,1
Contrizione sacramentale:
1. Sua essenza. 2. I suoi segni. 3. Il suo valore.
Calino, T. 3 p. 428
Pre,2337:T102,2
Contrizione:
Ella non è difficile. Si spiega cosa ella sia, quali siano gli essenziali suoi requisiti, e quali mezzi
necessari per farla, si sciolgono tutti i dubbi, si mostrano i vantaggi.
Campadelli, pag. 448; Masotti, T. 3 p. 100
Pre,2337:T103
Contumelie:
Un uomo contumelioso si carica di molti peccati: si espone a molti peccati: né suole migliorare i
costumi.
Calino, T. 6 p. 308
Pre,2337:T104,1
Conversazioni:
Non dobbiamo essere conversevoli tanto alla cieca, essendo moltissimi i pericoli del conversare per
le parole che vi si ascoltano, per gli esempi che vi si vedono, per gli impegni che vi s'incontrano.
Calino, T. 6 p. 311
Pre,2337:T104,2
Conversare con innocenza:
Si mostra il modo.
Vanalesti, T. 3 p. 22
Pre,2337:T105,1
Conversione:
A risuscitare il suo Lazzaro nessuno giunge, se ad imitazione di Cristo non vince al pari e quelle
difficoltà che riguardano l'opera, e quelle che riguardano l'operante. Segneri, T. 2 p. 544
Pre,2337:T105,2
Conversione:
A guarire anime inveterate nel male non doversi uscire dalle regole che diede Cristo nella Probatica.
Segneri, p. 344
Pre,2337:T105,3
Conversione:
Chi con la Maddalena ama sorgere dal peccato, viene animato con questa rilevantissima verità: che
non v'è alcuno, per gran peccatore che sia, il quale, se vuole, non possa subito divenire un gran
santo.
Segneri, p. 287
Pre,2337:T105,4
Conversione di S. Maria Maddalena e di S. Ignazio:
Esemplari delle vere conversioni.
Cattaneo, T. 3 p. 146
Pre,2337:T105,5
Conversione di S. Maria Maddalena:
Il suo cuore fu profanato dal peccato, ma fu purificato dal dolore, e fu consacrato alla carità.
Bellati, T. 2 p. 199
Pre,2337:T105,6
Conversione non differita:
Oggi chiamato il peccatore a convertirsi: oggi egli ha da effettuare la sua conversione; il differirla a
domani, lo stesso per lui può essere che non effettuarla giammai, perché domani può mancargli la
grazia, o anche la vita.
Mansueto, T. 2 p. 114
Pre,2337:T105,7
Conversione di S. Maddalena:
Ella è una grande idea ad ogni peccatore del ben convertirsi: ella è un grande invito ad ogni
peccatore del ben convertirsi; la conversione sua fu fervida, pronta, e costante.
Calino, pag. 451
Pre,2337:T105,8
Conversione della Maddalena:
Fu generosa, totale, costante.
Rossi pag. 196
Pre,2337:T106
Cuore:
La durezza del cuore. Si dimostra ciò che ella sia, come ella si formi, come si rompa, od ammollisca
nel cuore umano.
Tornielli pag. 156
Pre,2337:T107,1
Conversione:
Dilazione nel darsi a Dio. Fanno un gran torto a Dio, perché non gli danno che una parte della loro
vita, e non tutta: perché dandogli una sola parte, gli danno il peggio; dando una sola parte
commettono un'ingiustizia ed un'ingratitudine; dando il peggio commettono un'empietà.
Bellati, T. 4 p. 163
Pre,2337:T107,2
Conversione:
Deve essere pronta, e sincera, e se ne adducono i motivi.
Trento p. 1
Pre,2337:T107,3
Conversione:
La conversione del buon ladrone crocifisso, ed in essa riconoscete un'idea di perfetta conversione
proposta a tutti i peccatori. Il frutto di tale conversione, ed in essa si riconosce un grande invito alla
conversione di tutti i peccatori. La dannazione dell'altro ladrone crocifisso, ed in essa si riconosce
un gran terrore per tutti i peccatori.
Calino, T. 12 p. 133
Pre,2337:T107,4
Conversione di S. Paolo:
Per convertirci sinceramente a Dio, a lui dobbiamo rivolgere il nostro spirito con l'umiltà della fede
che lo illumini; il nostro cuore con il fervore della carità che lo purifichi; la nostra vita con la santità
dei costumi che lo riformi.
Rulfo, T. 1 p. 189
Pre,2337:T107,5
Conversione:
Chi si converte a Dio deve lasciare ad imitazione di S. Paolo: 1. l'antico intelletto, ed investirsi di
nuove e sante massime; 2. l'antica volontà, ed investirsi di nuovi e santi voleri; 3. l'antico cuore, ed
investirsi di nuovi e santi affetti.
Bordoni, T. 10, Disc. 1
Pre,2337:T107,6
Conversione vera ad esempio di S. Paolo:
Deve: 1. professarne con esattezza il Vangelo, 2. abbracciarne generosamente la Croce, 3.
promuoverne con tutto lo zelo la gloria.
Bordoni, T. 6, Disc. 10
Pre,2337:T107,7
Conversioni vere assai poche:
A convertirsi davvero pochi ci pensano, meno risolvono, pochissimi vi durano.
Rulfo, T. 3 p. 104
Pre,2337:T107,8
Conversione vera:
Vera si dovrà dire se per essa sarà in noi seguita novità e cambiamento: e se nò, ad onta di
qualsivoglia contraria apparenza che le si possa dare, falsa ed ingannevole dovrà chiamarsi.
Masotti, T. 2 p. 185
Pre,2337:T108,1
Conversare umano:
Masotti, T. 2 pag. 119
Pre,2337:T108,2
Conversazioni moderne:
Di quanto pericolo e di quanto danno riescano al comune dei cristiani.
Vanalesti, T. 2 p. 14
Pre,2337:T108,3
Conversazione:
A conversare cristianamente si richiede rettitudine nel motivo per cui si conversa, costumatezza
nelle persone tra cui si conversa, circospezione nel modo con cui si conversa.
Rulfo, T. 2 p. 321
Pre,2337:T108,4
Conversare:
Si pone in chiaro la troppo libertà nel conversare, che ella è la peste delle anime: peste perché si
attacca con somma facilità, e peste, perché attaccata, non termina senza strage.
Segneri, T. 3, part. 3, pag. 318
Pre,2337:T109,1
Correzione fraterna:
Cattaneo, Tom. 1, Lez. 5, 6, 7, 8, pag. 12 ad 23
Pre,2337:T109,2
Correzione fraterna:
Noi siamo obbligati alla correzione fraterna per due titoli: uno che riguarda Dio, e l'altro che
riguarda il prossimo.
Bellati, T. 4 p. 225
Pre,2337:T109,3
Correzione:
Il precetto e la maniera di correggere.
Segneri, T. 3 p. 172
Pre,2337:T110,1
Coscienza:
Gran bene è una coscienza che corregge; gran male sia una coscienza che castiga; peggior male sia
una coscienza che né corregge, né castiga.
Masotti, T. 2 p. 174
Pre,2337:T110,2
Coscienza:
La coscienza a ciascuno è una voce di verità fedele nelle sue istruzioni, salutare nei suoi rimorsi, e
terribile nel suo silenzio.
Rulfo, T. 2 p. 75
Pre,2337:T110,3
Coscienza:
La coscienza reca continuamente un gran travaglio al peccatore con i suoi amari rimproveri, e con
le sue terribili minacce, e cagiona loro un mortale spavento.
Colombière, T. 2 in foglio, pag. 99
Pre,2337:T110,4
Coscienza:
Si usa ogni studio per non udire le voci della verità, che in noi parla con il testimonio sicuro della
coscienza; si usa ogni studio per alterare le voci della verità, che in noi parla con il dettame
infallibile della coscienza.
Venini, T. 2 p. 90
Pre,2337:T111
Costanza:
1. È virtù difficile da conoscersi praticamente, e bisogna conoscerla. 2. Virtù facile da perdersi, e
conviene mantenerla. 3. È virtù importante da praticarsi, e conviene praticarla.
Calino, T. 9 p. 131
Pre,2337:T112,1
Costume di opere sante:
Elle sono a Dio, per cui si opera, più gradite; al cristiano, che le opera, più meritorie; al prossimo,
che le vede operare, più salutevoli.
Masotti, T. 2 p. 108
Pre,2337:T112,2
Costume:
Somma è la forza del mondano costume per farsi seguire: estremo il danno che arreca a chi lo
segue; una scusa vanissima, per chi lo abbia seguito.
Rulfo, T. 4 p. 274
Pre,2337:T112,3
Costume:
Certe persone, le quali riguardano come legge sacrosanta ogni costume del secolo, e pretendono di
poterlo impunemente eziandio seguire nel male: dice 1. che è questa una legge in se stessa iniqua, 2.
una legge nei suoi effetti perniciosissima, perché non si deve e non si può, in modo nessuno, da
uomo di animo e di coscienza seguire.
Coppa, T. 2 p. 262
Pre,2337:T112,4
Costume:
Si tratta del costume del mondo, cioè degli usi e maniere introdotti all'uso dei beni, al
procacciamento degli onori, alla qualità degli atti, a maniere che sono opposte alla Legge di Gesù
Cristo.
Venini, T. 1 p. 287
Pre,2337:T113
Cristiano alla moda:
Accusato e confuso dalla sua Fede.
Ponte pag. 178
Pre,2337:T114,1
Creature:
Uso delle creature che giovano alla vita spirituale, ed in specie sopra la lezione dei libri sacri. Delle
creature pericolose per l'anima: si parla in specie dei libri perniciosi, e delle pitture immodeste. Uso
delle creature indifferenti. Santificare l'uso delle creature. Santificare l'uso delle cose indifferenti,
frammischiandovi qualche atto di mortificazione santa. Santificare l'uso delle cose indifferenti,
servendosene per eccitamento a qualche santa riflessione.
Calino, Tom. 1, pag. 149 ad 234
Pre,2337:T114,2
Creature:
Amore delle creature.
Calino, Disc. 10, T. 1, p. 110; Disc. 12, Disc. 11, p. 121, 131
Pre,2337:T115
Cresima:
Sacramento della cresima. Essendo di due generi le battaglie, con le quali il mondo può impugnare i
fedeli; le Dichiarate appartenenti al furore, e le Dissimulate appartenenti alla frode, si pondera
quanto bene a vincere l'una e l'altra.
Segneri, Tom. 3 part. 3 pag. 58
Pre,2337:T116
Culto:
Qualità del culto che Dio esige dai cristiani. Si discorre contro quelli che non adorano Dio in spirito,
ma si contentano di un culto esteriore; contro quelli che non lo adorano in verità, cioé con un culto
interiore e totale, e si mostra a che li obblighi la religione.
Bellati, T. 2 p. 134
Pre,2337:T117,1
Curiosità:
Vizio odioso a Dio, odioso agli uomini.
Vanalesti, T. 1 p. 250
Pre,2337:T117,2
Curiosità:
Si dimostra quanto, e con quanta ragione questo vizio sia abominevole agli occhi degli uomini.
Masotti, T. 3 p. 100
Pre,2337:T117,3
Curiosità:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 1, 2, 3, 4, pag. 1 ad 12
Pre,2337:T118
Custodia dei sensi:
Senza questa 1. un gran prodigio è richiesto a serbarsi innocente; 2. un non minore prodigio fa
d'uopo a risorgere dal peccato.
Rossi pag. 154
Pre,2337:T119
Contrizione di Davide:
Le qualità principali sono: intensione di dolore, continuazione di dolore, fortezza e magnanimità di
dolore.
Masotti, T. 3 p. 10
Pre,2337:T120,1
Comunione:
Preparazione che deve premettersi alla santa comunione: si dimostra la necessità e la norma.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 76
Pre,2337:T120,2
Comunione:
Frequenza della santa comunione. Si mostra quanto forti siano gli inviti che ci fa Cristo sì per sé, sì
per altri, alla sua magnifica mensa, affinché si veda quanto siano disdicevoli le ripulse che noi gli
diamo.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 85
Pre,2337:T120,3
Comunione:
Orribile sacrilegio di chi si comunica in peccato mortale. Essendo egli mostro orribile per due capi,
cioè per quel male che egli porta in sé dal suo primo nascere, e per quello che presagisce: si fa
conoscere quanto per l'uno, e per l'altro sia vero mostro la comunione in peccato.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 95
Pre,2337:T120,4
Comunione:
Opus grande est, neque enim homini præparatur habitatio, sed Deo.
Cattaneo, T. 1, part. 1, lez. 57, 58, pag. 185
Pre,2337:T121
Confronto dell'uso della ragione
che fanno gli increduli con quello che ne fanno i credenti.
Masotti, T. 1 p. 1
Pre,2337:T122
Cristo:
Per riportare una compendiosa vittoria di tutti insieme i nemici di nostra Fede, si sforzano quanti
sono a dover concedere in virtù del puro lume medesimo naturale questa proposizione, che Cristo è
Dio.
Segneri, T. 2 p. 173
Pre,2337:T123
Chiamate di Gesù Cristo non corrisposte:
Si tratta del resistere alle sante inspirazioni: gli impedimenti, i pericoli, i castighi di chi non
corrisponde.
Calino, Tom. 10 pag. 266
Pre,2337:T124
D
Pre,2337:T124
Dévotion:
Dévots de mauvaise foi, qui trompent et empruntent les couleurs et le nom de la piété pour tromper
les yeux du monde, et ce sont les hypocrites… point de milieu selon les libertins se laissant séduire.
Car ne voit-on pas tous les jours: 1. Les soupçons, les idées, les rapports sans fondement passant
dans l'esprit des mondains pour des convictions certaines d'hypocrisie; 2. que l'hypocrisie
personnelle et avérée d'un seul dévot passe et s'impute en général à toute la race des dévots; 3. que
l'hypocrisie des dévots passe jusqu'à dénier la dévotion même, et fait juger aux mondains que la
dévotion n'est qu'un nom; 4. qui portent ce jugement en eux-mêmes les ennemis déclarés de la
dévotion, gens du monde. Dévots de bonne foi trompés par l'ardeur qui les porte à la piété, peu
capables d'en démêler les illusions et les excès; ce sont les extravagants. Deux espèces de dévots qui
croient l'être de bonne foi: 1. Les imbéciles fuyent lâchement les honneurs et les devoirs de la vie;
2. les entêtés risquent fièrement tous les avantages présents pour un avenir incertain.
Rue, T. 4 p. 29
Pre,2337:T125,1
Devoirs de son état:
Obligation de remplir les devoirs de son état. Les avantages que vous devez tirer de votre religion
pour vous rendre parfaits dans la pratique des devoirs de votre état: I. La religion nous oblige à la
pratique des devoirs de notre état. II. Elle nous attache plus fortement que tout autre motif humain à
la pratique de ces devoirs. III. Elle est seule capable de nous adoucir les peines et les dégoûts.
Les avantages que vous devez tirer de la pratique des devoirs de votre état pour vous rendre parfaits
dans votre religion: I. La religion dans la pratique des devoirs de votre état vous fera trouver une
source abondante de mérites. II. Dans les travaux un exercice continuel de charité. III. Dans les
dangers, une occasion continuelle de victoires. IV. Dans les peines, un exercice continuel de
pénitence.
Griffet, T. 2 p. 1
Pre,2337:T125,2
Devoirs des pères par rapport à la vocation de leurs enfants:
Il n'appartient pas aux pères de disposer de leurs enfants en ce qui regarde leur vocation et le choix
qu'ils ont à faire d'un état.
I. Injustice*3 envers Dieu, parce qu'il n'appartient qu'à Dieu de décider de la vocation des hommes.
Pourquoi? Deux raisons: I. Injustice envers les enfants, parce qu'il est du droit naturel et du droit
divin que celui-là choisisse lui-même son état qui en doit porter les charges et accomplir les
obligations.
Les pères sont responsables à Dieu du choix que font leurs enfants et de l'état qu'ils embrassent. Il
faut remarquer que le choix d'un état peut être mauvais en trois manières: I. Choix d'un état mauvais
par lui-même, parce que l'état est contraire au salut, ou du moins très dangereux pour le salut. II.
Choix mauvais par l'incapacité du sujet, parce qu'il n'a pas les qualités requises pour l'état qu'il
embrasse. III. Choix mauvais par rapport aux moyens d'entrer dans un état, et aux voies qu'on prend
pour cela. Ce n'est pas qu'il ne soit permis aux pères et aux mères de procurer à leurs enfants des
emplois convenables.
Bourdaloue, 1er Dimanche après l'Épiphanie, T. 1, p. 3 ad 49
Pre,2337:T125,3
Devoirs des pères et mères:
Les motifs qui vous engagent à élever saintement vos enfants, c'est-à-dire à faire en sorte, pères et
mères, que toute la vivacité de votre amour soit employée de leur donner une sainte éducation. Et
pour vous y engager par les motifs les plus forts. Les règles que vous devez y observer: 1. Instruire
sans relâche. 2. Corriger sans aigreur. 3. Animer par ses exemples.
Sermons choisis, T. 1 p. 329
Pre,2337:T125,4
Devoirs de la société:
Tous les vrais chrétiens sont indispensablement obligés de satisfaire sans exception: I. Satisfaire aux
devoirs de la société, c'est un premier devoir de la religion. II. Nul autre devoir de religion ne peut
dispenser des devoirs de la société. Les seuls vrais chrétiens peuvent satisfaire dans toute leur
étendue aux devoirs de la société; et les mondains quoi qu'ils en disent, ne le peuvent pas comme
eux. Pourquoi? 1. Les mondains ne se conduisent point par esprit de religion, ne trouvent des motifs
suffisants. 2. Les mondains, agissant par l'esprit du monde, rencontrent une foule de prétendus
devoirs incompatibles etc.
Segaud, Carême, T. 2, p. 20
Pre,2337:T125,5
Divertissements du monde:
Divertissements impurs et défendus dans leur nature. Comédies, Bals, Romans. Mais il y a plus. Ce
sont des divertissements criminels et expressément défendus:
I. Comédies et Bals. II. Romans.
Rien de plus propre à dessécher la piété et à corrompre un cœur que ces livres empoisonnés.
Divertissements excessifs dans leur étendue, surtout le jeu. Trois excès: I. dans le temps qu'on y
emploie; II. excès sur la dépense qu'on y fait; III. excès dans l'ardeur avec laquelle on s'y attache.
Divertissements scandaleux dans leurs effets. Scandale d'autant plus à craindre qu'on en voit moins
le danger. Mais faut-il se passer de tout divertissement? Deux réponses: I. Premièrement, tout
divertissement qui a l'un de ces trois caractères que j'ai marqués, vous devez l'avoir en horreur. II. Il
y a des divertissements honnêtes sans excès et sans danger. Voilà ceux qui vous sont accordés.
Réjouissez-vous, dit l'Apôtre, mais réjouissez-vous dans le Seigneur.
Bourdaloue, 3e Dimanche après Pâques, T. 2 p. 52 ad 95
Pre,2337:T126
Divinité de Jésus-Christ:
L'éclat de son ministère serait pour nous une occasion inévitable d'idolâtrie, et Dieu même serait
coupable de l'erreur de ceux qui l'adorent. 1er caractère: c'est d'avoir été prédit et promis aux
hommes. 2e caractère: c'est de ses œuvres et prodiges. 3e caractère: ce sont les circonstances
merveilleuses de la vie mortelle.
L'esprit de son ministère deviendrait aussi le piège de notre innocence. or l'esprit de son ministère
renferme: 1. Sa doctrine. 2. Ses bienfaits. 3. Ses promesses.
Massillon, Avent, Le jour de la Circoncision
Pre,2337:T127
Domestiques:
Le soin des domestiques. Trois grands intérêts imposent aux Maîtres une loi étroite et inviolable de
s'employer au salut de leurs domestiques mêmes. Ainsi un Maître pour la sanctification de ses
domestiques leur doit surtout trois choses: l'insinuation, l'exemple et une charitable correction. Mais
combien de Maîtres en sont au contraire les corrupteurs. 1. Par les engagements et les occupations
du péché où ils les jettent en les rendant complices de leurs désordres. 2. Par les exemples
pernicieux qu'ils leur donnent. 3. Par une ignorance criminelle de leurs déportements et de leur
conduite. 4. Par une indulgence molle et une lâche tolérance qui les autorise dans leurs vices.
L'intérêt de Dieu. Toute puissance vient de Dieu et ne doit être employée que par Dieu. Zèle qui a
été de tous temps le caractère des Serviteurs de Dieu et des vrais chrétiens. L'intérêt des Maîtres
dans l'obligation que Dieu leur a imposée de veiller sur la conduite de leurs domestiques; ils
trouvent deux avantages: l'un spirituel, l'autre temporel, etc.
Bourdaloue, 2e dimanche, T. 2 p. 13 ad 36
Pre,2337:T128
Dimanche:
La sanctification du dimanche:
Ce que nous devons éviter pour sanctifier le jour du repos du Seigneur. 1. Le travail. 2. L'oisiveté.
3. Le libertinage et les œuvres de Satan. Ce que nous devons faire pour remplir l'engagement
marqué par ce signe de l'alliance que nous avons faite avec le Seigneur. I. Étudier sa Loi. II. Écouter
les Prophètes. III. Offrir des vœux au Seigneur dans son Temple. IV. Assister à son Sacrifice.
Griffet, T. 3 p. 25
Pre,2337:T129,1
Dévotion à la S. Vierge:
Nous devons tous regarder la dévotion à la S. Vierge comme un devoir de notre religion. 1. Pour
honorer comme nous devons en qualité de chrétiens la personne de Jésus-Christ. 2. Pour nous
conformer en qualité de catholiques à l'Église de Jésus-Christ 3. Pour solliciter, comme nous devons
en qualité d'hommes faibles.
C'est qu'il n'y a point d'excès à craindre dans la dévotion à la S. Vierge, pour peu que l'on soit
instruit de sa religion. 1. Devoir que le monde chrétien rend à la S. Vierge pour vous faire convenir
qu'il n'y a sur ce point nul excès à craindre pour peu que l'on soit instruit de sa religion. 2. Il n'y a
pas plus d'excès quand l'Église donne à la Vierge de magnifiques éloges. 3. Dans les devoirs que
nous rendons à la Vierge, ce n'est donc point dans les éloges que nous lui donnons que l'excès de
piété de notre part pourrait être à craindre.
Chapelain, Carême, T. 5 p. 434 ad 478
Pre,2337:T129,2
Dévotion à la S. Vierge:
Rien n'est plus solidement établi que la dévotion envers la S. Vierge: ce sera un grand motif de
consolation aux Serviteurs de Marie, en leur donnant le fondement de leur confiance. Les autres
exagérant cette bonté et la faisant aller jusqu'à une lâche indulgence pour leurs désordres, tombent
enfin dans une malheureuse présomption.
Cheminais, T. 2 p. 238 ad 256
Pre,2337:T130
Dannazione:
Facilità di dannarsi. 1. Le Sacre Scritture affermano essere piccolo il drappello degli eletti, infinita
la ciurma dei Presciti. 2. La cosiddetta ordinaria del vivere mondano batte le vie della perdizione.
Rossi pag. 90
Pre,2337:T131
Debiti:
Pagare i debiti. Scuse insufficienti per pagare i debiti. 1. Una pretesa impossibilità. 2. Un preteso
diritto di conservarsi nello splendore del proprio stato. 3. Una pretesa ragion di non pagare con
proprio danno.
Calino, T. 9 p. 387
Pre,2337:T132,1
Dio:
Chi è Dio.
Trento pag. 308
Pre,2337:T132,2
Dio:
Esistenza di Dio. Eternità, ed immutabilità, ed incomprensibilità di Dio. Onnipotenza e Sapienza di
Dio. Immensità e presenza di Dio.
Bordoni, Disc. 39, 40, 41, 42, T. 2
Pre,2337:T132,3
Dio:
Si porta con l'uomo, come l'Uomo si porta con Dio.
Vanalesti, Tom. 3 p. 66
Pre,2337:T132,4
Dio:
Darsi prontamente a Dio. Dio merita, Dio esige che ci diamo prontamente ad amarlo, e servirlo con
tutta la pienezza del nostro cuore. 1. Lo merita per le sue qualità, ed amorose maniere. 2. Lo esige
con le sue intime, e severe minacce.
Coppa, T. 2 p. 15
Pre,2337:T132,5
Darsi a Dio ad esempio di S. Stanislao:
Datevi a Dio, siccome fece Stanislao, ma subito, e senza indugio: ma del tutto senza riserve; ma per
sempre senza incostanza.
Rulfo, T. 3 p. 194
Pre,2337:T132,6
Darsi a Dio giovane:
I. Con il darsi a Dio da giovane si offre a dare un sacrificio singolarmente accettevole e caro. II.
Con il darsi a Dio da giovane, si offre a Dio un sacrificio infinitamente giovevole all'anima.
Rossi pag. 285
Pre,2337:T133,1
Digiuno:
Si esamina la stima che si ha di questo precetto; la maniera che si tiene in osservarlo; la maniera che
si tiene nel dispensarsene.
Masotti, T. 1 p. 161
Pre,2337:T133,2
Digiuno quaresimale:
È spirito vero di religione: è spirito vero di penitenza.
Trento p. 20
Pre,2337:T133,3
Digiuno:
Si dimostra come il digiuno ben praticato ci abilita a riacquistare la dignità della giustizia.
Segneri, T. 3 par. 3 pag. 192
Pre,2337:T134,1
Dilezione dei nemici:
Si mostra la nobiltà e la grandezza del perdonare: o si consideri in riguardo all'umana natura, o in
riguardo a Dio, o in riguardo al mondo.
Masotti, T. 2 p. 241
Pre,2337:T134,2
Dilezione dei nemici:
È precetto onorevole, facile, ed utile a tutti.
Campadelli pag. 131
Pre,2337:T135,1
Discordia domestica:
Il male che essa è; il male che essa fa; i suoi rimedi.
Calino, T. 6 p. 364
Pre,2337:T135,2
Discordia domestica:
Ella si attraversa ai beni del mondo, si attraversa alla felicità del Vangelo.
Calino p. 150 ad 394
Pre,2337:T136
Disperazione:
Essa è peccato gravissimo, ed è cagione di peccati gravissimi, ed è più inescusabile, perché ad
impedirla abbiamo facili e potentissimi preservativi.
Calino, T. 7 p. 325
Pre,2337:T137
Disprezzo delle cose piccole:
Si dimostra non esservi piccolo male, che non sia pericoloso all'estremo per l'eterna salute. 1. Come
ogni piccolo male fa strada ad un male maggiore. 2. Ogni piccolo male disgusta Dio, il quale sottrae
in pena gli aiuti suoi.
Coppa, T. 9 p. 107
Pre,2337:T138,1
Disonestà:
Ad eseguire la salute si richiedono due volontà: divina, ed umana. Si mostra quanto il gran vizio
della disonestà sia facile ad impedire quella di Dio.
Segneri, T. 3, p. 213
Pre,2337:T138,2
Disonestà:
Vizio è questo di qualità peggiore: con difficoltà si scopre alla prima; scoperto in progresso,
difficilmente si cura; e curandosi ancora, a grande stento perfettamente si sana.
Mansueto, T. 2 p. 80
Pre,2337:T139
Divertimenti:
I quali per lo più sono rei 1. o nella loro qualità, 2. o nella loro quantità, 3. o nei loro effetti.
Bordoni, T. 5, Disc. 11.
Pre,2337:T140,1
Divozione:
Carattere della devozione. Somma è l'eccellenza della devozione cristiana, se ne mirate lo spirito.
Somma la rettitudine, se ne mirate la pratica. Somma l'utilità, se ne mirate i vantaggi.
Rulfo, T. 1 p. 243
Pre,2337:T140,2
Divozione a Gesù:
Ella è devozione più degna in riguardo all'oggetto a cui tende; più facile in riguardo ai motivi a cui
s'appoggia; più santa in riguardo agli atti con cui si esercita.
Venini, T. 2 p. 352
Pre,2337:T140,3
Divozione dovuta ai Santi, e massimamente all'Angelo Custode:
Si dimostra che la devozione verso di essi non è perfetta, se all'invocazione del loro soccorso non
vuole unirsi l'imitazione della loro santità.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 333
Pre,2337:T141,1
Dolore dei peccati:
Per muoverlo, si considera quale Padre ci è Dio, e quali figliuoli gli siamo noi.
Tornielli pag. 244
Pre,2337:T141,2
Dolore richiesto nella confessione,
e s'insegnano i mezzi per eccitarlo, e per cambiarlo di attrizione in contrizione.
Vanalesti, T. 2 p. 47
Pre,2337:T142
Dolori di Maria Vergine:
Riguardava Maria il suo Gesù quale Dio, quale salvatore, e dolore sommo ne traeva.
Mansueto, T. 2 p. 126
Pre,2337:T143,1
Doppiezza:
1. Ordinariamente non giova; 2. e se talora giova, giova per breve tempo; 3. ed ancora quando
sembra giovare, sempre fa danno.
Calino, T. 8 p. 307
Pre,2337:T143,2
Doppiezza:
Disdicevole ad un uomo onorato, ad un uomo pubblico, ad un uomo cristiano.
Vanalesti, T. 1 p. 256
Pre,2337:T144
Doveri con Dio e con lo stato:
I doveri di un uomo fedele con Dio devono precedere i doveri tutti con il mondo. Il soddisfare
pienamente i doveri con Dio, è meglio soddisfare pienamente i doveri con il mondo.
Bordoni, Tom. 6
Pre,2337:T145
Doveri principali con il prossimo:
Ogni cristiano deve al suo prossimo: 1. compassione che lo soccorra. 2. Zelo che lo corregga. 3.
Esempio che lo edifichi.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 22
Pre,2337:T146
Dovere dei figliuoli di onorare i padri:
Il gran vitupero è non pagare i debiti: vituperosissimi si hanno a stimare quei figliuoli che all'essere,
agli alimenti, all'educazione non corrispondono.
Segneri, T. 3, p. 143
Pre,2337:T147
Domestici e capi di casa:
A capi di casa si rappresentano alcune obbligazioni verso i domestici; ed ai domestici alcune
obbligazioni verso i capi di casa.
Calino pag. 223
Pre,2337:T148
Durezza di cuore:
È un male: 1. che quando comincia, poco si cura; 2. che quando più cresce, meno si sente; 3. che
quando è cresciuto, più non si ripara.
Bordoni, T. 3 Disc. 14
Pre,2337:T149
Discepoli primi di Gesù:
Documento di un modo facile di giovare alla salute del prossimo. L'esempio, il tratto.
Calino, T. 10 p. 236
Pre,2337:T150
E
Pre,2337:T150
Éducation:
S'il était permis à un Ministre de l'Évangile de considérer les intérêts du temps… mais non, je ne
vous parlerai pas du bonheur d'un petit nombre d'années, c'est leur salut. Un enfant qui n'entend
parler du péché que pour le détester; du plaisir que pour le craindre. Mais n'est-il pas au moins
autant à craindre qu'ils périssent ces enfants que vous négligez de former à la vertu? Votre bonheur
dépend de l'éducation chrétienne que vous donnerez à vos enfants. 1. Dieu vous punira dans la
personne de vos enfants. 2. En effet, lorsqu'il sera arrivé le jour des vengeances, si vous êtes
coupables de la perte de vos enfants quel asile vous dérobera aux anathèmes de Jésus-Christ, aux
anathèmes du monde? 3. Pour affranchir Israël du joug d'une domination étrangère, il faut un
envoyé qui sème la terreur et l'épouvante. 4. Dans la Crèche, Jésus commence son Ministère.
Neuville, Avent, 3e Dimanche, T. 1, p. 214 ad 252
Pre,2337:T151
Éloignement de Dieu:
Mort de Lazare, figure de la mort d'une âme par le péché, et de son éloignement de Dieu.
L'Évangéliste nous représente Lazare en cinq états différents: 1. Comme malade et dans sa
langueur. 2. Comme assoupi et dans un sommeil léthargique. 3. Comme mort. 4. Comme enseveli,
et même depuis quatre jours. 5. Comme infect et sentant mauvais.
Résurrection de Lazare, figure de la conversion d'une âme et de son retour à Dieu. 1. Ce qui
engagea Lazare à obéir à sa voix. 2. Quelle condition il exigea avant de lui rendre la vie. 3. Ce qu'il
dit à Lazare, et comment Lazare obéit à sa voix. 4. Ce qu'il ordonna à ses Apôtres, et ce que les
Apôtres exécutèrent au moment que le tombeau fut ouvert.
Bourdaloue, Carême, Vendredi de la 4e semaine, T. 2 p. 379 ad 409
Pre,2337:T152,1
Élus: Petit nombre des élus:
Le nombre des élus doit être bien petit, parce qu'il y en a très peu qui vivent dans la grâce de Dieu.
Il faut avoir des vertus, il ne suffit pas même pour l'obtenir d'avoir quelques vertus, il faut avoir
toutes les vertus qui concourent à former un véritable chrétien. Le nombre des élus doit être très
petit, parce qu'il y en a très peu qui meurent dans la grâce de Dieu. Ils meurent sans croire. Ils
meurent sans espérance. Ils meurent sans amour de Dieu.
Griffet, T. 1 p. 421
Pre,2337:T152,2
Petit nombre des élus:
La première cause du petit nombre des élus est que le ciel n'est ouvert qu'aux innocents ou aux
pénitents. Êtes-vous innocent? Êtes-vous pénitent? La seconde cause du petit nombre des élus, c'est
que les lois sur lesquelles les hommes se gouvernent, les maximes qui sont devenues les règles de la
multitude, sont des maximes incompatibles avec le salut. La troisième cause du petit nombre des
élus, c'est que les maximes et les obligations sont les plus universellement ignorées ou rejetées.
1. Vous avez renoncé au monde dans le baptême. 2. Vous avez renoncé à la chair dans votre
baptême. 3. Vous avez dit anathème à Satan et ses œuvres.
Massillon, Carême, Lundi de la 3e semaine, T. 2
Pre,2337:T153,1
Église:
L'établissement de l'Église est le plus grand de tous les miracles; il les renferme et il les surpasse
tous. Le projet ne pouvait s'exécuter naturellement, quelques moyens humains qu'on eût pu
employer. Son exécution est donc un vrai miracle: on n'y a employé aucun moyen humain, le
miracle en est donc encore plus surprenant. On y a employé des moyens qui dans l'ordre naturel y
devaient apporter des obstacles invincibles; c'est donc là, si je puis ainsi parler, le comble du
miracle.
Colombière, T. 3 p. 369
Pre,2337:T153,2
Église:
Respect dans les églises.
Dieu nous y voit: avec quelle modestie devons-nous donc y paraître à ses yeux? Pour nous imprimer
vivement la vérité de cette présence, et la vérité de ce respet, faisons trois considérations: 1. sur les
merveilles qu'il y a souvent opérées en faveur de ceux qui l'y ont honoré; 2. sur les châtiments
sévères de ceux qui l'y ont méprisé; 3. sur l'impression constante et inaltérable de ce respect.
Dieu nous y écoute: avec quelle application devons-nous y porter nos prières à ses oreilles? Nous
devons cette attention pour deux raisons prises des deux fins de la prière, qui sont l'une d'honorer
Dieu, l'autre d'obtenir nos besoins.
Dieu nous y comble de bienfaits: avec quelle dévotion devons-nous y répondre à l'affection de son
cœur?
Rue, Carême, T. 2 p. 177
Pre,2337:T153,3
Église:
Respect dans les églises.
Disposition de pureté et d'innocence. 1. La présence de Dieu répandue sur toute la terre est une
raison qui nous oblige de paraître partout purs. 2. À combien plus forte raison nos églises qui sont
particulièrement consacrées à Dieu, où la divinité elle-même réside corporellement.
Disposition de frayeur et de recueillement. 1. Un esprit d'adoration. 2. Un esprit de prière. 3. Un
esprit d'action de grâce. Disposition de décence et de modestie extérieure.
Massillon, Carême, Mardi de la 2e semaine, T. 2
Pre,2337:T153,4
Église:
Respect et fréquentation des églises.
La profanation des églises condamnée par l'état même où un Dieu s'y réduit. 1. Ses humiliations
condamnent notre orgueil et notre faste. 2. Son zèle et sa ferveur y condamne notre indévotion et
notre lâcheté. 3. Son oblation et son sacrifice y condamnent les péchés que nous commettons en sa
présence.
La désertion des églises condamnée par la distribution des grâces qui s'y fait. 1. Les prières les plus
efficaces dans nos églises parce qu'elles y sont plus unies. 2. Les lumières plus vives dans nos
églises parce que etc. 3. Les secours du salut plus abondants dans nos églises, parce que etc.
Segaud, Carême, T. 1 p. 184 ad 230
Pre,2337:T153,5
Église:
Respect dans les églises. Qu'est-ce que la profanation des églises considérée par rapport à la
religion? C'est un péché d'audace et d'impiété. 1. Que fait chaque jour la profanation des églises?
Par un abus sacrilège, par un etc. 2. Lorsque nous voyons dans nos églises un homme étranger, et
inconnu, mais modeste et recueilli, etc. 3. En effet, que paraissons-nous aux peuples que le schisme
et l'infidélité séparent de nous? 4. Autrefois les assemblées chrétiennes furent une école de vertu.
Les pénitents prosternés dans le vestibule du Lieu saint, etc. Afin de mieux développer ma pensée,
je distingue deux espèces de profanations: l'une commencée, pour ainsi dire, et moins grave; l'autre
entière et consommée. Profanation commencée, profanation d'oubli, d'indifférence, de dissipation:
elle nous rend les églises inutiles. Profanation consommée, profanation de scandale, d'impiété, de
libertinage, elle nous rend les églises funestes.
Neuville, Carême, Dimanche 3e, Tom. 3
Pre,2337:T153,6
Église:
Respect et fréquentation des églises.
Jésus-Christ présent dans ses églises, abandonné par les chrétiens qui devraient sans cesse l'y
adorer, et considérant Jésus-Christ en lui-même dans l'Eucharistie, [l'adorer comme] Dieu. D'autant
plus criminels au reste d'abandonner Jésus-Christ dans ses églises qu'il n'y est pas seulement
immédiatement présent mais encore profondément humilié sur nos autels: qu'il vous soit permis de
considérer ces lieux saints illustrés par les principaux mystères de sa vie et de sa mort; que JésusChrist tout Dieu qu'il est, se propose dans l'Eucharistie de lier le commerce le plus intime avec
l'homme, sa créature.
Jésus-Christ présent dans ses églises, déshonoré par les chrétiens qui paraissent l'y adorer.
L'humiliation la plus profonde de nos personnes, c'est le premier hommage qu'il mérite; mais parmi
tant d'outrages faits à Jésus-Christ dans ses églises, je n'ai produit encore que ce qui paraît aux yeux
et ce qui frappe les sens. État de Jésus-Christ dans l'Eucharistie: état de Sacrifice qui nous prescrit
l'humiliation la plus profonde; état de mystère qui demande tout le recueillement de nos esprits;
enfin état de Sacrement où il mérite tout notre amour.
Chapelain, Carême, Mardi de la 1re semaine, T. 3 p. 333 ad 351
Pre,2337:T154
Enfant prodigue:
L'excès de la passion marqué dans les égarements de l'enfant prodigue. 1. Il n'est point de vice qui
éloigne plus le pécheur de Dieu. 2. Il n'en est point qui laisse moins de ressources pour revenir à
Dieu, quand on s'en est éloigné. 3e caractère du vice honteux dont nous parlons: ce vice honteux
devient le supplice du pécheur impudique. 4e caractère de ce vice, il n'en est point qui rende le
pécheur plus vil, et plus méprisable aux yeux des autres hommes. Voyons dans la conversion de
l'enfant prodigue le modèle et les consolations de sa pénitence. Le premier caractère de sa passion
avait été de mettre comme un abîme entre lui et la grâce. 2. Quel changement, et quel exemple plein
de consolation pour le pécheur. 3. Enfin l'enfant prodigue était tombé dans l'avilissement et dans le
dernier mépris.
Massillon, Carême, Vendredi de la 2e semaine, T. 2
Pre,2337:T155
Envie:
L'envie est un vice que personne n'avoue, et qui est cependant très commun. 1. C'est le vice de tous
les âges. 2. Le vice de tous les états. 3. Le seul vice qui s'attache à tous les objets. L'envie est un
vice dont personne ne songe à se corriger, et qui est cependant très funeste. L'envie est la ruine de la
Charité chrétienne. Elle est un vice injurieux à la Providence, qui attaque la bonté de Dieu. Fait ellemême son supplice. Par un tourment continuel, cruel et irrémédiable.
Griffet, T. 2 p. 344
Pre,2337:T156,1
Épiphanie:
La vérité figurée par l'étoile trouve dans les Mages des adorateurs; dans les prêtres, des
dissimulateurs; dans Hérode, un persécuteur: telle est encore parmi nous sa destinée. Peu la
reçoivent, beaucoup la cachent et la déguisent; encore plus la méprisent et la persécutent. Ainsi la
vérité reçue.
La vérité dissimulée: I. Une dissimulation de silence. II. Une dissimulation de complaisance. III.
Une dissimulation de feinte et de mensonge.
Vérité persécutée. Or ces trois genres de persécutions s'exercent aujourd'hui: I. Qui [peut] se flatter
de n'être pas du nombre des persécuteurs de la vérité par les scandales? II. Nous persécutons tous
les jours la vérité par voie de séduction. III. Le monde est plein de persécuteurs publics de la vérité.
Massillon, Avent
Pre,2337:T156,2
Épiphanie:
L'infidélité convertie dans les Mages: remarquons I. dans les Mages qui cherchent Jésus-Christ les
dispositions essentielles à une véritable conversion; II. dans les Mages qui trouvent Jésus-Christ les
qualités d'une sincère conversion; III. dans les Mages qui s'en retournent après avoir adoré JésusChrist les fruits d'une solide conversion.
La fausse Justice condamnée dans les Juifs: I. Dieu punit l'aveuglement des Princes, des Prêtres par
l'endurcissement, lumières extérieures et sensibles, attraits intérieurs et Saints. II. L'orgueil des
seconds par le mépris. III. La négligence des derniers par l'abandon où il les laisse.
L'impiété confondue dans Hérode. Nous voyons dans Hérode trois funestes effets de l'état de ces
impies: 1. le trouble; 2. l'imposture; 3. le désespoir.
Segaud, Mystères p. 54 ad 94
Pre,2337:T156,3
Épiphanie:
Modèle de la solide sagesse des élus et des vrais chrétiens dans la conduite des Mages qui cherchent
le Fils de Dieu. Examinons tous les caractères de la Foi: 1. dans son commencement; 2. dans son
progrès; 3. dans sa perfection.
Idée de l'aveugle sagesse des réprouvés et des impies dans la conduite d'Hérode qui persécute JésusChrist. Cette fausse sagesse 1. est ennemie de Dieu, voilà son désordre; 2. Dieu est son ennemi,
voilà son malheur.
Bourdaloue, Mystères T. 2 p. 71 ad 105
Pre,2337:T156,4
Épiphanie:
Jésus-Christ en ce jour fait éclater à l'égard des Souverains une autorité souveraine, en faisant plier
devant lui les Rois; il y fait paraître une puissance souveraine en se faisant respecter des mêmes
Rois.
Colombière, T. 1 p. 21
Pre,2337:T156,5
Épiphanie:
Les riches et les grands du monde sont obligés de veiller et de travailler sans relâche à leur salut, et
à cause des obstacles qu'ils trouvent dans leur condition, et à cause des secours qu'elle leur fournit
pour s'élever à la plus haute vertu.
Colombière, T. 1, p. 316
Pre,2337:T156,6
Épiphanie:
Les Mages obéissent à la grâce malgré les obstacles de leur état. Vains obstacles et difficultés. 1. Je
suis du monde, dit l'un, et le moyen de s'y sanctifier et d'y vivre chrétiennement. 2. Je vis dans le
grand monde, dit un autre, où la piété est encore plus rare et difficile. 3. Un troisième dit: mon état
enchérit par les dangers ordinaires du monde.
Les Mages obéissent à la grâce malgré les obstacles de leurs préjugés. Trois sortes de préjugés
retardent la conversion: 1. dans les uns, c'est un préjugé d'incrédulité; 2. dans les autres, un préjugé
de découragement; 3. dans les autres, un préjugé de présomption.
Griffet, T. 1 p. 204
Pre,2337:T157
État de vie:
On veut être ce qu'on n'est pas; on veut s'élever au-dessus de son état. 1. Parce qu'il n'est rien de
plus difficile que de s'élever dans le monde et de ne pas oublier Dieu, ni s'oublier soi-même. 2.
Parce qu'en s'élevant on s'attire par une suite nécessaire des obligations infinies de conscience. 3.
Pour s'élever dans le monde il faut avoir des qualités et des vertus acquises, qu'on a fort rarement, et
dont alors le défaut est criminel. 4. Parce que bien même qu'on eût du reste tout le mérite nécessaire
pour être élevé, rechercher l'élévation c'est s'en rendre indigne. 5. Parce que le désir de s'élever est
une source de désordres qui minent presque inévitablement la Charité et la Justice parmi les
hommes.
On ne veut pas être ce qu'on est, c'est-à-dire qu'on néglige la perfection de son état. 1. Parce que la
perfection de notre état est ce que Dieu veut de nous. 2. Parce que c'est que par rapport à notre état
et à la perfection notre état que Dieu nous a préparé des grâces. 3. Parce que c'est dans la perfection
de notre état que notre sainteté est renfermée, et que c'est par conséquent à cela seul qu'est attachée
notre prédestination.
Trois avis importants: 1. de nous défaire du zèle d'une perfection chimérique et imaginaire que Dieu
n'attend pas de nous, et qui nous détourne de celle que Dieu exige de nous; 2. de modérer ce zèle
inquiet de la perfection d'autrui qui nous fait négliger la nôtre; 3. de réprimer ce zèle tout païen que
nous avons d'être parfaits.
Bourdaloue, Dimanche 10e après Pentecôte, T. 3 p. 163 ad 193.
Pre,2337:T158
État de grâce:
L'état de grâce, état souverainement heureux, parce qu'alors pour peu que fasse le Juste, la grâce qui
le sanctifie en relève devant Dieu le mérite. Du reste, ne cessons point d'admirer le pouvoir de la
grâce sanctifiante; si vous me demandez sur quoi tout ceci est fondé? Sur trois belles qualités qui
conviennent au Juste, et qui le distinguent devant Dieu: 1. qualité d'ami de Dieu; 2. de ministre de
Dieu; 3. de membre incorporé à Jésus-Christ. Que ne fait-on pas pour s'agrandir dans le monde?
Ayons au moins le même soin pour amasser des richesses spirituelles.
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 5e semaine, T. 3 p. 70 ad 100
Pre,2337:T159,1
Eucharistie:
L'eucharistie est un sacrement de foi et d'amour. Le peu de soin qu'on a de s'y préparer marque
qu'on y va sans foi; et le peu de fruit qu'on en tire marque qu'on y est allé sans amour.
Colombière, T. 2 p. 134
Pre,2337:T159,2
Eucharistie:
Plus on communie souvent, plus on honore le corps du Sauveur; plus on multiplie cette sainte
action, plus on se la rend utile.
Colombière p. 174
Pre,2337:T160
Economia:
S'insegna l'arte vera di fare, e di godere le ricchezze per modo che si stabiliscano, e si accrescano
nella famiglie qui in terra, e non pregiudichino all'eterna salute nel Cielo, correggendo tre difetti di
economia nel riscuotere e nello sborsare.
Calino p. 460
Pre,2337:T161,1
Educazione dei figliuoli:
I figliuoli maleducati sono un gran peccato dei Genitori, e sono pure essi un gran castigo.
Masotti, T. 1 p. 213
Pre,2337:T161,2
Educazione dei figliuoli:
Devono i cristiani padri e le madri risplendere dinnanzi ai figli, con la vigilanza sopra di essi, con
l'esemplarità nei propri costumi, e con la docilità alle disposizioni di Dio.
Mansueto pag. 132
Pre,2337:T161,3
Educazione dei figliuoli:
Primo obbligo dei padri è il buon esempio; secondo di dare loro buone istruzioni.
Bellati, T. 2 p. 69
Pre,2337:T161,4
Educazione:
Si manca nella formazione del costume, nell'elezione dello stato.
Venini, T. 2 p. 176
Pre,2337:T161,5
Educazione:
Due mancamenti che avvengono nell'educazione. Spesso si concede quella libertà che si dovrebbe
negare. Spesso si nega quella libertà, che dovrebbe concedersi.
Segneri, T. 3 p. 134
Pre,2337:T161,6
Educazione dei figliuoli:
Chiunque trascura ciò, si dimostra crudele verso di sé e verso i suoi.
Segneri, T. 3 p. 114
Pre,2337:T161,7
Educazione:
Due falli vi si commettono, per cui molti si cambiano in patricidi dei loro parti. Non insegnare loro
il bene, ed insegnare loro il male.
Segneri, T. 3 pag. 124
Pre,2337:T161,8
Educazione:
Dalla buona educazione dipende la salvezza dei figliuoli: e dall'essere essi ben allevati dipende la
salvezza degli educanti.
Tornielli pag. 91
Pre,2337:T161,9
Educazione:
Si fa palese la sventurata fecondità, di cui gode chi non conosce quanto grande obbligo sia l'avere
un figliuolo, ovvero conoscendolo non l'adempie.
Segneri, T. 2 p. 223
Pre,2337:T162,1
Eletti:
Poco numero degli eletti. Iddio chiama al Cristianesimo, ma pochi sono che vivano con lo spirito di
Gesù Cristo. Iddio chiama alla Penitenza, ma pochi sono che davvero si convertono. Iddio chiama
sempre a maggior virtù, ma pochi che avanzano con fervore.
Rulfo, T. 4 p. 102
Pre,2337:T162,2
Eletti e Reprobi:
Si discute al lume sì dell'autorità, sì della ragione, se tra Fedeli, più siano quelli che si salvano, di
quelli che si perdono.
Segneri, T. 3 p. 36
Pre,2337:T163
Emulazione:
I. Sia innocente il suo oggetto. II. Sia innocente il suo fine. III. Siano innocenti i suoi mezzi.
Calino, T. 6 p. 431
Pre,2337:T164
Entrate ecclesiastiche:
Quale sia la colpa dell'entrate ecclesiastiche male spese; quale sia la spesa.
Segneri, T. 2 p. 441
Pre,2337:T165
Esame di coscienza:
Tre errori si devono evitare: 1. non fare l'esame; 2. farlo troppo superficialmente; 3. farlo con troppa
ansietà.
Calino, T. 3 p. 414
Pre,2337:T166,1
Esempio:
L'altrui male esempio, quando non si può schivare, se ne faccia buon uso. 1. Uso di merito. 2. Uso
di istruzione. 3. Uso di correzione.
Vanalesti, T. 1 p. 279
Pre,2337:T166,2
Esempio:
Il buon esempio prevale su tutte le prediche dei Sacri Oratori. Esso è predica spedita che opera in
poco; è predica gagliardissima che non opera poco. Si rifletta in fine che gli obbligati a fare questa
predica non sono pochi.
Bordoni, T. 1, Disc. 5
Pre,2337:T166,3
Esempio:
Effetti del male esempio. 1. Il male a cui porta il prossimo. 2. Lo sdegno a cui muove Dio. 3. I
castighi, a cui condanna l'autore.
Bordoni, T. 1 Disc. 5
Pre,2337:T166,4
Esempio:
Necessità del buon esempio, necessità indispensabile ed universale: la forza meravigliosa e
singolare del culto.
Coppa, T. 2, p. 29
Pre,2337:T167
Estrema unzione:
A spiegarlo si mettono gli assalti terribilissimi, che danno al moribondo la morte con i suoi dolori;
la coscienza con i suoi rimproveri; il demonio con le sue suggestioni; ed i soccorsi che contro tutti
da sé solo gli dà questo Sacramento.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 221
Pre,2337:T168
Eternità:
Un Dannato nel cuore dell'eternità: un'eternità nel cuore di un Dannato.
Trento pag. 118
Pre,2337:T169,1
Eucaristia:
Onore pubblico dovuto al Corpo del Signore.
Cattaneo, T. 3, p. 139
Pre,2337:T169,2
Eucaristia:
Corteggio dovuto al Re del Cielo nascosto sotto le specie eucaristiche.
Cattaneo, T. 3, p. 139
Pre,2337:T169,3
Eucaristia:
Suoi effetti nel Divino Sacramento. 1. Abbiamo luce che ci rischiara, se ciechi. 2. Abbiamo forza
che ci avvalora, se deboli. 3. Abbiamo conforto che ci ricrea, se afflitti.
Bordoni, T. 2 Disc. 21
Pre,2337:T169,4
Eucaristia:
I mirabili effetti che conferisce nelle anime ben disposte. Ci si spiegano ad una ad una le
disposizioni che si richiedono, per conseguire questi mirabili effetti.
Campadelli pag. 80
Pre,2337:T170
Esame quotidiano di coscienza:
Si raccomanda questa pratica con invitte ragioni di prudenza, poi di dovere, e di una sufficiente
facilità.
Masotti, T. 3 p. 237
Pre,2337:T171
Eucaristia:
Degnazione altissima che il Redentore dimostra di avere per noi, volendo corporalmente con noi
soggiornare, e noi lieti rendere, e beati di sua presenza.
Coppa, T. 3 p. 330
Pre,2337:T172
Esposizione del Sacramento per calamità:
In Gesù Sacramentato abbiamo un'Ostia di propiziazione, che Dio giustamente sdegnato per le
nostre colpe pacifica, e torna verso di noi pietoso. Abbiamo un'Ostia d'impetrazione, che tutto può
da Dio riportare, quanto bramarci sappiamo mai a lieto contentamento di nostra vita.
Coppa, T. 4, p. 122
Pre,2337:T173,1
Eucaristia:
Quali debbano essere le visite del Ss. Sacramento.
Cattaneo, T. 1, p. 142
Pre,2337:T173,2
Eucaristia:
Si espone per quale motivo Gesù Cristo tanto bramasse di pascere egli se stesso delle sue Carni
Sacramentate.
Rossi pag. 207
Pre,2337:T173,3
Eucaristia:
Visitare il Divino Sacramento. Primo per motivo d'amore; secondo, motivo di gratitudine; terzo,
motivo d'interesse.
Calino, T. 2, p. 323
Pre,2337:T173,4
Eucaristia:
Il contrassegno di dilezione maggiore da Gesù Cristo alla Chiesa compartito è l'averle donato se
stesso nell'Eucaristia. La corrispondenza maggiore che all'amore di Gesù possa rendere la Chiesa, è
l'innalzare alla venerazione pubblica dei Fedeli suoi l'Eucaristico Sacramento.
Coppa, T. 2, p. 318
Pre,2337:T173,5
Eucaristia:
Sua istituzione. Si considera: 1. l'essenza di tale Sacramento; 2. l'apparecchio; 3. la frequenza con
cui dobbiamo riceverlo.
Calino, T. 11, p. 72
Pre,2337:T173,6
Eucaristia:
Tre vite nutre: la corporale, la spirituale, la beata ed eterna.
Vanalesti, T. 2 p. 187
Pre,2337:T173,7
Eucaristia:
Si mostra la liberalità di Gesù in questo Sacramento.
Vanalesti, T. 3 p. 72
Pre,2337:T173,8
Eucaristia:
Si vanno indagando i fini, per cui Gesù ha voluto rimanere nascosto nell'Eucaristia.
Vanalesti, T. 3 pag. 78
Pre,2337:T173,9
Eucaristia:
Iddio nella Santa Comunione veramente si fa tutto nostro, perché noi diventiamo tutti di Dio.
Trento pag. 282
Pre,2337:T173,10
Eucaristia:
Quando riceviamo questo Sacramento, viene in noi Cristo, che è nostro Re: dunque dobbiamo
riceverlo con rispetto. Viene a nostro pro; dunque dobbiamo riceverlo con frequenza.
Calino pag. 472
Pre,2337:T173,11
Eucaristia:
Nella Ss. Eucaristia supreme prove ce ne ha date, o si consideri la grandezza incomprensibile del
dono fattoci, o l'intenzione inestimabile affettuosa che egli ebbe nel farcelo.
Mansueto, T. 2 p. 137
Pre,2337:T173,12
Eucaristia:
Amore di Cristo nell'Eucaristia: si scorge dai doni che Gesù ci comparte in essa, e le umiliazioni
che tollera, affine di poterceli compartire, e l'unione che intende nel compartircele.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 10
Pre,2337:T174
Epifania:
Modo di cercare Dio ad esempio dei Magi. Lo cercheremo con prontezza senza frapporre dimora;
con costanza senza temere difficoltà; con semplicità senza curarci d'altro che di lui.
Bordoni, T. 5, Disc. 5
Pre,2337:T175
F
Pre,2337:T175
Foi en Jésus-Christ:
Nous croyons Jésus-Christ et Dieu; c'est ce que j'appelle la gloire de notre Foi. La gloire de notre
Foi remarque trois choses: I. Un Dieu qui s'est fait si souvent, et si solennellement, annoncer
comme Dieu. II. Lui s'est manifesté si glorieusement comme Dieu lorsqu'il est venu. III. Lui s'est
fait si universellement adorer comme Dieu lorsqu'il est retourné dans le Ciel.
Nous devons croire que Jésus-Christ est notre Dieu: c'est ce que j'appelle la consolation de notre
Foi. I. Il nous fallait un Rédempteur Dieu. II. Il fallait un Maître qui pût commander avec autorité,
éclaircir toutes les difficultés. III. Il fallait une victime qui s'offrît chaque jour en propitiation des
péchés. IV. Il fallait un Rémunérateur.
Sermons choisis, T. 1 p. 55
Pre,2337:T176,1
Foi:
Puisque la Foi est une vertu de l'entendement, le peu de foi peut cependant être regardé comme un
vice de la volonté, soit parce que, comme elle le pouvait, elle ne l'oblige pas de s'instruire, soit parce
qu'elle le porte même à se révolter contre la vérité connue.
Colombière, T. 3 p. 555
Pre,2337:T176,2
Foi:
Le bonheur d'un chrétien commence par la soumission aux vérités de la Foi. Les obligations que la
Foi nous impose: ses consolations. Le bonheur d'un chrétien consommé par la pratique et l'exercice
de la Foi. I. C'est qu'il peut assurer qu'il a la Foi. II. C'est qu'il peut espérer qu'il conservera la Foi.
III. C'est qu'il peut se promettre qu'il sera récompensé par la Foi.
Sermons choisis, T. 1 p. 1
Pre,2337:T176,3
Foi:
Rien de plus utile que la Foi: I. Elle fixe l'esprit par son autorité: c'est la lumière. II. Elle règle le
cœur par sa pureté. III. Elle console l'âme par sa solidité.
Rien de plus exposé que la Foi: I. La faiblesse de nos lumières attaque son autorité. II. La violence
de nos passions combat sa pureté. III. La contagion du monde détruit dans nous sa solidité.
Sermons choisis
Pre,2337:T176,4
Foi pratique:
Ils ont sujet de craindre de n'avoir point la Foi [ceux] qui se flattent de n'avoir 1. que ce qui leur
plaît, 2. que comme il leur plaît, 3. que parce qu'il leur plaît.
Ils ont sujet de craindre que ce qu'ils ont de Foi ne serve qu'à les rendre plus coupables devant Dieu.
1. Accusation de folie. 2. Accusation d'infidélité. 3. Accusation d'hypocrisie.
Segaud, Avent, 4e dimanche, p. 261 ad 324
Pre,2337:T176,5
Foi. Les œuvres de la Foi:
La Foi se perd par le relâchement dans la pratique des bonnes œuvres. 1. De nous-mêmes nous
perdons la Foi, parce que nous n'en pratiquons pas les œuvres: car ce qui la fait vivre, ce sont les
œuvres. 2. De la part de Dieu nous perdons la Foi, parce que voyant que nous n'en pratiquons pas
les œuvres, il retire de nous les grâces et les lumières de la Foi.
La Foi se rétablit par la ferveur dans la pratique des bonnes œuvres. Vous me direz que pour
pratiquer ces bonnes œuvres, par où l'on parvient à la perfection de la Foi, vous n'avez pas encore
assez de Foi.
Bourdaloue, Dimanche 4 après Pentecôte, T. 2 p. 310 ad 347
Pre,2337:T176,6
Foi:
La Foi nous sauve. 1. La foi nous sauve comme perfection de nos bonnes œuvres, parce que c'est
surtout de la Foi, que vient aux bonnes œuvres que nous pratiquons, leur efficacité et leur prix. 2. La
Foi nous sauve comme principe de nos bonnes œuvres parce que c'est de la Foi que nous vient cette
ardeur qui nous porte à les pratiquer.
La Foi nous condamne. 1. Pourquoi la Foi nous condamne-t-elle? Parce que nous ne vivons pas
selon ses maximes, et que vivant alors dans les désordres, nous la retenons captive dans l'injustice,
selon l'expression de S. Paul nous lui enlevons le plus beau fruit de sa fécondité qui sont les bonnes
œuvres. 2. Comment la Foi au jugement de Dieu nous condamnera-t-elle? En nous convainquant de
trois choses: 1. que nous devions vivre en chrétiens; 2. que nous pouvions vivre en chrétiens; 3. que
nous n'avons vécu rien moins qu'en chrétiens.
Conclusion. Il faut ou que la Foi nous sauve, ou qu'elle nous condamne.
Bourdaloue, Dimanche 3e après l'Épiphanie, T. 1 p. 93 ad 132
Pre,2337:T176,7
Foi:
Deux sortes de personnes peuvent être dans l'erreur par rapport à la règle de la Foi.
Les uns qui ne la cherchent pas dans l'Église. Montrons qu'ils sont obligés d'avoir un esprit soumis à
tout ce que l'Église juge sur la Foi. 1. Obligation étroite, et indispensable d'une soumission réelle, et
obligation fondée sur le précepte de Jésus-Christ. 2. Sur les promesses de Jésus-Christ. 3. Sur la
nature de la religion établie par Jésus-Christ. 4. Sur les qualités de la Foi que demande Jésus-Christ.
Les autres qui pensent l'avoir trouvée dans une Église qui n'est pas sa véritable Église. Apprenons à
connaître l'Église à qui appartient l'autorité de juger sur la Foi. 1. L'antiquité, 2. l'universalité, 3.
l'autorité, 4. l'unité; ce sont les caractères qui distinguent la véritable Église.
Neuville, Avent, T. 5 p. 140 ad 195
Pre,2337:T177
Fête de Dieu:
Jésus-Christ témoigne dans l'institution de la Sainte Eucharistie le désir extrême qu'il a de s'unir à
nous: son amour le fait comme sortit de lui-même pour ne plus vivre que dans nous. Son amour fait
qu'il s'oublie en quelque sorte lui-même pour ne plus vivre que pour nous.
Colombière, Tom. 2 pag. 98
Pre,2337:T178
Fête de S. François Borgia:
La mortification fit le caractère de la vertu de S. François Borgia: elle soumit son corps et le réduisit
à tout souffrir sans résistance; elle affranchit son esprit et le rendit capable de s'élever sans peine
vers le Ciel.
Colombière, T. 3 p. 122
Pre,2337:T179,1
Fede:
Opere con la Fede. Necessità di congiungere con il ben credere il ben operare per arrivare al
conseguimento dell'estrema salute. 1. Le opere non bastano senza la vera Fede. 2. Né basta la vera
fede senza le opere.
Calino, T. 7 p. 243
Pre,2337:T179,2
Fede:
1. L'abito. 2. L'atto. 3. Il motivo.
Calino, T. 7 pag. 153
Pre,2337:T179,3
Fede:
Si spiega l'atto ed il motivo della Fede. 1. Deve implicitamente, e in confuso, credere tutto in
generale, senza negarne minima particella in particolare. 2. Deve credere distintamente ed
espressamente le cose principali, in particolare senza trascurarne alcuna per volontaria ignoranza. 3.
Deve credere con ferma certezza senza esitazione, e senza volontaria dubbietà. 4. Deve credere con
volontà ossequiosa alla Divina autorità senza pretendere d'essere convinto con umana ragione.
Calino, T. 7 pag. 167
Pre,2337:T179,4
Fede:
I segni che la Fede della Santa Romana Chiesa è l'unica e vera Fede. 1. L'antichità della Dottrina
sempre uniforme. 2. La santità della Dottrina sempre illibata. 3. La sua dilatazione sempre
miracolosa.
Calino, T. 7 p. 184
Pre,2337:T179,5
Fede:
Curiosità in materia di fede: 1. è inutile; 2. è pericolosa.
Calino, T. 7 p. 229
Pre,2337:T179,6
La Fede nostra è Divina, e vuole essere riverita. È Santa, e vuole essere amata. È severa, e vuole
essere temuta.
Masotti, T. 1 p. 12
Pre,2337:T179,7
Fede:
Prova della Fede sono le persecuzioni cristiane. Ad avere una prova fermissima dell'innocenza e
della verità della Fede, basta sapere da chi, e per quali cagioni, e per quali maniere ella sia stata nei
primi tempi perseguitata.
Masotti, T. 1 pag. 33
Pre,2337:T179,8
Fede:
Non è vera Fede quella di chi crede ed opera il contrario di quel che crede; ma Fede morta, Fede
che disonora la vera Fede, che inganna e che perde, e non salva.
Campadelli pag. 14
Pre,2337:T179,9
Fede:
Credibilità della Fede. Fondamento della Fede.
Tornielli, pag. 17, 24
Pre,2337:T179,10
Fede:
Le Profezie adempiute hanno da convincermi, che vera è la mia Fede, perché ne dimostrano
l'evidente divinità. Le profezie che restano ad adempiersi, devono riformare i miei costumi
conformi alle Leggi della mia Fede.
Granelli, T. 1 p. 16
Pre,2337:T179,11
Fede pratica:
Ai nostri giorni la Fede per infelice sciagura è pressoché estinta, e morta del tutto. 1. Poiché
mancante nel suo credere. 2. Mancante nel suo operare.
Granelli, T. 1 p. 16
Pre,2337:T179,12
Fede:
Obbligazioni che dalla Fede ci vengono addossate: 1. stimiamo ciò che la Fede c'insegna; 2.
amiamo ciò che la Fede c'insegna; 3. Operiamo ciò che la Fede c'insegna.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 9
Pre,2337:T179,13
Fede:
Deve essere ferma, profonda, feconda.
Segneri, T. 3 p. 17
Pre,2337:T179,14
Fede:
Incomincia per la libertà del costume ad illanguidire la Fede. Illanguidita la Fede, si afforza, e
cresce la libertà del costume. Afforzata e cresciuta la libertà del costume, la Fede già languida si
estingue.
Venini, T. 1 p. 117
Pre,2337:T179,15
Fede santificante:
La santità cristiana dalla Fede riceve l'incominciamento, la fermezza, la fecondità.
Venini, T. 1 pag. 134
Pre,2337:T179,16
Fede:
La sua eccellenza, la sua forza.
Trento pag. 10
Pre,2337:T179,17
Fede:
La Chiesa Romana, in cui siamo, è Una, Santa, Cattolica, Apostolica. Onde siamo certi ella essere
la Chiesa vera di Dio, ed essere vero e rivelato da Dio quanto essa insegna.
Calino, Quaresimale, pag. 19
Pre,2337:T179,18
Fede:
Delle antiche furie dei Pagani vittoriosa è la nostra Fede; viene ora dolendosi, che le si muova
guerra da quei suoi Figli, i quali spregiano le evangeliche verità, o appartenenti al credere, o
all'operare.
Mansueto, T. 2 p. 36
Pre,2337:T180,1
Feste:
Santificare le Feste. Quanto poco si faccia di santificarle, chiaramente si vede dall'attenzione, che in
quelle si mostra agli affari temporali, ai lavori di campagna, e specialmente alle ricreazioni e
divertimenti pericolosi, ed anche peccaminosi, che in esse si prendono; perciò non è meraviglia, se
Dio mandi castighi.
Campadelli pag. 478
Pre,2337:T180,2
Feste:
Santificare le Feste. 1. Troviamo il nostro riposo nel vietarsi le opere servili meccaniche. 2. Ed ad
accrescimento della Divina Gloria si comanda l'intervenire alla Messa, e si esorta ad impiegare tali
giorni in sante azioni.
Calino, T. 2 p. 353
Pre,2337:T180,3
Feste:
Santificare le Feste. Per oggi tra Cristiani le Feste non sono più Feste. Si mostra il modo di
santificarle santamente.
Segneri, T. 3 p. 91
Pre,2337:T181
Fortezza corporale:
1. Questa Fortezza non è virtù. 2. E può essere gravemente dannosa per la facilità di abusarne al
male. 3. Può essere però profittevole se si usi al bene.
Calino, T. 9 p. 1
Pre,2337:T182,1
Fortezza Falsa:
Qualunque grande impresa alcuno intrepidamente intraprenda ed esegua, se a quella si accinga: 1.
Per ignoranza. 2. Per passione. 3. Con Divina offesa, non esercita la virtù della Fortezza.
Calino, T. 9 p. 15
Pre,2337:T182,2
Fortezza vera:
In che consista. 1. In che si fondi. 2. In che si impieghi la fortezza cristiana.
Calino, T. 9 p. 29 e 45
Pre,2337:T182,3
Fortezza Cristiana:
Pregi e necessità. Ciò che giova ad acquistarla.
Calino, T. 9 p. 59 e 73
Pre,2337:T183
Frutti dello Spirito:
Un'Anima convertita davvero è sommamente felice per la Carità che possiede, per la contentezza
che prova, per la pace che gode.
Rulfo, T. 3, p. 270
Pre,2337:T184
Fuga di Gesù Cristo in Egitto:
In questo mistero si considera: 1. La Provvidenza di Dio merita d'essere riconosciuta anche nelle
azioni, e nelle cose che sembrano mero accidente, e semplice corso della natura. 2. Merita d'essere
amata anche quando sembra contraria alla felicità nostra. 3. Merita d'essere adorata anche quando
sembra contraria alla divina Gloria.
Calino, T. 10 p. 119
Pre,2337:T185,1
Fede:
Per essere perfetta deve avere tre perfezioni corrispondenti. Deve essere saggia nel sottomettersi.
Forte nell'aderire. Santa nell'operare.
Bellati, T. 2, p. 20
Pre,2337:T185,2
Fede:
Si considera tre sole perfezioni di Dio: e sono la sua Sapienza, la sua Potenza, e la sua Bontà, e si
raffigura così nello stabilimento, nei progressi, e natura della Religione.
Bellati, T. 2 pag. 8
Pre,2337:T186,1
G
Pre,2337:T186,1
Grâce:
Douceur de la grâce. Cette douceur consiste: 1. en ce que la grâce nous attend; 2. en ce qu'elle prend
les temps et les occasions favorables pour nous gagner; 3. en ce qu'elle est toujours la première à
nous prévenir; 4. en ce qu'elle nous demande ce qu'elle veut obtenir, et au lieu de le demander avec
empire, elle ne l'obtient que par voie de sollicitation; 5. en ce qu'elle nous engage à rien de difficile,
où elle ne fasse trouver de l'attrait, et dont malgré nos répugnances, elle en excite en nous le désir;
6. en ce qu'elle s'accommode à nos inclinations et aux qualités de notre esprit.
Force de la grâce. Double miracle de la vertu toute-puissante de la grâce. 1. Miracle de la grâce
dans la victoire qu'elle remporte sur l'esprit de la Samaritaine. 2. Miracle de la grâce dans le
changement qu'elle fait du cœur de la Samaritaine. 3. L'un et l'autre miracle de la grâce opère d'une
manière toute miraculeuse.
Bourdaloue, Carême, Vendredi de la 3e semaine, T. 2 p. 213 ad 246
Pre,2337:T186,2
Grâce:
Nous prétendons tout de la part de Dieu. Voilà notre présomption. Deux sujets de plainte fort
communs: l'insuffisance de la grâce, et l'inégalité de la grâce. 1. Nous n'en avons pas assez pour
nous convertir: [c'] est faux. 2. Nous n'en avons pas autant que d'autres en ont: [c'] est juste.
Nous n'y contribuons rien de notre part. Voilà notre lâcheté. La justification, le salut est un ouvrage
entre Dieu et vous; il faut que Dieu vous parle, mais il faut que vous l'écoutiez. Il faut que Dieu
vous prépare la grâce, mais il faut que vous la demandiez. Il faut enfin que Dieu agisse, mais il faut
que vous agissiez.
Rue, Carême, T. 3 p. 264
Pre,2337:T186,3
Grâce:
La conversion de l'homme, c'est un ouvrage véritablement digne de Dieu et qui l'emporte sur la
création du monde entier, est l'effet de tant d'adresses des innocents artifices de la grâce; mais en
quoi consiste-[t-elle]? 1. Dans la multitude des moyens que la grâce emploie. 2. Dans la vertu
propre de certains moyens particuliers que la grâce choisit. 3. Dans la continuité des moyens que la
grâce met en usage. Conversion de la Samaritaine, miracle de fidélité qui condamne tous les
coupables artifices du cœur humain pour combattre la grâce et pour la rendre inutile. Je parle d'une
résistance à la grâce, non moins coupable, mais plus artificieuse, et je dis que [ils] se réduisent à
trois: 1. tantôt c'est distraction, 2. souvent c'est retardement, 3. quelquefois c'est contentement.
Segaud, Carême, T. 2 p. 341 ad 390
Pre,2337:T186,4
Grâce Sanctifiante:
La grâce sanctifiante est le plus grand de tous les biens, et par conséquent celui qu'il faut le plus
estimer. La grâce est un trésor plus estimable que tous les biens de la terre. La grâce nous donne un
titre d'honneur, un degré d'élévation que rien ne peut égaler. La grâce renferme une plénitude de
paix et de sanctification dont rien ne peut approcher. La grâce sanctifiante quoique le plus grand est
cependant le plus exposé de tous les biens, en regard à notre fragilité, et par conséquent celui qu'il
faut le plus soigneusement conserver. Rien de plus fragile que la grâce qui peut à tout moment se
perdre. Rien de plus nécessaire que les moyens de conserver la grâce.
Sermons choisis, T. 1 p. 272
Pre,2337:T186,5
Grâce:
Étudiez avec moi notre Évangile, vous apprendrez que c'est à la douceur aux ménagements de la
grâce qui l'attend, que le Pécheur doit le temps de se convertir. Fatigué d'une longue course, Jésus
s'arrête, et qu'attend-t-il? Une âme fidèle, étrangère à la Nation Sainte. Grâce prévenante.
Reconnaîtrons-nous jamais un pareil bienfait? Retournons à notre Évangile; quel triomphe de la
grâce porta jamais un caractère plus marqué de douceur. Vous n'attribuez à la grâce une force et une
puissance qu'elle n'a pas, que parce que vous voulez excuser votre péché. 1. Que fait le Pécheur?
Parce que plus il se croirait libre, plus il s'avouerait coupable parce qu'il est persuadé avec S.
Augustin, que ce qui nous rendra criminels devant Dieu, ce ne sera point de n'avoir pas reçu la
grâce. 2. Quelle que soit la nature de la grâce dont il plût au Seigneur de prévenir la femme de
Samarie, quelque forte, quelque puissante qu'on suppose cette grâce, si la femme de Samarie etc.
Neuville, Carême, Vendredi de la 3e semaine, T. 3 p. 243 ad 295
Pre,2337:T187
Grandeur de Dieu:
La Souveraine Grandeur de Dieu nous fait connaître quelle est notre petitesse, la véritable petitesse
de l'homme. À chaque trait de cette grandeur ineffable, ayez soin d'adorer intérieurement la divinité
qui sera présente à votre Foi, 1. soit que vous la considériez en elle-même, 2. soit que vous la
considériez par comparaison à toutes les grandeurs subalternes.
La grandeur bienfaisante de Dieu nous fait connaître quelle est notre grandeur, la véritable grandeur
du chrétien. Bonté universelle. Bonté gratuite. Bonté magnifique et libérale. Bonté paternelle. Bonté
douce. Bonté durable et constante.
Sermons choisis, T. 1 p. 113
Pre,2337:T188
Grandeur de Jésus-Christ:
Grandeur d'attente et de préparation. 1. Grandeur d'attente et de préparation, la plus noble image de
l'éternité de Dieu. 2. Par un prodige qui ne peut convenir qu'à un homme-Dieu, Jésus a vécu tout à
la fois dans la plus grande obscurité. 3. Vous représenterez les connaissances de Jésus étendues
dans l'avenir. 4. Que la gloire de Jésus n'ait jamais brillé avec autant d'éclat qu'au centre de
l'humiliation. 5. Grandeur de vertu et de sainteté.
Considérons ce que Jésus a fait, ce que Jésus-Christ a été pour les hommes; nous ne nous lasserons
point de le redire, que Jésus-Christ est la ressemblance la plus parfaite. 1. Grâces et bienfaits dont
nous sommes redevables à Jésus-Christ: pour s'en former une juste idée il faudrait avoir bien
approfondi tout le malheur de notre première origine dans Adam. 2. Ô Jésus! Ô Dieu de paix et de
charité, quelle heureuse révolution! Si tout à coup dociles à votre voix et aux impressions de votre
grâce nous devenions un peuple etc.
Neuville, Carême, Jeudi de la 4e semaine, T. 3 p. 291 ad 467
Pre,2337:T189
Castighi temporali:
Noi siamo flagellati da Dio, e non lo vogliamo conoscere; e conoscendolo non vogliamo emendarci;
ed in cambio d'emendarci diventiamo peggiori.
Masotti, T. 2 p. 1
Pre,2337:T190
Giattanza:
1. Offende Dio. 2. Discredita appresso gli uomini. 3. Espone a gran pericoli.
Calino, T. 6 p. 104
Pre,2337:T191,1
Gesù nel Tempio:
Documento di riverenza nelle chiese. Si considera: 1. quanto N.S. Gesù Cristo rispettasse il Tempio
del popolo giudaico; 2. quanto ci renda rispettabili le chiese del popolo cristiano; 3. quanto debba
temere chiunque non le rispetta.
Calino, T. 10 p. 512
Pre,2337:T191,2
Gesù alle nozze di Cana:
Documento di devozione alla Divina Madre. 1. La benignità di lei nel proteggere. 2. La sua
efficacia nell'intercedere. 3. La condizione che essa richiede per impetrare.
Calino, T. 10 pag. 222
Pre,2337:T191,3
Gesù tentato nel deserto:
Documento circa le tentazioni. 1. Ci mostra la preparazione conveniente a queste battaglie. 2. Ci
toglie ogni scusa delle nostre cadute.
Calino, T. 10 pag. 205
Pre,2337:T191,4
Gesù ritorna dall'Egitto:
Si considera che la felicità dei peccatori finisce in male, i travagli dei giusti in bene.
Calino, T. 10 p. 137
Pre,2337:T191,5
Gesù moribondo:
Si dimostra mezzo efficacissimo per amarlo con amore, che lo compatisca, e con amore che ci
riformi.
Vanalesti, T. 2 p. 131
Pre,2337:T191,6
Gesù Crocifisso:
Nella solita immagine del Crocifisso si rimira Gesù Cristo Signore Nostro, ed a fronte di un tanto
esempio di amore e di pena, il disamore si sgrida dei cristiani ingrati, e dei delicati si rimprovera la
mollezza.
Mansueto, T. 2 p. 58
Pre,2337:T191,7
Gesù tra i dottori nel Tempio:
Maria e Giuseppe lo cercano. In questo mistero si considera: 1. quanto debba essere grande il nostro
dolore, se perdiamo Gesù; 2. quanto essere solleciti in ricercarlo.
Calino, T. 2 p. 154
Pre,2337:T191,8
Gesù conforta gli Apostoli:
Gesù che fece? 1. V'impiegò le più tenere dimostrazioni di amore, onde anch'essi si infervorassero
alla costanza in amarlo. 2. V'impiegò le più opportune istruzioni, onde sapessero come reggersi. 3.
V'impiegò le più accertate promesse, onde fossero certi dell'ampia eterna mercede.
Calino, T. 11 p. 142
Pre,2337:T192
Giuda:
Pentimento e morte di Giuda. Si considerano i motivi del suo pentimento, gli effetti, l'inutilità.
Calino, T. 10 p. 342
Pre,2337:T193
Giudicare, ed essere giudicato sinistramente:
1. Si cerca di emendare la passionata voglia di giudicare. 2. di togliere le cagioni, ed il timore di
essere giudicati.
Masotti, T. 2 p. 152
Pre,2337:T194
Giudizi temerari:
Sono presuntuosi nell'assunto, ciechi nelle sentenze, ed ingiusti nelle pene.
Mansueto, T. 2 p. 25
Pre,2337:T195,1
Giudizio Universale:
Tutto sarà terrore per chi sarà reo. Si considera il terrore della comparsa; il terrore della dimora; il
terrore del discioglimento.
Calino, Quaresimale, p. 73
Pre,2337:T195,2
Giudizio Universale:
La Valle di Giosafat, in cui si farà, viene detta dai Profeti 1. vallis multitudinis, 2. vallis visionis, 3.
vallis concisionis.
Rossi p. 27
Pre,2337:T196
Giudizio temerario:
Codeste umane giudicature si dimostrano viziose nei principi, perverse nel loro essere, maligne nei
loro effetti.
Rossi pag. 148
Pre,2337:T197
Grazia attuale:
1. La grazia può molto, ma non tanto quanto pensa alcuno di noi. 2. La grazia può molto, e più
ancora di quello che creda talaltro di noi. 3. La grazia può molto, ma niente di quello che
vorrebbero molti di noi.
Trento pag. 43
Pre,2337:T198,1
Giudizio Universale:
In questo Giudizio il peccatore sarà presentato in qualità di reo sotto gli occhi di tutto il mondo.
Sarà convinto siccome reo nell'opinione di tutto il mondo. Sarà quale reo condannato con
l'approvazione di tutto il mondo.
Trento pag. 33
Pre,2337:T198,2
Giudizio Universale:
L'incanto che il mondo si forma delle terrene apparenze sarà vendicato, e distrutto con la
preparazione al Giudizio. La presunzione, per cui si leva in altezza ed in superbia, sarà vendicata e
distrutta con la esecuzione del Giudizio; la sfrenatezza che lo tiene alle concupiscenze carnali, sarà
vendicata e distrutta con la consumazione del Giudizio. Venini, T. 1 p. 151
Pre,2337:T198,3
Giudizio Universale:
Frutti dell'aspettazione del Giudizio. L'aspettazione continua di Cristo Giudice nel dì finale ci fa
amare la sobrietà con noi stessi nell'uso di questo mondo; la giustizia con il Prossimo
nell'adempimento dei nostri doveri; la religione verso Dio nell'esercizio della cristiana pietà.
Rulfo, T. 4 p. 53
Pre,2337:T199
Giudizio di Dio:
Dal giudizio di Dio impareremo come dobbiamo esaminare noi stessi; come dobbiamo condannarci;
come dobbiamo punire i nostri peccati.
Rulfo, T. 2 p. 3
Pre,2337:T200,1
Giudizi temerari:
Chi ciò fa, non altro fa, che dannare se stesso, quale Giudice senza autorità, senza scienza, e senza
giustizia; e perciò odiosissimo a Dio.
Segneri, T. 3 p. 259
Pre,2337:T200,2
Giudizio estremo:
Si spiega a parte l'orribile confusione, che dovrà provare il peccatore.
Segneri, T. 2 p. 36
Pre,2337:T200,3
Giudizio temerario:
1. La sua essenza. 2. Le sue radici. 3. Le sue conseguenze.
Calino, T. 3 p. 266
Pre,2337:T201
Giudizi di Dio nel governo del mondo:
1. Sono universali. 2. Sono misericordiosi. 3. Sono giusti.
Calino, T. 3 p. 166
Pre,2337:T202,1
Giuramenti:
Cattaneo, Lez. 30, 37, 38, pag. 101 ad 109
Pre,2337:T202,2
Giuramento:
Si mostra il gran male, che è il giurare senza giustizia, e si procura di sbandire dalle bocche dei
cristiani ogni giuramento.
Segneri, T. 3 p. 81
Pre,2337:T202,3
Giuramento:
Del giurare malamente si consideri l'essenza, la reità, il castigo.
Calino, T. 2 p. 169
Pre,2337:T203
Giuoco:
Il vizio del giuoco è contrario alla professione di Cristiano, si conclude che il darsi al giuoco sia lo
stesso alla fine che perdere l'anima.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 309
Pre,2337:T204,1
Giustizia:
In quanto è virtù universale. 1. La Giustizia è dono di Dio, onde dobbiamo riconoscerlo dalla sua
grazia. 2. La perdita di questo dono ci può costare morte eterna; onde se l'abbiamo perduta,
dobbiamo essere solleciti per recuperarla. In quanto è virtù speciale, si tratta di pagare con
puntualità chi ha da avere.
Calino, T. 9 p. 360 ad 373
Pre,2337:T204,2
Giustizia:
In che consista; quanto sia da Dio favorita; quanto a noi necessaria.
Calino pag. 347
Pre,2337:T204,3
Giustizia punitiva:
1. La giustizia punitiva deve esercitarsi conforme al bisogno. 2. Ma deve esercitarsi per santo zelo,
non per passione. 3. E deve esercitarsi con discretezza, non con eccesso.
Calino pag. 420
Pre,2337:T204,4
Giustizia:
Si dimostra come Iddio adoperi il terribile induramento, e come all'induramento medesimo l'uomo
si prepari, e conduca.
Venini, T. 1 p. 233
Pre,2337:T204,5
Giustizia divina:
Stile ordinario della giustizia divina con i peccatori, cioè, quanto è più benigno con il peccatore,
tanto con il tempo lo renderà severo; e quanto ne differisce più il castigo, tanto con il tempo lo
renderà più atroce.
Vanalesti, T. 1 p. 323
Pre,2337:T204,6
Giustizia:
1. Ella è piena di giudizio, ma occulto, a deliberare le sue vendette. 2. Ella è piena di pazienza, ma
ricordevole, a compiere le sue vendette.
Granelli, T. 1 p. 295
Pre,2337:T205,1
Gola:
Con questo vizio si offendono molte virtù. Pensiamo 1. a quelle che riguardano immediatamente
Dio, 2. a quelle che riguardano il nostro Prossimo, 3. a quelle che riguardano noi stessi.
Calino, T. 5, p. 73
Pre,2337:T205,2
Gola:
Molte ree conseguenze. 1. Intorbida l'intelletto. 2. Si disordina la volontà. 3. Si seconda ogni rea
passione.
Calino p. 84 et 110
Pre,2337:T205,3
Gola:
1. Vizio pericolosissimo al corpo, perché molti per lui s'infermano, e muoiono prima del tempo. 2.
Pericolosissimo all'anima, perché per lui molti periscono e vanno dannati in eterno.
Calino, T. 5 p. 11
Pre,2337:T205,4
Gola:
Dei peccati di gola in quanto si oppongono alla sola temperanza e sobrietà.
Calino, T. 1 p. 24
Pre,2337:T205,5
Gola:
Sopra la violazione del digiuno. Si considera 1. L'essere questo un precetto discretissimo. 2.
L'essere un precetto utilissimo.
Calino T. 1 pag. 42
Pre,2337:T205,6
Gola:
Il digiuno utilissimo al corpo, e allo spirito.
Calino, T. 5 p. 60
Pre,2337:T206,1
Grazia attuale:
1. Esige da noi la nostra stima, e stima ben grande. 2. Esige da noi le nostre suppliche, e suppliche
ben fervorose.
Bordoni, T. 2. Disc. 29
Pre,2337:T206,2
Grazia:
Suoi segni: 1. l'orrore del peccato; 2. l'amore della penitenza; 3. l'esercizio delle cristiane virtù.
Calino, T. 7, p. 419
Pre,2337:T206,3
Grazia attuale:
La grazia divina è necessaria, ma vuole essere pregata; è poderosa, ma vuole essere secondata; è
liberale, ma vuole essere corrisposta.
Tornielli pag. 138
Pre,2337:T206,4
Grazia santificante:
Si espone l'altissimo pregio di un uomo in grazia. I. Con la stima, che ne fa Iddio stesso, ed amore
che gli porta. II. Con l'adozione, e fratellanza con Gesù Cristo. III. Con la munificenza dei doni di
cui lo provvede.
Rossi pag. 33
Pre,2337:T206,5
Grazia santificante:
Si dimostra l'onorevolezza, e la dignità infinita, che a noi proviene dalla grazia; la ricchezza infinita,
che a noi apporta la grazia.
Venini, T. 2, p. 36
Pre,2337:T206,6
Grazia attuale:
Nulla si può senza la grazia; dunque tutto si può con la grazia; dunque nulla si può dalla grazia
senza di noi; dunque…
Venini, T. 2, pag. 54
Pre,2337:T206,7
Grazie:
Delle grazie che Dio ci fa, abbiamo noi da temere, e ciò per tre ragioni: 1. perché talora sono
castighi; 2. perché sono pesi; 3. perché spesso sono occasioni di eterna dannazione.
Vanalesti, T. 2 p. 269
Pre,2337:T206,8
Grazia santificante:
1. La sua dignità riguardo all'uomo giusto, che la possiede. 2. La sua fecondità riguardo alle opere
dell'uomo giusto, che condignifica.
Granelli, T. 2, p. 162
Pre,2337:T206,9
Grazia santificante:
1. Dobbiamo esserne giusti conoscitori per approvarla, 2. vigilanti custodi per conservarla, 3.
trafficanti industriosi per accrescerla.
Bordoni, T. 4, Disc. 11
Pre,2337:T206,10
Grazia recuperata:
1. Si mette sotto l'occhio la fortuna di un anima, la quale con lo spirito santificatore ha recuperato la
grazia perduta. 2. Il pericolo di trascurando di custodire*4.
Coppa, T. 2 p. 1
Pre,2337:T206,11
Grazia attuale:
Dio non nega giammai la grazia, ma vuole essere pregato. La grazia tutto può, ma vuole esser
secondata.
Coppa, Tomo 2
Pre,2337:T206,12
Grazia santificante:
Somma è l'eccellenza della grazia di Dio per la dignità dello stato a cui c'innalza. Somma l'utilità
per la ricchezza dei meriti, che in noi produce. Somma l'amabilità per la soavissima pace, che in noi
diffonde.
Rulfo, T. 2, p. 27
Pre,2337:T206,13
Grazia santificante:
Che sia grazia santificante: quindi gli effetti maravigliosi che in noi adopera, e nelle anime nostre,
codesta grazia.
Coppa, T. 4, p. 69
Pre,2337:T206,14
Grazia:
I tratti della grazia trionfatrice rappresentati ad uno ad uno da Cristo in quelli che egli usò con la
femmina di Samaria.
Segneri, T. 2, p. 448
Pre,2337:T207
Giusto:
Solo sarà in eterna memoria presso Dio, presso sé, presso tutti gli uomini.
Cattaneo, T. 2, Disc. 1, pag. 1 et Disc. 2, p. 4
Pre,2337:T208
Governo delle Famiglie:
Si mostra che obblighi corrano ad un capo di casa. Come debba adempirli; con chi debba adempirli.
Bellati, T. 2, p. 239
Pre,2337:T209
H
Pre,2337:T209
Habitude vicieuse:
Quiconque s'engage dans une habitude n'en sortira pas quand il voudra. Quiconque cependant est
engagé, en sortirait, s'il le voulait de bonne foi.
Colombière, T. 5 p. 1
Pre,2337:T210,1
Hypocrisie:
Les uns ne voient pas l'hypocrisie où elle est: c'est l'aveuglement de la séduction, il faut le dissiper.
Deux sortes d'hypocrisie: 1. hypocrisie de bienséance et de respect, 2. de manège et d'intérêt.
Les autres en imitent les artifices en une infinité de rencontres, et ils ne la voient que dans les seuls
dévots, c'est l'injustice de la malignité; il faut la confondre.
Les autres la voient dans tous les dévots sans exception, c'est l'injustice du libertinage; il faut la
détruire.
Griffet, T. 2, p. 297
Pre,2337:T210,2
Hypocrisie:
Le libertin mal fondé, quand pour se confirmer dans son libertinage et son désordre, il se sert de
l'hypocrisie d'autrui. 1. Quand il n'y aurait point dans le monde de vraie piété, Dieu n'en serait pas
moins Dieu, et par conséquent nous ne serions pas moins obligés à le servir. 2. Quoi qu'en puissent
dire les libertins, il y a encore dans tous les états de vraies vertus.
Le chrétien lâche et faible, coupable dans sa faiblesse, quand il se trouble de l'hypocrisie d'autrui
jusqu'à s'éloigner des voies de Dieu. 1. Il ne tient qu'à un chrétien de vivre de telle sorte qu'on ne le
puisse soupçonner d'hypocrisie. 2. Bien loin que le malheur qu'a la piété d'être exposée aux
soupçons de l'hypocrisie en doive dégoûter un chrétien. 3. Au lieu donc de se décourager et de
s'abattre, un chrétien doit s'animer.
Le chrétien ignorant et simple, inexcusable devant Dieu, lorsqu'il se laisse surprendre à l'hypocrisie
d'autrui. 1. Jésus-Christ ne nous a rien recommandé davantage dans l'Évangile que de nous garder
des surprises d'une fausse piété et d'y apporter une extrême vigilance. 2. Jésus-Christ nous a donné
les règles nécessaires pour nous garantir de ces surprises de la fausse piété.
Bourdaloue, 7e dimanche après la Pentecôte, T. 3 p. 43 ad 82.
Pre,2337:T211
Humilité chrétienne:
Deux choses surtout doivent humilier les chrétiens: le souvenir de leurs chutes passées, la vue du
péril où ils sont de retomber. J'ai péché, je puis pécher: deux réflexions bien capables d'étouffer
l'orgueil.
Colombière, T. 5, p. 313
Pre,2337:T212,1
Homélie sur l'évangile de Lazare:
Combien est affreux et déplorable l'état d'une âme qui est dans l'habitude du désordre. 1. Lazare
devenu déjà un amas de vers et de pourriture répand l'infection et la puanteur, et voilà la corruption
de l'âme dans le péché. 2. Un voile lugubre couvre les yeux et le visage de Lazare, et voilà
l'aveuglement funeste d'une âme dans le péché.
Par quels moyens l'âme peut sortir de l'habitude du désordre: 1er moyen, c'est la confiance en JésusChrist; 2e moyen, l'éloignement des occasions; 3e, le ministre de l'Église qui délie nos liens.
Quels sont les motifs qui déterminent Jésus-Christ à opérer le miracle de sa résurrection et
délivrance: 1er motif, c'est de consoler les larmes et récompenser les prières et la piété; 2d, c'est
d'animer la tiédeur et la lâcheté du juste.
Massillon, Carême, Vendredi de la 4e semaine, T. 3
Pre,2337:T212,2
Homélie de Lazare:
Les progrès du mal dans les mœurs représentés par la maladie et la mort de Lazare. Caractères
particuliers de ces progrès. 1. Leur rapidité. 2. Leurs vices.
Les progrès du bien dans les mœurs figurés par la résurrection et la vie nouvelle de Lazare. Efforts
du pécheur représentés par les effets nécessaires aux progrès du bien dans les mœurs se réduisent 1.
au frémissement et au trouble, 2. à l'examen et à la recherche, 3. au regret et à la douleur.
Les règles que doit suivre le pécheur, représentées par les règles qui suivit Jésus-Christ. Voilà
l'ordre que doit garder le pécheur dans la réforme de ses mœurs: 1. éloignement de tout obstacle; 2.
ouverture de la conscience; 3. confiance aux ministres du Seigneur.
Segaud, Carême, Tom. 2 pag. 444 ad 488
Pre,2337:T213
Humiliations de Jésus-Christ:
Dieu offensé par le scandale de l'homme touchant les humiliations et la Croix de Jésus-Christ. 1. Ce
scandale blesse la Grandeur de Dieu. 2. Ce scandale fait outrage à la sagesse de Dieu.
L'homme perdu par ce scandale des humiliations et de la croix de Jésus-Christ. Pourquoi? 1. Ce
scandale est entièrement opposé à la profession de foi que doit faire tout homme chrétien. 2. Ce
scandale est un obstacle continuel à tous les devoirs, et à toutes les pratiques de la religion d'un
chrétien. 3. Ce scandale est le principe général de tous les désordres particuliers de la vie d'un
chrétien.
Bourdaloue, Dimanche de la Quinquagésime, T. 1 p. 362 ad 395
Pre,2337:T214
Humeur, nécessité de réprimer:
Il y a des devoirs de vertu et d'innocence par rapport à Dieu de pureté et de sainteté. I. D'où pensezvous qui vienne tant de désordres? Ce que nous ne disons pas ce que nous devrions dire. II. Non, il
n'y a que ceux qui n'entreprirent jamais de marcher dans les voies de la paix, et de la charité. III. Le
bon ordre, la félicité, la tranquillité publique dépendent du soin que chacun aura de se tenir dans les
bornes de son état. C'est peu d'avoir évité les vices et les scandales de l'humeur, si on se laisse
conduire par l'humeur dans la pratique de la vertu. I. Piété d'humeur, piété opiniâtre, et entêtée. II.
Car ne nous y trompons pas: Dieu ne juge pas ainsi que les hommes par les dehors, par l'apparence.
Neuville, Avent, Dimanche 3e, Tom. 1 pag. 160 ad 211
Pre,2337:T215
I-J
Pre,2337:T215
Jeûne:
Obligation de jeûner, contre ceux qui en violent la loi. 1. Sont-elles légitimes? 2. En les supposant
légitimes, n'est-on pas également violateur du précepte par la manière dont on use de l'indulgence
de l'Église? Étendue de la loi du jeûne contre les abus où tombent ceux mêmes qui l' observent. 1.
D'affaiblir nos passions, en mortifiant la chair, expier nos chutes passées et en prévenir de
nouvelles. 2. De purifier l'âme en mortifiant le corps, la détacher des sens, réveiller la foi.
Massillon, Carême, Mercredi des Cendres, T. 1
Pre,2337:T216
Impénitence finale:
Vous ne serez plus en état alors de chercher Dieu. 1. Le temps vous manquera. 2. Je veux que le
temps vous soit accordé et que les ministres du Seigneur aient le temps de venir vous dire: Réglez
votre maison, car vous mourrez. 3. Je veux que la Bonté de Dieu ménage alors quelques intervalles
libres à un mourant; quel usage en fait-on? 4. Je veux que jusqu'au dernier soupir vous conserviez la
raison aussi entière que vous l'avez aujourd'hui. Supposé même que vous soyez en état de le
chercher et que vous fassiez des efforts pour retourner à lui, vos efforts seront inutiles. La nature de
la grâce que vous vous promettez alors, ne vous permettrait pas de l'attendre. Quand Dieu
accorderait quelquefois cette grande miséricorde à une âme qui aurait jusque là différé de se
convertir, etc. Ce n'est pas qu'un seul instant de pénitence véritable ne puisse effacer en un moment
les crimes d'une vie entière.
Massillon, Carême, Lundi de la 2e semaine, Tom. 2
Pre,2337:T217
Immutabilité de la Loi de Dieu:
L'Évangile, la Loi de Jésus-Christ est immuable dans sa durée. 1. Croyez-vous que les préceptes
rigoureux de l'Évangile n'aient été faits que pour le premier âge de la foi, où les hommes étaient
chastes? 2. Le temps et les années qui ont si fort célébré la pureté du christianisme ont-ils altéré
celle de l'Évangile? La Loi de Dieu est immuable dans son étendue. La Loi de Dieu est immuable
dans toutes les situations de la vie; donc les inconvénients, les perplexités n'en justifient jamais la
plus légère transgression.
Massillon, Dimanche de la Passion, T. 4
Pre,2337:T218,1
Impureté:
L'impureté, signe de la réprobation et principe de la réprobation.
Signe visible de la réprobation, parce que rien ne vous représente mieux, dès cette vie, l'état des
réprouvés après la mort. Or de tous les péchés, l'impureté est celui 1. qui jette l'homme dans un plus
profond aveuglement d'esprit, 2. qui l' engage dans des désordres plus funestes, 3. qui le captive
davantage sous l'empire du démon, 4. qui forme dans son cœur un ver de conscience plus
insupportable et plus piquant.
Principe efficace de la réprobation. Or je dis que l'impureté conduit à l'impénitence finale 1. parce
qu'il n'est point de péché qui expose plus le pécheur à la tentation du désespoir, 2. point de péché
qui rende le pécheur plus sujet à la rechute, 3. point de péché qui tienne le pécheur plus étroitement
lié par l'habitude.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de la 3e semaine, T. 2 p. 76 ad 117
Pre,2337:T218,2
Impureté:
Tout péché d'impureté déshonore sacrilègement la personne de Jésus-Christ. L'impuré dans la Loi
Chrétienne a changé de nature, et de simple péché elle est devenue une espèce de sacrilège. Toute
passion d'impureté renverse absolument le règlement des mœurs. 1. La passion d'impureté asservit
tout l'homme au péché; elle triomphe de l'homme. 2. Elle asservit l'homme à toute sorte de péché. 3.
Elle asservit l'homme pour toujours au péché.
Toute habitude d'impureté détruit insensiblement l'assurance de la Foi. Il n'y a que trois sortes de
preuves dans toute l'étendue de la religion qui en fassent l'assurance et la fermeté: preuves de
raison, d'autorité et d'expérience.
Segaud, Carême, T. 2, p. 55 ad 100
Pre,2337:T218,3
Impureté:
L'impureté est celui de tous les vices dont les occasions sont les plus fréquentes. Nous trouvons en
nous-mêmes les occasions de ce péché; nous les trouvons hors de nous. Dont les ravages sont plus
terribles, il faut donc les craindre. Les ravages de la volupté sortent de la même source, ils
produisent les mêmes effets. Dont les remèdes sont plus difficiles, il faut les rechercher. Cette
passion nous fait passer du péché à la rechute; de la rechute à l'habitude; de l'habitude à
l'impénitence; de l'impénitence au désespoir; du désespoir à l'irreligion.
Griffet, T. 2 p. 176
Pre,2337:T218,4
Impureté:
Il n'y a point de péché moins pardonnable. L'impureté, on peut [la] considérer: 1. par rapport à Dieu
qui la défend: nul péché qui se commette avec un plus grand mépris de Dieu; 2. par rapport au
pécheur: nul péché qui se commette avec un plus grand abandonnement du pécheur; 3. par rapport à
l'objet: nul péché qui se commette avec un plus grand dévouement à la créature; 4. par rapport aux
suites: nul péché qui se commette avec un plus grand enchaînement de tous les autres péchés.
Il n'y a point de péché moins pardonné. 1. Châtiments à l'égard de la vie, en la santé, en son
honneur, en son plaisir, 2. à l'égard du salut par la rechute, l'endurcissement, l'impénitence.
Rue, T. 3 p. 97
Pre,2337:T220
Incarnation:
Dieu nous fait voir une Justice souverainement redoutable et nous apprend, comment nous-mêmes,
nous devons nous acquitter envers elle. Dieu nous découvre un fonds de miséricorde inépuisable, et
nous apprend tant que nous vivons sur la terre à ne désespérer jamais de notre salut. 1re raison: un
pécheur qui rappelle dans son esprit tous les désordres de sa vie, y aperçoit quelquefois de si grands
excès, une malice si pure et volontaire, un abus si criminel des bienfaits de Dieu. 2e raison: et ce,
lors même qu'il reste au pécheur quelque espérance de réconciliation avec Dieu.
Cheminais, T. 4 p. 71
Pre,2337:T221
Incrédulité:
L'incrédulité qui attaque la vérité des dogmes de la religion, ne sera jamais capable d'en altérer la
certitude. 1. Parce que les uns, qui paraissent convaincus de la fausseté de ses dogmes, et qui au
fond ne le sont pas. 2. D'autres qui en sont peut-être convaincus, mais par des principes si faibles
qu'ils ne méritent pas plus de créance que s'ils ne l'étaient pas. La même incrédulité qui attaque la
sainteté de ces règles de morale, ne sera jamais capable d'en altérer l'immutabilité. Les uns rejettent
cette morale comme impraticable; les autres la rejettent comme déraisonnable; les autres la rejettent
comme nuisible et pernicieuse.
Griffet, T. 2, p. 125
Pre,2337:T222
S. Joseph:
L'alliance de Joseph avec Marie a été le fruit de la sainteté où il était déjà parvenu; elle a été depuis
la source des accroissements de sainteté qu'il a acquis.
Colombière, T. 3 p. 83
Pre,2337:T223
Inconstance dans les voies du salut:
L'inconstance dans les voies de Dieu est de tous les caractères celui qui laisse le moins d'espérance
de salut, parce que toutes les ressources utiles à la conversion des autres pécheurs, deviennent
inutiles à l'âme inconstante et légère. 1re ressource utile pour ramener une âme de l'égarement, c'est
la connaissance de la vérité. 2e ressource du salut favorable aux autres pécheurs, c'est un nouveau
goût qui accompagne toujours les commencements de la justice. 3e ressource utile aux autres
pécheurs, ce sont les sacrements.
Massillon, Carême, Dimanche 3e, Tom. 2
Pre,2337:T224
Injures:
Pardon des injures. La loi du pardon n'a rien de contraire à ces deux lois de justice et de l'honneur;
donc la vengeance est contre toute espèce de justice. Montrons-en l'injustice 1. par rapport au droit
particulier, 2. par rapport au droit public, 3. par rapport au droit divin. Elle leur est parfaitement
conforme; donc la vengeance est contre toute espèce d'honneur. Le pardon des injures est la plus
noble marque d'un grand courage et d'un vrai pouvoir; il n'y a donc de l'honneur qu'à pardonner, et
non à se venger.
Rue, Carême, T. 3 p. 161
Pre,2337:T225
Justes:
Bonheur des justes.
Le bonheur des justes ici-bas consiste: I. dans les lumières de la foi qui adoucissent toutes les peines
de l'âme fidèle et qui rendent celles du pécheur plus amères. 1. Quelque livré que soit un pécheur
aux plaisirs, il ne peut empêcher que ses crimes ne reparaissent quelque moment à son souvenir. 2.
Si le passé est une source de consolations solides pour les âmes fidèles. 3. Enfin la foi en
découvrant au juste la couronne de gloire qui lui est préparée, au pécheur les supplices, rend la
pensée de l'avenir si douce et consolante.
Le bonheur des justes en cette vie consiste [II.] dans les douceurs que la grâce leur procure. 1er
avantage est intérieur, que la grâce ménage à une âme fidèle. 2d avantage est extérieur de la grâce.
Massillon, Avent
Pre,2337:T226
Jugement téméraire:
Juge incompétent sans autorité. Juge ignorant sans lumière. Pour former un juste jugement, il
faudrait des faits connus, avérés, certains, évidents; tout se réduit au rapport des oreilles et des yeux:
on m'a dit, on m'a assuré. Juge passioné sans droiture. Dieu nous juge tels que nous sommes;
l'homme nous juge au contraire tel qu'il est, ou tel qu'il voudrait que nous fussions: deux injustices
criantes.
Rue, Carême, T. 3 p. 391
Pre,2337:T227
Jubilé, pour l'ouverture:
Qu'est ce que la grâce du jubilé? C'est proprement la rémission de la peine temporelle qui reste à
subir au pécheur après que son péché lui est pardonné. Il faut distinguer deux choses dans le péché:
la coulpe et la peine. La coulpe ne peut être remise que par le sacrement de la pénitence, ou par la
contrition parfaite; mais par une grâce spéciale de Dieu remet la peine [sic] en vertu de l'indulgence
et du jubilé. En vain les hérétiques prétendent que Dieu ne remet jamais la coulpe, ou l'offense, sans
remettre la peine, et que Jésus-Christ ayant satisfait pleinement pour nous, toute autre satisfaction
serait inutile. Tenons-nous-en donc toujours à la même proposition que Dieu par l'indulgence et le
jubilé nous remet la peine temporelle car 1. le jubilé est l'engagement le plus naturel à ce
renouvellement, 2. le jubilé est le moyen le plus efficace de ce renouvellement de vie, 3. le jubilé est
l'occasion la plus avantageuse pour ce renouvellement de vie.
Bourdaloue, Mystères, Tom. 2 p. 423-453
Pre,2337:T228
Jugement de Dieu:
Nous craignons les jugements du monde, et nous en craignons surtout 1. la vérité, 2. la liberté, 3. la
sincérité, 4. la sévérité, 5. l'uniformité.
Nous nous jugeons nous-mêmes, et rien ne nous trouble davantage que ce jugement de notre
conscience. 1. Conscience droite qui sans autre loi suffit pour nous tenir lieu de loi. 2. Conscience
fausse.
Bourdaloue, Carême, Vendredi de la 5e semaine, T. 3 p. 140 ad 170
Pre,2337:T229
Jugement téméraire:
Par défaut d'autorité, parce que nous n'avons sur le Prochain nulle jurisdiction. Qui êtes-vous, disait
le grand Apôtre, pour juger et condamner le Serviteur d'autrui? C'est pour cela même que dans les
divisions qui naissaient entre les chrétiens, l'Apôtre en leur défendant de juger, leur en rapporte
cette raison: Omnes enim stabimus ante Tribunal Christi. Vous me direz que le Sauveur du monde
nous a promis dans la personne de ses apôtres de nous faire asseoir avec lui sur le Tribunal de sa
Justice pour juger non seulement les hommes, mais selon le témoignage de S. Paul etc. Mais nous
voulons juger dès maintenant: désordre spécialement condamnable etc.; et ne me dites point, qu'en
condamnant les actions de ceux que Dieu a constitué en dignité, vous ne laissez pas d'honorer leur
ministère.
Jugement téméraire par défaut de la connaissance car 1. on juge sur de simples apparences, et rien
de plus trompeur que les apparences; 2. on juge des intentions par les actions; 3. on juge sur le
rapport d'autrui; 4. on prend de vains soupçons par des démonstrations et des convictions.
Jugement téméraire par défaut d'intégrité. Arrêtons-nous à l'intérêt qui les comprend tous. Qu'un
homme soit dans nos intérêts, nous nous persuadons qu'il vaut beaucoup. Aussi quelque probité
qu'ait un Juge, quelque irréprochable que paraisse un témoin, on n'a nul égard etc.
Bourdaloue, Carême, Vendredi de la 5e semaine, T. 3 p. 140 ad 170
Pre,2337:T230,1
Injures:
Pardon des injures. Il faut expliquer le véritable sens de ce précepte à ceux qui n'en connaissent pas
assez toute l'étendue. 1. Obligation de pardonner. 2. Obligation de pardonner du fond du cœur. 3.
Obligation de pardonner sans délai. 4. Sans acception de personne. 5. Obligation de faire les
premières avances. 6. Obligation d'aimer vos ennemis. 7. Obligation de leur faire du bien. 8.
Obligation de prier pour eux. Je dois faire mon possible pour en faciliter la pratique à ceux qui en
sentent trop la difficulté.
Griffet, Tom. 1 pag. 183
Pre,2337:T230,2
Injures:
Pardon des injures.
La religion adoucit au vindicatif la difficulté du pardon par l'attrait des motifs qu'elle lui propose. 1.
La grandeur de l'offense, la religion la diminue, et la change en bienfait. 2. Difficulté, le caractère
de la personne qui a offensé. 3. Les inconvénients auxquels nous craignons de nous exposer en
pardonnant. 4. Les maximes, et les lois du monde qui condamnent à l'infamie quiconque ne se
venge pas.
La religion réduit l'indifférent à la nécessité de l'union par l'étendue des devoirs qu'elle lui prescrit.
1. Précepte expliqué dans le détail le plus exact de l'Évangile. 2. Précepte intimé avec toute
l'autorité d'un Dieu. 3. Précepte établi, soutenu des plus grands exemples du Sauveur. 4. Précepte
porté sous les peines graves de la vie présente.
Segaud, Carême, T. 1 p. 89 ad 141
Pre,2337:T230,3
Injures:
Pardon des injures. Injustice de nos haines. Les trois principes les plus communs des amitiés
humaines sont 1. le goût, 2. la cupidité, 3. la vanité. La religion et la charité n'unissent presque
personne. Fausseté de nos réconciliations: 1. elles sont fausses de leur principe, 2. fausses dans leurs
démarches.
Segaud, Carême, T. 1 p. 89 ad 141
Pre,2337:T231
Injustice du monde envers les gens de bien:
Injustice de témérité qui soupçonne toujours les intentions des gens de bien. 1. C'est une témérité
d'indiscrétion. 2. C'est une témérité de corruption. 3. C'est une témérité de contradiction.
Le monde exagère les faiblesses des gens de bien, et leur fait un crime des imperfections les plus
légères, et c'est une inhumanité: 1. une inhumanité par rapport à la faiblesse de l'homme, 2. par
rapport à la difficulté toute seule de la vertu, 3. par rapport aux maximes du monde même.
Le monde tourne en ridicule la ferveur et le zèle des gens de bien, et c'est une impiété. 1. Ils
persécutent la vertu et se la rendent inutile à eux-mêmes. 2. Par ces dérisions vous déshonorez la
vertu et vous la rendez inutile aux autres. 3. Par vos censures, vous tentez la vertu et la rendez
insoutenable à elle-même.
Massillon, Carême, Mercredi de la 4e semaine, Tome 3
Pre,2337:T232,1
Ira:
In quanto è passione naturale. 1. È passione non rea. 2. Però è passione pericolosa. 3. Onde è
passione da raffrenarsi.
Calino, T. 11 p. 103
Pre,2337:T232,2
Ira:
Viziosa si considera essere perversa 1. nelle sue cagioni, 2. nei suoi effetti, 3. nella sua
moderatezza.
Calino, T. 11 pag. 199
Pre,2337:T232,3
Ira:
Rimedio negativo contro l'ira. 1. Ordinariamente si adula di avere ragione, ed ha torto. 2. Si adula
essere difetto di natura, ed è colpa della volontà. 3. Si adula essergli impossìbile l'emendazione, e
può emendarsi.
Calino, T. 11 pag. 214
Pre,2337:T232,4
Ira:
Rimedi positivi. 1. La frequenza della preghiera. 2. Lo studio dell'umiltà. 3. L'imitazione di Nostro
Signore Gesù Cristo.
Calino, Tom. 11 pag. 226
Pre,2337:T232,5
Ira:
Si dimostra il castigo, che viene da Dio minacciato all'iracondo. I rimedi sicuri e correttivi dell'ira.
Campadelli pag. 351
Pre,2337:T232,6
Ira:
L'ira è sempre pericolosa, perché è facile che si accenda senza una giusta cagione, ché troppo è
facile, che ci trasporti senza moderazione; ché troppo è facile, che cì predomini senza rimedio.
Rulfo, T. 4 p. 78
Pre,2337:T232,7
Ira:
Moderazione dell'ira. A domarla ci vuole destrezza e vigore, appunto per domare un cavallo.
Segneri, T. 3 p. 182
Pre,2337:T233,1
Impazienza:
L'impazienza aggrava di molti peccati senza alcun pro di chi li commette; fa perdere molti meriti
con molto danno eziandio dei beni temporali.
Calino, T. 6 p. 241
Pre,2337:T233,2
Impazienza:
Rimedi. 1. Dovete da lei divertire il pensiero, e non fermarvi a considerarla. 2. E non potendo
divertirne il pensiero, dovete considerarla come spediente al vostro bene. 3. E non potendo
considerarla, dovete considerare essere a voi spediente il tollerarla con pace.
Calino, T. 6 pag. 253
Pre,2337:T234,1
Incontinenza:
1. Nel peccatore incontinente si ravvisa un peccatore, che non può andare a Dio con sincera
conversione, mentre dall'andarvi lo ritiene la cecità dell'intelletto. 2. Lo ritiene la durezza del cuore.
3. Lo ritiene la disperazione della volontà.
Bordoni, Tom. 1, Disc. 21
Pre,2337:T234,2
Incontinenza:
Non si conosce da quelli che la contraggono. Non aborre da quelli che la conoscono. Non si emenda
da quelli che l'aborrono.
Venini, T. 2 p. 158
Pre,2337:T235
Immodestia del vestire:
Avendo l'Apostolo concesso alle donne il poter comparire in abito adorno, purché tale ornamento
stia dentro i limiti sì della sobrietà, e sì della verecondia. Si dimostra quanto importi il non preterire
sì giusti limiti.
Segneri, T. 1, part. 3, pag. 285
Pre,2337:T236
Incredulità:
Molti la desiderano, pochi l'ottengono, e quasi nessuno la conserva sino alla morte.
Masotti pag. 1
Pre,2337:T237
Impenitenza:
Si prova quanto sia difficile a convertirci vicino alla morte: in quanto la conversione deve venire dal
nostro arbitrio, e in quanto deve venire da Dio.
Calino, Quaresimale, pag. 144
Pre,2337:T238,1
Impegno:
Non è prudenza cristiana l'entrarvi. Non è disonore cristiano l'uscirne.
Vanalesti, T. 1 p. 204
Pre,2337:T238,2
Impegni:
Contro gli impegni dobbiamo armarci semplicemente come uomini, come cristiani.
Calino pag. 429
Pre,2337:T239,1
Imprecazioni:
L'astenersene rileva al sommo, si perché spesso riescono dannose a chi si avventano; sì perché
riescono dannosissime a chi le avventa.
Segneri, T. 3 p. 73
Pre,2337:T239,2
Imprecazioni:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, Lez. 65, 66, pag. 184
Pre,2337:T240,1
Impenitenza finale:
Procrastinata fino agli estremi di vita la penitenza, difficoltosa sarà allora a risolversi, e benché né
verace sarà, né durevole.
Mansueto pag. 108
Pre,2337:T240,2
Impenitenza finale:
1. Il castigo dell'impenitenza finale è da temere anche dai peccatori mediocri di pochi falli, e di
moderate passioni. 2. Il peccato dell'impenitenza finale è da temere anche dai peccatori mediocri di
pochi falli, e di moderate passioni.
Granelli, T. 1 p. 172.
Pre,2337:T240,3
Impenitenza finale:
Il peccatore ostinato in pena della sua dilazione a convertirsi è abbandonato da Dio, mentre ancora
vive; vicino a morire si rivolge a cercare Dio, e non lo trova, e per non averlo trovato, muore nei
suoi peccati.
Bellati, T. 2 p. 56
Pre,2337:T240,4
Impenitenza finale:
1. Il morire in peccato è un effetto pressoché necessario di un vivere quasi sempre in peccato. 2. Il
morire in peccato è un castigo pressoché inevitabile di un vivere quasi sempre peccaminoso.
Rossi pag. 66.
Pre,2337:T241
Inconsiderazione:
Si dimostrano gli inosservati principi, onde si crea e sostiene, i dannevoli effetti, e le conseguenze
funeste.
Venini, T. 1 p. 31
Pre,2337:T242,1
Inconstanza nel bene:
Vizio gravissimo e detestabile, 1. riguardo a Dio, che oltraggia con più inescusabile malizia, 2.
riguardo al prossimo, che scandalizza con maggior danno, 3. riguardo a noi, che espone ad un più
evidente pericolo della salute.
Rulfo, T. 1 p. 50
Pre,2337:T242,2
Inconstanza nel bene:
L'instabilità nel bene, vizio di sommo danno nei suoi effetti; di molta colpa nei suoi principi; di
nessuna scusa per i suoi rimedi.
Rulfo, T. 1, p. 60
Pre,2337:T242,3
Inconstanza nel bene:
1. Cagioni donde procede. 2. Danni che con sé reca. 3. Rimedi con cui guarirne.
Bordoni, T. 2, Disc. 25*5
Pre,2337:T243,1
Indulgenze:
Si spiegano due dottrine. L'una quale sia la vena d'oro; l'altra quale sia la via di raccoglierle in
copia.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 200
Pre,2337:T243,2
Indulgenze:
Neuville, Sermon sur le Jubilé, pag. 28
Pre,2337:T244,1
Inferno:
Cosa sia un dannato. Egli è un uomo caduto in mano ad un giudice terribile, divenuto vendicatore
dei torti che gli furono fatti. Egli è un uomo rigettato via da un Padre larghissimo, divenuto
remuneratore dei [cattivi] servizi che gli furono resi.
Venini, T. 1 p. 172
Pre,2337:T244,2
Inferno:
Non vi si trova fra tante pene conforto alcuno: e però si conclude quanto sia di ragione fuggire un
luogo, che è un luogo di puro male.
Segneri, T. 2 p. 118
Pre,2337:T244,3
Inferno:
Nel fuoco dell'inferno Iddio trasfonde la sua potenza, la sua Sapienza, la sua Giustizia.
Trento pag. 108
Pre,2337:T244,4
Inferno:
Disordinandosi l'uomo per il peccato con le creature, in se stesse, e con Dio, verrà nell'inferno
punito con un triplicato penale disordine.
Rossi pag. 84
Pre,2337:T244,5
Inferno:
In quel luogo deputato ai tormenti, Dio castiga da Dio. Castiga da Dio nemico, da Dio potente, da
Dio implacabile.
Calino pag. 197
Pre,2337:T245
Infermità:
Si danno due ricordi importantissimi nel tempo della infermità.
Calino pag. 396
Pre,2337:T246
Ingiurie:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 34, 35, pag. 96 ad 101
Pre,2337:T247
Ingratitudine:
Si ammira l'ingratitudine mostruosa di chi non teme di rendere a Dio medesimo male per bene.
Segneri, T. 2 p. 147
Pre,2337:T248,1
Ispirazioni divine:
1. Si dimostra quanto Dio si sdegni giustamente contro di quelli che non le accettano. 2. Quale, e
quanto grande sia il castigo, con cui punisce coloro che non le accettano. 3. Che nessuna scusa
commette da coloro che non le accettano.
Campadelli pag. 324
Pre,2337:T248,2
Ispirazioni:
Dall'abuso delle ispirazioni sante e dall'uso, dipende la nostra salute.
Coppa, T. 1 p. 124
Pre,2337:T248,3
Ispirazioni:
Abuso delle divine ispirazioni. 1. Contro le anime che si abusano delle ispirazioni, Iddio si sdegna.
2. Dalle anime che si abusano delle divine ispirazioni, le consegna in balia dei loro nemici.
Bordoni, T. 4, Disc. 29
Pre,2337:T248,4
Ispirazioni:
Il pericolo di chi non risponde a tutte le ispirazioni di Dio. Il pericolo di chi non risponde con
prontezza.
Trento pag. 170
Pre,2337:T248,5
Ispirazioni divine:
Quale sia delle divine ispirazioni l'origine, quale la meta.
Rossi pag. 103
Pre,2337:T249,1
Interesse:
La sua stoltezza; la sua crudeltà; la sua ostinazione.
Masotti, T. 1 pag. 202
Pre,2337:T249,2
Interesse:
Si vede i mezzi che lo introducono; gli effetti che vi produce.
Granelli, T. 1 p. 242
Pre,2337:T249,4
Interesse:
La passione dell'interesse si dice per eccellenza la tentazione del diavolo. 1. Perché fra tutte le
tentazioni, onde il demonio ci assale, quella dell'interesse è la più gagliarda. 2. Perché tra tutti i
lacci, onde il demonio ci stringe, quello dell'interesse è il più indissolubile.
Rossi pag. 141
Pre,2337:T249,5
Interesse:
Si ragiona contro quell'interesse, cioè a quell'affetto disordinato a fare roba e danaro.
Tornielli pag. 120
Pre,2337:T250,1
Invidia:
Si considera la malinconia che ci facciamo dell'altrui bene, 1. in quanto nasce da timidità, 2. in
quanto nasce da emulazione, 3. in quanto nasce da indignazione.
Calino, T. 6 p. 415
Pre,2337:T250,2
Invidia:
Vizio contrario all'amore di voi medesimi, alla carità verso il prossimo, alla gloria di Dio.
Calino pag. 499
Pre,2337:T250,3
Invidia:
Si vede nel suo essere la sua profonda malizia, nei suoi effetti la sua lacrimevole universalità.
Granelli, T. 1 p. 107
Pre,2337:T250,4
Invidia:
Si dimostra la sua natura, le sue sentenze, quale sia il suo seguito, quale il suo supplizio.
Bellati, T. 4 p. 185
Pre,2337:T251,1
Ipocrisia:
Quanto da Dio si detesti, quanto Dio abbia ragione di detestarla.
Calino, T. 6, p. 136
Pre,2337:T251,2
Ipocrisia:
Il perché oggi solo i buoni si dicono ipocriti di costume. 2. Ai fedeli ipocriti di credenza.
Masotti, T. 3, p. 87
Pre,2337:T252
Intenzione:
Chi fatica secondo il suo stato con buona intenzione è visitato dall'Angelo, è temuto dal Demonio, e
benedetto da Dio.
Vanalesti, T. 1 p. 65
Pre,2337:T253
Iniquità:
Del non avviarsi nella strada dell'iniquità. Egli è troppo funesto l'incamminarvisi, o si consideri la
natura del peccato per se stesso con il togliere gli ostacoli al cadere; con il sospingere al ricadere; o
si consideri la condotta di Dio a punizione del peccato, cioè la sottrazione delle grazie per cui un
peccato diviene pena dell'altro, per cui si arriva a quell'ultimo, che con sé trae la dannazione.
Rossi pag. 39
Pre,2337:T254,1
L
Pre,2337:T254,1
Loi:
La parfaite observation de la loi. 1. Fidélité aux moindres obligations de la loi, préservatif
nécessaire contre l'orgueil de notre cœur. 2. Fidélité aux moindres obligations de la loi, préservatif
nécessaire contre l'aveuglement de notre esprit.
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 3e semaine, T. 2 p. 155 ad 179
Pre,2337:T254,2
Loi:
La sagesse et la douceur de la Loi.
Loi souverainement raisonnable. 1. C'est une loi sainte et parfaite, mais dans sa perfection elle n'a
rien d'outré. 2. C'est une loi modérée, mais dans sa modération elle n'a rien de lâche.
Loi souverainement aimable. 1. Parce que c'est une loi de grâce. 2. Parce que c'est une loi de
charité.
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 3e semaine, T. 2 p. 347 ad 368
Pre,2337:T255
Luxe:
Le luxe est condamné par la religion. L'esprit de notre religion est un esprit de renoncement avec
pompes, et avec vanités du siècle: or le luxe disproportionné forme ses vanités et pompes. 2. La
religion est un esprit d'humilité, et le luxe disproportionné est toujours une marque et un effet de
l'orgueil. 3. L'esprit de notre religion est un esprit de charité et le luxe disproportionné vous met
dans l'impossibilité d'être charitables. 4. La religion est un esprit de Justice et de désintéressement et
le luxe disproportionné devient ordinairement la source de mille injustices. Il est presque toujours
puni par lui-même. 1. Parce qu'un luxe immodéré ne peut jamais vous attirer qu'une fausse gloire. 2.
Un luxe immodéré ne se contient que par de pénibles efforts. 3. Il se termine presque toujours dans
une triste fin.
Griffet, T. 1 p. 444
Pre,2337:T256
Lacrime dei cristiani:
Avvalorate dalle lacrime di Gesù hanno un potere meraviglioso sopra i peccati per cancellarli; sopra
le tribolazioni per medicarle; sopra le trepidezze per infervorarle.
Vanalesti, T. 1 p. 910
Pre,2337:T257,1
Lascivia:
Peccato della lascivia quanto maltratti Iddio; quanto altresì sia giustamente da Dio maltrattato.
Ponte pag. 264
Pre,2337:T257,2
Lascivia:
Questo vizio non è poi tanto scusabile, sia 1. per la fragilità per cui si pecca, 2. per la facilità con cui
si pecca, 3. per le occasioni in cui si pecca.
Calino, T. 5 p. 260 ad 282
Pre,2337:T257,3
Lascivia:
Per conoscere il gran male si consideri: 1. Nelle espressioni, con le quali ne parla Iddio. 2. Nelle
espressioni, con le quali ne parlano i S. Padri ed i Teologi. 3. Nell'aborrimento che ne hanno gli
Angioli. 4. Nel rossore che ne provano gli stessi impudichi.
Calino, T. 5 pag. 134
Pre,2337:T257,4
Lascivia:
Quanto gran male sia, si consideri 1. alle pene con cui fummo redenti, 2. alle pene con cui gli
impudichi saranno puniti.
Calino, T. 1 p. 149
Pre,2337:T257,5
Lascivia:
Ree conseguenze. 1. Una moltitudine enorme di peccati. 2. Una resistenza ostinatissima contro i
rimedi.
Calino, T. 1 pag. 171
Pre,2337:T257,6
Lascivia:
La somma abominazione che racchiude in sé i gravi pericoli che con sé tira.
Bellati, T. 2 p. 194
Pre,2337:T258,1
Legge di Dio:
L'osservanza della legge cristiana è necessaria, se si considera l'autorità di un Dio, che ci comanda.
2. Facile, se si considera l'aiuto della sua grazia che egli ci offre. 3. Vantaggiosa, se si considera la
felicità della vita che ci promette.
Rulfo, T. 2 p. 350
Pre,2337:T258,2
Legge di Dio:
Facilità della legge. Dimostrano i buoni la facilità della legge in ciò che essi fanno oltre all'
obbligazione della legge. I cattivi dimostrano la facilità della legge in ciò che essi fanno contro alle
obbligazioni della legge.
Venini, T. 2 p. 139
Pre,2337:T258,3
Legge di Dio:
L'osservanza della legge deve essere perfetta. 1. Atteso il rispetto che si deve al legislatore. 2.
Attesa la santità della legge che professiamo. 3. Attesa la sicurezza di che siamo debitori a noi.
Trento pag. 259
Pre,2337:T258,4
Legge di Dio:
Scienza della Legge. Il sapere gli arcani della Fede, ed i doveri della Religione è a tutti i fedeli
adulti d'indispensabile necessità all'eterna salute. Il non sapere noi fedeli gli arcani della Fede, ed i
doveri della Religione è tutta inescusabile ignoranza nostra, e colpa meritevole di eterna
dannazione.
Coppa, Tom. 4
Pre,2337:T259
Libertà:
Se tanta è la sua eccellenza e forza, con quale impegno non si dovranno sostenere i diritti.
Tornielli pag. 241
Pre,2337:T260,1
Limosina:
Questo precetto è universale, e perciò obbliga non solo i nobili e ricchi, ma anche i contadini;
quindi si manifestano i vantaggi grandi e corporali, e spirituali.
Campadelli pag. 360
Pre,2337:T260,2
Limosina:
Si devono soccorrere i poveri 1. per obbligo di giustizia, 2. per zelo di religione, 3. e per motivi
d'interesse.
Bellati, T. 2 p. 173
Pre,2337:T260,3
Limosina:
Il precetto, il premio.
Segneri, Tom. 2 pag. 152
Pre,2337:T260,4
Limosina:
Modo di fare l'elemosina. A ravvisare un vero elemosiniere si danno tre segni: mano ampia, volere
affabile, e sguardo rivolto al Cielo.
Segneri, T. 3 p. 163
Pre,2337:T260,5
Limosina:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 15, 16, 17, 18, pag. 40 ad 52
Pre,2337:T260,6
Limosina:
I cristiani elemosinieri non peribunt in questa vita: non peribunt in æternum nell'altra.
Tornielli pag. 192
Pre,2337:T261,1
Lingua:
1. Sommo è il pericolo di peccare con la lingua. 2. Sono gravissimi i danni, che a noi cagiona, se
pecca. 3. Sono tristissime le conseguenze, che porta altrui con i suoi peccati.
Rulfo, T. 2 p. 350
Pre,2337:T261,2
Lingua:
Si esaminano i delitti della lingua in ordine al prossimo ed in ordine a Dio.
Calino pag. 499
Pre,2337:T261,3
Lingua:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 30, pag. 85 ad 88
Pre,2337:T262
Litigi delle cose frivole:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 21, pag. 88 ad 90
Pre,2337:T263,1
Loquacità:
1. Agli uomini si rende spregevole. 2. A Dio si rende odiosa.
Calino, T. 8 p. 318
Pre,2337:T263,2
Loquacità:
Si fa conoscere il vizio di chi parla, e la pena di chi ascolta.
Vanalesti, T. 1 p. 284
Pre,2337:T264
Luigi: Morte di Luigi:
La morte di Luigi è stata preziosa e bella per due circostanze: 1. per l'innocenza con cui morì, 2. per
la carità con cui morì.
Coppa, T. 2 p. 158
Pre,2337:T265
Lacrimare di Gesù:
Gesù all'apparirgli davanti Gerusalemme piange, perché vede; e piange, perché antivede: piange,
perché vede quale essa è; e piange perché antivede quale sarà.
Masotti, T. 3 p. 163
Pre,2337:T266
M
Pre,2337:T266
Mariage:
L'état de mariage. Il y a dans le mariage des devoirs de conscience, et des obligations à remplir, des
peines très difficiles et très fâcheuses à supporter, et des dangers extrêmes par rapport au salut
d'éviter. 1re obligation du mariage considéré comme sacrement. 2e obligation du mariage considéré
comme lien d'une société mutuelle. 3e obligation du mariage considéré par rapport aux obligations
de l'éducation des enfants dont il est une propagation légitime.
Il y a dans l'état du mariage des peines à supporter, et l'on ne peut bien supporter les peines sans
l'assistance du Ciel et le secours de la grâce. 1. Peines du mariage considéré comme Sacrement. 2.
Peines du mariage considéré comme lien d'une société mutuelle. 3. Peines du mariage considéré par
rapport à l'éducation des enfants, dont il est une propagation légitime.
Il y a dans l'état du mariage des dangers à éviter, et c'est un dernier motif pour ne pas s'engager dans
cet état sans y être appelé de Dieu. 1er danger du mariage considéré comme sacrement,
l'incontinence d'autant plus criminelle que le sacrement est plus saint. 2e danger du mariage
considéré comme lien d'une société mutuelle. 3e danger du mariage considéré par rapport à
l'éducation des enfants.
Bourdaloue, Dimanche 2d après l'Épiphanie, T. 1 p. 50 ad 91
Pre,2337:T267,1
Messe:
Le sacrifice de la messe, sacrifice souverainement respectable. Pourquoi? Parce que c'est à Dieu à
qui il est offert. 1. Y assister, c'est assister à la plus grande action du christianisme. 2. À une action
dont la fin immédiate est d'honorer Dieu. 3. À une action qui, prise dans son fonds, consiste surtout
à humilier la créature devant Dieu. 4. À une action qui désormais est l'unique par où ce culte
d'adoration, je dis d'une adoration suprême, puisse être extérieurement et authentiquement rendu à
Dieu. 5. C'est y assister en toutes les manières qui peuvent nous inspirer le respect dû à Dieu.
Sacrifice de la messe, sacrifice souverainement respectable, parce que c'est un Dieu qui y est offert.
Sur cela, je me contente de trois considérations. 1. Quand je vais au sacrifice que célèbre l'Église, je
vais au sacrifice de la mort d'un Dieu. 2. Pourquoi ce Dieu de miséricorde s'immole-t-il dans le
sacrifice de nos autels? 3. Que fait encore Jésus-Christ dans ce sacrifice? Je n'ai en finissant ce
discours qu'un seul raisonnement à vous opposer.
Bourdaloue, Carême, Lundi de la 4e semaine, T. 2 p. 279 ad 309
Pre,2337:T267,2
Messe:
Je vais considérer le sacrifice de la messe dans sa nature et dans sa dignité. 1. Vous y trouverez le
même Prêtre, 2. la même victime, 3. des prodiges et des effets merveilleux de la puissance de Dieu,
4. des marques de mépris et d'ingratitude. Je l'envisagerai par rapport à ses effets et ses avantages. Il
y avait dans l'ancienne Loi quatre sortes de sacrifice. 1. L'holocauste en rendait un hommage
d'anéantissement au Souverain Maître de l'Univers. 2. Sacrifice d'expiation, avait pour objet la
rémission des péchés. 3. Sacrifice d'impétration était d'obtenir les grâces et les faveurs du ciel. 4.
Sacrifice eucharistique, ou l'action de grâces, était offert au Seigneur pour le remercier de ses
bienfaits.
Griffet, T. 2 p. 1
Pre,2337:T268
Médisance:
Point de péché plus lâche que la médisance. Point de péché plus odieux, et à Dieu et aux hommes,
que le Médisant attaque avec tant de liberté. Après cela n'est-il pas étrange que la médisance soit un
péché si commun, et si universel? Point de péché qui engage plus la conscience, ni qui lui impose
des obligations plus rigoureuses. 1. Parce qu'il a pour terme la plus délicate, et la plus importante
réparation qui est celle de l'honneur. 2. Parce que c'est l'engagement dont l'obligation souffre moins
d'excuse, et moins exposée aux vains prétextes de l'amour-propre. 3. Parce que c'est un engagement
qui s'étend à des suites infinies, dont il n'y a point de conscience qui ne doive trembler.
Bourdaloue, Dimanche*6 après la [Pentecôte], T. 3 p. [190] à 237
Pre,2337:T269,1
Morts:
La commémoration des morts. Ne pas secourir les âmes du Purgatoire, parce qu'on n'est pas
persuadé des peines qu'elles y souffrent, ni qu'il y ait un Purgatoire, c'est une conduite aussi
déraisonnable qu'elle est pleine d'erreur. 1. Dans un doute de spéculation, ils se mettent au hasard de
manquer à un des plus importants devoirs de la justice et de la charité chrétienne. 2. Ils ne prient pas
pour les morts, parce qu'ils ne croient pas au Purgatoire. 3. De ce qui est incertain, touchant le
Purgatoire, ils se font un préjugé contre le Purgatoire. Être persuadé des peines que souffrent les
âmes du Purgatoire, et ne pas travailler à les secourir, c'est une dureté aussi criminelle qu'elle est
contraire à la piété, et aux lois mêmes de l'humanité. Elle blesse trois intérêts différents. 1. L'intérêt
de Dieu. 2. L'intérêt de nos frères. 3. L'intérêt de notre propre être disposé à secourir les âmes du
Purgatoire, et ne se servir pour cela que des moyens inefficaces, c'est un désordre aussi commun,
qu'il est déplorable dans les chrétiens. On ne laisse pas d'avoir pour les morts quelque piété; mais 1.
Piété stérile et infructueuse. 2. Piété d'ostentation et de faste. 3. Piété toute païenne. 4. Piété qui,
quoique chrétienne, ne produit que des œuvres mortes et sans mérite.
Bourdaloue, Mystères, Tom. 2, pag. 384 ad 421
Pre,2337:T269,2
Morts:
Jour des Morts. Deux choses forment l'hérétique et l'hérésie: l'erreur qui fait méconnaître la vérité,
la présomption qui fait mépriser l'autorité. 1. Commençons par remonter à la source de ces disputes
fatales qui voulurent faire au peuple fidèle un crime de sa piété. 2. Les protestants trouvèrent l'usage
de prier pour les morts établi dans le temps le plus reculé de l'Église et même avant l'Église sous la
Loi de Moïse. Si nos mœurs répondaient à notre Foi sur le Purgatoire, que ferions-nous? Nulle
leçon plus forte, plus persuasive Dieu pouvait-il nous donner de la haine qu'il a, de la haine que
nous devons avoir pour le péché, que la Foi du Purgatoire? Et à quels malheurs donnerez-vous vos
larmes et les empressements de votre charité, si vous les refusez à ces âmes infortunées?
Neuville, Avent, T. 1 p. 53
Pre,2337:T269,3
Morts:
Jour des Morts.
Devoir de charité fondé sur le besoin extrême que les morts ont d'un prompt secours. 1. Peines
incontestables. 2. Peines extrêmes. 3. Les morts sont dans l'impuissance de se procurer par euxmêmes aucun secours. 4. Pouvoir et facilité que nous avons de soulager les morts.
Devoir de justice établi sur l'obligation étroite que nous avons de secourir les morts. 1. Injustice
dans leurs droits naturels. 2. Injustice dans leurs droits humains. 3. Injustice dans leurs droits
surnaturels.
Devoir d'intérêt assuré par la reconnaissance que nous sommes en droit d'attendre des morts.
Segaud, Avent, pag. 51
Pre,2337:T269,4
Mort:
Préparation à la mort.
Les paroles qui regardent l'état actuel de Son corps, nous apprennent jusqu'à quel point nous
pouvons porter les soins que nous devons à notre corps, lorsque nous serons menacés de la mort.
Les paroles qui regardent le soin de Sa Mère et de ceux que nous laissons après nous, lorsque nous
sommes menacés de la mort. Jésus-Christ mourant voyait autour de lui 1. une Mère qu'il aimait
tendrement et un disciple fidèle qui lui était singulièrement attaché, 2. des ennemis acharnés à sa
perte, 3. des malheureux crucifiés comme lui.
Les paroles qui expriment les sentiments de la piété la plus vive dont il était rempli nous apprennent
ceux que nous devons marquer à Dieu, lorsque nous sommes menacés de la mort.
Deux sortes de chrétiens arrivent à ces jours pénibles à la nature, où nous sommes menacés d'une
mort prochaine. 1. Les uns y arrivent préparés. 2. Les autres s'y trouvent sans préparation.
Griffet, T. 1, p. 248
Pre,2337:T270,1
Maladies:
Bon usage des maladies. Dieu se sert de l'affliction pour purifier notre vie, ne la rendons donc pas
par là-même plus funeste et plus terrible en nous défendant des surprises de la mort par le temps du
salut qu'il nous donnera. En nous préservant des malheurs de la mort par le secours du salut qu'il
nous offrira.
Sermons choisis, T. 1 p. 374
Pre,2337:T270,2
Maladies:
Bon usage des maladies. Dans ce périlleux état traçons les devoirs du chrétien. Un prompt recours à
Dieu, il faut l'appeler à vous, et vous réunir à lui. Deux raisons nous en doivent persuader. 1. C'est
le dessein de Dieu. 2. C'est l'avantage de l'homme. Une parfaite indifférence pour la vie, et la santé,
laissez l'empressement aux autres, et ne gardez pour vous que la soumission… Or par rapport au
salut s'il y a des raisons qui puissent justement lui faire désirer la vie, il y en a tant et de si fortes qui
la lui doivent faire appréhender. Une exacte reconnaissance après le bienfait de la guérison. C'est
Dieu qui vous a délivré, c'est lui que vous devez servir.
Rue, Carême, T. 3 p. 228
Pre,2337:T271,1
Médisance:
Les principes de la médisance sont toujours odieux selon les règles de la raison et de l'honneur. Les
principes généraux qui influent dans toutes les espèces de médisance sont 1. un fonds de vanité, 2.
un fonds de jalousie, 3. un fonds de lâcheté, 4. un fonds d'injustice.
Les suites de la médisance sont toujours effrayantes selon les règles de la conscience et de la
religion. 1. Il faut faire sentir tout l'inconvénient à ceux qui le commettent. 2. En faciliter la
réparation à ceux qui l'ont commis.
Griffet, T. 2 p. 180
Pre,2337:T271,2
Médisance:
Médisance inexcusable: un péché qui ne le peut excuser par aucun prétexte. 1er prétexte: c'est une
justice, dit-il, qu'il se doit, et qu'il se rend à lui-même: on a mal parlé de moi, j'en fais autant. 2e
prétexte: les Méchants trompent le monde et je veux le détromper. 3e prétexte: c'est une légèreté qui
échappe, on a plutôt parlé que pensé. Médisance irréparable: un péché qui ne se peut effacer par
aucune réparation. La réparation est impossible 1. par rapport à l'étendue du dommage qui va
souvent au-delà de toute réparation; 2. par rapport à la lâcheté du médisant qui ne peut se résoudre
aux devoirs de la réparation; 3. par rapport à la malignité du monde qui n'a communément nul
regard à la réparation.
Rue, T. 4 p. 89
Pre,2337:T271,3
Médisance:
Ne peut être excusée, ni par la légèreté des défauts que nous censurons: 1. les motifs en sont
toujours mauvais, 2. les circonstances criminelles, 3. les suites irréparables.
Ni par la notoriété publique 1. parce qu'alors même elle blesse l'humilité, 2. la charité, 3. la justice.
Ni par le zèle de la vérité et de la gloire de Dieu.
Massillon, Carême, Lundi de la 4e semaine, Tom. 3
Pre,2337:T272
Mélange des bons et des méchants:
Les Bons dans les desseins de Dieu doivent servir ou au salut, ou à la condamnation des méchants.
1. Le secours des instructions qui font d'autant plus d'effet sur les âmes les plus mondaines que la
vérité, l'autorité, la charité en sont les caractères inséparables. 2. Ils servent au salut des méchants
en se trouvant mêlés avec eux par leurs exemples. 3. Les justes mêlés avec les pécheurs servent
encore à leur salut par leurs prières. Les méchants sont soufferts pour l'instruction ou pour le mérite
des justes.
Massillon, Mardi de la 2e semaine, Tom. 3
Pre,2337:T273
Maddalena:
Si dimostra in scorcio, che tutta la sua penitenza fa ella di un grande amore, che la dispose al
perdono; di un grande amore, che corrispose al perdono.
Tornielli pag. 179
Pre,2337:T274
Magnaminità:
1. La sua inclinazione. 2. La sua moderazione. 3. Il suo discernimento. 4. I suoi sostegni. 5. I suoi
frutti.
Calino, T. 9 p. 165 ad 203
Pre,2337:T275
Malattie:
Buon uso delle malattie chi brama trarne vantaggio. 1. Ci vuole un pronto ricorso a Dio fin dal
principio. 2. Una generosa pazienza in tutto il progresso. 3. Una perfetta indifferenza riguardo
all'esito.
Bordoni, T. 2, Disc. 18
Pre,2337:T276,1
Maldicenza:
Si mostra la viltà abominevole ed odiosa della maldicenza: gli artifici fraudolenti, e vili ancora essi,
con cui si procura di coprire e di onestare la maldicenza.
Masotti, T. 3 p. 58
Pre,2337:T276,2
Maledico:
Si espongono i tre gran danni, che reca nel tempo stesso a quelli di cui mormora, a quelli con cui
mormora: e più ancora a sé, che non teme di mormorare, e fa sì che conosca come il suo meglio non
è tacciare, è tacere.
Segneri, T. 2 p. 165
Pre,2337:T276,3
Maldicenza:
1. L'indole è malignissima. 2. Gli effetti sono velenosissimi. 3. I rimedi sono difficilissimi.
Bordoni, T. 3, disc. 23
Pre,2337:T277
Mansuetudine:
La sua essenza. I suoi motivi.
Calino, T. 9 p. 284
Pre,2337:T278
Martiri Santi:
1. Con la Fede che ci hanno dato, ci mettono in stato di morire bene. 2. Con gli esempi che ci hanno
lasciato, ci addittano il modo di morire bene. 3. Con la protezione che di noi hanno preso,
c'inspirano la fiducia di morire bene.
Bordoni, T. 3, disc. 33
Pre,2337:T279,1
Matrimonio:
Questo si onora in tre cose. 1. In ciò che lo precede; 2. in ciò che lo accompagna; 3. ed in ciò che lo
segue: e se ne porge a parte la pratica.
Segneri, T. 3, part. 3, pag. 240
Pre,2337:T279,2
Matrimonio:
È uno stato di santità, e si crede uno stato di polizia; è uno stato di soggezione, e si crede stato di
libertà; è uno stato di croce, e si crede uno stato di voluttà.
Venini, T. 2 p. 341
Pre,2337:T279,3
Matrimonio:
Cattaneo, Tom. 1, lez. 19 ad 23, pag. 52 ad 85
Pre,2337:T280,1
Maria:
Morte di Maria. Maria muore senza pena, perché visse senz'affezione; muore senza timori, perché
visse senza peccati. Si specchi ognuno in essa, ed apprenda a vivere così.
Coppa, T. 2 p. 303
Pre,2337:T280,2
Maria:
La devozione a Maria consiste nell'amarla con tenerezza, nel servirla con fedeltà, nell'imitarla con
sollecitudine.
Bordoni, T. 5, Disc. 27
Pre,2337:T280,3
Maria:
Glorie di Maria corrispondenti alle sue pene, come quelle che traggono l'origine 1. da un Figliuolo
unico, 2. da un Figliuolo amabilissimo ed amantissimo, 3. da un Figliuolo Dio.
Bordoni, T. 5, Disc. 27
Pre,2337:T280,4
Maria:
Devozione a Maria. Amare dobbiamo con tenerezza Maria, ed in lei collocare le speranze nostre,
poiché grazie non ci sono che dal suo materno amore non ci possiamo giustamente promettere. È
ben vero però, che comunque tutto si possa promettere per Maria, nulla si deve presumere per
Maria.
Coppa, T. 4 p. 162
Pre,2337:T280,5
Maria:
Devozione a Maria, che non vuole essere devozione 1. che si fermi, 2. che soggiaccia ad
inconstanza, 3. che degeneri in presunzione.
Bordoni, T. 11, Disc. 3
Pre,2337:T280,6
Maria, Madre di Misericordia:
Si consideri come Maria è veramente Madre di misericordia: e tale si mostra, soccorrendoci nelle
nostre miserie temporali, e molto più nelle spirituali, contro cui abbiamo soccorso per sfuggire le
eterne.
Calino, T. 12 p. 501
Pre,2337:T281,1
Massime:
Molto importa avere sodi principi di sante massime: non meno a formare sodi principi di sante
massime, troppo rileva bene operare.
Tornielli pag. 55
Pre,2337:T281,2
Massime peccaminose:
1. Ingiuriosissime a Cristo. 2. Perniciosissime al prossimo. 3. Rovinosissime del vostro spirito.
Calino, T. 3 p. 251
Pre,2337:T282,1
Messa:
1. All'essenza intrinseca del Sacrificio. 2. All'essenza intrinseca di tale Sacrificio. 3. Ai segni
estrinseci del Divino gradimento.
Calino, T. 2 p. 307
Pre,2337:T282,2
Messa:
Si dichiara i beni grande, di cui ella ci fa possessori: quale sia la pratica di parteciparli.
Segneri, T. 3, p. 102
Pre,2337:T282,3
Messa:
1. L'eccellenza della Santa Messa. 2. I suoi beni.
Coppa, T. 2 p. 78
Pre,2337:T283
Mescolanza dei buoni con i cattivi:
Vuole Iddio in questa vita frammischiati gli empi con i giusti, perché spicchi la sua misericordia nel
correggere che Egli fa, con la vita dei giusti la vita degli empi. 2. Perché spicchi la sua Sapienza nel
promuovere, che Egli fa, con il male degli empi il bene dei giusti. 3. Perché spicchi la sua Giustizia
nel dare, che un dì farà, premio ai giusti, e castigo agli empi.
Bordoni, Tom. 1, Disc. 10
Pre,2337:T284
Minacce di Dio:
Chi non vuole provare i castighi di Dio, ne tema le minacce, e per temerle, ponga mente a questi tre
riflessi. 1. Che le minacce di Dio sono contrassegni di pazienza, che ancora soffre, ma non
dissimula. 2. Sono contrassegni di misericordia, che ancora invita, ma sta per partire. 3. Sono
contrassegni di giustizia, che ancora trattiene, ma sta per colpire.
Bordoni, Tom. 2, Disc. 4
Pre,2337:T285
Miracoli nella morte del Salvatore:
Si considera 1. come alcuni di essi furono di terrore ai peccatori, e furono ordinati alla loro
conversione; 2. altri furono a conforto dei giusti, e furono ordinati alla loro perseveranza.
Calino, T. 12 p. 169
Pre,2337:T286,1
Misericordia:
L'abuso dalla divina misericordia è il più acuto irritamento della divina giustizia.
Vanalesti, T. 2 p. 305
Pre,2337:T286,2
Misericordia:
L'abuso della divina misericordia si considera questo peccato riguardo a Dio offeso, e riguardo
all'uomo offensore. 1. Uno che abusa della divina misericordia, o si vale a ricadere, e durarla nei
suoi peccati volge in ingiuria di Dio, l'attributo suo più splendido. 2. Volge in oggetto di sua
disperazione in morte l'argomento più bello di sua speranza.
Coppa, T. 2 p. 10
Pre,2337:T286,3
Misericordia:
Abuso della divina misericordia. Iddio ama segnalatamente la sua misericordia, perché la sua natura
è tutta bontà, costoro la amano, perché il loro volere è tutto malizia. Egli perché se ne vale a
distruggere l'iniquità: essi perché ne abusano ad aumentarla. Egli perché gli guadagna l'amore più
tenero delle sue creature: essi perché da loro ardire e baldanza contro il Creatore.
Rossi pag. 109
Pre,2337:T286,4
Misericordia Divina:
Iddio si mostra ricco nella misericordia con le dovizie, che versa in seno d'un empio, di cui prevede
ed ottiene il ravvedimento, incomparabilmente più ricco con le dovizie, che spande in seno d'un
empio.
Rossi pag. 109
Pre,2337:T286,5
Misericordia Divina:
Il peccatore che ritorna a Dio, gli sarà caro; e tanto più gli sarete caro, quanto più peccatore siete.
Trento pag. 145
Pre,2337:T286,6
Misericordia:
Eccellenza della misericordia. 1. La misericordia in Dio è un attributo, che tra i divini attributi più
spicca. 2. La misericordia nell'uomo è una virtù che tra tutte le umane virtù più a Dio lo rassomiglia.
Calino, T. 8 p. 200
Pre,2337:T286,7
Misericordia:
Motivi ad esercitarla. 1. È il sapere, che Dio la comanda. 2. È il sapere, che Dio la gradisce. 3. È il
sapere, che Dio la merita. 4. Che Dio ne punisce la trasgressione.
Calino, T. 8 pag. 215
Pre,2337:T286,8
Misericordia:
Si dimostra ciò che ella adopera nell'aspettarci, ciò che ella adopera nel ricercarci, ciò che ella
adoperi nel riceverci.
Venini, T. 1 p. 213
Pre,2337:T287
La Moltitudine non faccia coraggio:
L'essere molti peccatori non salva alcuno dalla dannazione: anzi è segno di dannazione, anzi è
spinta, ed aiuto alla dannazione.
Calino pag. 246
Pre,2337:T288,1
Mondo:
Fuga dal mondo. È cosa difficile lo stare nel mondo, e non pervertirsi; ed è difficile il convertirsi
senza ritirarsi, ed appartarsi dal mondo.
Colombière, T. 2 in foglio, pag. 65
Pre,2337:T288,2
Mondo:
Vivere nel mondo, in cui si vive dai più, è un disordine 1. che insensibile s'introduce nell'anima
senza rimorso; 2. che inemendabile s'inoltra senza riparo; 3. che inescusabile termina senza
perdono.
Bordoni, T. 4, Disc. 7
Pre,2337:T288,3
Mondo:
In questo mondo, Maledictum, et mendacium, homicidium et furtum, et adulterium inundaverunt.
Bellati, T. 2 p. 164
Pre,2337:T288,4
Mondo:
Si manifesta agli amatori del mondo, che il mondo è un traditore e traditore ancora il peggiore di
tutti.
Segneri, T. 2 p. 269
Pre,2337:T288,5
Mondo:
Beni del mondo sono instabili e caduchi, bugiardi e traditori.
Coppa, T. 1 p. 137
Pre,2337:T288,6
Mondo:
Vita oziosa del mondo. La vita del mondo è una vita sommamente gravosa, totalmente inutile,
sempre contenta.
Rulfo, T. 1 p. 336
Pre,2337:T289
Morbidezza:
Questo vizio distrugge ogni virtù, dispone ad ogni vizio, porta all'impenitenza.
Rulfo pag. 72
Pre,2337:T290,1
Mormorazione:
Cattaneo, Tom. 1, part. 1, lez. 46, 47, 48, pag. 130
Pre,2337:T290,2
Mormorazione:
Tre gravi stragi fa. 1. Nella fama del prossimo assente. 2. Nella coscienza del prossimo presente. 3.
E più ancora nell'anima propria.
Segneri, T. 3 p. 268
Pre,2337:T290,3
Mormorazione:
Quanto grande sia la malizia di questo vizio; come siano vane le scuse; come siano rigorose le sue
obbligazioni.
Bellati, T. 2 p. 116
Pre,2337:T290,4
Mormorazione:
Nella lingua maledica si uniscono tutte le iniquità. Sia piena di veleno mortifero: ella sia un'inquieto
male malagevole a ripararsi.
Mansueto, T. 2 p. 92
Pre,2337:T291
Mortificazione evangelica:
Gesù Cristo la impone con sua legge, ci persuade con il suo esempio, ci addolcisce con le sue
promesse.
Rulfo, T. 4 p. 126
Pre,2337:T292,1
Morte:
La morte non merita d'essere temuta, perché non porta alcun male, ma ogni bene. Si propongono
alcune industrie che, messe in pratica, ce la rendono amabile, e ce la facciano desiderare.
Campadelli pag. 47
Pre,2337:T292,2
Morte:
Buona morte atta ad avvivare in noi la speranza di morire bene a cagione 1. del fine che si prefigge,
2. dei mezzi di cui si serve, 3. delle protezioni su cui si appoggia.
Bordoni, T. 6, Disc. 20
Pre,2337:T292,3
Morte:
Sperare dobbiamo dal Patrocinio di Maria in punto di morte. 1. Nella vita che si lascia, dolcissimo
conforto. 2. Contro il nemico che ci combatte, insuperabile difesa. 3. Avanti al giudice che ci
aspetta, efficacissima intercessione.
Bordoni, Tom. 3, Disc. 30
Pre,2337:T292,4
Morte di S. Francesco Saverio:
La nostra morte altresì sarà dolce e santa, se come quella del Santo verrà 1. prevenuta dai meriti, 2.
accompagnata da rassegnazione, 3. assistita dalla grazia.
Bordoni, T. 5, Disc. 1
Pre,2337:T292,5
Morte desiderabile:
La morte può essere desiderabile, perché da uno stato di servitù introduce ad uno stato di libertà, 2.
da uno stato di pericolo ad uno stato di sicurezza, 3. da uno stato di miseria ad uno stato di felicità.
Rulfo, T. 2 p. 150
Pre,2337:T292,6
Morte:
Non si deve temere la morte. 1. Nell'orrore di nostra morte Dio ci sosterrà con lo spirito di una
magnanimità. 2. Nella memoria dei nostri peccati ci consolerà con lo spirito di una salutare
compunzione. 3. Nel timore della Divina Giustizia ci assicurerà con lo spirito di una cristiana
fiducia.
Rulfo, T. 4 p. 29
Pre,2337:T292,7
Morte:
Si confortano i giusti ad accettare volentieri da Dio la morte, qualora verrà, ed approfittarsi frattanto
della sua rimembranza, e dei suoi ricordi, tenendola in ogni affare il più rilevante.
Segneri, T. 2 p. 232
Pre,2337:T292,8
Morte del giusto è preziosa:
1. Per la bellezza di quella pace che gode. 2. Di quella sodezza di quella fiducia, che lo avvalora; 3.
Per la ricchezza di quel riposo in cui entra.
Trento pag. 215
Pre,2337:T292,9
Morte:
Necessità di apparecchiarsi alla morte. 1. La necessità. 2. La norma d'un apparecchio proporzionato.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 341
Pre,2337:T292,10
Morte:
Necessità di apparecchiarsi alla morte. 1. È necessario un tempo per prepararsi alla morte. 2. Non
ogni tempo è opportuno a prepararci alla morte. 3. Il solo tempo presente è il tempo proprio di
prepararsi alla morte.
Rulfo, T. 2, p. 298
Pre,2337:T292,11
Morte:
Dimenticanza della morte. 1. Il non pensare alla morte è presagio funesto di mala morte, perché chi
non vi pensa, non pensa a porre freno alle sue passioni. 2. Chi non pensa alla morte, non pensa a
fare penitenza dei suoi peccati. 3. Perché chi non pensa alla morte, non pensa a fare provvisione di
sante opere.
Bordoni, T. 1 disc. 1 pag. 1
Pre,2337:T292,12
Morte:
Si cerca come convenga ricordare la morte, affinché ci valga di un forte invito alla penitenza; come
convenga praticare la penitenza, affinché ci serva di un sodo conforto per nostra morte.
Tornielli pag. 11
Pre,2337:T292,13
Morte:
Il pensiero della morte è un pensiero a tutti necessario. Il pensiero della morte è un pensiero dolce, e
di vero, e salutare conforto ripieno.
Coppa, T. 4, p. 1
Pre,2337:T292,14
Morte:
Pensiero della morte. Cogitavi dies antiquos, et annos æternos in mente habui.
Cattaneo, T. 2 p. 3
Pre,2337:T292,15
Morte:
Pensiero della morte. Breve è la vita, certa è la morte; dunque si deve pensare alla morte, pensarci
bene, pensarci spesso.
Rulfo, T. 1 p. 118
Pre,2337:T292,16
Morte:
Il pensiero della morte ad avvenire certissima, ci prepara a penitenza con l'ispirarci il distacco dagli
oggetti sensibili; ci reca a penitenza con l'inspirarci il dolore della passata vita, ci stabilisce nella
passata vita.
Venini, T. 1 p. 1
Pre,2337:T292,17
Morte:
Rassegnazione alla morte. È un sacrificio in sé di sommo pregio; a noi di sommo merito, a Dio di
sommo gradimento.
Bordoni, T. 2, Disc. 8
Pre,2337:T292,18
Morte:
La morte lasciata nel mondo a distruzione del peccato. Si risponde al perché non si dà esenzione
dalla morte, cioè perché la morte cooperi con il suo aspetto a distruggere il peccato.
Vanalesti, T. 3 p. 11
Pre,2337:T292,19
Morte:
La morte è ragionevolmente terribile a chi è infermo, deve essere più terribile a chi è sano, deve
essere terribilissima a chi è in peccato.
Calino pag. 386
Pre,2337:T292,20
Morte altrui:
1. Al dolerci soverchio dobbiamo rimediare con le massime di nostra fede. 2. Al dolerci disamorato
dobbiamo rimediare con la prontezza dei nostri suffragi. 3. Al dolerci inutile dobbiamo rimediare
con la meditazione di nostra morte.
Calino, T. 3 p. 93
Pre,2337:T292,21
Morte:
Vi è necessità di morire indispensabile, eppure gli uomini non vi pensano; vi è pericolo certo di
morire male, eppure gli uomini non vi provvedono.
Rossi pag. 177
Pre,2337:T292,22
Morte:
Scienza del ben morire. 1. Si deve apprendere da tutti. 2. Si deve apprendere da tutti, e subito. 3. E
con tutta la serietà.
Rossi
Pre,2337:T292,23
Morte:
Da essa si deve sperare vita migliore, perché essa ci toglie 1. una vita pericolosa per darcene una
sicura, 2. una vita travagliosa per darcene una contenta, 3. una vita breve per darcene una eterna.
Bordoni, T. 4, Disc. 15
Pre,2337:T292,24
Morte:
Tre morti diverse per quella parte di vita, che già è passata; che sta passando, che resta da passare.
Bordoni, T. 10, Disc. 32
Pre,2337:T292,25
Morte:
Che io debba morire è verità certa, dunque devo pensarvi; è verità malinconica se sono in peccato,
dunque debbo convertirmi; è verità allegra se vivo in grazia, dunque devo perseverare in essa.
Calino, T. 3 p. 13
Pre,2337:T293
Morte beatissima di Maria:
Ottima disposizione del ben morire è l'amare Dio in vita: se ne deducono le prove dalla morte di
Maria. 1. Accese in Maria il desiderio della morte. 2. Sollecitò per Maria la venuta della morte. 3.
Addolcì a Maria la presenza della morte.
Bordoni, T. 2, Disc. 30
Pre,2337:T294,1
Mortificazione a tutti indispensabile e necessaria:
1. Agli innocenti per non cadere nel peccato. 2. Ai peccatori per non perseverare nel peccato. 3. Ai
penitenti per non ricadere nel peccato.
Bordoni, T. 6, Disc. 11
Pre,2337:T294,2
Mortificazione e custodia dei sensi:
La mortificazione dei sensi è necessaria per i peccati passati: per i pericoli avvenire, i quali debbono
prevenirsi: per i beni presenti, i quali possono acquistarsi.
Rulfo, T. 3 p. 244
Pre,2337:T295
Morte:
Sopra tre cose, alle quali per provvedere non si deve aspettare che arrivi l'ultima nostra ora; si deve
pertanto provvedere per tempo: 1. alla casa che da noi in morte si lascia, che è la famiglia, non
differendo all'ultima malattia il fare testamento; 2. alla casa che con noi in morte si porta, che è la
coscienza, non differendo con l'ultima malattia l'aggiustare le partite dell'anima; 3. alla casa che da
noi in morte si trova, che è l'eternità, non differendo all'ultima malattia il mettere a parte opere
buone.
Bordoni, Tom. 1, Disc. 6
Pre,2337:T296
Mortalità ed immortalità dell'uomo:
Si annuncia una morte inevitabile e corporale, e con ciò si condannano coloro che riguardano il
presente come se fossero immortali; 2. una vita celeste ed immortale, e con ciò si condannano
quegli che riguardano il futuro come se fossero mortali.
Masotti, T. 1 p. 271
Pre,2337:T297
Meditare:
Sopra gli impedimenti del meditare. Sopra il modo di meditare.
Calino, Disc. 2 p. 13 et Disc. 3 p. 18
Pre,2337:T298,1
Miracoli di Gesù calunniati:
Ed egli ancora disprezzato. Si tratta del livido e maligno. 1. Non vede se qual è. 2. Mira il prossimo
qual non è. 3. E pretendendo di fare male al prossimo, fa il maggior male a sé.
Calino, Tom. 10 pag. 386
Pre,2337:T298,2
Miracoli di Gesù Cristo nell'acque:
Documento del come dobbiamo regolarci nelle contrarietà. 1. A difenderci nelle contrarietà
dobbiamo impiegare l'umana industria. 2. Implorare la divina assistenza. 3. Liberati dobbiamo
riconoscere da Dio la grazia.
Pre,2337:T299,1
N
Pre,2337:T299,1
Nativité de Jésus-Christ:
Signe le plus convenable, parce que c'est le signe le plus naturel et le plus efficace. Le plus naturel
puisqu'il nous marque parfaitement que le Sauveur est né etc. Pourquoi est-il né? Ce Dieu Sauveur
devait faire deux choses: 1. expier le péché, 2. réformer l'homme pécheur. Signe le plus efficace,
puisqu'il commence déjà à produire dans les esprits et dans les cœurs les merveilleux effets pour
lesquels le sauveur est né. C'est ce qui paraît 1. dans les pasteurs qui furent appelés à la crèche, 2.
dans les Mages qui vinrent adorer Jésus-Christ.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 1
Pre,2337:T299,2
Nativité de Jésus-Christ:
Mystère de crainte. Pourquoi? Parce que ce Sauveur qui vous est né, n'est peut-être pour vous rien
moins qu'un Sauveur. 1. Vous voulez que ce Dieu-homme vous sauve, mais vous mettez peu en
peine qu'il vous délivre de vos péchés. 2. Vous voulez qu'il vous sauve: mais vous prétendez qu'il
ne vous en coûte rien. 3. Vous voulez qu'il vous sauve: mais vous ne voulez pas que ce soit par les
moyens qu'il a choisis.
Mystère de consolation. Ce fut d'abord à des bergers, et à des pauvres que Jésus-Christ fit connaître
et c'est ce qui devrait affliger et désoler les riches et les grands si ce même mystère ne nous
découvrait pas par eux trois sujets de consolation. 1. Quelque éloignés que vous paraissiez être du
Royaume de Dieu, riches et grands, Jésus-Christ ne vous rebute point. 2. Sans cesser d'être ce que
vous êtes, il ne tient qu'à vous d'avoir avec lui une sainte ressemblance. 3. Vous pouvez vous servir
de votre opulence même et de vos richesses, comme autant de moyens pour l'honorer.
Bourdaloue, Avent, pag. 413 ad 451
Pre,2337:T299,3
Nativité de Jésus-Christ:
Jésus-Christ par sa naissance vient rendre la gloire à Dieu et la paix aux hommes. À Dieu la gloire
que les hommes avaient voulu lui ravir. 1. L'idolâtrie rendait à la créature le culte que le Créateur
s'était réservé à lui seul. 2. La Synagogue ne l'honorait que des lèvres extérieures. 3. La Philosophie
lui ravissait la gloire de sa Providence et de sa sagesse éternelle. La naissance de Jésus-Christ rend
aux hommes la paix qu'ils n'avaient cessé de se ravir à eux-mêmes. 1. L'orgueil, 2. la volupté, 3. les
haines, 4. et les vengeances avaient été les sources fatales de toutes les agitations du cœur.
Massillon, Avent
Pre,2337:T300,1
Nativité de la S. Vierge:
Nous avons trois choses à observer dans la naissance mystérieuse des fidèles: les soins qui
précèdent cette naissance, les peines qui l'accompagnent, la joie qui la suit.
Colombière, T. 3 p. 1
Pre,2337:T300,2
Nativité de la S. Vierge:
Marie enfant fournit la matière du plus brillant éloge, soit qu'on s'attache à ce qu'elle a fait depuis sa
conception, soit qu'on passe à ce qu'elle doit faire durant le cours de sa vie.
Colombière, Tom. 2 pag. 578
Pre,2337:T301,1
Nécessité de servir Dieu dans la jeunesse:
Elles ont donc enfin pu s'introduire et s'établir dans le monde chrétien, ces maximes scandaleuses
qu'il est un âge pour le monde etc. 1. Pourquoi ces crimes de la jeunesse ne seraient-ils point des
crimes? L'Évangile connaît-il ces vaines distinctions? 2. On compte de réparer par la régularité d'un
âge plus avancé les dérèglements des premières années etc. 3. Perte de cette innocence précieuse
que nous reçûmes au baptême. Pourquoi charger nos dernières années du triste emploi de guérir tant
de blessures profondes? Commencez d'abord par une sage défiance de vous-mêmes et [que] le
sentiment de votre faiblesse vous inspire une vigilance continuelle. 1. Souvenons-nous que nous
portons le trésor de la grâce dans des vases d'argile: souvenez-vous etc. 2. Ce serait peu cependant
de vous défier de votre faiblesse, si cette connaissance ne vous engage à prendre de sages
précautions. Priez beaucoup.
Neuville, Carême, Vendredi de la première semaine
Pre,2337:T301,2
Nécessité de servir Dieu dès la jeunesse:
L'obligation d'être à Dieu, de s'adonner au service de Dieu est une obligation universelle et
commune, parce que tout jeunes que vous êtes, selon la lumière naturelle qui vous éclaire, vous êtes
raisonnables; parce que tout jeunes que vous êtes, selon la religion que vous professez, vous êtes
chrétiens. Parce que tout jeunes que vous êtes, selon la fragilité et la condition humaine, vous êtes
mortels.
Cheminais, T. 3 p. 354 ad 404
Pre,2337:T302,1
Natale:
Apparecchio al Santo Natale. Per ben disporci alla venuta del Salvatore ci vuole raccoglimento di
spirito per conformarci al modo con cui nasce; purità di coscienza per corrispondere al fine per cui
nasce; fervore di desideri per conseguire la grazia che con sé nasce.
Rulfo, T. 5 p. 209
Pre,2337:T302,2
Natale:
Apparecchio al Santo Natale. Gesù Cristo fatto per noi Bambino. 1. Oggetto*7 divino che con forza
e soavità c'invita al pianto. 2. Ci anima alla speranza. 3. C'inspira amore.
Rulfo, T. 5 p. 209
Pre,2337:T303
Natività di Maria Vergine:
1. Come prima che ella nascesse, Dio la manifestò al mondo con rivelazioni, e con simboli. 2. Come
poi l'ha manifestata con le beneficenze e favori.
Calino, T. 12 p. 433
Pre,2337:T304
Naturali diversi:
Per l'acquisto del Cielo ognuno ha del suo naturale qualche ostacolo, e qualche aiuto; e perciò
hanno da faticare tutti per loro parte a reprimerne il reo, e promuoverne il buono.
Tornielli, pag. 126
Pre,2337:T305
Negazione di S. Pietro:
Si considera 1. il peccato, 2. la radice del peccato, 3. il risorgimento.
Calino, T. 11 p. 276
Pre,2337:T306,1
Nemici:
Chi ha nemici, non dorme, perché essi non dormono, non si stancano, non si placano, sempre sta
aperta loro la via del nuocere.
Vanalesti, T. 1 pag. 60
Pre,2337:T306,2
Nemici:
Il perdono ai nemici è indispensabile a chi professa la legge di Cristo.
Ponte p. 21
Pre,2337:T306,3
Nemici:
Perdonare ai nemici ci obbliga l'amore da noi dovuto al prossimo, a Gesù, a noi stessi.
Mansueto pag. 23
Pre,2337:T306,4
Nemici:
La dilezione dei nemici è un precetto di Dio pieno di tanta equità, che rende inescusabile chi non
l'adempie. È un consiglio da Salvatore pieno di tanto merito che fa beato chiunque lo segue.
Granelli, T. 1 p. 33
Pre,2337:T306,5
Nemici:
Dilezione dei nemici. L'autorità fa che siamo obbligati ad amarli: la convenienza, che sia cosa
troppo propria di nostra Religione: la mercede, che sia cosa troppo utile alle anime nostre.
Bellati, T. 2 p. 29
Pre,2337:T306,6
Nemici:
Dare la pace a nemici. Nel mondo tre paci si possono avere con Dio, con sé, e con il prossimo; e
nega a se stesso queste tre paci, chi non dà la pace al nemico.
Segneri, T. 3 p. 202
Pre,2337:T306,7
Nemici:
Dilezione dei nemici, non solo Iddio lo comanda, ma anche la ragione lo vuole, e l'utile lo consiglia.
Trento pag. 28
Pre,2337:T306,8
Nemici:
La dilezione dei nemici. La legge del perdonare è universale, che più di ogni altro stringe il
cristiano, a lui è vantaggiosa, nè si può dispensarsene.
Rossi pag. 13
Pre,2337:T306,9
Nemici da amarsi:
Dio s'interpone Paciere tra noi ed i nostri nemici con l'autorità del comando, con l'efficacia
dell'esempio, con la promessa del premio.
Calino, Quaresimale, pag. 42
Pre,2337:T307
O
Pre,2337:T307
Oubli de Dieu:
D'où vient l'oubli de Dieu? Les sources de l'oubli de Dieu, c'est l'esprit du monde toujours opposé à
l'esprit de Dieu. 1. Esprit d'ignorance. 2. Esprit d'erreur. 3. Esprit d'égarement et de dissipation. 4.
Esprit de malice et de corruption. À quoi conduit l'oubli de Dieu? Pour comprendre les suites
funestes de l'oubli de Dieu nous n'avons qu'à jeter quelques regards sur la face du monde.
Sermons choisis, T. 1 p. 163
Pre,2337:T308
Occasion:
Fuite de l'occasion. L'occasion du péché, vous l'aimez: vous aimez donc le péché; vous ne renoncez
donc pas sincèrement au péché. Qu'est-ce que la véritable pénitence? C'est, dit le saint concile de
Trente, une douleur d'avoir commis le péché: jugez vous-même votre pénitence sur ce caractère de
vrai pénitent. L'âme pénitente ne prend plaisir qu'aux larmes qu'elle répand: elle aime à en tenir la
source toujours ouverte. Sur quoi en effet pourra compter le Pénitent qui s'expose à l'occasion du
péché? Serait-ce sur lui-même? Hélas, il est si faible! Serait-ce sur Dieu? Mais en cherchant le péril
qui lui ordonne d'éviter. N'attendez pas, chrétiens, que je m'arrête à vous dépeindre la force de
l'occasion et la faiblesse de l'homme. Vous comptez que la grâce vous soutiendra. Dieu n'a-t-il donc
pas déclaré: Qui s'expose témérairement etc.
Neuville, Carême, Mardi de la 3e semaine, T. 3, p. 149 ad 185
Pre,2337:T309
Oisiveté:
Nous somme tous obligés au travail en qualité de pécheurs. I. Peine satisfactoire: Dieu imposa le
travail au premier homme comme le châtiment de son péché. II. Peine préservative. De combien de
péché l'oisiveté est-elle la source? Nous sommes tous obligés au travail en qualité d'hommes
attachés par état à une condition de vie. Dieu l'a ainsi ordonné par deux raisons surtout à l'égard des
conditions plus relevées. I. Afin que les dignités et les conditions honorables ne devinrent pas le
sujet de notre vanité! II. Afin qu'elles ne servissent pas à exciter notre ambition. Concluons donc
deux choses, qu'il n'y a à peine d'états où l'oisiveté ne soit un crime et qu'elle l'est encore plus dans
les états supérieurs aux autres.
Bourdaloue, Dimanche de Septuagésime, T. 1, p. 275 ad 312
Pre,2337:T310,1
Orazione:
Si spiega la necessità, e quale, e quanta essere debba la sua frequenza, la sua utilità con il riflesso
alle grazie, e beni grandi, quando è ben fatta: le condizioni che deve avere.
Campadelli pag. 280
Pre,2337:T310,2
Orazione:
Quanto necessaria non solo ai peccatori per tornare nella Divina grazia, ma ancora al giusto per
conservarsi sino alla morte nella medesima grazia.
Vanalesti, T. 1 p. 151
Pre,2337:T310,3
Orazione:
Iddio è pietoso in voler essere pregato da noi; è pietoso in concedere quello, per cui si prega; ed è
pietoso nel negare alcuna volta quello, per cui si prega.
Masotti, T. 1 p. 141
Pre,2337:T310,4
Orazioni non esaudite:
1. Talvolta è beneficio, che migliora lo nostra sorte. 2. Talvolta è prova, che perfeziona la nostra
virtù. 3. Talvolta è castigo, che emenda i nostri difetti.
Bordoni, Tom. 2, Disc. 17
Pre,2337:T310,5
Orazione:
Efficacia dell'orazione. 1. Attesi i meriti di nostro Signore. 2. Attese le divine promesse. 3. Eziandio
attesi gli innumerabili esempi delle ecclesiastiche storie.
Calino, T. 2 p. 229
Pre,2337:T310,6
Orazione:
Impedimenti dell'orazione. 1. I peccati che aggravano l'anima. 2. Le tentazioni che si provano, e
mettono paura. 3. Le occupazioni che ci trattengono, e non ci lasciano trovare l'ora.
Calino, T. 2 pag. 243
Pre,2337:T310,7
Orazione:
Condizioni dell'orazione. 1. Deve ordinarsi all'eterna salute. 2. Deve farsi con devozione. 3. Deve
continuarsi con perseveranza. 4. Né basta che altri la faccia per noi, ma noi dobbiamo farla per noi
medesimi.
Calino, T. 2 pag. 264
Pre,2337:T310,8
Orazione:
Necessità dell'orazione:
Sopra l'invocare Dio con il cuore. 1. Conseguire la felicità temporale. 2. E molto più se vogliamo
conseguire l'eterna.
Calino, T. 2 pag. 222
Pre,2337:T310,9
Orazione:
Non è meraviglia che vengano da Dio rigettate, e vadano vuote di frutto. I. Perché in essa manca la
costanza. II. Manca la rettitudine, ed il fervore.
Coppa, T. 1 p. 107
Pre,2337:T310,10
Orazione:
I. Ci conforta se afflitti. II. Ci difende se combattuti. III. Ci rinforza se deboli.
Bordoni, T. 3, disc. 10
Pre,2337:T310,11
Orazione:
Non è salute senza orazione, eppure noi non preghiamo. II. Non è orazione senza salute, eppure
talora pregando, non ci salviamo.
Granelli, T. 1 p. 330
Pre,2337:T310,12
Orazione malfatta:
Non si ottiene, pregando, ciò che si chiede riguardo: I. la persona che prega. II. la cosa per cui si
prega. III. il modo con cui si prega.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 7
Pre,2337:T310,13
Orazione:
Tre principali condizioni deve avere. I. sia qualche cosa ciò che si chiede al Padre. II. che si chieda
da chi ne ha bisogno. III. Che gli si chieda in nome del suo umanato Figlio.
Vanalesti, T. 1 p. 167
Pre,2337:T310,14
Orare:
Sempre e bene, necessarissimo fare una tale morte, che sia principio di eterna vita.
Vanalesti, T. 3 p. 33
Pre,2337:T310,15
Orazione:
L'obbligo che ci corre di farla, o facendola, non impetriamo ciò per cui la facciamo; e noi
manchiamo nel modo, che tenere dobbiamo nel farla.
Trento pag. 58
Pre,2337:T310,16
Orazione:
I. Senza l'uso frequente dell'orazione è moralmente impossibile che un uomo si salvi. II. Stante l'uso
frequente dell'orazione è parimente impossibile che un uomo si danni.
Rossi pag. 77
Pre,2337:T310,17
Orazione:
Se non siamo esauditi, o è per divina clemenza in ordine a noi, o per nostro difetto in ordine a Dio.
Calino pag. 170
Pre,2337:T310,18
Orazione:
Si mostra la sua necessità per salvarsi, la sua efficacia.
Segneri, T. 3 part. 3 p. 17
Pre,2337:T310,19
Orazione:
Se non siamo esauditi, è o per colpa del supplicante, o per colpa della supplica, o per colpa del
modo di supplicare.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 28
Pre,2337:T311
Obbligazione grande dei padri e delle madri:
Di educare nel santo timore di Dio i propri figliuoli, correggendo in essi il male nel suo principio,
ed instillando loro la pietà per mezzo delle istruzioni, dei buoni esempi, e delle debite correzioni.
Campadelli pag. 517
Pre,2337:T312,1
Occasione remota:
Si prova, che ove sia frequentata, diventa prossima, sì per l'astuzia diabolica, sì per umana
fiacchezza, sì per se stessa.
Vanalesti, T. 1 p. 214
Pre,2337:T312,2
Occasioni:
Sopra il custodirci. I. Siamo fragili, e di tale verità dobbiamo ben persuaderci. II. Ma la nostra
fragilità non ci scusa, se non siamo ben cauti nel custodirci.
Calino, T. 1 p. 289
Pre,2337:T312,3
Occasioni:
Le occasioni a peccare spesso sono peccato: sempre sono un pericolo, e mai non sono una scusa.
Rulfo, T. 4 p. 347
Pre,2337:T312,4
Occasioni:
Si entra a dimostrare, siccome indarno si spera di più non ricadere in quei peccati, chi si voglia pur
credere, che si abbia a quest'ora nel pianto di vera contrizione lavati, se non si risolve d'abbandonare
interamente quelle occasioni, che diedero altra volta spinta a peccare.
Coppa, T. 2 p. 187
Pre,2337:T312,5
Occasioni:
Fuga dalle occasioni necessaria a chi vuole fuggire la dannazione.
Ponte pag. 138
Pre,2337:T312,6
Occasioni:
1. Il pericolo di queste occasioni è fatale, perché è un pericolo che non si teme. 2. Questo pericolo
non temuto è un pericolo che non si vince. 3. Questo pericolo non si vince, è un pericolo che si ama.
Granelli, T. 1 p. 101
Pre,2337:T312,7
Occasioni pericolose:
Sono da fuggire con somma premura, perciocché in esse 1. le tentazioni del demonio sono più
gagliarde. 2. Le nostre forze sono più deboli. 3. Gli aiuti di Dio sono più scarsi.
Bordoni, T. 5, Disc. 16
Pre,2337:T312,8
Occasione:
Si deride la conversione di chi vuole lasciare il peccato, e non l'occasione, come una conversione al
tutto bugiarda.
Segneri, T. 2 p. 137
Pre,2337:T312,9
Occasione prossima:
Si mostra il gran pericolo del mettersi nei pericoli.
Trento pag. 152
Pre,2337:T312,10
Occasioni peccaminose:
Si mostra: 1. la contraddizione di chi ponendosi nelle occasioni prossime, non vuole peccare; 2. la
presunzione di chi ponendosi nelle remote, facili a divenire prossime, si lusinga di vincere.
Rossi pag. 20
Pre,2337:T312,11
Occasioni:
Chi si mette volontariamente nelle occasioni: non avrà la gloria del vincere, non avrà la scusa
dell'essere vinto.
Calino, Quaresimale, pag. 61
Pre,2337:T313,1
Occhi:
1. Lo scandalo che ricevono gli occhi, se sono incauti. 2. Lo scandalo che essi danno, se sono
malvagi. 3. Lo scandalo impedito dagli occhi prudenti.
Masotti, T. 1 p. 228
Pre,2337:T313,2
Occhio licenzioso:
È ladro dell'anima, perché la spoglia della divina grazia, la spoglia con inganno, la spoglia con
violenza.
Vanalesti, T. 2 p. 88
Pre,2337:T313,3
Occhi in freno:
Dobbiamo tenere i nostri occhi a qualche catena. Per farlo si vedono i pericoli della loro libertà. Ma
si considera in ordine agli oggetti vivi, agli oggetti scritti, agli oggetti dipinti.
Calino pag. 374
Pre,2337:T314
Occupazione:
Si dimostra il pericolo delle occupazioni soverchie, l'inutilità, e la stravaganza.
Venini, T. 1 p. 323
Pre,2337:T315
Oltraggi alla Provvidenza Divina:
I. Eccesso d'orgoglio in che disdegna la sua condotta. II. Eccesso di temerità in chi vuole investigare
i suoi segreti. III. Eccesso d'ingiustizia in chi si querela delle sue disposizioni.
Bordoni, T. 2, Disc. 27
Pre,2337:T316
Omissioni:
Che sono un male gravissimo in se medesimo; perniciosissimo nelle sue conseguenze, inescusabile
nelle sue origini.
Bordoni, T. 5, Disc. 25
Pre,2337:T317
Onorare gli Angioli, ed i Santi, e le loro immagini:
I. Gran rispetto per la loro presenza. II. Gran devozione per la loro benevolenza. III. Gran fiducia
per la loro custodia.
Bordoni, T. 5, Disc. 25
Pre,2337:T318,1
Opere buone:
Sterilità di buone opere: la sua cagione. I. Perché da molti non si fa quel bene che si deve. II. Non si
fa il bene come si deve. III. Perché da molti non si fa il bene sempre che si deve.
Bordoni, T. 2, disc. 27
Pre,2337:T318,2
Operare con merito:
Maniera di operare con merito. Dio ricerca opere sante per l'acquisto del cielo, solo che intrapresa,
venga per Dio come dovere del vostro stato: venga eseguita per Dio entro le misura dovute al vostro
stato.
Coppa, T. 3 p. 70
Pre,2337:T318,3
Operare, ed orare:
Pregare ed operare è la maniera unica e sola, onde sfuggire illesi da gravi pericoli e tanti, che ci
assediano all'intorno nei giorni di questa mortale vita, e minacciano fatale rovina.
Coppa, T. 4 p. 93
Pre,2337:T318,4
Operare bene:
Sollecitudine di operare bene. I. Il pregio che in sé contengono le opere virtuose. II. La facilità
d'arricchirsene. III. Il pericolo che si incorrerebbe, omettendosene la pratica.
Rossi pag. 184
Pre,2337:T318,5
Operare bene:
Sollecitudine di operare bene. Dobbiamo fare tutto quel bene, che presentemente possiamo.
Dobbiamo darci fretta per farlo.
Calino pag. 422
Pre,2337:T319
Ordine:
Si dimostra la sua eminenza: quindi si passa a determinare per quali gradi abbia sempre da
ascendere ad un tale posto, chi vi vuole ascendere senza temerità.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 230
Pre,2337:T320,1
Osservanza dei divini comandamenti:
Questa stabilisce e promuove le temporali fortune, e non l'umana politica, che anzi le abbatte e
distrugge.
Campadelli pag. 247
Pre,2337:T320,2
Osservanza della legge:
All'adempimento di cui il comando ci obbliga, la divina Grazia ci aiuta, il premio ci anima.
Bordoni, T. 6, Disc. 8
Pre,2337:T321
Ostentazione:
Porta danno negli averi, danno nell'onore, danno nell'anima.
Calino, T. 6 p. 120
Pre,2337:T322
Ostinazione:
I. Nasce da superbia. II. Si promuove dal Demonio. III. Si castiga da Dio.
Calino, Tom. 9 pag. 148
Pre,2337:T323,1
Ozio:
La fatica ci è imposta severamente come castigo, e ci è ordinata pietosamente come preservativo.
Castigo del peccato passato, e preservativo dell'avvenire.
Masotti, T. 2 p. 141
Pre,2337:T323,2
Ozio:
L'avere ozio è desiderabile per ben usarne. II. Il vivere in ozio è pericolo di male usarne. III.
L'operare male per fuggire l'ozio è un pernicioso abusarne.
Calino, T. 5, p. 190
Pre,2337:T323,3
Oziosa vita:
Ella è una vita tutta guasta e peccaminosa. I. Perché è una vita priva di quel bene che solo riporta il
Cielo. II. Perché è una vita di quel male ripiena, che basta a perderci e dannarci.
Coppa, T. 2 p. 219
Pre,2337:T323,4
Ozio:
Rende quasi impossibile 1. all'innocente il fuggire dal peccato, 2. al peccatore il risorgere dal
peccato, 3. al ravveduto il soddisfare per il peccato.
Bordoni, Tom. 4, Disc. 11
Pre,2337:T323,5
Ozio:
È di molto pregiudizio a vivere onestamente, a combattere virilmente, a salvarsi vantaggiosamente.
Vanalesti, T. 2, p. 46
Pre,2337:T323,6
Oziosa vita:
La molle odierna vita è segno di abituale ingiustizia: è forma di abituale ingiustizia: è cagione di
abituale ingiustizia.
Venini, T. 2, p. 46 et T. 1 p. 305
Pre,2337:T323,7
Oziosa vita:
Le persone molli agiate di beni di fortuna 1. sono le più esposte al pericolo di un vivere scioperato,
è con ciò si pretende di renderle caute. 2. In tali persone il vivere scioperato è sorgente di maggiori
mali, e con ciò si pretende di renderle ravvedute.
Rossi pag. 257
Pre,2337:T324,1
P
Pre,2337:T324,1
Péché:
Malheur de la paix dans le péché. Pécheur qui vous applaudissez d'avoir enfin réussi à introduire le
calme et le repos dans un cœur corrompu; ah, que vous auriez horreur de vous-même! I. Pour avoir
la paix dans le péché, que fait-on? Parce que la conscience rendue attentive par la grâce veille sur
nos démarches. II. Dieu me préserve de rien dire qui affaiblisse l'horreur que doit inspirer l'apostasie
des lâches chrétiens qui sacrifièrent aux Idoles. La paix dans le péché est un aveuglement que Dieu
ne permet que dans sa plus grande colère. I. La paix dans le péché est un aveuglement etc. Écoutez
comment il s'en explique lui-même dans les Livres Saints etc. II. C'est la source de mille péchés, la
route dans laquelle marche l'homme paisible dans son péché est si difficile, si glissante, que tous les
pas qu'il fait sont autant de chutes. III. Lorsque la conscience est insensible, il ne reste plus de
ressources.
Neuville, Carême, Vendredi de la 2e semaine, T. 3, p. 63 ad 98
Pre,2337:T324,2
Pécheur mourant:
Quelle sera la disposition de Dieu envers le Pécheur? 1. On vous pardonnera dès que vous vous
convertirez: c'est là ce que Dieu a promis. 2. On vous donnera la grâce assez forte pour vous
convertir en effet dès que vous la souhaiterez: c'est ce que Dieu n'a point promis. Quelle sera la
disposition du pécheur même envers Dieu? Dans l'esprit deux sortes de lumières pourraient aider à
sa conversion: 1. la raison en le réveillant par des motifs naturels, 2. la foi en le pressant par des
motifs surnaturels.
Rue, Carême, T. 3 p. 454
Pre,2337:T324,3
Péché d'habitude:
Ne perdez-vous pas l'espérance pourquoi Dieu veut votre salut? Artifice du démon qui lui
représente Dieu comme un juge inexorable, 2. le péché comme un abîme d'où jamais nous n'aurons
la force de nous tirer. Vous perdez l'espérance parce que vous-même auteur de votre péché, vous en
fomentez l'habitude et ne voulez pas la déraciner. 1er pas que doit faire le pécheur, c'est de ne point
abandonner l'exercice des bonnes œuvres. 2. Retranchement du péché. 3. Persévérance de la prière.
Le premier artifice du démon pour nous engager au péché, c'est de nous insinuer la facilité du
pardon: 1. que Dieu est bon, 2. que le péché n'est rien.
Rue, Tom. 2 pag. 269
Pre,2337:T324,4
Pécheur:
Souffrances du pécheur. Deux effets de la prospérité pernicieuse à notre salut. 1er effet, c'est de
nous aveugler l'esprit. Le 2d, c'est de nous endurcir le cœur. Deux effets contraires de l'affliction. 1.
Elle éclaire et ouvre l'esprit. 2. Elle attendrit et change le cœur.
L'indifférence du pécheur: 1. on ne croit plus d'avoir besoin de Dieu. 2. Sécurité du pécheur: on ne
craint plus rien de la part de Dieu.
1. Avoir le cœur touché de Dieu, c'est l'avoir bien détaché du monde par un véritable dégoût des
vains plaisirs, 2. bien attaché à Dieu par une tendre confiance en sa miséricorde: deux sentiments
que la prospérité ne donne point au pécheur, que le Prodigue n'eut point.
Rue, T. 3 p. 34
Pre,2337:T324,5
Pécheresse de l'Évangile:
La pénitence de la pécheresse non seulement finit ses égarements, mais les expie et les répare tous.
1. Elle avait fait un injuste usage de son cœur. 2. Elle avait fait un abus criminel de tous les dons de
la nature, dont elle avait fait les instruments de ses passions. 3. Elle avait fait servir jusque là par un
assujettissement indigne. 4. Elle était un scandale public dans le dérèglement de sa conduite. Les
consolations et les nouveaux plaisirs que la Pécheresse trouve dans sa pénitence. La 1re consolation
de la pénitence est une sainte dilection pour Jésus-Christ. La 2e, c'est le sacrifice de ses passions. La
3e enfin, son péché l'avait avilie aux yeux des hommes.
Massillon, Jeudi de la Passion, Tome 4
Pre,2337:T325,1
Pénitence de Madeleine:
Les péchés de Madeleine lui furent remis parce qu'elle aima beaucoup d'un amour pénitent. 1. Son
amour expia son péché. 2. Son amour purifia la source de son péché. 3. Son amour consacra la
matière de son péché. Madeleine aima beaucoup d'un amour reconnaissant, parce que ses péché lui
avaient été remis. 1. Madeleine convertie n'eut plus désormais d'attachement que pour Jésus-Christ.
2. Madeleine convertie marqua à Jésus-Christ une fidélité héroïque dans le temps de sa Passion et
de sa mort. 3. Madeleine convertie demeura avec une invincible persévérance auprès du tombeau de
Jésus-Christ. 4. Madeleine chercha Jésus-Christ ressuscité avec toute la ferveur de l'amour le plus
généreux et le plus ardent. Quoi qu'il en soit, voilà, Pécheur, l'avantage que vous pouvez tirer de vos
péchés mêmes.
Bourdaloue, Carême, Jeudi de la 5e semaine, T. 3 p. 101 ad 139
Pre,2337:T325,2
Pénitence de Madeleine:
Rien de plus instructif pour les Pécheurs que l'exemple de cette sainte pénitente. La pénitence à la
considérer dans son principe qui est 1. la douleur, 2. la contrition: l'une lui est essentielle, l'autre est
purement accidentelle. Rien de plus capable de les encourager que l'heureux succès de la pénitence.
Madeleine avait fait paraître dans sa pénitence 1. un amour de préférence, 2. un amour sensible.
Cheminais, T. 1 p. 51 ad 86
Pre,2337:T325,3
Pénitence de Madeleine:
La promptitude de sa pénitence confond toutes les illusions qui nous font regarder notre conversion
comme trop difficile. Premier obstacle qui arrête la conversion, l'illusion du temps. 2e, l'illusion du
monde. 3. L'illusion de l'habitude. 4. L'illusion du caractère et de l'humeur. 5. L'illusion du respect
humain. L'intégrité de la pénitence confond tous les ménagements qui la rendent imparfaite. Trois
choses manquent à notre pénitence: 1. de l'amour, 2. des larmes, 3. des sacrifices.
Griffet, Tom. 2 pag. 317
Pre,2337:T325,4
Pénitence de Madeleine:
Changer d'esprit, c'est mépriser ce qu'on estimait, estimer ce qu'on méprisait. Changer de cœur, c'est
haïr ce qu'on aimait et aimer ce qu'on haïssait. Changer de mœurs, c'est ne point faire ce qu'on
faisait et faire ce qu'on ne faisait point.
Rue, T. 4 p. 549
Pre,2337:T325,5
Pénitence:
Sévérité de la pénitence, sévérité nécessaire. I. L'homme dans la pénitence fait l'office de Dieu,
c'est-à-dire [ce] que fait en nous la fonction de la justice et de la colère de Dieu. II. L'homme dans la
pénitence devient juge non pas d'autre, mais de lui-même. III. Il y a appel du jugement que nous
posions contre nous-mêmes. Sévérité de la pénitence, sévérité douce. I. Elle produit en nous la paix
de la conscience. II. Elle nous remplit de la joie du Saint-Esprit.
Bourdaloue, Avent, pag. 154 ad 192
Pre,2337:T325,6
Pénitence:
Retrancher la cause et la matière du péché, premier caractère à quoi nous devons reconnaître la
vraie pénitence. Cette maxime est fondée sur deux principes. 1. On n'aime point le péché comme
péché. 2. On n'est pas toujours maître de ses pensées; mais on est toujours responsable de ses
actions.
Réparer les effets du péché, second caractère à quoi nous devons reconnaître la vraie pénitence. Sur
cela deux maximes: 1re maxime, pour se convertir efficacement il faut faire, selon la parole de Jean
Baptiste, de dignes fruits de pénitence. 2de maxime, il ne suffit pas de faire pénitence devant Dieu,
il faut encore la faire devant les hommes.
S'assujettir aux remèdes du péché, troisième caractère de la vraie pénitence. Deux sortes de
remèdes: 1. les uns pour nous garantir du péché; 2. les autres pour punir le péché.
Bourdaloue, Dimanche 4e de l'Avent, pag. 385 ad 422
Pre,2337:T325,7
Pénitence:
Retardement de la pénitence. Trois choses sont d'une nécessité absolue pour se convertir à Dieu: le
temps, la grâce et la volonté. Témérité du Pécheur qui diffère sa conversion et qui s'assure pour cela
du temps et du temps de la pénitence. Ainsi le pécheur qui remet sa conversion outre l'injure qu'il
fait à Dieu, trahit ses propres intérêts, et se contredit lui-même. Souvenons-nous qu'il y a des temps,
et des moments que le Père Céleste s'est réservés, et dont il ne nous appartient pas de disposer.
Témérité du pécheur qui diffère sa conversion parce qu'il se répond de la grâce. I. C'est vouloir que
Dieu soit fidèle à celui qui le méprise. II. C'est combattre Dieu par ses propres armes, et se servir du
plus aimable de ses attributs qui est sa miséricorde contre lui-même. III. C'est vouloir rendre Dieu
prévaricateur, et fauteur de notre iniquité. Témérité du pécheur qui diffère sa conversion parce qu'il
se répond de sa volonté. Le pécheur se flatte qu'après quelques années il aura assez d'empire sur son
cœur pour le dégager de l'esclavage du péché. Ce qui nous donne encore plus lieu de nous défier de
cette pénitence de l'avenir etc. Attachons-nous plutôt au salutaire conseil de l'Apôtre, et au
commandement qu'il nous fait de ne pas recevoir en vain les dons de Dieu.
Bourdaloue, Carême, Lundi de la semaine sainte, T. 3, p. 203 ad 230
Pre,2337:T326,1
Paix vraie et fausse:
La paix des faux pénitents est imaginaire quoique tranquille. I. Sur de fausses absolutions. II. Sur
des conversions apparentes. III. Sur de feintes satisfactions.
La paix des vrais pénitents est solide quoique troublée. La vraie pénitence s'alarme: I. sur le passé,
par rapport au pardon; II. sur le présent par rapport à l'amendement; III. sur l'avenir par rapport à la
persévérance.
Segneri, Mystères, pag. 447 ad 495
Pre,2337:T326,2
Paix chrétienne:
Paix de l'esprit dans la soumission à la Foi; hors de cette soumission à la Foi il est impossible que
notre esprit trouve jamais le repos. Si je suis sage, je ne puis établir ma religion sur ma raison.
Pourquoi? Il faut donc pour mettre notre esprit en possession de cette bienheureuse paix, où il aspire
quelque chose de stable qui arrête, et qui borne sa curiosité. Au contraire, si je sors des voies de la
Foi, je tombe dans un labyrinthe où je ne fais que tourner sans trouver jamais d'issues. Dans cette
contrariété des sentiments qui est entre vous et moi, dirais-je encore à un libertin qui de nous deux
pose davantage, et qui de nous deux doit plus craindre? Concluons. Heureux ceux qui croient et qui
n'ont point vu.
Paix du cœur dans l'obéissance à la Loi. I. On ne peut résister à Dieu et avoir la paix. II. Il est aussi
comme impossible de n'avoir pas la paix, quand on est soumis à Dieu. Consultons l'expérience,
voyons-nous que les pécheurs du siècle jouissent d'une véritable paix? Voilà le Bienheureux des
justes, tel fut l'état de S. Paul, et de tant de chrétiens fidèles à la Loi.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de Quasimodo, T. 2 p. 140 ad 370
Pre,2337:T327
Pâques:
Jour de Pâques. 1. Il n'est point de mystère dans notre Religion qui soit mieux prouvé que la
résurrection de Jésus-Christ. 2. Et il n'en est point qui prouve mieux la vérité de notre Religion.
Colombière, T. 1 p. 470
Pre,2337:T328
Paresse:
La paresse est doublement condamnée. I. En ce qu'elle nous empêche de faire de bien. Quel est ce
talent enfoui par la paresse? 1. C'est le temps que Dieu nous donne pour profiter. 2. Ce talent [ce]
sont les qualités naturelles que Dieu nous donne pour en faire usage. 3. Ce talent, ce sont les
charges et les devoirs de notre état que la paresse nous fait négliger. 4. Ce sont les bonnes œuvres.
5. Ce talent [ce] sera l'innocence même de notre vie, dont les motifs seront examinés et punis par la
paresse.
[II. Elle] est condamnable en ce qu'elle est la source et l'appui du mal. 1. La paresse est l'appui de
l'incrédulité. 2. Source de la débauche. 3. Lien de l'impénitence. 4. Cause de l'injustice. 5. L'origine
de l'ingratitude.
Griffet, T. 1 p. 426
Pre,2337:T329,1
Parole de Dieu:
La plupart des chrétiens qui entendent la parole de Dieu n'en sont point touchés; quelques-uns de
ceux qui en sont touchés ne changent point de vie. D'où peut venir l'insensibilité des premiers et la
lâcheté des seconds?
Colombière, T. 5 p. 408
Pre,2337:T329,2
Parole de Dieu:
La parole que nous vous annonçons est émanée de Dieu, de là l'estime que vous en devez concevoir
et les saintes dispositions que vous y devez apporter. Elle est émanée de Dieu. Pourquoi? I. Parce
que nous la prêchons avec Dieu. II. Nous la tenons de Dieu. III. Nous vous la portons de la part de
Dieu.
La parole que nous vous annonçons est destinée à vous porter à Dieu. I. Elle éclaire les esprits. II.
Elle touche les cœurs. III. Elle réforme les mœurs.
Segaud, Carême, T. 2 p. 336 ad 390
Pre,2337:T329,3
Parole de Dieu:
Dispositions qui doivent conduire les fidèles dans le lieu saint pour entendre la parole de Dieu.
Première disposition, c'est un désir qu'elle vous soit utile. 2e disposition, de douleur et de confusion
fondée sur le peu de fruit que vous avez retiré jusqu'ici de tant de vérités entendues. 3e disposition,
un sentiment de reconnaissance sur ce moyen de salut que Dieu vous ménage. Dans quel esprit
devez-vous écoutez la parole sainte? 1. Son autorité est divine. 2. La fin de la parole divine, c'est la
conversion des cœurs, l'établissement de la vérité, la destruction de l'erreur et du péché, la
sanctification.
Massillon, Carême, 1er dimanche, Tom. 1
Pre,2337:T329,4
Parole de Dieu:
La parole de Dieu, on néglige de l'écouter, comme si c'était la parole d'un homme. Il y a une
obligation véritable d'entendre sa parole avec assiduité. Il y a de grands avantages attachés à cette
assiduité. Il y a des grandes dispositions à apporter à cette assiduité. On ne l'écoute que pour en
juger comme si c'était la parole d'un homme. On forme sur ce que nous disons trois sortes de
jugement. Ier Jugement d'estime et d'approbation: jugement stérile. II. jugement de malignité et de
censure du prochain: jugement pernicieux et damnable.
Griffet, T. 2 p. 22
Pre,2337:T329,5
Parole de Dieu:
Le dégoût de la parole de Dieu est un des plus terribles châtiments que doive craindre un chrétien. I.
Ce dégoût nous éloigne de la parole de Dieu, premier châtiment. II. Ce dégoût nous rend incapables
de profiter de la parole de Dieu, autre châtiment. Vous me direz que ce dégoût n'est point
précisément un dégoût de la parole de Dieu: et moi je réponds etc.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de la 5e semaine, T. 3 p. 1 ad 36
Pre,2337:T329,6
L'abus de la parole de Dieu
est un des désordres les plus essentiels que puisse commettre un chrétien. Ier désordre par rapport à
Dieu. II. Désordre par rapport à nous-mêmes. Aussi est-il de l'honneur de Dieu que la conversion
des âmes ne soit pas attribuée à la parole des hommes; mais sur cela voici deux avis importants que
vous devez suivre. I. Entre les Ministres de Jésus-Christ ne préférez pas tellement l'un, que vous
méprisiez les autres, car ils sont tous envoyés de Dieu. II. N'ayez égard dans le choix que vous
faites, qu'à votre avancement spirituel et à votre perfection. La résistance à la parole de Dieu est une
des plus prochaines dispositions à l'endurcissement et à la réprobation d'un chrétien. I. En
endurcissement du pécheur. II. Condamnation du pécheur.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de la 5e semaine, T. 2 p. 1 ad 30
Pre,2337:T329,7
Parole de Dieu:
La parole de Dieu nous est inutile, parce qu'on ne la reçoit pas comme parole de Dieu. Puisque c'est
la parole de Dieu qu'annoncent les prédicateurs: suivent de là trois grandes conséquences. I. Que
nous devons donc écouter les prédicateurs de l'Évangile comme Dieu même. II. Que si je reçois la
parole de Dieu comme parole des hommes, je ne satisfais pas au précepte positif que ma religion
m'impose d'écouter la parole de Dieu. III. Que d'entendre cette parole de Dieu comme parole de
l'homme, c'est la rendre inutile: et voilà de quoi présentement il s'agit; la preuve en est fondée sur
deux principes indubitables. Le premier etc. Dès que par notre faute la parole de Dieu nous est
inutile, elle devient le sujet de notre condamnation devant Dieu. I. C'est un péché parce que la
parole de Dieu est un moyen de salut et un des premiers moyens. II. C'est ôter par ce péché
particulier toute excuse dans tous les autres péchés.
Bourdaloue, Dimanche de la Sexagésime, T. 1 p. 313 ad 367
Pre,2337:T329,8
Parole de Dieu:
Oui, tels que je vous connais, tels que vous devez vous connaître. Le zèle des Apôtres irriterait votre
amour-propre. I. Si vous étiez l'objet du zèle des prophètes et des apôtres, si elle était employée à
dévoiler, à censurer vos passions. II. En effet avec quelle disposition vient-on entendre la parole
sainte? Avec une délicatesse d'esprit, et de goût qui veut être flattée par l'agrément du discours. III.
S'agit-il des Ministres de l'Évangile? Un homme est-il placé dans le sanctuaire avec quelque titre
d'autorité? Si vous étiez tels que vous direz être, vos dispositions suppléeraient à tout ce qui nous
manque de talents et de mérite. I. Tel a été, dit S. Paul, l'ordre, l'arrangement des conseils de Dieu
qu'il lui a plu de sanctifier les hommes par les hommes. II. que sert et qu'importe que la parole de
Dieu soit annoncée avec force, et avec zèle, si l'on fait, si l'on évite de l'entendre.
Neuville, Carême, Dimanche 5e, T. 4, p. 41 ad 94
Pre,2337:T329,9
Parole de Dieu:
Son autorité, sa cause et son principe; il faut donc révérer par rapport à son principe: nous, au lieu
de la respecter, nous la méprisons.
Sa nécessité, son effet et sa fin; il faut donc profiter par rapport à son effet: nous, au lieu de sentir sa
nécessité, nous l'abusons.
Rue, Carême, T. 4 p. 1
Pre,2337:T330,1
Passion de Jésus-Christ:
I. Les douleurs que Jésus-Christ souffre dans son corps et dans son âme sont telles qu'aucunes
autres souffrances ne les égalent. II. Il est même difficile de juger quelles ont été en lui les plus
vives, ou les douleurs du corps, ou les douleurs de l'âme.
Colombière, T. 1 p. 350
Pre,2337:T330,2
Passion de Jésus-Christ:
C'est dans le mystère de la Croix que Jésus-Christ a fait paraître toute la puissance d'un Dieu. 1.
Jésus-Christ est mort après avoir prédit toutes les circonstances de sa mort. 2. Jésus-Christ est mort
en faisant des miracles. 3. La mort de Jésus-Christ a été elle-même le plus grand de tous les
miracles, parce que 4. Jésus-Christ par l'infamie de sa mort est parvenu à la plus haute gloire, et
expirant sur la Croix, il a triomphé de l'infidélité du monde.
C'est dans le mystère de la Croix que Dieu a fait éclater plus hautement sa sagesse; il fallait deux
choses. I. Satisfaire Dieu offensé. Ce n'est pas assez, car j'ajoute que ce Sauveur des hommes nous a
fait parfaitement comprendre trois choses: 1. ce que c'est que Dieu, 2. ce que c'est que le péché, 3.
ce que c'est que le salut. II. Point de moyen plus efficace et plus infaillible que la Croix de JésusChrist pour réformer l'homme perverti et corrompu par le péché. Mais pourquoi fallait-il que JésusChrist, sans être sujet à nos maux, en éprouvât les remèdes dans sa personne? Mais pourquoi
corriger des excès par d'autres excès, les excès de l'homme par les excès d'un Dieu? En voilà trop
pour confondre un jour notre raison dans les Jugements de Dieu; n'est-il pas déjà commencé pour
nous ce jugement?
Bourdaloue, Carême, Vendredi saint, T. 2 p. 331 ad 269
Pre,2337:T331,1
Pentecôte:
Abondance de la grâce accordée uniquement avec âmes fidèles à bien ménager la grâce. I. Fidélité à
répondre à la grâce. II. Attention à ménager les moindres grâces.
Persévérance dans la grâce réservée uniquement aux âmes généreuses à combattre pour la grâce
pour surmonter les ennemis de la grâce, savoir le monde et la chair.
Segaud, Mystères, pag. 224
Pre,2337:T331,2
Pentecôte:
Le Saint-Esprit met les derniers traits à la perfection de l'homme chrétien, parce que dans l'homme
chrétien, au don de la Foi il ajoute I. L'intelligence. II. Au don de la charité le zèle. III. Au don de la
grâce la force.
Colombière, T. 2, p. 1
Pre,2337:T331,3
Pentecôte:
L'esprit de vérité qui nous éclaire pouvait 1. enseigner sans exception toute vérité, 2. l'enseigner
sans distinction à toutes sortes de sujets, 3. l'enseigner en toutes manières.
Esprit de sainteté qui nous purifie. C'est pour cela que le Fils de Dieu en parlait à ses disciples
comme d'un baptême. Voyons 1. l'excellence, 2. l'obligation de ce baptême.
L'esprit de force qui nous anime: nous en avons un exemple bien sensible dans les Apôtres: l'esprit
de force dont ils sont remplis leur inspire un zèle 1. qui les fait parler hautement et se déclarer, 2.
qui les encourage à tout entreprendre, 3. qui les rend capables de tout souffrir pour le nom de JésusChrist.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 337 ad 371
Pre,2337:T331,4
Pentecôte:
Le monde est un séducteur. Or les Apôtres n'avaient pas de quoi se garantir de cet esprit d'illusion;
il fallait donc que le Saint-Esprit les détrompât des erreurs du monde, et les remplît des maximes
éternelles. Le monde est un corrupteur. Or les Apôtres n'en était pas exempts, puisqu'ils avaient tous
péché; il fallait donc que le Saint-Esprit les confirmât en grâce. Le monde est un persécuteur. Or il
avait intimidé jusqu'aux Apôtres qui n'osaient paraître disciples de Jésus-Christ; il fallait donc que
le Saint-Esprit les affermît contre la tyrannie du monde.
Cheminais, T. 2 p. 89 ad 116
Pre,2337:T332
Piété:
La vraie et la fausse piété. Entière, c'est-à-dire qui embrasse les grandes et les petites choses, les
préceptes et les conseils. Sur quel fondement la Sainteté chrétienne est-elle établie? Serva mandata.
Gardons-nous aussi de donner dans une autre extrémité, qui est de se borner tellement aux
obligations de la Loi, qu'on néglige toutes les pratiques d'une ferveur chrétienne. Désintéressée.
Deux sortes d'intérêts conduisaient les pharisiens dans leur prétendue piété. Criminelle devant Dieu:
car quelle profanation, remarque saint Chrysostome, et quel sacrilège d'abuser ainsi non plus
seulement des choses saintes, mais de la Sainteté même. Odieuse devant les hommes: rien de plus à
craindre dans la société humaine que l'intérêt mêlé avec la dévotion; un dévot de ce caractère est
capable de tout. I. Parce qu'il donne à toutes et quelquefois aux plus grandes iniquités. II. Parce que
quelque dessein que la passion suggère, sa piété le met en état de réussir. Ne dissimulons point.
C'est cet intérêt qui dans tous les siècles a été le grand scandale de la religion. Intérieure. La piété
des pharisiens n'était qu'une piété superficielle, toute sur le visage et sur les lèvres, mais rien dans le
cœur. Cela suppose, jugeons de rien des œuvres que nous pratiquons dans le christianisme ou que
nous y voyons pratiquer.
Bourdaloue, Dimanche 3e après la Pentecôte, T. 2 p. 348 ad 389
Pre,2337:T333
Prédestination:
Ce secret que Dieu nous fait, nous tâchons de le pénétrer: nous avons tort. I. Rien de plus inutile, et
même de plus dangereux que cette prétendue connaissance. II. Rien de plus utile et avantageux que
l'ignorance où nous sommes sur ce sujet. Cette confidence que Dieu nous fait, nous affectons de
l'ignorer, nous avons encore tort. I. L'ouvrage commun de Dieu et de l'homme, accomplissement de
notre prédestination. II. Vérité que dans cet ouvrage commun, tout ce qu'il attend de nous sont les
bonnes œuvres. III. Vérité que l'Église a si souvent défendue contre l'hérésie et dont notre propre
conscience nous empêche de douter.
Rue, T. 4 p. 120
Pre,2337:T334
Présentation:
S'il faut choisir un temps pour se donner à Dieu, la jeunesse doit être préférée à tous les autres,
parce qu'il n'y a jamais plus nécessité de la faire qu'à cet âge, parce qu'on ne saurait le faire avec
plus de bienséance qu'alors, parce qu'on ne la fait jamais avec plus de mérite.
Colombière, T. 2 p. 282
Pre,2337:T335
Piété:
Caractère de la vraie piété. Parmi ceux dont la piété est fausse, les uns n'ont qu'une dévotion
extérieure et superstitieuse et Jésus-Christ demande de nous des vertus intérieures et solides.
Comme un moyen absolument nécessaire pour frapper leur âme toujours asservie à l' empire des
sens; comme un témoignage public des cérémonies et des pratiques extérieures. Les autres n'ont
qu'une dévotion intéressée, et Jésus-Christ demande de nous des vertus pures. Les autres n'ont
qu'une dévotion imparfaite et bornée, et Jésus-Christ demande de nous des vertus complètes.
Griffet, T. 2 p. 182
Pre,2337:T336
Présence de Dieu:
Principe de notre sanctification. I. Elle nous fait craindre le péché. II. Elle nous donne la force de le
vaincre. Présence de Dieu, principe de notre bonheur, elle produit infailliblement en eux trois effets.
I. Elle remplit leurs désirs. II. Elle répare leurs pertes. III. Elle adoucit leurs peines.
Griffet, T. 1 p. 177
Pre,2337:T337,1
Prière:
Nécessité absolue de la prière. I. Sans prière, et sans prière même fervente, en pouvant nous sauver,
nous ne nous sauverons pas. II. Fussions-nous à deux doigts de notre perte, avec le secours de la
prière nous nous sauverons à coup sûr.
Efficacité de la prière. I. Souvent nous nous imaginons prier, et bien prier, lorsque nous ne
demandons rien du tout, ou que nous demandons mal. II. Souvent nous nous croyons refusés
lorsque Dieu nous accorde beaucoup mieux que ce que nous n'avions demandé.
Segaud, Carême, T. 1 p. 377 ad 427
Pre,2337:T337,2
Prière:
Nous ne savons pas ce que nous demandons, il faudrait que nous eussions une connaissance assurée
de nos vrais biens et de nos vrais maux. Or c'est sur quoi nos yeux et nos esprits sont aveuglés.
Regardons la Cananéenne et nous appliquons ce qu'elle fait. Nous ne voulons pas ce que nous lui
demandons. I. C'est cet éloignement des obstacles du salut que Dieu exige de nous sauver pour
premier effort de liberté [sic]. II. Il faut en prendre les moyens.
Rue, Carême, Tom. 2 pag. 237
Pre,2337:T337,3
Prière:
Vous ne savez pas prier, dites-vous, il faut vous l'apprendre. Ce prétexte prend la source dans trois
dispositions injustes. I. C'est qu'on se trompe dans l'idée qu'on se forme de la prière: la prière n'est
pas un effort de l'esprit, c'est un simple mouvement du cœur. II. C'est que vous ne sentez pas assez
les besoins infinis de votre âme. III. C'est que vous n'aimez pas Dieu.
Vous ne trouvez aucun goût à la prière, second prétexte pour vous en dispenser, il faut vous en
faciliter l'usage. I. Parce que ces dégoûts et ces égarements prennent leur source dans notre tiédeur
et infidélité. II. Parce que ces dégoûts viennent du peu d'usage que nous avons de la prière. III.
Parce que ces dégoûts ne sont souvent qu'une épreuve, par laquelle Dieu veut purifier notre cœur.
Massillon, Carême, jeudi de la 1re semaine, Tom. 1
Pre,2337:T337,4
Prière:
Les motifs qui doivent vous engager à la prière. Trois motifs. 1. Sa nécessité. 2. Son efficacité. 3. Sa
facilité. Les défauts qui corrompent le mérite, et qui frustrent l'effet de la prière. 1. Défauts dans
l'objet de votre prière. 2. Dans les qualités de votre prière. 3. Dans les vices personnels de celui qui
prie.
Griffet, T. 1 p. 334
Pre,2337:T337,5
Prière:
La prière est un moyen certain: moyen en quelque sorte unique d'arriver à la grâce. 1. Toute grande
qu'est la grâce de Jésus-Christ, je soutiens qu'entre cette grâce et la prière qui est elle-même le fruit
de son inspiration [sic]. 2. Je le sais, Dieu pouvait répandre sur nous ses bienfaits sans attendre nos
vœux et nos désirs: comme il pouvait nous placer dans le Ciel sans attendre le mérite de nos
œuvres. Étudions, sentons notre misère, nous saurons prier. 1. Notre misère réelle et véritable: notre
misère intérieure consiste dans la faiblesse de l'homme considéré en vue du salut. 2. En effet,
donnez-moi un homme appliqué à s'étudier, à se connaître tel qu'il est dans l'ordre du salut et de la
grâce. 3. Je le veux que dans le commencement de la vie spirituelle, la prière soit encore troublée
par le réveil des affections mondaines. 4. Le ciel différera peut-être d'exaucer nos prières.
Neuville, Carême, Mardi de la 1re semaine, T. 2, p. 174 ad 226
Pre,2337:T337,6
Prière:
Si nos prières ne sont pas écoutées favorablement de Dieu, c'est qu'elles sont défectueuses, et quant
au sujet, et quant à la forme. En deux mots, nous ne recevons pas, ou parce que nous ne demandons
pas ce qu'il faut. 1. Nous demandons ou des choses préjudiciables au salut; 2. ou des biens purement
temporels et inutiles au salut; 3. ou même des grâces surnaturelles, mais qui de la manière que nous
les concevons et que nous les voulons, [seraient] bien loin de nous sanctifier. Nous ne demandons
pas comme il faut, seconde raison pourquoi Dieu n'écoute pas nos prières. Quatre conditions pour
une bonne prière. 1. Humilité. 2. Confiance. 3. Persévérance. 4. Attention de l'esprit et affection de
cœur.
Bourdaloue, Dimanche 5e après Pâques, T. 2, p. 139 ad 183
Pre,2337:T337,7
Prière:
L'indispensable nécessité de la prière ou de l'oraison ordinaire: ceci regarde en général l'action
commune de prier. 1. De là il s'ensuit que dans le cours de la vie chrétienne il nous peut arriver et il
nous arrive souvent de manquer en effet de certaines grâces pour accomplir le bien et pour éviter le
mal. 2. Il s'ensuit que le plus grand de tous les désordres et en même temps de tous les malheurs où
puisse tomber l'homme chrétien, c'est d'abandonner la prière. 3. Il s'ensuit que le comble du malheur
pour un chrétien est de perdre absolument l'esprit de la prière. Abus de l'oraison extraordinaire. 1.
On confond l'oraison extraordinaire avec des choses que ne sont rien moins qu'oraison et qui sous
ce nom précieux déshonorent plutôt la religion. 2. On préfère l'oraison extraordinaire à l'oraison
commune: et cependant l'oraison commune est celle dont Jésus-Christ nous a lui-même prescrit la
forme. 3. On entre dans les voies d'une oraison extraordinaire sans y être appelé de Dieu et même
contre l'ordre de Dieu. 4. Sous prétexte d'oraison extraordinaire on méprise et on néglige la règle
dont le Saint-Esprit nous a fait des préceptes indispensables pour le saint exercice de la prière.
Bourdaloue, Dimanche 5e après Pâques, T. 2. p. 139 ad 183
Pre,2337:T338
Prospérités:
Danger des prospérités temporelles. Les chutes sont presque inévitables dans la prospérité. 1. Par
l'impression qu'elles font sur le cœur pour le corrompre. 2. Les facilités que la prospérité fournit aux
passions, lorsque le cœur est déjà corrompu, sont encore bien plus à craindre. La pénitence est
presque impossible dans l'état de la prospérité. 1. Parce que les grâces spéciales y sont plus rares. 2.
Parce qu'elle met dans le cœur des oppositions infinies aux grâces de conversion. 3. La grâce de la
pénitence trouve encore des obstacles au dehors et dans les suites de la prospérité.
Massillon, Carême, Dimanche 2e, Tom. 2.
Pre,2337:T339,1
Providence:
Établissons deux vérités à la consolation des affligés, et à la confusion des Impies. La 1re, que ce
n'est point la providence qui nous manque. 1. Que c'est la providence universelle qui doit régler tous
les intérêts particuliers. 2. Que c'est la providence éternelle qui doit régler tous les intérêts
temporels. La 2de, que c'est nous qui manquons à la providence, à la confusion des Impies. Nous
manquons à la providence principalement en quatre façons. 1. Par notre avidité. 2. Par notre
oisiveté. 3. Par le dérèglement de notre conduite. 4. Par l'impatience de notre esprit.
Rue, Carême, Tom. 3 pag. 295
Pre,2337:T339,2
Providence:
Rien de plus criminel que l'homme du siècle, qui ne veut pas se soumettre à la Providence; car il
renonce à cette Divine Providence: 1. ou par un esprit d'infidélité, parce qu'il ne la reconnaît pas et
qu'il ne la croit pas; 2. ou par une simple révolte de cœur, parce qu'en la reconnaissant même et en
la croyant, il ne veut pas lui rendre la soumission qui lui est due. Rien de plus malheureux que
l'homme du siècle qui ne veut pas se conformer à la conduite de la providence. 1. Il demeure sans
conduite. 2. En quittant Dieu, il oblige Dieu pareillement à le quitter. 3. Il se prive par là de la plus
douce ou plutôt de l'unique consolation qu'il peut avoir en certaines adversités. 4. En ne voulant pas
dépendre de Dieu par une soumission libre et volontaire, il en dépend, malgré lui, par une
soumission forcée.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de la 4e semaine, T. 2, p. 250 ad 278
Pre,2337:T340,1
Purification:
La Sainte Vierge fait dans ce jour un double sacrifice au Seigneur: elle lui sacrifie ce qu'une Mère a
de plus cher, un Fils tendrement aimé. 2. Ce qu'une Vierge a de plus précieux, l'honneur de sa
virginité.
Colombière, T. 2, p. 391
Pre,2337:T340,2
Purification:
On a toujours estimé et loué la pureté de la S. Vierge. Ce qui la rend néanmoins encore plus
recommandable que sa pureté même, c'est en premier lieu son amour tendre pour cette vertu. En
second lieu son amour désintéressé.
Colombière, T. 3, p. 433
Pre,2337:T340,3
Purification:
Domaine essentiel que nous devons reconnaître comme Jésus-Christ par une sincère oblation de
nous-mêmes. Qu'est-ce proprement que nous-mêmes, et qu'entendons-nous par nous offrir nousmêmes? C'est offrir notre cœur qui est comme notre premier né. Vous me direz: mais cette passion
est criminelle, comment donc l'offrir à Dieu? Voici le miracle de la grâce. Domaine universel que
nous devons reconnaître comme Jésus-Christ par une entière oblation de nous-mêmes. Avons-nous
jamais bien pénétré le sens de ces paroles, que Dieu dit à Moïse: Mea sunt omnia. Domaine éternel
que nous devons reconnaître comme Jésus-Christ par une prompte oblation de nous-mêmes.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 191 ad 238
Pre,2337:T340,4
Purification:
Jésus-Christ dévoué et consacré à Dieu, nous apprend à connaître Dieu: I. comme Souverain
Seigneur; II. comme source de tous les biens; III. comme vengeur du péché.
Jésus-Christ offert et immolé pour nous, nous apprend à nous connaître nous-mêmes. Or ce mystère
nous découvre: I. notre excellence, c'est-à-dire ce que nous sommes par la vocation, et par la
prédestination de Dieu. Deux conséquences que tirait l'Apôtre de ce principe: I. Glorifiez donc Dieu
et portez-le dans vos corps en vous revêtant de la mortification de Jésus-Christ. II. Ne vous engagez
donc plus dans la servitude des hommes.
Bourdaloue, Mystères, pag. 154 ad 188
Pre,2337:T340,5
Purification:
Marie malgré toutes les raisons qui semblement l'exempter de la purification, s'y soumet sans
restriction: par là elle nous apprend d'observer la Loi à la lettre. I. Interprétations favorables. II.
Titres de dispense et de privilège. III. Obstacles apparents à l'observation de la Loi: prétexte aussi
abusif que les deux premiers. Marie non contente d'accomplir à l'extérieur l'oblation de son Fils, y
conforme ses sentiments. I. L'esprit de piété. II. L'esprit de charité. III. L'esprit d'austérité.
Segaud, Mystères, pag. 69 ad 138
Pre,2337:T340,6
Purification:
Jésus se soumet à la Loi par le ministère de Marie: par là elle fait triompher la Loi du libertinage et
de l'impiété des passions, qui en reconnaissent l'autorité. I. Du côté de l'homme ce mystère nous
montre un fond de dépendance essentielle et nécessaire qui nous soumet à la Loi de Dieu. II. Du
côté de Dieu, ce mystère nous montre un fond de grandeur et de gloire qui ennoblit notre
soumission à la Loi de Dieu: soumission juste et légitime, soumission honorable.
Marie se soumet à la Loi: par là elle fait triompher de l'illusion et de prétextes des passions qui en
bornent l'autorité. I. Pour se soustraire à la Loi: la cupidité féconde en prétextes n'accorde à la Loi
qu'une autorité bornée à certains états et conditions. II. Qu'une autorité bornée à certaines pratiques,
à certains sacrifices: vaine illusion que dissipe l'exemple de Marie.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 50 ad 88
Pre,2337:T340,7
Purification:
En ce que Marie obéit à la Loi, nous trouvons la confusion de notre orgueil qui s'élève contre la Loi
de Dieu. Nous nous élevons contre cette Loi Divine: 1. Par une révolte de cœur. 2. Par un
aveuglement d'esprit.
En ce que Marie surmonte toutes les difficultés de la Loi, nous trouvons la condamnation de notre
lâcheté qui se décourage au moindre effort qu'il faut faire pour garder la Loi de Dieu. 1re leçon:
Marie n'a qu'un fils, et pour se soumettre à la Loi, elle se résout à le sacrifier. 2e leçon: Marie, pour
garder la Loi, sacrifie toutes les joies de son âme. 3e leçon: Marie, pour accomplir la Loi, sacrifie
jusqu'à son honneur, puisqu'en se purifiant, elle paraît de même condition que les autres femmes.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 118 ad 150
Pre,2337:T341
Purgatoire:
Je dois animer votre piété envers les morts, en vous en expliquant les motifs. 1. Leur malheur est
certain, et indubitable. 2. Il est grand et considérable. 3. Nous avons avec eux les liaisons les plus
intimes, les rapports les plus sensibles, et touchants. Je dois éclairer votre piété envers les morts en
vous en expliquant les qualités. 1. Piété tout humaine. 2. Piété fastueuse. 3. Piété imparfaite. 4. Piété
restreinte. 5. Piété passagère. 6. Piété vaine et stérile.
Griffet, T. 1, p. 24
Pre,2337:T342
Piété:
Dégoûts qui accompagnent la piété en cette vie. Les dégoûts sont inévitables en cette vie. Nous
sommes donc injustes de nous plaindre des dégoûts qui accompagnent la vertu. Les dégoûts de la
piété ne sont pas si amers qu'on se les figure. Les dégoûts de la vertu ne sont pas si amers que ceux
qu monde. Les dégoûts de la vertu ont des ressources que ceux du monde n'ont pas.
Massillon, Mercredi de Passion, Tom. 4
Pre,2337:T343,1
Passione di Gesù Cristo:
Fu atrocissima. Si passa al Getsemani a vederne il tradimento e la presa; quindi alla Città a vederne
lo strazio e lo strapazzo; quindi al Calvario a vederne l'agonia e la morte.
Mansueto, T. 2, p. 147
Pre,2337:T343,2
Passione di Gesù Cristo:
Tornielli pag. 204
Pre,2337:T343,3
Passione di Gesù volontaria:
Gesù volle patire. I. Per amore di noi, onde noi dobbiamo ricavarne, quanto noi siamo in debito di
riamare lui. II. Per gloria del Divino Padre, onde dobbiamo ricavarne quanto a qualunque costo Dio
debba essere glorificato da Dio.
Calino, T. 11 p. 28
Pre,2337:T343,4
Passione di Gesù predetta:
Si considera: I. La premura avuta da Nostro Signore Gesù Cristo, che noi pensiamo assiduamente
alla sua Passione. II. Perché abbia avuto tanta premura. III. Perché il frutto da lui preteso in molti,
non corrisponda.
Calino, T. 11 pag. 41
Pre,2337:T343,5
Passione in generale:
I. Nostro Signore Gesù Cristo patì da ogni genere di persone, e c'insegnò a soffrire i travagli da
chiunque ci vengano. II. Patì ogni genere di pene, e c'insegnò a soffrire ogni genere di patimenti.
Calino, T. 11 pag. 58
Pre,2337:T343,6
Passione di Gesù Cristo:
Non avere il mondo veduto mai opera la più ingiusta della Passione del Signore, né la più giusta.
Segneri, T. 2, p. 469
Pre,2337:T343,7
Passione di Gesù Cristo:
Quanto Cristo meritasse più d'essere compatito nella Passione, e tuttora lo meriti, perché patendo
era Dio.
Segneri, T. 2 pag. 396
Pre,2337:T343,8
Passione di Gesù Cristo:
Per fare che si formi corrispondente la stima a quello che già Cristo per noi patì, si pone in chiaro,
che sulla terra non è mai stato dolore da mettersi a paragone con quello di Cristo.
Segneri, T. 2 pag. 314
Pre,2337:T343,9
Passione di Gesù Cristo:
La devozione alla Passione di Cristo ci sarà per l'ora di nostra morte, nei timori il nostro rifugio:
nelle tentazioni la nostra difesa, nei dolori il nostro conforto.
Bordoni, Tom. 6, Disc. 18
Pre,2337:T344,1
Passione predominante:
1. I peccati ai quali essa induce, sono i più frequenti a commettersi. 2. Sono i più difficili ad
emendarsi, se li secondi, è grande il pericolo di dannarsi per il suddetto.
Calino, T. 3 p. 368
Pre,2337:T344,2
Passioni:
Si propone l'unico mezzo per sradicarle, che è dare addosso alla passione predominante.
Vanalesti, T. 3 p. 90
Pre,2337:T344,3
Passione dominante:
I. Si perde ogni essere di Cristiano, poiché una passione dominante estingue il lume della verace
Fede. II. Si perde ogni essere di ragione dell'uomo, poiché una passione dominante estingue ancora
il lume stesso della umana ragione.
Coppa, T. 1, p. 93
Pre,2337:T344,4
Passioni:
Debbono conoscersi, debbono combattersi, debbono sterminarsi.
Bordoni, T. 10, Disc. 10
Pre,2337:T344,5
Passioni:
Dominio delle passioni. Non è possibile senza mortificare le passioni avere la pace con Dio, poi con
il prossimo, e con se medesimo.
Rulfo, T. 3, p. 174
Pre,2337:T344,6
Passioni:
Ribellione delle passioni. I. Le nostre passioni per tutti noi sono un gran pericolo di peccare, perché
sono ribelli, dobbiamo temerle. II. Le nostre passioni sono per tutti noi una frivola scusa d'avere
peccato, perché sono vincibili, dobbiamo combatterle.
Granelli, T. 1 p. 239
Pre,2337:T344,7
Passione predominante:
Dobbiamo impiegare le nostre forze contro la passione, che più ci predomina, essendo necessario
combatterla per vincerla, e vincerla per salvarci.
Calino pag. 297
Pre,2337:T344,8
Passioni:
A tenerle in freno si riflette che sono nemici inseparabili, dunque etc. Nemici astuti, dunque etc.
Nemici violenti, dunque etc.
Trento, p. 197
Pre,2337:T344,9
Passione predominante:
Vince te ipsum.
Tornielli, p. 36
Pre,2337:T344,10
Passioni:
Non fomentare le passioni nostre, né le altrui.
Cattaneo, T. 1, part. 1, p. 199, lez. 70, 71
Pre,2337:T345
Patrocinio di S. Giuseppe:
Un'anima veramente devota di S. Giuseppe verrà da lui particolarmente nelle agonie di sua morte
assistita. Egli la difenderà dalle fiere suggestioni dell'infernale nemico. Egli la proteggerà dalle
collere del Divino Giudice severo, quindi per esso serena e simile a placido sonno sarà la sua morte
beata.
Coppa, T. 1, p. 210
Pre,2337:T346
Pazienza di Dio:
La grazia della divina pazienza è sommamente ammirabile, l'abuso è sommamente abominevole, il
castigo che sovrasta, sommamente terribile.
Rulfo, T. 1, p. 267
Pre,2337:T347,1
Peccato veniale:
Dal Paradiso, dal Purgatorio, dall'Inferno si cavano documenti di giudicare a dovere il peccato
veniale, di non disprezzarlo, e di non prolungare ad emendarsene.
Mansueto, T. 1, p. 229
Pre,2337:T347,2
Peccato veniale:
Si considera la malizia e la pena.
Calino, Quaresimale, p. 127
Pre,2337:T347,3
Peccato veniale:
Si considera la malizia ed i suoi perniciosi effetti.
Coppa, T. 2, p. 44
Pre,2337:T347,4
Peccato veniale:
Si spiega quel che è, che fa, quel che farà.
Vanalesti, T. 2, p. 286
Pre,2337:T347,5
Peccato veniale:
Sommamente da aborrirsi per ciò che è, per ciò che cagiona, per ciò che merita.
Bordoni, T. 5, Disc. 11
Pre,2337:T347,6
Peccato veniale:
I peccati piccoli sono tutti mortali, in questo senso, che conducono alla morte dell'anima, e
dispongono ai peccati mortali; obbligano Dio, di cui seccano le grazie, a permetterli, e dispongono
l'uomo, cui levano le forze, a commetterli.
Colombière, T. 2, in folio, p. 86
Pre,2337:T347,7
Peccato veniale:
Rimedi alle colpe veniali: 1. considerarle come nemici; 2. considerarle come nemici difficili da
vincersi.
Calino, T. 4, p. 551
Pre,2337:T347,8
Peccati veniali:
Il male che meritano. I. Che Dio da persona sì trascurata, ritiri le consolazioni spirituali. II. Che non
le assista con certe grazie speciali. III. Che la batta con pene gravi, benché temporali.
Calino, T. 4 pag. 213
Pre,2337:T347,9
Peccati veniali:
I. Atteso Dio che si offende. II. Attesa la frequenza, con cui si offende. III. Atteso il disamore con
cui si offende.
Calino, T. 4, p. 197
Pre,2337:T347,10
Peccati veniali:
Sopra il male, a cui guidano i peccati veniali. I. Ad una gran facilità di erronee persuasioni. II. Ad
un grande impeto di pericolose tentazioni. III. Ad un gran precipizio di colpe mortali.
Calino pag. 232
Pre,2337:T347,11
Peccato veniale:
Dalla malizia del peccato veniale s'inferisce la malizia estrema del peccato mortale.
Segneri, T. 3 p. 204
Pre,2337:T348,1
Peccato abituale:
Il peccato se si lascia passare in costume è facil cosa che non [si] abbandoni neppure in morte. I.
Perché egli è male, che sempre più si ama. II. Che sempre più si distende. III. Che sempre più si
rinforza.
Bordoni, T. 2, Disc. 12
Pre,2337:T348,2
Peccati interni:
Si debbono temere. I. Per la difficoltà, con cui si conoscono. II. Per la facilità con cui si
moltiplicano. III. Per il pericolo, a cui si espongono.
Rossi pag. 117
Pre,2337:T348,3
Peccati del Cuore:
Sono dapprima il male il più facile a commettersi; sono d'appresso un male il più da temersi
pericoloso.
Coppa, T. 2, p. 205
Pre,2337:T348,4
Peccati occulti:
Il conto che se ne dovrà rendere a Dio. I. Peccati occulti, ma nostri, perché da noi commessi per
ignoranza colpevole. II. Peccati occulti, ma nostri, perché da noi non impediti per soverchia
connivenza. III. Peccati occulti, ma nostri, perché da noi cagionati con il mal esempio.
Bordoni, T. 1, Disc. 27
Pre,2337:T348,5
Peccati pianti:
Non impediscono la Santità. I peccati commessi, ove per noi si voglia, non impediscono, anzi
aiutano, ed assicurano la Santità.
Coppa, T. 2, p. 115
Pre,2337:T349,1
Peccati:
Ricavare bene dai peccati. Il bene a che possono tornare i peccati nostri; ed il bene che ci possono
tornare i peccati altrui.
Masotti, T. 2, p. 27
Pre,2337:T349,2
Peccati:
Il peccato non fa fortuna. I peccati, naturale cagione delle avversità temporali. I. Molti disastri che
si chiamano castighi di Dio, sono effetto naturalissimo dei cattivi nostri costumi. II. Quegli stessi
disastri che sono consiglio di Dio, noi ce li rendiamo peggiori con i cattivi nostri costumi.
Masotti, T. 2
Pre,2337:T349,3
Peccato:
In ogni tempo, anche in Carnevale si deve fuggire il peccato, perché il peccato non è mai lecito, non
è mai scusabile, non è mai sicuro.
Vanalesti, T. 2 p. 22
Pre,2337:T349,4
Peccati:
Memoria dei peccati produce in noi, o fomenta uno spirito di compunzione, uno spirito di vigilanza,
fomenta uno spirito di fervore.
Rulfo, T. 4, p. 300
Pre,2337:T349,5
Peccato:
Vita in peccato. Un'anima, la quale per infelice sorte in grave colpa caduta vive con essa indolente
in seno aggrava i suoi peccati, s'indura nei suoi peccati.
Coppa, T. 1, p. 155
Pre,2337:T349,6
Peccato:
La memoria d'aver peccato assicura. I. Il dolore d'aver peccato. II. La soddisfazione che si deve a
Dio per il peccato. III. La fuga da procurarsi dal peccato.
Bordoni, T. 10, Disc. 30
Pre,2337:T349,7
Peccato del Cristiano:
Sarà debito di maggior santità, e la impone al Cristiano la sovrumana eccellenza della sua religione;
sarà pagamento di maggior pena, e la esigerà dal Cristiano la indegnità maggiore del suo peccato.
Masotti, T. 3, p. 29
Pre,2337:T349,8
Peccato:
Provato appieno quanto al Signore stia bene quel titolo, che oggi prende nel suo trionfo di Re
mansueto, si passa in ultimo con ilazione non attesa a dedurre da ciò, quanto gran male sia il
peccato.
Segneri, T. 2 p. 205
Pre,2337:T349,9
Peccato di pensiero:
Si spiega cosa sia, in quante maniere si commetta, quanto sia grande la sua malizia. Quindi si
propongono vari preservativi e difese per non ammettere, e ributtare il cattivo pensiero.
Campadelli pag. 498
Pre,2337:T349,10
Peccati di pensiero:
A custodire il cuore dai pensieri cattivi ci vuole il medesimo che custodire una Rocca: vigilanza per
gli agguati, forza per gli assalti.
Segneri, T. 3 p. 286
Pre,2337:T350,1
Pensieri cattivi:
Si mostra tale essere la natura di questi, che non si prevengono senza gran vigilanza, non si
respingono senza gran forza, non si ammettono senza gran perdita.
Bordoni, T. 1, disc. 19
Pre,2337:T350,2
Pensieri:
Due classi, gli uni appellati pensieri dell'animo, e sono la tentazione che i buoni sovente
confondono con il consenso. Altri pensamenti di cuore, e sono il consenso, che spesse volte i cattivi
confondono con la tentazione.
Venini, T. 2, p. 122
Pre,2337:T350,3
Pensieri:
Sentire dei pensieri tentatori è miseria della natura: argomento di molto merito alle anime giuste e
fedeli, di gran rimprovero alle anime trascurate e mondane. II. Consentire a tali pensieri, peccato
difficilissimo alle anime giuste, facilissimo e fatalissimo alle anime peccatrici.
Granelli, T. 1, p. 313
Pre,2337:T350,4
Pensieri:
I pensieri peccaminosi che vengono dal nostro cuore, hanno il male del peccato, se nel peccato v'ha
qualche bene apparente, non hanno il meschino apparente bene del peccato.
Calino pag. 284
Pre,2337:T351,1
Pace ai nemici:
Dio comanda che sia interna ed esterna; perciò si spiega, e s'insegna quale sia l'una e l'altra, e come
si debba praticare.
Campadelli pag. 237
Pre,2337:T351,2
Pace di Coscienza:
I. In questa vita non può bramarsi bene né più grande, né più sicuro. II. Al punto della morte non
può bramarsi conforto né più efficace. III. In ordine alla beata eternità non può bramarsi pegno né
più chiaro, né più certo.
Bordoni, T. 10, disc. 16
Pre,2337:T351,3
Pace con Dio:
Senza Dio non vi ha pace. Con Dio solo vi è pace.
Coppa, T. 1, p. 181
Pre,2337:T351,4
Pace:
Non ha bene chi non ha pace. Non ha pace chi non se la tiene con Dio.
Trento pag. 313
Pre,2337:T351,5
Pace domestica:
Si dimostra la bellezza, la fidanza, e la ricchezza della pace.
Venini, Tom. 1, pag. 193
Pre,2337:T351,6
Pace:
Che avere dobbiamo con Dio, con noi, con il nostro prossimo.
Bordoni, T. 3, Disc. 10
Pre,2337:T351,7
Pace falsa:
Si cercano i maligni principi di quella pace che si godono certe anime, le quali nella loro vita
avrebbero, ove lo volessero, un giusto motivo di temere tutto di loro medesimi; e dice I. essere una
vana adulazione di noi stessi. II. Talvolta una pratica miscredenza dell'eterna verità.
Coppa, T. 2, p. 235
Pre,2337:T351,8
Pace dei peccatori:
La pace dei peccatori frutto di una dissipazione che accieca. Di una malizia che indura; di un
castigo di Dio che abbandona.
Rulfo, T. 4, p. 3
Pre,2337:T351,9
Pace falsa della coscienza:
I. Si scopre donde questa tragga la sua origine con il mostrare, che ella può procedere dalla
persuasione d'un innocenza, che non vi è. II. Dalla fidanza su una penitenza, che non vi è stata. III.
Dall'eccesso di una malizia già arrivata al sommo.
Bordoni, T. 1, disc. 15
Pre,2337:T351,10
Pace domestica:
Si scopre quale sia la falsa pace domestica, e s'insegnano le vie di procacciare la vera.
Masotti, T. 3, p. 42
Pre,2337:T351,11
Pace:
Alle case private si presentano per mezzane di pace, l'orazione, la carità, la pazienza.
Vanalesti, T. 1 p. 278
Pre,2337:T352,1
Parlare osceno:
Cattaneo, Tom. 1, p. 90 ad 96, lez. 32, 33
Pre,2337:T352,2
Parlare osceno:
Quanto sia dannoso; quanto sia insufficiente ogni scusa.
Calino, T. 8, p. 428
Pre,2337:T352,3
Parole oscene:
Si scopre l'infamia di chi le proferisce per il disperdere che fa non meno in sé, che in altri [di] buona
parte dei loro doni: in sé indicando gran malvagità, in altri cagionando gran detrimento.
Vanalesti, T. 2 p. 228
Pre,2337:T352,4
Parlare mondano:
Particolare forza e grandissima ha il parlare mondano per molti contaminare; ma quegli che con il
parlare suo altri contamina, grande peso, e gravissimo da sé si addossa. Si assegnano perciò le
maniere di non essere contaminato, e di non contaminare altri con il parlare.
Vanalesti, T. 2 pag. 245
Pre,2337:T352,5
Si parli quando conviene:
Si prova che il Cristiano ha in più occasioni da spezzare i legami, siano di timore, di rossore, di
rispetto, che gli tengono stretta nelle fauci la lingua, ed ha da parlare ad altrui avviso, a propria
accusazione, a Divina difesa.
Vanalesti, T. 2 p. 245
Pre,2337:T353,1
Parola di Dio:
Si vede come si manchi o nell'udirla, o nel custodirla.
Bellati, T. 2, p. 104
Pre,2337:T353,2
Parola di Dio:
È necessaria ed indispensabile a tutti per apprendere e praticare quanto conviene sapere e fare, per
conseguire l'eterna salute: il grave danno di quelli che non l'ascoltano, e di quelli che l'ascoltano
senza profitto.
Campadelli pag. 144
Pre,2337:T353,3
Parola di Dio:
Pochi sono quelli che ne abbiano fame: che però non deve recare meraviglia, se tra Cristiani
medesimi siano pochi quelli che si salvino.
Segneri, T. 2 p. 2
Pre,2337:T353,4
Parola di Dio:
Donde avvenga che non si cavi gran frutto dalla parola di Dio. I. Da chi non vuole ascoltarla
frequentemente. II. Da chi ascoltandola, non l'accetta. III. Da chi dopo averla ascoltata, non ne tiene
cura.
Segneri, T. 3 p. 9
Pre,2337:T353,5
Parola di Dio:
Necessità della parola di Dio: è uno strumento a riformare ciò che vi è di guasto nell'intelletto e
nella volontà.
Segneri, T. 3 pag. 1
Pre,2337:T353,6
Parola Divina:
Poco o nessun frutto si ritrae dalla Divina parola, o per mancanza di quelli che la dispensano, o per
mancanza di quelli che l'ascoltano.
Venini, T. 1, p. 21
Pre,2337:T353,7
Parola di Dio:
Maniera d'ascoltarla. I. La Divina parola è diretta ad erudirci, dunque dobbiamo portare ad essa uno
spirito applicato e semplice. II. La Divina parola è diretta a muoverci, dunque dobbiamo portare ad
essa un cuore docile e fedele.
Venini, T. 1, p. 21
Pre,2337:T353,8
Parola Divina:
I. Si deve udire con frequenza. II. Si deve ponderare con attenzione. III. Si deve eseguire con
prontezza.
Bordoni, T. 3, disc. 32
Pre,2337:T353,9
Parola di Dio:
Molti la disonorano con il non volerla ascoltare; molti ascoltandola, ma non come debbono; molti
come debbono, ma alla sfuggita senza impegnarvi il pensiero.
Ponte pag. 30
Pre,2337:T353,10
Parola Divina:
Si dichiara come da Cristiani, questo cibo dell'anima, giusta le Sante Scritture, si debba cercare,
divorare.
Mansueto pag. 12
Pre,2337:T354
Partito:
Lo spirito di partito. Si dimostrano gli effetti che riguardano l'intelletto; gli altri effetti, forse
peggiori, che riguardano la volontà.
Masotti, T. 1, p. 64
Pre,2337:T355,1
Passione di Gesù Cristo:
Si espone Gesù Cristo come Mediatore amoroso, che piglia sopra di sé le pene dovute alle nostre
colpe. Da Dio s'intima al peccatore: I. Un cuore tremante, e consumato dall'affanno. II. Un'odio
implacabile, ed una persecuzione universale. III. Una morte sterminatrice, avendo in sé tutti i generi
di tormento.
Rossi pag. 212
Pre,2337:T355,2
Passione:
Si va esponendo la Passione di Nostro Signore Gesù Cristo conforme all'ordine della Sacra storia.
Calino pag. 477
Pre,2337:T356
Pericoli di peccare:
Si dimostra in che pericoli vi restano d'andare perduti, ed in che tenebre sinora furono di non
esserne mai avveduti.
Tornielli pag. 61
Pre,2337:T357,1
Peccatore:
Vie del peccatore, le quali sono nei loro principi vie d'inganno, nei loro progressi vie d'asprezza, nel
loro termine vie di precipizio.
Bordoni, T. 6, Disc. 6
Pre,2337:T357,2
Peccatore:
Si prova che il peccatore non deve giudicarsi dal suo tranquillo sembiante, per ciò che in esso non
può mai bene corrispondere il volto al cuore.
Segneri, T. 2, p. 214
Pre,2337:T357,3
Peccatore:
Scuse inutili del peccatore. Si dimostra un'anima peccatrice inescusabile al tribunale di Dio, e
condannata dalla sua ignoranza, perché vincibile; condannata dalla forza della sua passione, perché
maliziosamente voluttà.
Coppa, T. 2, p. 291
Pre,2337:T357,4
Peccatore ostinato:
Quanto ingiuriosa riesca alla Divinità la resistenza di un peccato ostinato alle tante grazie, che va
ricevendo; e quanto il peccatore resistente abbia da temere altresì del totale abbandono.
Ponte pag. 199
Pre,2337:T357,5
Peccatori:
Sopra il peccare sulla speranza d'una confessione fatta in tempo opportuno. Sopra il lusingarsi il
peccatore per vedere molti peccatori a sé simili, e alcuni di questi in vita, e in morte felicitato. Il
peccatore che si lusinga d'essere devoto; delle devozioni male usate dal peccatore.
Calino, T. 1, Disc. 26, p. 304 ad 431, p. 477
Pre,2337:T357,6
Peccatore:
Infermità del peccatore paragonata a quella dell'ammalato. I. Riguardo al volere egli guarire del
male. II. Riguardo al poter egli operare il bene.
Trento pag. 162
Pre,2337:T358
Pellegrinaggio:
Doveri del nostro pellegrinaggio. I. L'uomo su questa terra, come ognuno sa, è viatore: onde a ben
compiere i suoi doveri, deve non mai fare passo fuori del cammino. II. Non mai fare posa nel
cammino. III. Non mai fare termine nel camminare.
Bordoni, T. 1, Disc. 18
Pre,2337:T359,1
Penitenza:
Gesù Bambino. La penitenza vuole essere quella che il cuore disponga a ricevere Gesù Bambino. I.
Penitenza verace. II. Una penitenza che con il cuore il peccato distrugga. III. Una penitenza che
ripari con l'opera al peccato.
Coppa, T. 1, p. 44
Pre,2337:T359,2
Penitenza:
Che deve farsi da chi ha peccato. Ella è necessaria: ella non è opera sì penosa, ma praticabile.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 182
Pre,2337:T359,3
Penitenza esteriore:
Agli innocenti l'uso dell'esteriore penitenza deve essere difesa al loro candore, ai penitenti prova di
contrizione, ai peccatori disposizione al ravvedimento.
Trento pag. 100
Pre,2337:T359,4
Penitenza di Maddalena:
I. Dismise in lei il peccato. II. Ogni cosa che relazione aveva con il peccato. III. Arrivò a
distruggere in lei perfino la medesima peccatrice.
Trento pag. 266
Pre,2337:T359,5
Penitenza:
In chiunque peccò di scandalo, è indispensabile, ma essa è facile ad eseguirsi, ed è decorosa ancora
in vista del mondo.
Mansueto pag. 180
Pre,2337:T359,6
Penitenza Sacramentale:
La lingua, il cuore, l'occhio, strumenti principalissimi nella vita naturale dell'uomo, tutti e tre si
richiedono per ottenere la vita migliore nel Sacramento della Penitenza.
Ponte pag. 164
Pre,2337:T359,7
Penitenza:
S'invita chiunque ha peccato ad abbracciare la penitenza, che uccida i peccati commessi, che li
perseguiti ancora dopo morte, che li perseguiti anche sino alla morte del peccatore.
Ponte pag. 39
Pre,2337:T359,8
Penitenza e memoria dei peccati:
Un'anima, che solo una volta sa d'avere mortalmente peccato, più non deve mai deporne la dolorosa
memoria, né cessare dal piangere per contrizione, e soddisfare al suo Dio. 1. Perché dolore e
penitenza continua esige il male commesso, peccando. 2. Perché dolore e penitenza continua ricerca
la sicurezza del perdono.
Coppa, T. 1, p. 138
Pre,2337:T359,9
Penitenza:
Sarà, come è dovere, vendicatrice del male fatto, se ad essa si farà servire ciò che principalmente ha
servito al peccato, e però [1.] servano alla penitenza i sentimenti del corpo, perché i sentimenti del
corpo hanno servito al peccato. 2. Servano alla penitenza le passioni del cuore, perché le passioni
del cuore hanno servito al peccato. 3. Servano alla penitenza le potenze dell'anima, perché le
potenze dell'anima hanno servito al peccato.
Bordoni, T. 1, Disc. 3
Pre,2337:T359,10
Penitenza:
Dilazione della penitenza. Ella ci mette a grande pericolo di portare il peccato sino alla morte. Il
peccato portato sino alla morte ci mette a gran pericolo di morire nell'impenitenza.
Venini, T. 2, p. 298
Pre,2337:T359,11
Penitenza:
Dilazione della penitenza. Si procura di disingannare insieme, e di smuovere quegli audaci che
differiscono la penitenza alla morte.
Segneri, T. 2 p. 91
Pre,2337:T359,12
Penitenza:
Non buona, qualora non se ne abbia che il desiderio, che l'apparenza, che il cominciamento.
Bordoni, T. 5, Disc. 3
Pre,2337:T359,13
Penitenza:
Stimoli alla penitenza, alla pratica di cui Cristo S.N. I. Con il comando ci obbliga. II. Con l'esempio
ci anima. III. Con la grazia ci aiuta.
Bordoni, T. 5, Disc. 21
Pre,2337:T359,14
Penitenza:
Ostacoli alla penitenza. I. L'apprensione che la penitenza sia contraria alla sanità. II. L'apprensione
che la penitenza obblighi ad una vita malinconica: e l'uno e l'altro è un inganno.
Calino, T. 3, p. 530
Pre,2337:T359,15
Penitenza oltre la Sacramentale:
I. Abbiamo peccato, bisogna dunque fare penitenza per soddisfare a Dio. II. Possiamo peccare, per
non cadere in peccato.
Calino pag. 316
Pre,2337:T359,16
Penitenza sino alla morte:
I. Tale deve essere quella di chicchessia, che abbia gravemente peccato, mentre così la esige la
grandezza dell'offeso. II. Così la esige la gravezza dell'offesa. III. Così la esige la sicurezza
dell'offensore.
Bordoni, T. 1, Disc. 22
Pre,2337:T359,17
Penitenza esteriore:
Come uomini la penitenza esteriore ci è necessaria per non peccare, questo è un dovere di carità;
come peccatori per soddisfare a Dio, questo è un dovere di giustizia; come Cristiani per imitare
Gesù Cristo: questo è un dovere di religione.
Rulfo, T. 2, p. 51
Pre,2337:T359,18
Penitenza Sacramento:
Quale sia la giustizia che in questo sacramento ci deve mettere il peccatore dal canto suo; e quale
sia la misericordia che dal suo canto ci mette Iddio.
Masotti, T. 2, p. 113
Pre,2337:T359,19
Penitenza:
La penitenza è necessaria a tutti, perché con essa si deve dare soddifazione a Dio delle offese,
perché è rimedio preservativo del peccato, e perché è mezzo unico per la conquista del Paradiso; ma
perché il nome di penitenza suole far perdere il coraggio a molti, si propone la pratica.
Campadelli pag. 35
Pre,2337:T359,20
Penitenza:
In virtù di questa, qualsiasi peccatore può giungere non solo ad eguagliare gli innocenti, ma
eziandio a superarli.
Vanalesti, T. 1 p. 111
Pre,2337:T360
Pentecoste:
Si considera: I. Il bene che ne ebbe quella radunanza felice dallo scendere lo Spirito Santo sopra di
lei, ed il bene che voi avrete, se scenderà sopra di voi. II. Come per riceverlo si prepararono gli
apostoli, e gli altri ivi radunati, e come per riceverlo dobbiate prepararvi altresì voi.
Calino, T. 12 p. 396
Pre,2337:T361,1
Perdita di Dio:
Si pecca, e peccando si perde Dio. Si perde Dio peccando, ne più si cerca davvero. Si cerca infine
Iddio perduto, ma non si trova.
Rulfo, T. 1 p. 218
Pre,2337:T361,2
Perdita di Dio:
Il perdere Dio è sventura sì grande, che deve piangersi con sommo dolore, deve ripararsi con
somma sollecitudine, deve prevenirsi con somma attenzione.
Bordoni, T. 1, p. 6
Pre,2337:T362,1
Perdono delle offese:
Egli è pieno di provvidenza e di consiglio in quello che ci vieta, atteso l'oggetto a cui si estende;
egli è pieno di soavità e di dolcezza in quello che c'impone, atteso il motivo a cui s'appoggia.
Venini, T. 2 p. 105
Pre,2337:T362,2
Perdono:
Chi offeso nega il perdono, a forza di ragioni umane e Divine si stringe a darlo, se pure lo stolto non
vuole nuocere a sé più che al suo nemico.
Segneri, T. 2 p. 19
Pre,2337:T363
Perfezione Cristiana:
Adattata nel mondo ad ogni condizione di persone.
Ponte pag. 107
Pre,2337:T364
Pericoli:
I pericoli dell'eterna salute frequentissimi in oggi, e temuti pochissimo: si mostra essere molto più
forti e formidabili di quanto pensano i lusingati mondani, e per vincerli essere l'uomo assai più
debole, che egli non crede.
Mansueto pag. 75
Pre,2337:T365
Piaghe di Cristo:
Le piaghe del Redentore [1.] sono chiarissimi monumenti del suo trionfo, e ci promettono vittoria
su tutti i nostri nemici. 2. Sono una prova evidente dell'amore suo per noi, e ci domandano
corrispondenza d'amore. 3. Sono certissimi mezzi della santificazione nostra, e ci assicurano la
speranza della salute.
Rulfo, T. 4, p. 211
Pre,2337:T366
Pietro:
Ad imitazione di S. Pietro e Paolo si persuadono gli uditori ad avere mistiche pietre: pietre aperte a
rifugio dei bisognosi, pietre insensate a tolleranza d'ingiurie, pietre immote a stabilimento delle
virtù.
Vanalesti, T. 3 p. 85
Pre,2337:T367
Potenza:
Abuso della potenza. 1. In ordine agli acquisti. 2. In ordine alle persecuzioni. 3. In ordine alle
protezioni.
Calino, T. 9 p. 43
Pre,2337:T368
Povertà evangelica:
Si cerca 1. Quale sia la sua essenza e natura. 2. Quale ne sia il frutto e la mercede.
Tornielli pag. 216
Pre,2337:T369
Povertà dei tempi:
La cagione di ciò è 1. la povertà oppressa, 2. le affettate ricchezze.
Masotti, T. 2 p. 41
Pre,2337:T370,1
Predestinazione:
Tornielli pag. 113
Pre,2337:T370,2
Predestinazione:
Coloro che non si salvano, potranno solo incolparne l'abuso della loro libertà, perché Iddio e vuole e
fa quanto basti a salvare tutti, ma non essi avranno voluto, e fatto quanto bastasse a salvarsi.
Mansueto, T. 2, p. 103
Pre,2337:T370,3
Predestinazione:
Si dà a vedere I. ciò che della predestinazione medesima è a Dio piaciuto tenerci ascoso. II. Quindi
una serie di cose incerte, misteriose, e sconosciute, che o Dio non ha rivelato, o certamente non ha
spiegato. III. E quindi un'altra serie di cose certe e chiarissime, che Dio ci ha dato regola di pensare,
credere, operare.
Granelli, T. 2, p. 85
Pre,2337:T370,4
Predestinazione:
Fra le tempeste che solleva nei cuori un mistero sì spaventevole, quale è quello della
predestinazione, s'invitano gli uditori a gettare le loro ancore in questo porto, che solo andrà
dannato, chi vuole andarvi.
Segneri, T. 2 p. 277
Pre,2337:T370,5
Predestinazione:
Il mistero della predestinazione è un mistero, in cui tutto possiamo prometterci; è un mistero, in cui
tutto dobbiamo temere da noi medesimi.
Coppa, T. 4, p. 79
Pre,2337:T370,6
Predestinazione:
Il mistero di predestinazione per parte di Dio, mistero di speranza, e di Santità. Il mistero di
predestinazione per parte dell'uomo, mistero di temerità, e di malizia.
Masotti, T. 1, p. 95
Pre,2337:T370,7
Predestinazione:
Senza scrutinare con soverchia curiosità il mistero recondito della predestinazione, si dimostra che
chi vuole salvarsi, si salva; e chi non si salva, non ha altra cagione di sua perdizione, che se
medesimo.
Ponte pag. 285
Pre,2337:T371
Presentazione del Bambino al Tempio:
In questo mistero si considera I. Che Nostro Signore Gesù Cristo può essere di salute, ma altresì ci
può essere di perdizione. II. Che dobbiamo evitare, accioché non ci sia di perdizione. III. Che
dobbiamo fare, acciòché ci sia di salute.
Calino, T. 10, p. 101
Pre,2337:T372
Presentazione di Maria:
Maria tutta si diede a Dio Bambina. Maria tutta si diede a Dio per sempre. Gran esempio per noi da
rompere tutti i ritardi, e darci prontamente a Dio.
Coppa, T. 3, p. 98
Pre,2337:T373
Prelati:
Come i Prelati hanno da rappresentare Cristo al pari in due personaggi, che paiono i più contrari,
cioè di autorità e di umiltà.
Segneri, T. 2 p. 404
Pre,2337:T374
Presenza di Dio:
È necessaria al peccatore, perché gli serva di freno. È necessaria al giusto, perché di stimolo gli sia,
e consolazione.
Coppa, T. 1, p. 62
Pre,2337:T375
Presunzione:
Contraria alla speranza teologica.
Calino, T. 4, pag. 344
Pre,2337:T376
Processioni:
L'antichità, in cui si sono fatte: il fine, per cui si fanno; il frutto, se si facciano con devozione.
Calino, T. 2, p. 359
Pre,2337:T377
Procrastinanti al convertirsi:
I. È incerto il tempo di poterlo fare. II. Incerta è la grazia di farla. III. Certissima, e maggiore sarà la
difficoltà nel farlo.
Trento pag. 135
Pre,2337:T378
Prodigalità:
I. È colpevole in sé. II. È colpevole nelle sue ordinarie cagioni. È colpevole nelle ordinarie sue
conseguenze.
Calino, T. 1, p. 24
Pre,2337:T379,1
Protezione di Maria:
Si dimostra quanto grande sia la pietà di Maria in proteggere, e sovvenire i peccatori: e quanto fare
debbano i peccatori per godere gli effetti della protezione di Maria.
Campadelli pag. 40
Pre,2337:T379,2
Protezione di Maria:
Il molto che possiamo confidare nella protezione di Maria, si dimostra quale sia la vera devozione, e
quale la falsa.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 225
Pre,2337:T380
Protezione:
Se avete genio di proteggere, considerate. I. Chi proteggete. II. Perché lo proteggete. III. Con quali
conseguenze lo proteggete.
Calino, T. 1, p. 444
Pre,2337:T381,1
Provvidenza dei mali:
Tutti i mali servono al pro dell'uomo: o si riguardi all'ordine morale, o all'ordine civile.
Tornielli pag. 143
Pre,2337:T381,2
Provvidenza Divina:
Per giudicare rettamente, interniamoci nelle disposizioni della Divina Provvidenza, e si considera. I.
Nell'apparente felicità di chi è reo. II. Nell'apparente infelicità di chi è giusto.
Calino pag. 361
Pre,2337:T381,3
Provvidenza Divina:
I. Che niente v'ha di più stolto, che il dubitare della provvidenza di Dio. II. Che niente v'ha di più
ingiusto che il lamentarsi della Divina Provvidenza. III. Che niente v'ha di più nocivo agli interessi
nostri terreni che il non fidarsi della provvidenza di Dio.
Rossi pag. 176
Pre,2337:T381,4
Provvidenza divina:
Chi ne diffida 1. fa torto all'infinita sua Sapienza, 2. fa torto all'infinita sua Potenza, 3. fa torto
all'infinita sua Bontà.
Bordoni, T. 3, Disc. 26
Pre,2337:T381,5
Provvidenza:
I. Tutte le querele contro il governo della Provvidenza sono ingiuste, perché alla cieca, e con
malizia sparse. II. Sono ingrate, perché male rispondenti a quel benefico amore, che Iddio provvido
fa sentire a tutti nel governo dell'Universo.
Coppa, T. 2, p. 129
Pre,2337:T381,6
Provvidenza dei mali:
Si fa di questa un' apologia.
Venini, T. 1, pag. 42
Pre,2337:T381,7
Provvidenza di Dio:
A confidare in lei quanto al temporale mantenimento si adducono tre motivi assai validi, e sono: I.
Avere occhio per osservare i nostri bisogni. II. Avere cuore per compatirli. III. Avere mano per
sollevarli.
Vanalesti, Tom. 2 pag. 216
Pre,2337:T381,8
Provvidenza:
Alla provvidenza constituire il fine delle Creature. I. Noi dimentichiamo, o non curiamo questo
fine: questo è l'origine dei nostri errori contro la Provvidenza. II. Alla Provvidenza appartiene
l'elezione dei mezzi alle sue Creature, noi le usurpiamo questo diritto.
Granelli, T. 1, p. 118
Pre,2337:T381,9
Provvidenza:
I. Si descrivono le tracce, che tiene con il sovvenirci la Provvidenza di Dio, il quale vuole
provvederci, ma dei beni per noi più opportuni. II. Vuole provvederci, ma nel tempo per noi più
opportuno. III. Vuole provvederci, ma nel modo per noi più opportuno.
Bordoni, T. 1, Disc. 25
Pre,2337:T381,10
Provvidenza:
I. La Fede della Provvidenza Divina. II. Si difende la giustizia, e si fa rispettare la padronanza.
Masotti, T. 1, p. 43
Pre,2337:T382,1
Prudenza falsa, e vano timore:
Il perché molti Fedeli trascurano i precisi doveri della loro religione, e del loro stato. I. In alcuni è
errore d'intelletto guasto dalla passione, e una falsa prudenza che loro persuade assai volte, e fa
credere falsamente di non essere obbligati. II. In alcuni è codardia di cuore, e un'umano rispetto che
li atterrisce così, che malgrado la chiara cognizione trascurano il bene, e s'appligliano al male
conosciuto.
Coppa, T. 3, p. 44
Pre,2337:T382,2
Prudenza mondana:
Con questa non dobbiamo regolarci. I. Perché nessuno è meno saggio di uno prudente del mondo.
II. Nessuno è meno retto di uno prudente del mondo. III. Perché nessuno è meno felice di uno
prudente del mondo.
Bordoni, T. 3, Disc. 5
Pre,2337:T382,3
Prudenza:
La vera prudenza di un ecclesiastico è pensare a Dio, più che a sé.
Segneri, T. 2 p. 389
Pre,2337:T382,4
Prudenza:
In che consista e quale sia l'impiego di essa.
Calino, T. 8 p. 266
Pre,2337:T382,5
Prudenza falsa:
Ma è pericolosissima. I. Perché stima d'essere veggente, ed è cieca. II. Perché stima di guidare a
grande felicità, e guida a somma miseria.
Calino pag. 279
Pre,2337:T382,6
Prudenza:
La sua eccellenza, la necessità.
Calino pag. 258
Pre,2337:T382,7
Prudenza:
Si spiega come ella si può acquistare da tutti, e si propongono i mezzi per acquistarla.
Calino pag. 253
Pre,2337:T383,1
Purgatorio:
Le anime del Purgatorio abbandonate ad estremi dolori: dal Cielo, che le bandisce; dalla prigione
sottoterra, che martirizza; dal nostro mondo, che le dimentica.
Ponte pag. 208
Pre,2337:T383,2
Purgatorio:
Le anime del Purgatorio patiscono pene di fuoco, e pene d'amore. Si procura d'eccitare la carità dei
Fedeli a dare loro suffragio.
Mansueto, T. 2 p. 1
Pre,2337:T383,3
Purgatorio:
L'orrendo stato della loro cattività; l'estrema facilità del loro riscatto.
Venini, T. 2 p. 263
Pre,2337:T383,4
Purgatorio:
Si ragiona delle loro pene e dei vantaggi, che ne ricavano i viventi, a suffragarle.
Tornielli pag. 67
Pre,2337:T383,5
Purgatorio:
L'acerbità e diuturnità della pena; la necessità ed il merito del soccorso.
Calino, T. 3 p. 113
Pre,2337:T383,6
Purgatorio:
La condizione dello stato di quelle anime, il carattere del loro spirito, la forza del loro potere.
Granelli, T. 2 p. 16
Pre,2337:T383,7
Purgatorio:
I. Dall'atrocità della loro pena di senso. II. Dall'importanza di aiutarle. III. Dalla pena del danno che
soffrono, si deducono i più forti argomenti, onde rinfacciare ai Cristiani la loro ingratitudine verso
le anime del Purgatorio.
Rossi pag. 135
Pre,2337:T383,8
Purgatorio:
Le anime del Purgatorio dobbiamo sollevarle per la carità, per l'amore e per la giustizia.
Bellati, T. 4 p. 142
Pre,2337:T383,9
Purgatorio:
Iddio ha impegno nel loro sollievo, esse meritano di essere sollevate, a noi torna troppo conto il
sollevarle.
Bellati
Pre,2337:T383,10
Purgatorio:
Il Purgatorio mostra quanto sia gran male il peccato; che se le pene dell'Inferno fanno apparire
quanto gran male sia il peccato, più forse fanno apparirlo le pene del Purgatorio, l'atrocità delle
quali si raccoglie frattanto dalle due vampe purificatrici delle anime quivi ardenti, da quella del loro
fuoco e da quella del loro amore.
Bellati
Pre,2337:T383,11
Purgatorio:
Per ben conoscere ciò che sono le anime del Purgatorio, noi dobbiamo rimirarle in ordine a Dio, in
ordine a sé, in ordine a noi.
Calino, p. 408
Pre,2337:T383,12
Purgatorio:
1. Il Purgatorio considerato riguardo a Dio, che è l'Autore, ci inspira un gran timore di sua giustizia.
2. Riguardo a noi, che ne siamo meritevoli, ci porge un grande stimolo alla penitenza. 3. Riguardo
al prossimo, che già ne è in prova, ci apre un gran campo alla carità.
Bordoni, T. 2, Disc. 16
Pre,2337:T384,1
Prelati:
L'assistenza speciale da Dio promessa ai prelati sacri, non è per tutti: è solo per chi considerando,
consigliandosi, orando, se la procacci.
Segneri, T. 2, p. 477
Pre,2337:T384,2
Penitenza:
Differita alla morte. Quelli che aspettano di fare penitenza all'ultimo della vita, si mettono in
pericolo manifesto di dannarsi, perché non è probabile che Dio perdoni loro alla morte; anzi, pare
che spontaneamente ed a bello studio si vogliono da se stessi perdere, poiché è cosa insolita che Dio
perdoni loro in quell'ultimo punto.
Colombière, T. 2 in folio, p. 24
Pre,2337:T384,3
Peccatore moribondo:
Mala è la morte del peccatore per ciò che lascia, peggiore per quel che ritiene, pessima per ciò che
aspetta.
Trento, p. 83
Pre,2337:T384,4
Pazienza:
Necessaria a ben morire. Questa virtù è necessarissima per osservare la legge di Dio, per osservarla
con perfezione, per osservarla con premio.
Vanalesti, T. 3, p. 6
Pre,2337:T384,5
Parabola del Signore:
Circa quel servo che, temendo il padrone, procurò di farsi amici coloro che potevano aiutarlo. Si
ricava il documento di farsi amici i Santi e si mostra: 1. come Dio gradisce che nelle nostre
necessità ricorriamo ai Santi; 2. che debba da noi farsi per rendere efficaci i nostri soccorsi; 3.
quanto sia l'efficacia della loro intercessione.
Calino, T. 10, p. 425
Pre,2337:T384,6
Passione di Gesù Cristo:
È un eccesso riguardo alla giustizia del Padre, un eccesso riguardo alla malignità degli uomini, un
eccesso riguardo alla carità di Gesù.
Venini, T. 2, p. 318
Pre,2337:T384,7
Passione:
Memoria della Passione di Gesù Cristo: è devozione carissima a Dio, è utilissima a noi, quindi si
passa a spiegare il modo di praticarla.
Campadelli, p. 157
Pre,2337:T384,8
Politici:
A confusione di quegli iniqui politici, che ai dì nostri pervertono tante menti, si fa vedere che non è
utile quello che non è onesto e che però troppo si inganna, chi crede che per essere felice giovi
essere empio.
Segneri, T. 2 p. 290
Pre,2337:T385
Q
Pre,2337:T385
Quanto buon Padrone sia Iddio:
1. Comanda ai suoi servi con discrezione. 2. Li remunera con abbondanza.
Pre,2337:T386,1
R
Pre,2337:T386,1
Rechute:
L'énormité du péché de rechute. 1. L'ingratitude. 2. La perfidie. 3. Le mépris. Le danger du péché
de rechute.
Massillon, Carême, Mercredi de la 1re semaine, Tom. 6
Pre,2337:T386,2
Rechutes:
Causes ordinaires de nos rechutes. Les précautions négligées. 1. Les précautions de nécessité. 2. Les
précautions de pure sûreté que l'on néglige. Résolutions violées après la conversion. 1. Parce que
nos résolutions renfermaient les moyens uniques de notre persévérance. 2. Dieu vous ayant inspiré
ces résolutions à vous dans le premier moment de votre conversion. 3. C'est que la conscience
accoutumée à violer ses résolutions. 4. C'est que l'infidélité qui viole les résolutions prises dans son
commencement de nouvelle vie. Réparations omises après la conversion. 1. Les réparations de
pénitence. 2. Les réparations de justice. 3. Les réparations de scandale.
Massillon, Le jour de Pâques, Tom. 4
Pre,2337:T387,1
Religion:
Il n'appartient qu'à la religion de former l'honnête homme d'esprit et de raison, l'honnête homme de
cœur et de sentiment. 1. Les devoirs de la probité coulent de la source de la raison et la morale des
Philosophes sur les obligations de la Société civile. 2. Dans cet orage et ce tumulte de passions qui
frémissent autour de nous, quel autre asile pour la probité que la Religion? Les vertus de l'Évangile
sont au-dessus des vertus de la probité: ce sont des vertus plus sublimes dans leur perfection.
Reprenons… Des vertus plus sublimes dans leur perfection. 1. Le Sage du monde est l'homme sur
qui règne la raison. Le Sage de l'Évangile l'homme qui fait régner la Foi sur la raison. 2. Il faut que
la piété se répande au-dehors, il faut qu'elle sorte du cœur, qu'elle soit dans le cœur, et du cœur,
principe fondamental de notre religion. 3. Il n'en est pas de notre Dieu comme du monde, qui fait
grâces à des vices qui coulent des qualités brillantes.
Neuville, Carême, Jeudi de la 3e semaine, T. 3 p. 189 ad 239
Pre,2337:T387,2
Religion et Probité:
Point de probité sans religion. 1. La religion est le seul principe sur quoi tous les devoirs qui font la
vraie probité peuvent être solidement établis. 2. Tout autre motif que celui de la religion n'est point
à l'épreuve de certaines tentations délicates où le devoir et la probité se trouvent sans cesse exposés.
3. Un homme sans religion n'a donc plus de peine à s'émanciper de toutes les autres lois qui
pouvaient le retenir dans l'ordre ni à renoncer aux engagements les plus inviolables qu'il a dans la
société humaine, et sans quoi la probité ne peut subsister.
Point de religion sans probité: je dis de vraie religion. Car toute notre religion sans probité n'est 1.
qu'un fantôme de religion, 2. qu'un scandale de religion.
Bourdaloue, Carême, Jeudi de la 3e semaine, T. 2 p. 185 ad 212
Pre,2337:T387,3
Religion:
Doutes sur la Religion. La plupart de ceux qui se disent incrédules, ne le sont pas en effet, parce que
c'est le dérèglement qui propose les doutes sans oser les croire. 1. C'est le dérèglement qui a formé
leurs doutes et non pas leurs doutes le dérèglement. 2. C'est [à] leurs passions qu'ils tiennent et non
à leurs doutes. 3. Ils n'attaquent que les vérités incommodes aux passions. C'est l'ignorance qui les
adopte sans les comprendre. C'est la vanité qui se fait honneur des doutes sans pouvoir s'en faire
une ressource.
Massillon, Carême, Mardi de la 4e semaine, T. 3
Pre,2337:T387,4
Religion:
L'établissement de la religion chrétienne. La religion chrétienne trouve dans l'esprit des hommes des
obstacles qui ne peuvent avoir qu'un Dieu pour vainqueur. 1. Quels obstacles la Religion trouvaitelle dans l'esprit des hommes, ou plutôt quels obstacles n'y trouve-t-elle pas? 2. Persuasion de
prodiges et de miracles: moyen le plus digne du Dieu de Sagesse et de bonté. Pourquoi etc.:
Considérons le cœur de l'homme dans sa résistance à la religion chrétienne, la force et la grandeur
de sa résistance, les motifs et les attraits de sa soumission. 1. Les oppositions de l'esprit ne sont rien
supérieures aux résistances de cœur. 2. Incrédule, que pour ne pas voir Dieu, où il est plus
clairement marqué. Dieu fait triompher la religion malgré les résistances du monde. 1. Le glaive des
tyrans semblait éteindre l'Église, prêt à l'immoler dans son berceau. 2. Mais, ô profondeur des
conseils et de la sagesse de Dieu! la violence et la durée des persécutions, au lieu d'entraîner la ruine
de la religion etc.
Neuville, Carême, Mardi de la 3e semaine, T. 4 p. 96 ad 162
Pre,2337:T387,5
Religion:
Vérité de la Religion.
La Religion est raisonnable. 1. Le Fidèle croit sur l'autorité la plus grande, respectable, la mieux
établie qui soit sur la terre. 2. Les vérités qu'on veut persuader au Fidèle sont les seules conformes
aux principes de l'équité et de l'honnête société et de la conscience. 3. Les motifs qui persuadent le
Fidèle sont les plus décisifs, triomphants, et propres à soumettre les esprits les moins crédules.
La Religion est glorieuse: 1. du côté des promesses qu'elle enferme pour l'avenir; 2. du côté de la
situation où elle met le fidèle pour le présent; 3. du côté des grands modèles qu'elle nous propose à
imiter.
La Religion est nécessaire à l'homme. 1. Parce que sa raison est faible: or la Foi toute seule est le
secours qui l'aide et qui l'éclaire. 2. Parce que sa raison est corrompue et la Foi la guérit. 3. Parce
que sa raison est changeante et la Foi la retient et [la] fixe.
Massillon, Carême, Jeudi après les Cendres, Tom. 1
Pre,2337:T387,6
Religion:
Vérité de la Religion chrétienne. La destruction de l'État et de la religion des Juifs précédée de la
prédiction qui la leur avait annoncée, est accompagnée de circonstances et d'incidents si
merveilleux qu'il n'y a que Dieu seul qui puisse en être l'auteur; or c'est Jésus-Christ qui a détruit
l'État des Juifs. 1. Le renversement de leur puissance et de leur État. 2. La dispersion de la Nation
par toute la terre, malgré le renversement de l'État. 3. La conservation continuelle de la Nation,
malgré le renversement de l'État et la dispersion de la Nation. 4. Leur obstination dans le crime et
dans l'erreur, leur entêtement à se regarder toujours comme le peuple de Dieu. Jésus-Christ est
l'auteur qui en a prédit la destruction: il faut donc nécessairement qu'il soit Dieu. Cette décision est
établie sur des témoignages si certains que j'oserai dire sans balancer qu'il faut nécessairement que
Jésus-Christ soit un Imposteur, ou un Dieu. Ces témoignages sont dits tant des anciennes prophéties
conservées par ses ennemis, que des prophéties mêmes de Jésus-Christ contenues dans les
Évangiles.
Rue, Carême, T. 3 p. 1
Pre,2337:T388,1
Respect humain:
On ne hasarde rien en méprisant le respect humain. On risque beaucoup quand on l'écoute.
Colombière, T. 1, p. 454
Pre,2337:T388,2
Respect humain:
Le respect humain condamné et réprouvé au Tribunal de Dieu. Il va jusqu'à une préférence pour le
monde très injurieuse à la grandeur de Dieu. Il va jusqu'à une servitude, jusqu'à une dépendance du
monde presque toujours très funeste au salut. Le respect humain condamné, et réprouvé au tribunal
même du monde. Le monde et le monde le plus censeur ne nous condamnera pas, que si au
contraire vous délaissez dans vos devoirs, le monde, et le monde le plus flatteur ne vous approuvera
point et que même il vous condamnera.
Sermons choisis, T. 2, p. 1
Pre,2337:T388,3
Respect humain:
Le monde vainqueur de la force et de la puissance de la Religion par la faiblesse du respect humain.
I. Pour l'emporter dans notre cœur sur la religion, qu'emploie le monde? La terreur d'une ombre
vaine, l'illusion d'un songe, un etc. II. Telle a été, dit S. Paul, la profondeur des conseils de notre
Dieu, que voulant amener à lui les âmes dociles, il ne leur a donné d'autre guide que la folie de la
Croix. III. Que ne coûtent pas les péchés du respect humain? Cette religion soumise au monde,
asservie au monde, qu'est-elle dans l'homme, que peut-elle être qu'une ombre vaine, qu'un fantôme
de religion? I. Si le respect humain n'empêche pas d'être chrétien, il empêche de le paraître. Or
malgré tout etc. II. Le respect humain, sans être une passion, tient lieu de toutes les passions; sans
rien chercher, il se prête, il se porte à tout. III. Qui ne sait que le respect humain est la source
empoisonnée d'où coulent à grand flots les scandales qui corrompent les mœurs et détruisent la foi?
Neuville, Carême, Vendredi de la 2e semaine, T. 3 p. 4 ad 38
Pre,2337:T388,4
Respect humain:
Indignité du respect humain, parce que c'est 1. une servitude honteuse, 2. une lâcheté méprisable.
Désordre du respect humain, 1. parce que le respect humain détruit dans le cœur de l'homme le
fondement de la Religion, 2. parce qu'il fait tomber l'homme dans les plus criminelles apostasies, 3.
parce qu'il arrête dans l'homme l'effet des grâces les plus puissantes, 4. parce que c'est ainsi
l'obstacle le plus fatal à la conversion de l'homme mondain.
Scandale du respect humain, c'est-à-dire scandale que causent dans le monde ceux qui par leurs
discours ou par leur conduite servent à y entretenir le respect humain. 1. Scandale qui va
spécialement à la destruction du culte de Dieu: en voilà la nature. 2. Scandale d'autant plus
pernicieux qu'il se répand avec plus de facilité: en voilà le danger. 3. Scandale qu'il vous est d'autant
plus étroitement ordonné d'éviter.
Bourdaloue, Dimanche 2e de l'Avent, pag. 312 ad 344
Pre,2337:T389,1
Résurrection de Jésus-Christ:
Les caractères de l'incrédulité nous sont représentés dans le disciple infidèle. Les caractères des
disciples infidèles sont I. L'envie de se distinguer. II. Une opiniâtreté déraisonnable. III. Une
opiniâtreté sujette au changement ou au retour. Les caractères de la vraie piété nous sont représentés
dans Madeleine et dans les saintes femmes attachées à la suite de Jésus-Christ.
Griffet, T. 2 p. 421
Pre,2337:T389,2
Résurrection:
En quittant la Foi, le libertin abandonne cette raison, à laquelle il se vante de croire: en un mot la
raison prouve contre l'Incrédule. I. L'imprudence qui précipite son jugement, témérité qui décide
avant que d'avoir examiné. II. Personne dans Israël ne dut être si convaincu de la résurrection de
Jésus-Christ que ces hommes qui la combattirent avec tant d'ardeur.
En quittant la Foi, le libertin établit et autorise cette religion à laquelle il croit pas: en un mot
l'Incrédule prouve pour la Religion. I. L'état de l'Incrédule est un état d'erreur et de contradiction,
c'est un état de doute et d'incertitude, état de etc. II. Qu'ont-ils donc fait ces Juifs aveugles et entêtés
dans leur aveuglement? Par leur incrédulité, ils ont donné à ce Jésus qu'ils ont réprouvé.
Neuville, Carême, Jour de Pâques, T. 1, p. 381 ad 430
Pre,2337:T389,3
Résurrection:
Résurrection de Jésus-Christ, preuve incontestable de la vérité de la Religion. Pour y parvenir je
considère cette preuve en elle-même. I. Dans son principe le plus évident qui fut jamais. II. Dans
ses conséquences non moins évidentes que le principe même. Résurrection de Jésus-Christ preuve
universelle de la vérité de sa Religion. I. Elle doit être sensible et proportionnée au faible
raisonnement du commun des hommes. II. Elle doit faire face à tous les systèmes de l'impiété et
triompher également de toutes les sortes d'ennemis.
Neuville, Carême, Jour de Pâques, T. 1, p. 381 ad 430
Pre,2337:T390,1
Restitution:
Devoir indispensable. Je me propose de montrer qui sont ceux qui doivent restituer. I. Ceux qui sont
riches par leurs injustices personnelles. II. Ceux qui sont riches par les injustices de leurs Pères.
Devoir pressant. Je propose de confondre ceux qui ne restituent point. Trois sortes de conscience
mettent obstacle à cette réparation. I. La conscience aveugle. II. La conscience incertaine. III. La
conscience faible.
Griffet, T. 1 p. 314
Pre,2337:T390,2
Restitution:
Un homme qui se contente d'observer la Loi, lorsqu'elle oblige sous peine de péché mortel ne peut
pas se répondre prudemment d'une volonté ainsi disposée, et qu'il doit presque s'assurer au
contraire: qu'il ira plus loin, et qu'il n'observera pas le précepte de la Loi. Un homme en cet état ne
peut pas prudemment se promettre de ces grâces spéciales, dont nous avons besoin pour nous
maintenir dans la voie des commandements: bien plus qu'il a lieu de croire que Dieu ne les lui
donnera pas.
Cheminais, T. 3, p. 45
Pre,2337:T391,1
Richesses:
Amour des richesses.
Elle le fait regarder à la plupart des hommes comme le principe de leur bonheur, et conséquemment
elle les engage à leur rendre tous les profanes hommages que les païens rendaient à leurs Idoles. Le
culte des païens consiste principalement: 1. Ils leur bâtissaient des temples. 2. Ils célébraient en leur
honneur des fêtes profanes. 3. Ils leur immolaient des victimes. 4. Ils les consultaient comme des
Oracles. Donc les chrétiens idolâtres des richesses leur rendent le même culte.
Elle les fait regarder à la plupart des hommes comme leur dernière fin et conséquemment elle les
engage à ne rapporter qu'aux richesses la plus grande partie des actions de leur vie. Dieu exige: 1.
un amour de désir qui aspire sans cesse à le posséder, 2. un amour de*8 […] qui lui donne la
préférence, 3. un amour attentif qui ne néglige rien dans son service, 4. un amour sans bornes qui
croisse tous les jours par les nouveaux progrès.
Griffet, T. 2 p. 63
Pre,2337:T391,2
Richesses:
L'homme du siècle injuste parce qu'il veut acquérir les biens de la terre. I. C'est qu'on veut être riche
à quelque prix que ce soit. II. C'est qu'on veut être riche sans se prescrire des bornes. III. C'est qu'on
veut être riche en peu de temps: trois désirs capables de pervertir les saints mêmes.
L'homme du siècle orgueilleux parce qu'il possède des biens de la terre. En effet les richesses
inspirent naturellement deux sentiments d'orgueil. I. Orgueil envers les hommes que nous appellons
suffisance et fierté. II. Orgueil envers Dieu qui dégénère en libertinage et en impiété.
L'homme du siècle voluptueux parce qu'il use mal des biens de la terre, selon la morale de
l'Évangile, plus un chrétien est riche, plus il doit être pénitent, et cela pour trois raisons. I. Parce que
le riche est beaucoup plus exposé que le pauvre à la corruption des sens. II. Parce qu'il trouve dans
sa condition plus d'obstacles à la pénitence qui néanmoins est la seule voie par où il puisse retourner
à Dieu, et se sauver. III. Parce qu'il est communément plus chargé d'offenses et plus redevable à la
justice de Dieu.
Bourdaloue, Carême, Jeudi de la 2e semaine, T. 2, p. 1 ad 33
Pre,2337:T392,1
Rapporti:
Che offendono la giustizia, e la carità.
Vanalesti, T. 1 p. 189
Pre,2337:T392,2
Rassegnazione:
Comunque Iddio disponga di noi, ne dispone sempre con somma sapienza, con sommo rispetto, ed
a nostro bene.
Vanalesti, T. 2 p. 148
Pre,2337:T393,1
Recidivi:
Il loro stato si può dire quasi incurabile per la grande debolezza cagionata in essi dalle replicate
cadute: per la poca speranza che si può concepire della validità dei Sacramenti, che hanno ricevuto
e ricevono; per la trascuratezza, che mostrano nell'uso dei mezzi necessari per impetrare da Dio
quella grazia, che può guarirli.
Campadelli, T. 1, p. 234
Pre,2337:T393,2
Recidivi:
I. Il sommo male del ricadere in peccato. II. I tremendi pericoli del ricadere in peccato. III. I mezzi
opportuni per non ricadere in peccato.
Masotti, T. 1, p. 234
Pre,2337:T393,3
Recidivi:
Chiunque ricade, ha ragione di credere, che non si fu ben rimesso ed ha ragione di temere, che non
si rimetterà giammai.
Colombière, T. 2 in foglio pag. 107
Pre,2337:T393,4
Recidivo:
Si mostra quanto temere si debba dell'eterna sua salvezza. I. Molto ha da temere dei suoi peccati,
molto avendo da temere delle sue passate confessioni. II. Molto ha da temere di sé, molto avendo da
temere delle sue contratte disposizioni. III. Molto ha da temere di Dio, molto avendo da temere
dello sdegno Divino contro di sé provocato.
Bordoni, T. 2, Disc. 7
Pre,2337:T393,5
Recidivi:
Il peccato dei quali è più grave: la penitenza è più sospetta, il pericolo è più evidente.
Trento pag. 242
Pre,2337:T393,6
Recidivi:
Negli uditori risorti già dal peccato si fa sembiante di temere gravissimo il rischio di prossima
ricaduta per impedirla.
Segneri, T. 2 p. 338
Pre,2337:T393,7
Recidivi:
Il vizio di ricadere rende prudentemente sospette le confessioni passate, rende enormemente grave
la colpa presente, rende funestamente dubbiosa la conversione avvenire.
Rossi pag. 232
Pre,2337:T393,8
Recidivi:
Il ricadere di un peccatore è un qualche risorgere virtuale dei suoi peccati, risorgono quasi a
risvegliare il tormento dei rimordimenti passati, ad aggravare la malizia della colpa presente, ad
accrescere il pericolo della dannazione futura.
Calino, Quaresimale, pag. 100
Pre,2337:T393,9
Ricaduta in peccato:
Dalla maggiore enormità che in sé contiene il peccato di ricaduta, e dall'arduità maggiore che poi
s'incontra nel rialzarsene, s'argomenta essere d'ogni antecedente peccato assai peggio il ricadervi.
Mansueto, T. 2, p. 182
Pre,2337:T393,10
Recidivi:
Quanto abbiano i recidivi da temere del loro stato, e ciò per quattro riguardi: 1. dell'ammalato, a cui
mancano più le forze; 2. del male, a cui cresce la violenza; 3. dei rimedi, a cui si diminuisce
l'efficacia; 4. del medico, che a lungo andare si stanca.
Segneri, T. 3 part. 3 pag. 211
Pre,2337:T393,11
Recidivo:
Il male gravissimo che si commette con il ricadere ed il male gravissimo a cui soggiace.
Ponte pag. 108
Pre,2337:T393,12
Ricadute:
Si spiega il pericolo delle ricadute dell'anima con l'esempio delle ricadute del corpo.
Cattaneo, T. 2, Disc. 6, pag. 16
Pre,2337:T393,13
Ricadute:
Le anime incostanti non possono sul passato fidarsi, perché tutto paventare debbono dell'avvenire
ancora; non possono sul passato fidarsi, perché il pentimento loro fu certo insufficiente, e nullo;
debbono tutte nell'avvenire paventare, perché un'infelice morte è il più ordinario termine di una vita
tra le continue ricadute guidata.
Coppa, T. 3, p. 252
Pre,2337:T394
Regolamento di vita:
Per acquistare gran copia di meriti è il mezzo più opportuno, più facile e dolce, più sicuro.
Bordoni, T. 5, Disc. 22
Pre,2337:T395,1
Religione:
Spirito di religione. Con uno spirito di religione potete correggere i disordini delle vostre passioni,
raddolcire i mali di vostra vita, assicurare i timori di vostra morte.
Rulfo, T. 4, p. 148
Pre,2337:T395,2
Religione:
Sopra la virtù della religione in genere.
Calino. Tom. 2, p. 294
Pre,2337:T395,3
Religione:
Fra tutte le religioni dell'Universo è dominante, anzi l'unica, che meriti d'avere seguaci.
Ponte pag. 11
Pre,2337:T395,4
Religione:
Virtù della religione. Si discorre di alcune di quelle cose che ella prescrive, di alcuni di quei difetti,
con cui si pecca contro di lei.
Bordoni, T. 2, p. 214
Pre,2337:T396
Rendimento di grazie:
Da farsi dopo la Santa Comunione. Si spiega come debba distendersi in pensieri, in opere, in
desideri.
Vanalesti, T. 2 p. 195
Pre,2337:T397
Restituzione della roba altrui:
È assolutamente impossibile, chi non vuole restituirla, ed è moralmente impossibile, che voglia
restituirla chi la possiede.
Segneri, T. 3 p. 249
Pre,2337:T398
Riconciliazioni false:
La riconciliazione verace, quale è da Dio prescritta, vuole essere dapprima nel cuore sincero
scolpita; vuole essere dappresso all'esterno prodotta, e fatta con le opere sensibile e palese.
Coppa, T. 2, p. 144
Pre,2337:T399
Ricchezze:
Le terrene ricchezze c'inspirano l'indipendenza da Dio, e pure c'impongono debito d'essere da Dio
medesimo più dipendenti. Le ricchezze terrene c'inspirano l'amore di noi stessi, e pure c'impongono
debito di fare via maggiore dalla severità cristiana. Le ricchezze c'inspirano la durezza del
prossimo, e pure c'impongono debito d'abbondare con il medesimo in carità.
Venini Disc. 14, pag. 251 ad 269
Pre,2337:T400
Ricreazioni:
Le nostre ricreazioni siano tali, che in esse ci diamo a conoscere Cristiani, siano moderate, siano
senza peccato, siano senza eccesso.
Calino pag. 512
Pre,2337:T401
Risse, Disfide e Duelli:
Il reato che sono. Il pericolo a cui espongono. Le cagioni da cui nascono.
Calino, T. 6, p. 324 ad 346
Pre,2337:T402
Risentimento:
Occasione di risentimento sempre è un peccato, sempre è senza frutto, sempre è con pericolo.
Calino, T. 6 pag. 259
Pre,2337:T403
Ritiro:
Si persuade al Cristiano la pratica di due brevi ritiri quotidiani da ogni affare domestico, o
temporale. La mattina a ponderare tra se stesso qualche massima eterna. La sera prima di coricarsi a
fare con devoto raccoglimento l'esame di coscienza.
Ponte pag. 188
Pre,2337:T404,1
Rispetti umani:
Chi dai rispetti umani si lascia indurre ecc., fa al Signore un affronto, poiché 1. mostra di
vergognarsi di sua dottrina; 2. è ingrato al suo amore; 3. non si fida di sue promesse; 4. a gran
danno non compensabile con qualsivoglia bene del basso mondo, si espone ad incorrere
l'esecuzione di sue minacce.
Calino, T. 3, p. 303
Pre,2337:T404,2
Rispetti umani:
Chi teme tali rispetti I. Fa al mondo un'onore che non merita. II. Fa a Nostro Signore Gesù Cristo
un' affronto che lo provoca. III. Fa a se medesimo un danno, che con tutti i beni del basso mondo
non si compensa.
Calino, T. 3, pag. 285
Pre,2337:T404,3
Rispetti umani:
Per questi si fa una gran perdita riguardo a noi, al mondo, a Dio.
Bordoni, T. 4, disc. 6
Pre,2337:T404,4
Rispetto umano:
Convinto in due Tribunali, dalla ragione, dalla Fede.
Ponte pag. 154
Pre,2337:T404,5
Rispetti umani:
I rispetti del mondo non meritano i nostri rispetti, ed i nostri rispetti non possono appagare i rispetti
del mondo.
Vanalesti, T. 3 pag. 17
Pre,2337:T404,6
Rispetti umani:
Chi si abbandona ai rispetti umani è vile in se stesso, come negli occhi degli uomini, come negli
occhi di Dio.
Bellati, T. 4, pag. 217
Pre,2337:T404,7
Rispetti umani:
Si animano i devoti a vincerli con una santa sfacciataggine.
Segneri, T. 2 pag. 63
Pre,2337:T404,8
Rispetti umani:
Dobbiamo disprezzarli, o li consideriamo al lume delle ragione, o al lume dell'esperienza, o al lume
della Fede.
Calino, Quaresimale, pag. 87
Pre,2337:T405
Risurrezione dei corpi:
La risurrezione dei nostri corpi è una verità, che tutti devono credere, è un castigo che i peccatori
devono temere, e questo timore deve compungerli a penitenza, è una ricompensa, che i giusti
devono sperare, e questa speranza deve confortarli
Rulfo, T. 4, p. 200
Pre,2337:T406,1
Risurrezione di Gesù Cristo:
A grande scorno dei confusi giudei si rileva nella risurrezione di Gesù Cristo il principale
fondamento della Fede Cristiana, ed a grande giubilo nostro il principale conforto della Cristiana
speranza.
Mansueto, T. 2, p. 163
Pre,2337:T406,2
Risurrezione:
Sull'idea della risurrezione del Salvatore si esamina la risurrezione del peccatore: sia vera, sia
costante, sia visibile.
Calino pag. 492
Pre,2337:T406,3
Risurrezione di Gesù Cristo:
fu la causa, il modello della nostra risurrezione.
Rossi p. 221
Pre,2337:T406,4
Risurrezione di Gesù Cristo:
Risorgendo Cristo glorioso, ne addita ciò che sperare dobbiamo nel nostro corpo; ciò che eseguire
dobbiamo nel nostro spirito.
Trento pag. 303
Pre,2337:T407,1
Risurrezione della Carne:
Il glorioso risorgimento fu la cagione ed il modello dell'universale risurrezione, nella quale più
propriamente consiste non la vittoria soltanto, ma la morte stessa della morte.
Venini, T. 2, p. 340
Pre,2337:T407,2
Risurrezione:
Perché si avviano in ciascuno di noi le speranze della nostra beata risurrezione, si fa apparire quanto
sia conveniente, che goda in Paradiso con l'anima ancora il corpo.
Pre,2337:T408
S
Pre,2337:T408
Saints. Exemple des Saints:
L'exemple des saints aplanit les difficultés prétendues de la sainteté. 1. Difficultés dans les
exercices de la sainteté. 2. Difficultés dans nos propres dispositions. 3. Difficultés dans les épreuves
de Dieu.
L'exemple des saints détruit les facilités imaginaires du salut. 1. Facilités dans les voies communes
du salut. 2. Facilités dans les privilèges particuliers des conditions ordinaires du simple fidèle. 3.
Facilités dans les miséricordes de Dieu.
Segaud, Avent, p. 1 ad 60
Pre,2337:T409,1
Saints. Solennité de tous les Saints:
Jusque dans ce monde d'iniquités et de scandales, il est un monde plus chrétien en apparence, un
monde, qui convient qu'on doit travailler à devenir saint, si l'on peut espérer de réussir. Car
raisonnons, que furent-ils ces saints destinés, selon la pensée de S. Ambroise, à instruire, à
confondre le monde par le spectacle de leur vertu? En effet dans ces saints, objets de notre culte,
que voyons-nous dans cette solennité? Un monde qui par les honneurs qu'il rend aux saints, dit
anathème aux vertus bornées et limitées par l'amour-propre. Quelles sont les vertus qui attirent ici
nos objets et notre vénération? Sont-ce des vertus douces et commodes, des vertus bornées et
imparfaites.
Neuville, Avent, T. 1, p. 1 ad 42
Pre,2337:T409,2
Solennité de tous les Saints:
Admirable de nous avoir donné les saints pour intercesseurs et pour patrons. Pourquoi? 1. Parce
qu'en cela Dieu nous découvre visiblement les trésors de la sagesse et de la Providence. 2. Parce que
la gloire des saints en est infiniment relevée. 3. Parce que nous y trouvons de très grands avantages
pour notre salut. Admirable de nous avoir proposé les saints pour modèle et pour exemple.
L'exemple des saints nous persuade la sainteté. Comment*9? 2. Nous adoucit la pratique de la
sainteté, car il nous apprend qu'il n'y a rien d'impossible dans la sainteté. 3. Qu'il n'y a rien même de
si difficile qui ne puisse nous devenir agréable, puisque les saints y ont trouvé et goûté les plus
pures douceurs: ces pensées relèvent notre courage et le courage facilite tout. 4. L'exemple des
saints nous ôte tout prétexte par où nous pourrions nous défendre d'embrasser la sainteté.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 313 ad 340
Pre,2337:T409,3
Solennité de tous les Saints:
Les saints ont accordé dans le monde leur condition avec leur religion. 1. Ils n'ont point cherché la
sainteté hors de leur condition. 2. Ils se sont sanctifiés jusque dans les conditions qui semblent les
plus opposées à la sainteté. 3. Ils se sont sanctifiés par le moyen de la pénitence.
Les saints se sont servis de leur religion pour sanctifier leur condition. 1. Ils se sont servis de leur
religion pour éviter les désordres à quoi leur condition était sujette. 2. Ils se sont servis de leur
religion pour accomplir les devoirs dont leur condition était chargée.
Les saints par un heureux retour ont profité de leur condition pour se rendre parfaits dans leur
religion. 1. Des motifs pour s'exciter à la pratique de leur religion. 2. Des moyens pour glorifier
Dieu, et pour honorer leur religion. 3. Des croix dont ils ont fait la matière de leur pénitence et des
sacrifices qu'ils ont eu le bonheur d'offrir à Dieu dans l'esprit de leur religion.
Bourdaloue, Mystères, pag. 249 ad 380
Pre,2337:T410,1
Sainteté:
Nous le devons faire voir aux chrétiens aveugles et présomptueux qu'ils sont dans l'obligation
d'imiter les saints. Jésus-Christ nous assure qu'il y a différentes demeures dans la maison de son
Père, et par conséquent qu'il y a dans la sainteté qui nous y conduit: 1. différents degrés, 2.
différents progrès, 3. différentes formes, 4. différents privilèges.
Nous le pouvons faire voir aux chrétiens faibles et pusillanimes qu'il est en leur pouvoir d'imiter les
saints. Plusieurs saints d'entre eux ont été pécheurs comme nous, qu'ils ont eu pour se sanctifier les
mêmes obstacles à vaincre que nous, qu'ils n'ont point eu pour les surmonter d'autres secours que
nous.
Griffet, T. 1 p. 1
Pre,2337:T410,2
Sainteté:
Renferme la vraie sagesse qui réside dans les saints et qui règne dans leur conduite.
Colombière, T. 1 p. 1
Pre,2337:T410,3
Sainteté:
Libertinage insoutenable, supposé l'exemple des saints. C'est de tout temps que les libertins ont
combattu la sainteté. S. Jérôme nous marque surtout deux artifices dont ils se sont servis contre elle.
1. Ils l'ont contestée comme fausse. 2. Ils l'ont décriée comme défectueuse.
Ignorance sans excuse, supposé l'exemple des saints. Les saints ne sont pas précisément sanctifiés
par des œuvres éclatantes et particulières; ce n'était point là le fond de leur sainteté. [1.] Car ils
pouvaient être saints sans cela. 2. Avec cela ils pouvaient n'être pas saints. Par où donc les saints
ont-ils été saints? 1. Ils n'ont été saints que parce qu'ils ont rempli les devoirs de leur état. 2. Et ils
n'ont rempli les devoirs que parce qu'ils ont été saints.
Lâcheté sans prétexte, supposé l'exemple des saints. Cet exemple est une preuve convaincante 1.
que la sainteté n'a rien d'impraticable pour nous, 2. qu'elle n'a rien même de si difficile dont elle ne
porte avec soi l'adoucissement.
Bourdaloue, Avent, pag. 235 ad 258
Pre,2337:T411
Sacrements:
Derniers sacrements.
Les sacrements sont à la mort une des plus grandes grâces que Dieu puisse nous faire à la fin de
notre course. Les sacrements à la mort sont en même temps: 1. un consolant présage de
prédestination, 2. un excellent moyen de prédestination, 3. et souvent le dernier sceau de
prédestination.
Les sacrements sont cependant quelquefois une grâce tout à fait inutile à la mort. Inutiles à deux
sortes de pécheurs: 1. à ceux qui ne les reçoivent point, 2. et quelquefois à ceux mêmes qui les
reçoivent.
Sermons choisis, T. 2, p. 119
Pre,2337:T412,1
Saint Sacrement:
La gloire du Corps de Jésus-Christ, c'est d'avoir été donné à l'Église dans le Saint Sacrement de
l'autel. Il était juste que Jésus-Christ travaillât à honorer sa chair, et deux raisons l'y obligeaient. 1.
L'honneur qu'il avait fait à cette chair de contracter avec elle une alliance si étroite dans son
incarnation. 2. Les humiliations extrêmes à quoi il l'avait réduite dans sa Passion. Mais pourquoi
cette cérémonie de porter en pompe le Corps du Fils de Dieu? C'est 1. en mémoire de ce qu'il se
porta lui-même quand il distribua aux Apôtres sa chair et son sang; 2. en action de grâces de ce qu'il
allait lui-même autrefois parcourant les villes; 3. pour lui faire une réparation authentique de ses
opprobres; 4. pour lui faire honneur; 5. pour lui faire comme une amende honorable de tant
d'outrages qu'il a reçus.
La gloire de l'Église, c'est d'avoir reçu et de posséder le corps de Jésus-Christ, car c'est par là 1.
qu'elle est honorée de la présence réelle d'un Dieu; 2. qu'elle est honorée de ses entretiens et de sa
familiarité la plus intime; 3. qu'elle est même honorée de l'union la plus parfaite avec lui.
De tout ceci, nous devons remporter deux sentiments: 1. de respect et de vénération pour l'Église, 2.
de zèle pour l'innocence et la pureté de nos corps.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 403 ad 430
Pre,2337:T412,2
Saint Sacrement:
Cette Fête demande de nous un esprit d'amour et de reconnaissance. 1. Humiliations volontaires de
Jésus-Christ au Sacrement. 2. Humiliations dignes de toutes les reconnaissances de l'Église.
Cette Fête est de réparation et d'expiation pour les humiliations que Jésus-Christ éprouve de la part
des hommes au Sacrement; elle demande donc de nous un esprit de satisfaction et de pénitence. 1.
L'Église établit cette solennité pour être comme un mur qu'elle élève afin d'arrêter l'indignation de
Dieu. 2. Une solennité par laquelle l'Église réconcilie le Ciel et la Terre.
Neuville, T. 5, p. 200 ad 241
Pre,2337:T413
Salut:
Difficulté du salut. Considérons les figures dont Jésus-Christ s'est servi, lorsqu'il a voulu nous
instruire sur le sujet que je traite. 1. Tantôt le salut est un festin, auquel Jésus-Christ invita tout le
monde. 2. Tantôt c'est une guerre que nous avons à soutenir, mais il faut faire des préparatifs. 3.
C'est un bâtiment qu'il faut élever, mais à grands frais. 4. C'est un palais dont le Fils de Dieu est la
pierre angulaire. 5. C'est une Vigne. 6. La drachme qu'une pauvre Femme a perdue. 7. C'est une
pierre précieuse capable elle seule d'enrichir un homme. 8. Ce sont des vierges qui attendent
l'époux. 9. C'est une semence: un germe d'immortalité. 10. C'est une ferme, mais qu'il faut faire
profiter. 11. C'est un héritage. 12. C'est un Trône, où l'on est assis à la droite, mais pour y monter il
faut boire le même calice que Jésus-Christ. Peut-être les endroits où le Fils de Dieu parle sous
figures, seront-ils moins sévères. Voyons donc encore comment il s'explique sur l'affaire du monde
qui lui est la mieux connue. 1. Regnum cælorum vim patitur. 2. Multi sunt vocati, pauci vero electi.
3. Contendite intrare per angustam portam. Considérez les hautes perfections de la loi de JésusChrist jointes à la faiblesse extrême de l'homme: ignara et mollis non est religio, dit S. Augustin.
Ce que j'ai dit est si vrai et c'est l'esprit de l'Évangile que tous ceux qui ont été touchés d'un désir
sincère de faire leur salut, ont parfaitement compris la difficulté.
Cheminais, T. 3, p. 95
Pre,2337:T414
Samaritaine:
Semblables à la Femme de Samarie nous opposons à la grâce de Jésus-Christ trois excuses. I. Celle
de l'état. II. Celle de la difficulté. III. Celle de la variété des opinions, et des doctrines sur la règle
des mœurs.
Massillon, Carême, Vendredi de la 3e semaine, Tom. 3
Pre,2337:T415
Scandale:
Malheureux celui qui cause le scandale! Pourquoi? 1. Parce qu'il est homicide devant Dieu de toutes
les âmes qu'il scandalise. 2. Parce qu'il se charge devant Dieu de tous les crimes de ceux qu'il
scandalise.
Doublement malheureux celui qui cause le scandale, lorsqu'il est spécialement obligé à donner
l'exemple. 1. Quel est le crime d'un père ou d'une mère qui scandalisent et qui corrompent leurs
enfants? 2. Quel est le crime d'un maître qui engage ses domestiques dans ses propres débauches? 3.
Quel est le crime de ces ministres du Seigneur qui profanent les plus saintes fonctions? 4. Que fautil dire de ceux que nous appelons les Forts dans la Foi, parce qu'ils sont nés et qu'ils ont été élevés
dans le sein de l'Église? 5. Que faut-il dire de ceux qui font profession de piété, lorsque dans leur
piété ils laissent glisser des défauts qui discréditent la piété même?
Le fruit de ce discours est 1. de nous préserver des scandales qu'on nous peut donner, 2. de n'en
point donner nous-mêmes.
Bourdaloue, Dimanche 2e de l'Avent, pag. 73 ad 111
Pre,2337:T416,1
Sévérité évangélique:
Désintéressement, premier caractère de la sévérité évangélique. Pour développer ce point important,
il faut mesurer la sévérité chrétienne par quelque règle: ce ne doit être 1. ni par la difficulté des
choses qu'on entreprend, 2. ni par l'éclat d'une vie extérieurement mortifiée, 3. ni par un certain zèle
de réforme, 4. ni par un abandon même effectif de certains intérêts particuliers; mais par un
désintéressement général, absolu, sincère. Humilité, second caractère de la sévérité évangélique. Ce
n'est pas qu'en bien des rencontres nous ne fassions les humbles. Or ce levain de l'orgueil 1.
corrompt tout le mérite de notre sévérité, puisque ce n'est plus Dieu qui en est le motif. 2. On détruit
même le fonds et la substance. Charité, troisième caractère de la sévérité évangélique. En effet, c'est
en pratiquant la charité à l'égard des autres qu'on pratique à l'égard de soi-même ce qu'il y a dans la
sévérité chrétienne de plus difficile et de plus parfait.
Bourdaloue, Dimanche 3e Avent, p. 349 ad 385
Pre,2337:T416,2
Sévérité chrétienne:
Dans la docilité de l'esprit, pour en soumettre les jugements. 1. On porte la sévérité jusqu'à l'erreur.
2. On se sert même de la sévérité pour accréditer et pour appuyer l'erreur. Dans la mortification du
cœur, pour en vaincre les passions. Aussi pour prendre la chose dans son fond, qui dit sévérité, dit
opposition à une volonté propre, laquelle prétendrait satisfaire, et qu'on fait plier sous le joug d'une
autre volonté qui la contredit. De là nous ne devons point être surpris que le Fils de Dieu se soit tant
déclaré contre la sévérité des Pharisiens.
Bourdaloue, Dimanche 3e après la Pentecôte, pag. 270 ad 309, Tom. 2
Pre,2337:T417
Société des Justes avec les Pécheurs:
Dieu n'est avec les pécheurs que par la nécessité de son être et nous ne devons demeurer avec eux
que par la nécessité de notre état. 1. C'est mépriser Dieu, puisque c'est s'unir avec ses ennemis.
Exemple de Josaphat. 2. C'est scandaliser le Prochain, car que peut-on penser d'un homme ou d'une
femme qu'on voit toujours en certaines compagnies et avec des gens décriés? [3.] C'est se perdre
soi-même ou s'exposer à se perdre, car qui ne sait pas combien les mauvaises compagnies sont
dangereuses? Exemple des Juifs.
Dieu tire sa gloire des pécheurs et travaille en même temps à leur salut, et c'est ainsi que nous
devons rendre notre commerce avec les pécheurs. Que Dieu tire sa gloire des pécheurs, c'est ce que
prouve S. Augustin, en faisant voir comment Dieu s'est servi des Infidèles pour opérer les
merveilles de sa grâce, des hérétiques pour éclaircir les vérités de la Religion, des schismatiques
pour établir la perpétuité de son Église, et des Juifs pour rendre témoignage à Jésus-Christ. Dieu
tirant sa gloire des pécheurs pense en même temps à leur salut.
Bourdaloue, Tom. 1, p. 181 ad 228
Pre,2337:T418,1
Souffrances:
La Religion triomphe du péché par les souffrances parce qu'il y a que les souffrances qui puissent
faire des saints. Dieu n'est point connu dans la prospérité, puisqu'elle est l'anéantissement de
l'humilité, et l'aliment de l'orgueil. Dieu n'est point aimé dans la prospérité, puisqu'elle est le charme
qui fait aimer le monde. Dieu n'est point prié dans la prospérité, puisqu'elle écarte les besoins. Dieu
n'est point obéi dans la prospérité, puisqu'elle est naturellement ennemie de la Croix. Dieu n'est
point recherché dans la prospérité, puisqu'elle nous met positivement dans une voie qui n'est propre
qu'à nous éloigner de lui. La religion triomphe par les souffrances de la philosophie mondaine,
parce qu'il n'y a que les saints qui puissent supporter les souffrances. Qu'est-ce donc qui les
console? I. Un Dieu Sauveur qui rend le chrétien souffrant. II. Un Dieu rémunérateur qui se montre
dans le Ciel. III. Un Dieu consolateur qu'il trouve au fond de son âme.
Griffet, T. 1 p. 374
Pre,2337:T418,2
Souffrances:
Nécessité des souffrances dans la Religion. 1. Elles mortifient les passions. 2. Elles corrigent les
vices. 3. Elles élèvent et consacrent les vertus.
Nécessité de la religion dans les souffrances. 1. Il n'y a que la religion qui puisse nous consoler dans
les souffrances, 2. elle qui doive nous consoler dans les souffrances, 3. elle qui en effet nous
console dans les souffrances.
Segaud, Carême, T. 2 p. 391 ad 441
Pre,2337:T418,3
Souffrances:
La religion justifie la Providence en nous montrant et la source d'où viennent nos souffrances et
l'effet auquel elles sont destinées. I. Est-ce donc que la religion vous dira que le caprice de la
fortune et les passions des hommes injustes sont les seules Divinités qui président aux événements
d'ici-bas? II. Dans les principes de notre religion le bonheur du Ciel est la récompense promise aux
disgrâces de cette vie. La Foi fût-elle contraire à nos plaisirs, elle doit être chère dès qu'elle peut
nous consoler dans nos peines. Hommes faibles et trompés vous cherchez votre consolation dans le
monde: hommes fiers et superbes vous l'attendez de votre raison. Vaines espérances etc. Non, il
n'appartient qu'au Dieu de l'Évangile de nous dire: venez à moi, vous tous qui êtes affligés, et je vous
consolerai.
Neuville, Carême, Jeudi de la 1re semaine, T. 2, p. 230 ad 287
Pre,2337:T419
Sacerdozio:
Riverenza dovuta all'ordine Sacerdotale. Si espone I. La dignità di quest'ordine. II. Le scuse di
quelli che negano la debita riverenza.
Masotti, T. 1 p. 119
Pre,2337:T420
Ss. Sacramento:
Il miracolo del Ss. Sacramento mette la città di Torino in dovere: I. di una fede più pura, II. di un
ricorso più confidente, III. di un amore più fervoroso.
Bordoni, T. 6, Disc. 31
Pre,2337:T421
Sacramento:
Da un Dio Sacramentato si ricevono I. Sommi beni: dunque somma verso di lui deve essere la
gratitudine nostra. II. Soli beni: dunque piena in lui deve essere la nostra fiducia. III. Perpetui beni:
dunque non interrotto a lui deve essere il nostro ricorso.
Bordoni, T. 3, Disc. 21
Pre,2337:T422,1
Salute:
Come debba operarsi, con diligenza, con contrasto, con perseveranza.
Rossi p. 190
Pre,2337:T422,2
Salute:
Falsa volontà di salvarsi. I. In una massima parte dei Cristiani la volontà di salvarsi è una velleità
insussistente. II. Molti Cristiani si perdono eternamente appunto per lusingarsi di veramente volere
la loro salvezza.
Rossi pag. 251
Pre,2337:T422,3
Salute:
La volontà di salvarsi deve essere vera ed operosa, piena ed universale, soda e perseverante.
Trento pag. 206
Pre,2337:T422,4
Salute:
Prudenza della salute. Si manca d'applicazione e di studio nella consultazione dei mezzi, di sincerità
e di zelo nell'elezione dei mezzi, di generosità e di costanza nell'esecuzione dei mezzi.
Venini, T. 1, p. 99
Pre,2337:T422,5
Salute:
Difficoltà della salute. I. È difficile il salvarsi, perché è difficile conservare l'innocenza. II. Perché è
difficile tornare a vera penitenza. III. Perché è difficile così nell'una, come nell'altra perseverare
sino alla fine.
Rulfo, T. 2, p. 274
Pre,2337:T422,6
Salute:
Si deplora la trascurataggine luttuosa, che i più dimostrano in ciò che riguarda la loro salute.
Segneri, T. 2 p. 55
Pre,2337:T422,7
Salute:
Difficile è il salvarsi. Spavento. Tutti, se vogliono davvero, possono salvarsi. Proposizione di
conforto.
Coppa, T. 1, p. 151
Pre,2337:T423
Santo:
Nuovo Santo nella Chiesa vuol dire 1. un nuovo protettore a provvedimento dei nostri bisogni; 2. un
nuovo esemplare per regolamento di nostra vita; 3. un nuovo giudice al rendimento dei nostri conti.
Bordoni, T. 3, Disc. 24
Pre,2337:T424,1
Santità del cristiano:
Vuole essere 1. santità di lingua, 2. santità di mano, 3. santità di cuore.
Bordoni, T. 3, Disc. 34
Pre,2337:T424,2
Santità:
Per essere santi anche in mezzo al mondo si ami ad esempio di S. Luigi, la ritiratezza, la
mortificazione, l'orazione.
Bordoni, T. 10, Disc. 23
Pre,2337:T424,3
Santità dei Secolari:
Avendo ogni secolare tutta la potenza, tutta l'obbligazione per essere Santo, ogni secolare è
inescusabile se non è tale.
Calino pag. 212
Pre,2337:T424,4
Santità:
Ognuno può farsi santo. Tutti possono i Cristiani l'eterna loro salute operare, e farsi Santi,
qualunque sia lo stato, e l'indole di ciascuno.
Mansueto pag. 65
Pre,2337:T424,5
Santità:
Obbligo di santificarsi nel proprio stato. La santità è possibile a tutti, necessaria a tutti. La Santità
niente di meno non è né possibile né necessaria, come d'ordinario noi la vogliamo.
Trento pag. 64
Pre,2337:T425
Santi:
L'imitazione dei Santi. I. Dal seguire le virtuose loro orme non c'è scusa, che ci dispensi, perché
nessuno vi è, che imitare non li possa. II. Perché nessuno vi è, che imitare non li sappia. III. Perché
nessuno vi è, che imitare non li debba.
Bordoni, T. 1, Disc. 33
Pre,2337:T426,1
Scandalo:
Si dichiara cosa sia scandalo, e quali siano quegli scandali, che sogliono essere più frequenti.
Quanto sia gran peccato e severamente punito da Dio; cosa si debba fare per rimediare al male
cagionato degli scandali e per ottenere da Dio il perdono.
Campadelli pag. 299
Pre,2337:T426,2
Scandalo:
Si esamina la sua crudeltà, il suo potere, la sua irreparabilità. Scandalo dato dai devoti.
Masotti, T. 1, p. 181
Pre,2337:T426,3
Scandalo:
Si considera quanto lo scandalo sia ingiurioso a Nostro Signore Gesù Cristo. Si considera il gran
danno che lo scandaloso fa al prossimo. Grave debito che addossa a se medesimo chi dà scandalo.
Calino, T. 4, p. 13 ad 53
Pre,2337:T426,4
Scandalo:
Che proviene dall'esempio. I. Eccitano la fantasia e fanno, che si pensi ad un male, a cui prima non
si pensava. II. Muovono la passione, e fanno che si pieghi a ciò, cui prima non si arrendeva. III.
Fanno coraggio alla volontà, e fanno che abbracci ciò, che prima non ardiva.
Calino, T. 4, pag. 53
Pre,2337:T426,5
Scandalo:
Sopra i comandi, consigli, ed insegnamenti scandalosi. I. È più reo, perché contiene maggior
malizia, onde è maggiore l'offesa, che si fa a Dio. II. Tiene maggior efficacia, onde maggiore il
danno, che si fa al prossimo.
Calino, T. 4, pag. 68
Pre,2337:T426,6
Scandaloso:
Si dà a vedere quanto importi a chi peraltro non sa lasciare di essere peccatore, che per lo meno egli
sia peccatore modesto.
Segneri, T. 2 p. 101
Pre,2337:T426,7
Scandali:
Altri scandali, nei quali da molti si cade. 1. Il tentare immediatamente a qualche colpa. 2. Il
motteggiare chi fa bene. 3. L'adulare chi fa male. 4. Lodare il male. 5. La protezione, la connivenza,
la tolleranza, la dissimulazione del male in chi è obbligato ad impedirlo, tutti sono peccati di
scandalo.
Calino, T. 4, p. 93
Pre,2337:T426,8
Scandali passivi:
Per non lasciarsi adulare si consideri. I. Gli inganni. II. I pericoli di chi si lascia adulare nei suoi
sentimenti, ed inclinazioni.
Calino, T. 4, pag. 182
Pre,2337:T426,9
Scandalo dei pusilli:
I. Quale sia il debito di evitarlo. II. quale il modo d'impedirlo.
Calino, T. 4, pag. 134
Pre,2337:T426,10
Scandalo passivo:
I. Quale per parte dello scandalizzato sia il debito di non scandalizzarsene. II. Quale per parte dello
scandalizzante sia il debito di astenersene.
Calino, T. 4; p. 118
Pre,2337:T426,11
Scandalo:
È un gran nemico di Dio, del prossimo, di se medesimo.
Bordoni, T. 10, Disc. 4
Pre,2337:T426,12
Scandalo passivo:
Il guardarsi dallo scandalo passivo, che può provenire dai comandi, e dalle adulazioni. I. Dobbiamo,
quanto si può, astenerci dal servire ai padroni perversi. II. E servendo ai padroni perversi, dobbiamo
avere una ferma, costante risoluzione di perdere ogni bene e di soffrire ogni male, piuttosto che
servirli in qualche loro perversità.
Calino, T. 4, p. 169
Pre,2337:T426,13
Scandalo:
Si scopre la profonda malizia di questo vizio, argomentandola I. Dall'alta ingiuria che fa a Dio. II.
Dal grave estremo danno, che reca all'uomo vizioso, onde tutti ne concepiscano un vivo orrore.
Coppa, T. 2, p. 276
Pre,2337:T426,14
Scandalo:
Se ne espone la deformità del carattere. I. Lo scandaloso combatte la ragione con la sua
sfacciataggine. II. Combatte Iddio con rubargli le anime. III. Combatte se medesimo con la
dannazione imminente, che si sta preparando.
Ponte pag. 78
Pre,2337:T426,15
Scandalo:
Barbaro eccesso è lo scandalo per i danni; sacrilego per quell'ingiuria che fa al sangue di Gesù
Cristo. Spaventevole per il castigo.
Mansueto pag. 168
Pre,2337:T426,16
Scandalo:
Lo scandalo è un peccato facile da commettere, ci è necessaria una grande cautela; lo scandalo è un
peccato gravissimo da piangere, ci è necessaria una grande contrizione; è un peccato difficilissimo
da riparare, ci è necessario un gran zelo.
Granelli, T. 2, p. 66
Pre,2337:T426,17
Scandalosi mascherati:
Per ben guardarsi si mettono in veduta tre maschere, sotto le quali nascondono i malvagi loro fini: I.
La cortesia. II. L'innocenza. III. La devozione.
Vanalesti, T. 2 p. 222
Pre,2337:T426,18
Scandalo:
Si dimostra la facilità dello scandalo, la malignità.
Vanini, T. 2 pag. 1
Pre,2337:T426,19
Scandalo:
La sua gravezza riguardo a Dio, riguardo al prossimo, a noi.
Trento pag. 232
Pre,2337:T426,20
Scandalo:
Il peccato dello scandalo è grande in se stesso. I. Per la malizia, che in sé contiene molte colpe da
molta gente commesse per molto tempo. II. Per l'opposizione diretta alla maggior opera fatta da Dio
nell'Universo, quale è la Redenzione.
Rossi pag. 129
Pre,2337:T427
Scrupoli:
Cattaneo, T. 1, part. 2, p. 164, lez. 79
Pre,2337:T428
Semplicità:
I. Cosa essa sia. II. Quanto da Dio si gradisca. III. Quanto all'uomo debba importare.
Calino, T. 8 p. 292
Pre,2337:T429
Sensuali:
Misero stato dei sensuali: essi difficilmente si muovono a procurare la propria salute, perché non
conoscono il loro male; se lo conoscono, non l'aborrono; se l'aborrono, non s'inducono ad
emendarsene.
Segneri, T. 3, p. 221
Pre,2337:T430
Sepoltura di Gesù:
Nei personaggi che seppellirono Gesù, si considera I. Una generosità superiore ad ogni umano
rispetto. II. Una liberalità superiore ad ogni umano interesse. III. Una devozione superiore ad ogni
umana iattanza.
Calino, T. 12, pag. 184
Pre,2337:T431,1
Speranza:
Suoi effetti. I. Se siete in peccato, vi anima alla conversione. II. Se siete travagliato, vi anima alla
pazienza. III. Se siete giusto, vi anima alla perseveranza.
Calino, T. 4 p. 233
Pre,2337:T431,2
Speranza:
Sopra lo sperare in Dio, ma malamente. I. Perché sperano beni inutili. II. E se sperano veri beni,
congiungono la loro speranza con opere dannevoli.
Calino, T. 4, pag. 310
Pre,2337:T431,4
Speranza:
Sopra lo sperare nelle cose create. I. S'inganna chi non sperando in Dio, ripone la sua speranza
nell'assistenza degli uomini. II. S'inganna chi la ripone nel valore delle sue ricchezze, o dei suoi
meriti. III. E peggio s'inganna chi la ripone nel favore dei demoni.
Calino, T. 4, pag. 246
Pre,2337:T431,5
Speranza:
Fermezza con cui dobbiamo sperare in Dio. I. Dio ci stimola a riporre ferma in lui la nostra
speranza. II. E quando in noi sia, come deve essere la nostra speranza, siamo certi che Egli a noi
corrisponde con la sua misericordia.
Calino, T. 4, pag. 295
Pre,2337:T431,6
Speranza:
Si spiega quali siano i suoi atti. Quanto ella abbia forza per farci operare e patire ogni gran cosa; si
dichiara in quale tempo siamo tenuti ad esercitare i suoi atti, quindi s'insegna il modo facile di tale
pratica.
Campadelli pag. 234
Pre,2337:T431,7
Speranza, ed il timore:
I. Unire mai sempre si deve alla speranza il timore, ed al timore la speranza; quindi spera male, chi
solo spera. II. Teme male, chi solo teme. III. Spera bene e ben teme, chi insieme spera e teme.
Bordoni, T. 1, Disc. 16
Pre,2337:T431,8
Speranza cristiana:
La speranza cristiana è grandissima nel suo oggetto; è infallibile nel suo motivo; è facile nel suo
merito.
Rulfo, T. 5, p. 109
Pre,2337:T431,9
Speranza:
Si dimostra quanto bella sia la vera speranza dei giusti; quanto brutta la falsa speranza dei peccatori.
Segneri, T. 3 p. 25
Pre,2337:T431,10
Speranza e timore:
Si dimostra che Dio per sua parte ci vuole salvi, onde non abbiamo da diffidare di lui; noi soli dal
nostro lato possiamo temere impedimento alla nostra salute, onde abbiamo da temere di noi.
Calino pag. 434
Pre,2337:T431,11
Speranza, e disperazione dei peccatori:
Si dimostra una falsa speranza nel loro peccato, una vera disperazione nel loro perdono.
Tornielli pag. 79
Pre,2337:T432
Spirito:
Abuso del nome di spirito. Si considera l'abuso che si fa del nome di spirito, rispetto al vivere
civile; all'abuso che se ne fa, rispetto al vivere cristiano.
Masotti, T. 3 p. 16
Pre,2337:T433
Spirito nazionale:
Di quanto danno sia nella Chiesa lo spirito nazionale.
Segneri, T. 2 p. 424
Pre,2337:T434
Spirito:
Abuso dello spirito. I. Si abusa della penetrazione dello spirito a danno della salute in qualità di
cristiano. II. Della solidità dello spirito in qualità di cittadino al servizio obbligato della Repubblica.
III. Si abusa della vivacità dello spirito a danno della salute in qualità di convenevole obbligato alle
leggi della società.
Venini, T. 1, p. 360
Pre,2337:T435
Stanislao Kostka:
Santo di pochi anni già così distaccato dal mondo. Gran confusione a chi con il più vivere più vi si
attacca; già sì ricolmo di meriti: gran confusione a chi con il più vivere più ne scarseggia, che già
sospira la morte; gran confusione a chi con il più vivere, più l'aborrisce.
Bordoni, T. 3, Disc. 5
Pre,2337:T436,1
Stato:
I. Qualunque stato cristiano non solo non è un'ostacolo, ma è un mezzo da Dio ordinato a
conseguire la salute. II. L'operare la sua salute non solo non è un'ostacolo, ma è un mezzo a
conseguire la perfezione del proprio stato.
Granelli, T. 1 p. 136
Pre,2337:T436,2
Stato:
Tutti possono santificarsi nel proprio stato, perché in ogni stato vi sono: I. occasioni, che ci portano
a santificarci; II. aiuti che ci facilitano; III. esempi che ci animano a santificarci.
Bordoni, Tom. 3, Disc. 5
Pre,2337:T436,3
Stati:
Nelle condizioni del mondo si può essere santo, e si può essere facilmente.
Venini, T. 2, p. 281
Pre,2337:T437,1
Suffragi:
Utilità. I. Pensando noi all'altrui morte, pensiamo ancora nello stesso tempo alla nostra. II.
Scontando noi gli altrui debiti, scontiamo al tempo stesso i nostri. III. Promuovendo noi l'altrui
gloria, promuoviamo la nostra.
Bordoni, T. 3, Disc. 18
Pre,2337:T437,2
Suffragi ai defunti:
Sono caparra di morte santa, perché servono: I. a noi d'altrettante disposizioni per conseguirla; II.
alle anime d'altrettanti stimoli per ottenercela; III. a Dio d'altrettanti motivi per concedercela.
Bordoni, T. 5, Disc. 30
Pre,2337:T438,1
Superbia:
Gran somiglianza tra il superbo ed il Demonio, e gran dissomiglianza del superbo da Nostro
Signore Gesù Cristo e sue conseguenze.
Calino, T. 5, p. 459
Pre,2337:T438,2
Superbia:
I. È un vizio da ladro e da ladro infelice. II. È un vizio da mentitore e da mentitore arrogante. III. È
un vizio da pazzo e da pazzo sciocchissimo.
Calino, T. 5, p. 472 ad 500
Pre,2337:T438,3
Superbia:
Si considera la superbia in ordine alla virtù. I. Insidia alle virtù. II. Guasta la virtù. III. Prende
occasione dalle virtù.
Calino, T. 5, pag. 501
Pre,2337:T438,4
Superbia è radice di tutti i peccati:
È il massimo tra tutti i peccati; è il più inescusabile di tutti i peccati.
Calino, T. 5, pag. 515
Pre,2337:T438,5
Superbia:
La superbia è il vizio più inescusabile tra tutti i peccati. La più inutile, la più dannosa, la più facile
ad evitarsi.
Calino, T. 5, pag. 530
Pre,2337:T438,6
Superbia:
Si dimostra fin dove ascenda per colpa il superbo e fin dove discenda per pena.
Vanalesti, T. 1 p. 206
Pre,2337:T438,7
Superbia:
Si dà notizia del suo essere, delle sue specie e dei suoi atti.
Calino, T. 5, pag. 441
Pre,2337:T438,8
Superbia:
Che è la sorgente di tutti i vizi, lo scopo di tutte le abominazioni, la calamita di tutti i castighi.
Bordoni, T. 5, Disc. 28
Pre,2337:T438,9
Superbia:
È una passione che c'innalza, togliendoci alla cognizione di noi stessi. È una passione che ci
avvilisce, rendendoci alla cognizione altrui.
Coppa, T. 3, p. 183
Pre,2337:T439,1
T
Pre,2337:T439,1
Temps:
Emploi du temps. La perte du passé: beaucoup à réparer. La rapidité du présent: beaucoup à
ménager. L'incertitude de l'avenir: beaucoup à craindre.
Rue, T. 4 p. 4
Pre,2337:T439,2
Temps:
Emploi du temps.
Connaissons le prix du temps, et nous ne le perdrons pas. 1. Le temps est le prix de l'éternité. 2. Le
temps est court, et on ne peut trop se hâter de le mettre à profit. 3. Le temps est irréparable.
Connaissons l'usage du temps, et nous ne l'emploierons que pour travailler à notre salut. 1. À nous
borner aux occupations attachées à notre état. 2. L'ordre qui doit régler et sanctifier l'usage de notre
temps consiste à regarder comme les plus essentielles [sic].
Massillon, Lundi de la Passion, Tom. 4
Pre,2337:T440
Tempérance chrétienne:
Dans le mystère de la multiplication des pains, il nous apprend à retrancher de la réfection du corps
ce qu'il y a de fâcheux et de déréglé, savoir: 1. l'attachement, c'est-à-dire une attention trop grande à
ce qui regarde le soulagement de l'entretien du corps; 2. l'excès: la nature se contente du nécessaire;
3. la délicatesse: Jésus-Christ ne nourrit le peuple que de pain.
Jésus-Christ nous fait encore connaître de quelle sainteté la réfection du corps est susceptible et il
nous apprend à la perfectionner. 1. Par la bénédiction des viandes et l'action de grâces. 2. Par sa
présence adorable: ce fut en la présence de Jésus-Christ que le peuple prit la nourriture qui lui avait
été distribuée. 3. Par les œuvres de charité: Jésus-Christ recueillit les restes pour ceux qui pouvaient
survenir.
Bourdaloue, Dimanche 6e après la Pentecôte, T. 3, pag. 1 ad 42
Pre,2337:T441,1
Tentations:
Deux sortes de tentations: les unes volontaires, les autres involontaires.
Or dans les tentations volontaires, en vain espérons-nous le secours de Dieu, si nous ne sortons de
l'occasion. En trois manières [nous] tentons Dieu. 1. Par rapport à sa toute-puissance, en lui
demandant un miracle sans nécessité. 2. Par rapport à sa miséricorde, en l'étendant au-delà des
bornes où il a plu à Dieu de la renfermer. 3. Par hypocrisie, en voulant user de dissimulation avec
Dieu.
Dans les tentations involontaires, en vain espérons-nous une grâce de combat, si nous ne sommes en
effet résolus à combattre nous-mêmes, et surtout comme Jésus-Christ par la mortification de la
chair. Première conséquence. Dans les tentations même nécessaires, Dieu veut que nous usions de
ses grâces conformément à l'état où il nous a appelés. 2e conséquence. La première maxime en
matière de guerre est d'affaiblir son ennemi. 3e conséquence. L'Église a spécialement déterminé
cette mortification de la chair au jeûne du Carême.
Bourdaloue, Carême, Dimanche de la 1re semaine, T. 1, p. 159
Pre,2337:T441,2
Tentations:
Nous ne pouvons triompher du monde qu'en fuyant le monde. 1. Force du monde tentateur. 2.
Faiblesse de l'âme tentée. 3. Incertitude du secours de la grâce.
Nous ne pouvons triompher de nous-mêmes qu'en nous combattant sans cesse nous-mêmes. 1. Les
révoltes de la nature. 2. La tyrannie du péché. 3. Les épreuves.
Segaud, Carême, T. 1, p. 141 ad 181
Pre,2337:T442
Tiédeur:
La tiédeur rend notre justice incertaine, parce qu'elle éteint en nous le désir de la perfection, parce
qu'elle nous met hors d'état de discerner les crimes d'avec les simples offenses, parce qu'elle ne
laisse plus dans l'âme aucun caractère de la charité habituelle. La charité habituelle a trois caractères
incomparables avec l'état de tiédeur. 1. La charité nous fait aimer Dieu et sa Loi. 2. Est d'être*10 […].
3. Enfin la charité est vive et agissante.
Massillon, Carême, Jeudi de la 3e semaine, Tom. 3
Pre,2337:T443,1
Transfiguration:
Les chrétiens doivent espérer de trouver dans l'exercice de la vertu les avantages qu'ils cherchent en
s'attachant aux vices. La vertu ne nuit point, comme ils se le persuadent à leurs intérêts temporels,
elle les favorise au contraire. La vertu n'est point ennemie des plaisirs, elle en est même la plus
abondante source.
Colombière, T. 2, p. 211
Pre,2337:T443,2
Transfiguration:
Le cœur de l'homme est troublé par le désir qui le porte à d'autres objets qu'à Dieu seul, et jamais il
n'est calme par la possession même de ces objets.
Colombière, T. 2 pag. 244
Pre,2337:T444,1
Trinité:
Il n'est rien de plus obscur à l'égard de la raison que le mystère de la Très Sainte Trinité, et à l'égard
de la Foi il n'est rien de plus évident.
Colombière, T. 2, pag. 69
Pre,2337:T444,2
Trinité:
La confession publique que fait l'Église du mystère de la Trinité nous apprend comment la Foi peut
être pure et sans tache: [elle] doit donc être: I. dégagée de toute prévention, II. exempte de toute
passion, III. ennemie de toute distinction et nouveauté.
L'application continuelle que fait l'Église du mystère de la Trinité nous enseigne comment la Foi
doit être vive et sans langueur, c'est-à-dire qu'elle nous enseigne à nous servir de la Foi: I. pour
animer nos prières, II. pour régler nos actions, III. pour vaincre nos tentations.
Segaud, Mystères, pag. 268 ad 302
Pre,2337:T444,3
Trinité:
Croire un Dieu en trois personnes, c'est le plus grand hommage de Foi que la Créature puisse rendre
à Dieu. Que fais-je, quand je crois un Dieu en trois personnes? Je lui fais un sacrifice de la plus
noble partie de moi-même qui est ma raison.
Croire un Dieu en trois personnes, c'est le plus grand sujet de confiance que la Créature puisse avoir
en son Dieu.
Croire un Dieu en trois personnes, c'est avoir devant les yeux le plus puissant motif et modèle de la
charité. I. La Foi de la Trinité est le motif et comme le bien substantiel de la charité qui doit être
entre nous. II. Le mystère de la Trinité en est encore le grand modèle que Jésus-Christ nous a donné
dans son Évangile.
Bourdaloue, Mystères, T. 2, p. 345 ad 402
Pre,2337:T445
Temperamento:
Cor durum male habebit in die novissimo. È grande, e sopra grande inclinazione della nostra
volontà seguire il nostro temperamento.
Cattaneo, T. 2, p. 19
Pre,2337:T446,1
Temperanza:
I. Cosa essa sia per non errare in conoscerla. II. Quanto sia a noi necessaria per animarci a volerla.
Pre,2337:T446,2
Temperanza:
Nei sensi della vista, dell'udito, e dell'odorato. La condiscendenza reca gran male, priva di molto
bene.
Calino, T. 8, p. 345
Pre,2337:T447,1
Tempo:
Si dimostra il suo gran valore, ed il gran danno che ne risulta dalla sua perdita, quindi s'insegna il
modo di risarcire tale danno con il recupero del tempo perduto.
Campadelli pag. 131
Pre,2337:T447,2
Tempo:
Buon uso del tempo si raccomanda con tre riflessi. I. Al tempo già scorso di nostra vita. II. Al
tempo che ancora ci rimane. III. Alla grande eternità che ai due tempi sta per succedere.
Ponte pag. 286
Pre,2337:T447,3
Tempo:
Impiego del tempo. Il Padrone del tempo è Dio solo. Il suo impiego è la sua salute. La sua eternità è
il suo termine.
Rulfo, T. 3, p. 222
Pre,2337:T447,4
Tempo:
Perdita del tempo è in se stessa gravissima, è a noi dannosissima, è a Dio ingiuriosissima.
Bordoni, T. 4, Disc. 14
Pre,2337:T447,5
Tempo:
È prezioso, è breve; dunque si deve fare gran conto.
Trento pag. 250
Pre,2337:T447,6
Tempo:
Buon uso del tempo. La memoria del passato, la veduta del presente, l'aspettativa del futuro sono
incentivi fortissimi, che stimolare ci debbono a fare buon uso del tempo.
Mansueto, T. 2, p. 142
Pre,2337:T448,1
Tentazioni:
Ricavare bene dalle tentazioni. Esse purgano l'anima, e con ciò si vengono ad assomigliare al primo
Battesimo; provano la virtù, e con ciò si vengono ad assomigliare al secondo Battesimo; accrescono
il merito ed il guiderdone, e con ciò vengono ad assomigliare al terzo Battesimo.
Masotti, T. 2, p. 229
Pre,2337:T448,2
Tentazioni:
I. Dalle qualità del nemico che le solleva, possiamo scorgere quali debbano essere le difese di chi le
prova; egli è accorto, forte, ed ostinato, e però conviene contrapporre alla sua accortezza la nostra
vigilanza, II. alla sua forza la nostra orazione, III. alla sua ostinazione la nostra costanza.
Bordoni, T. 1, Disc. 9
Pre,2337:T448,3
Tentazioni:
Si scopre le forze e le arti del nemico; quindi si parla delle sicure difese di noi tentati.
Granelli, T. 1, p. 49
Pre,2337:T448,4
Tentazioni:
Si palesano le maligne intenzioni del Tentatore, il quale chiede poco e vuole molto: chiede
passaggio e vuole dimora; chiede consorzio e vuole sovranità.
Vanalesti, T. 3 p. 61
Pre,2337:T449
Tentare Dio:
Gran baldanza tentare Dio. Sovente lo tentano i Cristiani. Tentano per ciò che spetta al temporale,
per ciò che spetta allo spirituale, per ciò che spetta all'eterno, e tutte queste tentazioni tornano in
danno del Tentatore.
Vanalesti, T. 4 p. 251
Pre,2337:T450,1
Tiepidezza:
Per eccitare a fervore un'anima tiepida, se le fa conoscere la miseria del suo stato con provarle
questo essere. I. Misero, perché non conosce le grazie di cui si priva, e sono rilevantissime. II.
Misero, perché non conosce le colpe di cui s'aggrava, e sono moltissime. III. Misero, perché non
conosce i pericoli a cui s'espone e sono gravissimi.
Bordoni, T. 2, Disc. 3
Pre,2337:T450,2
Tiepidezza:
Si prova che l'anima tiepida sempre è in tempesta. I. Con sé, cui ella riesce gravosa. II. Con Dio, cui
ella riesce molesta. III. Con il Demonio, cui ella riesce allettevole.
Vanalesti, T. 1 p. 59
Pre,2337:T451
Timidità di Pilato:
I. Pilato temette gli uomini e Dio, ed in ciò non peccò. II. Temette gli uomini più che Dio, ed in ciò
gravemente peccò. III. E con quel reo timore accrebbe l'ardire agli uomini, e non fu protetto da Dio.
Calino, T. 12 p. 13
Pre,2337:T451,1
Timore di Dio:
Il suo principio è Dio, i suoi effetti, la sua pratica.
Masotti, T. 2 p. 51
Pre,2337:T451,2
Timore di Dio:
È necessario ai peccatori per risorgere dallo stato infelice, e lavare con pianto sincero il reato; è
necessario ai giusti per difendersi dalle funeste cadute ed a conservarsi perseveranti nella loro
giustizia.
Coppa, T. 1 p. 253
Pre,2337:T451,3
Timore di Dio:
L'alta sicurezza da ogni male, in cui debbono vivere quelli che temono Iddio; l'alta temenza di ogni
male, in che debbono vivere quelli che non temono Dio.
Venini, T. 2 p. 227
Pre,2337:T451,4
Timore di Dio:
Si dimostra per quello che egli è, per quello che egli può e per quello che egli fa a danno di chi non
lo teme.
Tornielli pag. 108
Pre,2337:T451,5
Timore di Dio:
Tutti dobbiamo temere Dio: dobbiamo temerlo perché possente, dobbiamo temerlo perché
misericordioso.
Coppa, T. 3 p. 280
Pre,2337:T452,1
Timore:
Si considerano le sue prerogative, le sue condizioni.
Calino, T. 7, p. 366
Pre,2337:T452,2
Timore:
Sue condizioni: sia sollecito, non affannoso; sia salutare, non peccaminoso; sia efficace, non ozioso.
Coppa pag. 348
Pre,2337:T453
Tradimento di Giuda:
I. Il Salvatore lo sopportò peccatore e mostrò la sua pazienza; II. Fece molto per convertirlo ed
esercitò la sua benignità. III. Lo lasciò finalmente perire in peccato e fece comparire la sua giustizia.
Coppa, T. 11 p. 121
Pre,2337:T454,1
Tribolazioni:
Non si devono odiare, ma si devono amare, perché sono volute da Dio: perché ci fruttano beni
grandi, e perciò odiandole, si convertono in nostro male.
Campadelli pag. 95
Pre,2337:T454,2
Tribolazioni:
Dobbiamo considerarne il loro principale autore, la loro vera cagione, il loro efficace rimedio.
Calino, T. 4 p. 281
Pre,2337:T454,3
Tribolazioni:
La vera cagione delle tribolazioni sono i peccati, non solo se consideriamo le tribolazioni dei
peccatori, ma eziandio dei giusti: onde non è meraviglia, se gli uni e gli altri si battano da Dio con
quei flagelli che sono universali.
Calino pag. 298
Pre,2337:T454,4
Tribolazioni:
Il rimedio efficace sarà placare Dio con odiare il peccato. I. Con la conversione Dio si placherà,
onde ritirerà il suo flagello. II. E senza la conversione Dio non si placherà, onde seguiterà a
flagellare.
Calino, T. 4 pag. 314
Pre,2337:T454,5
Tribolazioni:
Il soffrire con pazienza è una delle maggiori prove, che a Dio possiamo dare del nostro buon cuore
verso di lui, [I.] perché ella è prova di una umile rassegnazione. II. Perché ella è prova di un amore
sincero. III. Perché ella è prova di una imitazione fedele.
Bordoni, T. 1, Disc. 17
Pre,2337:T454,6
Tribolazioni:
Un'anima impaziente nelle sue tribolazioni perde il più bel rimedio dei suoi peccati, perde il più bel
contrassegno di sua predestinazione e salute.
Coppa, T. 2 p. 247
Pre,2337:T455,1
Tribolato impaziente:
I. Invece d'alleggerire le sue pene, le aggrava. II. Invece d'accrescere i suoi meriti, li sminuisce. III.
Invece di scontare le sue colpe, le moltiplica.
Bordoni, T. 3, Disc. 19
Pre,2337:T455,2
Tribolati:
Conforto ai tribolati con il far conoscere il gran bene delle loro sventure.
Ponte p. 68
Pre,2337:T456,1
Tribolazioni:
I. Le tribolazioni ai giusti sono segno certissimo di predestinazione alla gloria. II. Le tribolazioni ai
peccatori sono mezzo efficace al ravvedimento.
Rossi pag. 127
Pre,2337:T456,2
Tribolazioni:
Si mette a fianco dei tribolati la Cristiana Fede, la Speranza, la Carità efficacissime consolatrici in
qualsivoglia temporale disavventura.
Mansueto, T. 2 p. 47
Pre,2337:T457
Tribolati:
Si scopre ai tribolati per loro consolazione, che le tribolazioni da Dio mandateci non sono altro che
puro amore travestito da odio.
Segneri, T. 2 p. 241
Pre,2337:T458
Trinità:
Tre diverse Trinità si propone a considerare, l'una in Dio, e due nell'uomo.
Calino, T. 10 p. 1
Pre,2337:T459,1
Timore dei castighi di Dio:
Con le sciagure del nostro secolo stesso, già flagellato a quest'ora tanto aspramente, si confonde
ogni incredulo, e gli s'intima, che se al tuono delle minacce divine negherà fede, ancora egli si
aspetti il fulmine.
Segneri, T. 2 p. 183
Pre,2337:T459,2
Timore dei castighi di Dio:
Essere deve grande in chi pecca: maggiore in chi peccando, non è punito; massimo in chi punito,
non si ravvede.
Bordoni, T. 3, Disc. 24
Pre,2337:T460
U-V
Pre,2337:T460
Vérité:
L'amour et la crainte de la vérité. Il y a une vérité qui nous reprend et il y en a une qui nous flatte.
Or de toutes les vérités, il n'en est point que nous devons plus aimer que la vérité qui nous reprend.
Pourquoi? Quatre raisons. 1. Parce que c'est cette vérité qui nous donne la connaissance de nousmêmes. 2. Parce que cette vérité est la plus efficace pour nous corriger. 3. Parce que c'est cette
vérité qu'on a plus de peine à nous dire, et qu'on affecte plus de nous cacher. 4. Parce que cette
vérité ne part que d'un zèle pur, généreux et désintéressé.
De toutes les vérités, il n'en est point que nous devions plus craindre que la vérité qui nous flatte.
Pourquoi? Deux raisons. I. Parce que dans l'usage du siècle, ce qui nous flatte est ordinairement ce
qui nous trompe. II. Parce que ce qui nous flatte nous corrompt et cela en deux manières: 1. en nous
inspirant un orgueil secret qui anéantit devant Dieu tout le mérite de ce que nous sommes; 2. en
diminuant et affaiblissant en nous le zèle de notre perfection qui, bien entretenu, vaudrait mieux
pour nous que tous les avantages que nous possédons.
Bourdaloue, Dim. 4 après Pâques, T. 3, pag. 80 ad 138
Pre,2337:T461
Vie molle:
On ne peut être en paix dans la vie mondaine qu'en s'abandonnant à ce qu'elle a de criminel. 1.
Jamais le monde ne sera content de vous. 2. Jamais vous ne serez content du monde.
On ne peut être en paix dans la vie vertueuse qu'en se soumettant à ce qu'elle a de sévère et
rigoureux.
Effets de la tiédeur. 1. Une tristesse habituelle à penser aux choses de Dieu. 2. Une langueur stupide
à observer ses commandements. 3. Un penchant malin à en chercher les raisons et les motifs. 4. Une
pusillanimité qui nous les fait regarder comme au-dessus de nos forces. 5. Un dépit secret de nous
voir sous le joug, et soumis à tant de contraintes. 6. Un dérangement d'esprit capricieux et
incommode. 7. Un épanchement frivole en amusements extérieurs. 8. Une variété continuelle de
conduite.
Rue, T. 4 p. 458
Pre,2337:T462
Vie inutile du monde:
Le crime d'une vie oisive et inutile aux yeux de Dieu. I. Opposition formelle au ciel. II. Opposition
formelle à la grâce. III. Opposition formelle à l'homme qu'elle dérègle.
L'inutilité d'une vie souvent laborieuse pénible devant les hommes. Il faut que les actions qui la
composent soient faites: I. en vue du ciel, II. sous la direction de la grâce, III. dans un état pur et
méritoire à l'homme.
Segaud, Carême, T. 1 p. 280
Pre,2337:T463
Vigilance chrétienne:
Prier sans veiller, c'est compter sur un secours, ou que nous n'aurions pas, ou que nous rendrons
inutile. I. Il faut connaître son ennemi et pour cela examiner tous les mouvements de notre cœur. II.
Quand on est assez éclairé pour connaître l'ennemi, il faut savoir l'art de se défendre. III. Enfin
quand nous sommes pleinement instruits de la manière de nous défendre, la vigilance nous y doit
préparer. Veillez sans prier c'est trop présumer d'une nature aussi faible et aussi corrompue que la
nôtre. Or le canal par où la grâce vient à nous, est l'oraison.
Cheminais, T. 2 p. 316
Pre,2337:T464
Visitation:
Obstacles que notre amour-propre oppose à la grâce: 1er obstacle, une fausse bienséance; 2e
obstacle, la difficulté de la vertu; 3e obstacle, une fausse persuasion que nous pouvons user
d'adoucissement dans les voies du salut.
Massillon, Mystères
Pre,2337:T465
Vocation:
La rareté d'une vocation véritable. 1. Les passions et les préjugés rendent la méprise très commune.
2. Seconde source de nos méprises, ce choix qui dépend uniquement des désirs de Dieu sur nous. 3.
C'est que l'on n'examine pas quelle est la voie que la religion et la raison veulent que nous
choisissions. 4. Si ce n'est pas un goût déréglé qui doit décider du choix d'un état, ce n'est pas aussi
un respect humain qui force le goût et les inclinations.
Les périls d'une fausse vocation. 1. Du côté de Dieu, dont elle usurpe les droits. 2. Si la méprise
dans le choix d'un état de vie est si fort à craindre, c'est principalement du côté des secours et des
grâces dont elle nous prive. 3. Troisième raison pourquoi la méprise dans le choix d'un état est si
fort à craindre: on ne peut en réparer les suites.
Massillon, Carême, Mercredi de la 2e semaine, Tom. 2
Pre,2337:T466,1
Volonté de Dieu:
La volonté de Dieu ne tend qu'à nous rendre éternellement heureux dans le Ciel et notre soumission
à cette volonté suprême nous rend heureux dès cette vie.
Colombière, T. 5 p. 115
Pre,2337:T466,2
Volonté de Dieu:
Il ne vous arrive jamais rien que par l'ordre ou par la permission de Dieu. I. Nous nous en prenons à
ceux etc. II. Nous murmurons contre eux. Il ne vous arrive jamais rien dont vous ne puissiez tirer
avantage, si vous le recevez comme un effet de l'ordre, ou permission de Dieu.
Griffet, T. 1 p. 355
Pre,2337:T466,3
Volonté de Dieu:
Soumission à la volonté de Dieu.
Quelles sont les sources secrètes de notre révolte contre la volonté de Dieu? Ce sont principalement:
I. une vaine raison, II. un amour excessif, III. une fausse vertu.
Quels sont les avantages qui accompagnent la soumission à sa sainte volonté? I. Les vaines
prévoyances sur l'avenir. II. Les agitations infinies sur le présent. III. Les regrets inutiles sur le
passé.
Massillon, Mystères.
Pre,2337:T467,1
Vanagloria:
Per tenersela lontana, si considera: I. la mancanza dei nostri meriti, II. la diversità degli umani
sentimenti, III. l'opposizione dei divini giudizi.
Calino, T. 6 p. 88
Pre,2337:T467,2
Vanagloria:
I. Costa molto. II. Ed è facile non ottenere l'intento. III. E si ottenga, o non si ottenga l'intento, non
si riportà alcun frutto.
Calino pag. 68
Pre,2337:T467,3
Vanagloria:
1. È da fuggirsi, perché vizio in sé deformissimo. 2. Perché vizio ingiuriosissimo a Dio. 3. Perché
vizio dannosissimo a noi.
Bordoni, Disc. 29
Pre,2337:T468
Vanità:
L'amore alle vanità non si accorda I. con le promesse del Santo Battesimo, II. con la professione
delle cristiane virtù, III. con il desiderio dell'eterna vita.
Bordoni, T. 3, Disc. 11
Pre,2337:T469
Vantarsi dei peccati:
I. Difficilmente si scusa. II. Difficilmente si converte. III. Difficilmente si salva.
Calino, T. 2, 98
Pre,2337:T470,1
Verginità:
Prerogative ed esempi della verginità.
Calino, T. 8 p. 386
Pre,2337:T470,2
Verginità:
Si dimostra la gran ricchezza e la stima perpetua che di lei tenne la terra, il cielo, e fin l'Inferno; la
gran prodigalità di chi la scialacqua.
Segneri, T. 3 p. 230
Pre,2337:T471,1
Verità:
Si deve amare in tal guisa, che volentieri le si dia ricetto nel cuore, nella bocca e nell'orecchio,
apprezzandola, proferendola, ascoltandola.
Vanalesti, T. 1 p. 8
Pre,2337:T471,2
Verità che riprende:
I. Se le fa grave torto, qualora si teme il dirla, o ascoltarla si sdegni, o si rifiuti di seguirla, e però si
viene a provare, che la verità che riprende, deve dirsi con coraggio. II. Deve ascoltarsi con
gradimento. III. Deve seguirsi con fedeltà.
Bordoni, T. 1, Disc. 11
Pre,2337:T471,3
Verità:
Si vorrebbe peccare con pace, però I. Si finge di non sapere una verità, che si sa: questa è una
affettata ignoranza, che non ci scusa. II. Si vorrebbe giustificare il peccato, però si finge una verità,
che non si vuole ritrovare: questo è un'artificio ingannevole, che ci condanna. III. Si vuol per ogni
modo peccare, però si odia la verità conosciuta e ritrovata: questo è un carattere di consumata
riprovazione.
Granelli, T. 1, p. 84
Pre,2337:T471,4
Verità della cattolica religione,
a cui Iddio ha conferito la sua Sapienza per ciò che spetta agli articoli; la sua santità per ciò che
spetta alle Leggi; la sua Possanza per ciò che spetta per superare gli ostacoli, e propagarsi.
Rossi pag. 7
Pre,2337:T472
Viatico:
I. Nei dolori dell'infermità è conforto efficacissimo. II. Nelle battaglie delle agonie è fortissimo
scudo. III. Nel gran viaggio dell'eternità è sicurissima guida.
Bordoni, T. 10, Disc. 21
Pre,2337:T473
Vigilanza cristiana:
È la sola che può dalle cadute salvarci: è la sola che ci può guadagnare il cuore di Dio.
Coppa, T. 1 p. 1
Pre,2337:T474
Vigna mistica:
di cui Iddio da noi pretende 1. vigilante custodia, 2. coltura sollecita, 3. frutto copioso.
Bordoni, T. 6, Disc. 11
Pre,2337:T475,1
Virtù:
Importanza di sempre avanzarsi nelle virtù. I. Per quanto in quest'esercizio si sia fatto, sempre resta
da fare. II. Ed è cosa pericolosa il contentarsi di ciò che si è fatto.
Calino, T. 4 p. 82
Pre,2337:T475,2
Virtù Cristiane:
Importanza d'incominciare presto ad esercitare. I. Perché così il loro esercizio riesce più facile. II.
Perché riesce più durevole. III. Perché riesce più fruttuoso.
Calino, T. 4 p. 63
Pre,2337:T475,3
Virtù:
La loro scelta. I. Le più importanti all'eterna salute. II. Le più confacenti alla vostra indole, ed al
vostro stato. III. Le più opposte a qualche vostro abituale difetto.
Calino, T. 4 pag. 48
Pre,2337:T475,4
Virtù Teologali:
Sono virtù eccellenti, onde dobbiamo chiederle con umiltà; sono tra loro connesse, onde dobbiamo
custodirle con gelosia; sono necessarie alla nostra salvezza, onde dobbiamo esercitarle con ferma
perseveranza.
Calino, T. 4 pag. 134
Pre,2337:T475,5
Virtù sta nel mezzo:
Questa verità si particolarizza nelle opere di pietà, virtù che riguarda Dio; nelle opere di penitenza,
virtù che riguarda noi, nelle opere di carità, virtù che riguarda il prossimo.
Vanalesti, T. 1 p. 127
Pre,2337:T475,6
Virtù Cristiane:
Alcune loro prerogative. 1. Sono un bene tra tutti i beni di questa vita il più dilettoso. 2. E può
acquistarsi da tutti. 3. Ed è tutto di chi l'acquista. 4. E da nessuno può essere rapito, neppure dalla
morte. 5. E frutta il massimo di tutti i beni l'eterna vita.
Calino, T. 7 p. 31
Pre,2337:T475,7
Virtù cristiane:
Necessità. 1. Per avere la quiete dell'animo. 2. Per non cadere in peccato. 3. Per ottenere premio
eterno.
Calino pag. 15
Pre,2337:T475,8
Virtù Cristiane:
Le virtù cristiane sono virtù vere: sono virtù soprannaturali, sono virtù meritorie di bene eterno.
Calino pag. 1
Pre,2337:T475,9
Virtù:
Azioni piccole di virtù, il non farne conto è ingiurioso a Dio, dannoso a noi, di gran pericolo per le
conseguenze.
Bordoni, T. 3, Disc. 12
Pre,2337:T475,10
Virtù:
Chi non fa progresso nelle virtù. I. Perde quel più di grazia, che acquistare potrebbe in questa vita.
II. Perde quel più di gloria, che accrescere si potrebbe nell'altra vita. III. Si mette a rischio di
perdere interamente la grazia in questa, e la gloria nell'altra vita.
Bordoni, Disc. 7
Pre,2337:T475,11
Virtù falsa dei Cristiani:
Si mostra che tra le operazioni, che noi riportiamo virtuose, altre siane tali, che meritano il nome di
vizi; altre che non giungono a meritare il nome di virtù; altre quando ben giungano a meritare il
nome di virtù, non giungono a meritare il nome di virtù cristiane.
Bellati, T. 2 p. 144
Pre,2337:T476
Vita voluttuosa:
Non è vita da Cristiano. I. È contraria agli esempi di Notro Signore Gesù Cristo II. È contraria agli
insegnamenti di nostra Cristiana Fede. III. È contraria all'aspettazione della nostra Cristiana
speranza.
Calino, T. 8 p. 401
Pre,2337:T477
Vita molle:
I. Non può questa essere vita che salvi, perché non ha conformità alcuna con la dottrina, che ci è
proposta da praticare. II. Perché non ha somiglianza alcuna con il modello, che ci è proposto da
imitare. III. Perché non ha proporzione alcuna con il premio, che ci viene proposto da meritare.
Bordoni, T. 1, Disc. 12
Pre,2337:T478
Vita alla moda:
Suoi caratteri. I. Il tempo si disordina in guisa nei mondani divertimenti, che non ne resta per i
mezzi della salute. II. Le sostanze si scialacquano in guisa nel lusso mondano, che non ne resta per i
doveri della salute. III. Lo spirito si pregiudica in guisa nelle mondane follie, che non ne resta per i
pensieri della salute.
Granelli, T. 2 p. 1
Pre,2337:T479
Vita spirituale:
Per animare i cristiani alla vita spirituale s'inducono a persuadersi, che ella non è gravosa e
disgustevole quale appare, ma dilettosa e gioconda.
Segneri, T. 1 p. 246
Pre,2337:T480,1
Vizio:
Da tutti i vizi affinché il Cristiano si tenga lontano, gli si fa sapere, che ove ad uno solo di essi si
tenga aperta la porta, né il Demonio si cura di tutto il bene che si fa, né Dio se ne compiace, né
l'anima per la beata eternità se ne giova.
Vanalesti, T. 2 p. 240
Pre,2337:T480,2
Vizio penoso e pietà soave:
Il vizio, come quello che più partecipa dell'Inferno, è più penoso: la virtù come quella che più
partecipa del Paradiso, è più soave.
Calino, Quaresimale, pag. 1
Pre,2337:T481
Ubbidienza agli uomini:
I. In ciò a cui si stende la loro podestà, e ciò per obbligazione d'ubbidienza. II. Anche dove non si
stenda la loro podestà, e ciò per perfezione d'ubbidienza. III. Non però in ciò che si divieta dalla
Divina Podestà, e ciò per non pervertire l'ubbidienza.
Calino, T. 9 p. 327
Pre,2337:T482
Ubriachezza:
Ree conseguenze. I. Toglie il senno. II. Aggrava.
Pre,2337:T483,1
Volere di Dio:
Rassegnazione al volere di Dio: è un mezzo assai efficace per piegarlo a nostro vantaggio,
massimamente in tre tempi, di tribolazione, di fatica, di ributtamento.
Vanalesti, T. 1 p. 49
Pre,2337:T483,2
Volontà di Dio:
La sottomissione alla volontà di Dio è il tributo più ragionevole dell'umano volere, è il principale
fondamento dell'umana Santità, è il solo mezzo dell'umana felicità.
Masotti, T. 3 p. 114
Pre,2337:T483,3
Volere di Dio:
Conformità al volere di Dio. I. Alle volte i nostri travagli sono castighi, e il conformarci al Divino
volere è debito di giustizia. II. Altre volte i nostri travagli sono benefici, ed il conformarsi al Divino
volere è debito di gratitudine. III. Altre volte i nostri travagli sono prove, e il conformarci al volere
di Dio è debito di fedeltà.
Calino, T. 4 p. 469
Pre,2337:T483,4
Volere Divino:
La conformità al Divino volere è sacrificio tra tutti il più nobile, il il più vantaggioso, il più soave.
Bordoni, T. 4, Disc. 5
Pre,2337:T484
Voluttuoso, vano, avaro, falso devoto:
Al riflesso degli Apostoli pescatori che faticarono tutta una notte senza prendere neppure un pesce,
si scopre la maggior sorte, che incontra nel mondo il voluttuoso, il quale ci travaglia, e pesca
disperazioni; il vano, il quale ci travaglia, e pesca disdette; l'avaro, il quale vi travaglia, e pesca
amarezze; il falso devoto che pesca inganni.
Vanalesti, T. 1, p. 85 ad 200
Pre,2337:T485,1
Umiltà:
Motivi di umiltà. Considerate chi siete voi in voi stessi; chi siete voi in confronto degli altri; chi
siete voi in confronto di Dio stesso.
Rulfo, T. 5 p. 158
Pre,2337:T485,2
Umiltà cristiana:
Due motivi di vera umiliazione. I. Ho peccato. II. Posso nuovamente, peccando, morire nel mio
peccato.
Coppa, T. 1 p. 44
Pre,2337:T485,3
L'Umiltà:
Ci si persuade dal peccato, in cui siamo nati, in cui siamo vissuti, in cui possiamo morire.
Bordoni, T. 4, Disc. 31
Pre,2337:T485,4
Umiltà:
Chi s'umilia sarà esaltato. Tre riflessi per divenire umile. 1. Sopra ciò che fummo. 2. Sopra ciò che
siamo. 3. Sopra ciò che saremo.
Vanalesti, T. 2 p. 246
Pre,2337:T485,5
Umiltà:
Quanto gradita sia a Dio. Si considera le lodi che Dio le dà, le grazie che a lei concede, gli onori a
cui l'esalta.
Calino, T. 9 p. 250
Pre,2337:T485,6
Umiltà:
Nessuno può ritirarsi dall'umiltà. Si considera la sua convenienza in generale, in particolare la sua
necessità.
Calino, T. 9 pag. 262
Pre,2337:T485,7
Umiltà:
Nostro Signore Gesù Cristo Maestro dell'umiltà, in tale scuola ascoltiamo le parole o i documenti,
osserviamo gli esempi.
Calino, T. 9 pag. 235
Pre,2337:T485,8
Umiltà:
Sopra la cognizione di se stesso necessaria a questa virtù. Si considera 1. quelle verità che nel
nostro intelletto debbono produrre l'umiltà di cognizione; 2. quelle conseguenze che debbono
ritrarsi per l'umiltà d'affezione.
Calino, T. 9 pag. 217
Pre,2337:T485,9
Umiltà:
1. In che non consista. 2. In che consista.
Calino, T. 9 p. 204
Pre,2337:T486,1
Visite fatte a Gesù:
Per interesse, e con frutto. 1. Ancora noi quasi in tutti i ricorsi che facciamo a Dio ed ai Santi, ci
muoviamo per interesse, onde abbiamo occasione di umiliarci. 2. Però se li facciamo, come
conviene, sempre le facciamo con qualche guadagno.
Calino, T. 10 p. 315
Pre,2337:T486,2
Visite fatte a Gesù:
Per curiosità. Vari documenti circa questo vizio.
Calino, T. 10 p. 295
Pre,2337:T486,3
Visite a Gesù:
Fatte per affetto. Documento di visitare Gesù nelle sue immagini e nel Divino Sacramento. 1. La
benignità dell'accoglimento. 2. Il frutto di tali visite.
Calino, T. 10 pag. 282
Pre,2337:T487,1
Z
Pre,2337:T487,1
Zèle pour la défense des intérêts de Dieu:
Prudence réprouvée, car c'est une prudence dont Dieu se tient déshonoré, que le monde même
n'approuve pas, qui fait le scandale de la religion et qui autorise l'impiété. 1. Prudence dont Dieu se
tient déshonoré. 2. Prudence que le monde même n'approuve pas. 3. Prudence qui fait le scandale de
la religion. 4. Prudence qui autorise l'impiété.
Faiblesse très préjudiciable. 1. Elle nous prive du plus grand honneur que nous puissions prétendre,
qui est d'être les défenseurs de la cause de Dieu. 2. Elle nous rend odieux et méprisables; à qui? Aux
gens de bien qui ne voient notre infidélité qu'avec une juste indignation, 2. aux pécheurs mêmes et
aux impies, qui découvrent le faible de notre conduite et s'aperçoivent bien que notre indulgence
pour eux n'est que timidité et petitesse d'esprit. 3. Elle se dément et se contredit elle-même d'une
manière dont la conviction et les remords nous doivent être insuportables dès cette vie. 4. Elle
oblige Dieu à retirer de nous ses grâces et à nous faire sentir les châtiments les plus sévères de sa
justice.
Bourdaloue, Dimanche de l'octave de l'Ascension, T. 2 p. 184 ad 226
Pre,2337:T487,2
Zèle:
C'est le zèle que nous aurons pour nous-mêmes et pour notre propre perfection qui doit autoriser
notre zèle pour le Prochain. 1. Zèle alors sans autorité de la part de celui qui l'exerce. 2. Zèle alors
sans effet de la part de ceux envers qui on l'exerce. Rectifier notre zèle pour le Prochain. 1. Par
rapport à notre raison, parce qu'il se peut faire que ce ne soit pas un zèle selon la science. 2. Par
rapport à notre cœur, car il arrive souvent que ce n'est pas un zèle selon la charité.
C'est le zèle que nous aurons pour nous-mêmes et pour notre propre perfection qui doit adoucir
notre zèle pour le Prochain. Cette charité demande bien des réflexions et un grand empire sur soimême. J'en conviens, etc.
Bourdaloue, Carême, Lundi de la 3e semaine, T. 2 p. 126 ad 154
Pre,2337:T488
Zelo dell'altrui salute:
Fare del bene al prossimo è impresa a tutti gloriosa, facile, indispensabile.
Bordoni, T. 6, Disc. 1
Pre,2337:*1
Nel testo il periodo rimane non concluso.
Pre,2337:*2
Questa frase è incompleta nel manoscritto.
Pre,2337:*3
Suggerisco di leggere il testo in questo modo: “Pourquoi? Deux raisons. I. Injustice envers Dieu,
parce qu'il n'appartient qu'à Dieu de décider de la vocation des hommes. II. Injustice envers les
enfants” etc. Probabilmente vi è un errore del trascrivente (nota del P. Brustolon).
Pre,2337:*4
È probabile che il senso sia da intendersi in questo modo: “Il pericolo di non custodire la grazia,
trascurando lo Spirito.”
Pre,2337:*5
Lettura difficile del numero.
Pre,2337:*6
Lettura difficile del numero: “4e”? “Pentecôte” e “190” sono anche ipotesi di lettura.
Pre,2337:*7
Da intendersi nel senso di “Argomento divino”.
Pre,2337:*8
La parola è assente nell'originale.
Pre,2337:*9
Nel testo manca il numero “1”.
Pre,2337:*10
Testo lasciato in bianco nell'originale.
Pre,2338a:S
Metodo per ben meditare
Di mano Guala.
AOMV, S. 2,14,4:338a
Pre,2338a:T
Metodo per ben meditare
Pre,2338a:T1,1
[1o] Metodo per ben meditare
Pre,2338a:T1,1
Leggere attentamente…
Leggere attentamente il punto, o richiamarlo alla memoria, indi ragionarvi sopra in questo o altro
simile modo.
Qual'è il senso di questo punto? Lo comprendo io bene? È egli giusto e secondo la ragione? Gesù
Cristo, gli Apostoli, i Santi, cos'è che aggiungerebbero per delucidare e comprovare questa verità?
Io stesso, per capacitare alcun altro, cosa sarei per dire? La proposizione opposta potrebbe ella
sostenersi? Ecc. ecc.
Compreso bene in tale modo il senso in tutta la sua estensione, continuerò a dire fra me stesso.
Chi mi propone ora a credere tale verità, o a praticare tale virtù? Egli è l'infinita Maestà di Dio, il
mio Creatore, il mio Padrone assoluto che si degna di stabilire commercio con me, picciolissimo
verme di questa terra, sua miserabile creatura; si degna di parteciparmi i tesori di sua sapienza
infinita, e manifestarmi la sua volontà: osservare la distanza infinita che vi passa tra Dio e me,
ammirare la sua degnazione, umiliarsi, dimostrarsi riconoscente.
Pre,2338a:T1,2
Posso io essere sicuro della verità di ciò che mi si propone? Sì, posso e debbo esserne sicuro, perché
quel Dio che mi propone tale cosa è la stessa Sapienza infinita che non può essere ingannato, e la
stessa bontà e veracità infinita, onde non vuole, né può ingannarmi; figurarci che il Signore ci dica
se vogliamo ascoltare Lui o cercare altro Maestro; rispondergli con S. Pietro: Ad quem ibimus?
Verba vitæ æternæ habes. Anzi, ringraziarlo che abbia voluto così illuminarci sopra una tale verità;
senza obbligarci a tanto studio e con toglierci ogni dubbio; protestare di professarla e sostenerla fino
all'ultima goccia del proprio sangue.
Il Signore esige Egli veramente che io creda ciò che mi dice, e faccia ciò che mi propone? Senza
dubbio, Egli ci parla perché mettiamo in pratica ciò che ci dice; di più Egli mi osserva, se lo faccio;
si offende, se non lo faccio; mi chiederà conto un giorno, se l'avrò fatto; mi ricompenserà o mi
punirà a misura che l'obbedisco.
Che fine ha il Signore nell'esigere questo da me? Non ha altro fine che di promuovere il mio bene e
la sua gloria; il mio bene consiste nell'amicizia di Dio in questa vita, da cui deriva poi quella vera
pace di cuore che il mondo non sa dare; consiste inoltre nell'eterno e pacifico godimento di Dio
nell'altra vita, ed è certo, che ad ogni qualunque nostro atto di Fede o pratica di virtù cristiana
(purché esercitata in stato di grazia), corrisponde subito per parte di Dio un grado di grazia di più e
un grado di gloria; un grado di grazia di Dio vale più che tutti i tesori e tutte le grandezze di questa
terra. Un grado di gloria è ben tale che basta a rendere un'anima eternamente contenta.
Pre,2338a:T1,3
La gloria di Dio consiste poi nell'essere creduto ed ubbidito dalle sue Creature, perché così veniamo
ad onorare Dio come prima ed infallibile verità, e a riconoscerlo per Padrone assoluto; così gli
protestiamo in certo modo che, non potendo consumarci per la sua gloria, come dovremmo, siamo
almeno pronti ad ubbidirlo ad ogni menomo suo cenno; questa è la gloria, o il bene che possiamo
procurare a Dio, noi miserabili sue creature. Non lo merita Egli forse, e per le sue perfezioni
infinite, e per i benefici immensi che di continuo ci comparte? Ricuserò io di dare a Dio questa
gloria, o per un po' d'accidia, o per rispetto umano? Ringrazierò la bontà di Dio che volle
congiungere la sua gloria col mio bene, di modo che non posso promuovere quella senza
promuovere questo. Risolverò di praticare ad ogni modo la virtù.
Egli è dunque sommamente glorioso a Dio, e vantaggioso per me, se credo ed ubbidisco, e
sommamente dannoso per me, se non lo faccio? Sì, glorioso a Dio, perché è riconosciuto per prima
verità e per Padrone assoluto; vantaggioso a me perché, con ciascun atto, accumulo tesoro immenso
di grazia, di gloria e, se sono attento a farne il più che posso, alla fine del mese, dell'anno, della vita,
quanti gradi di grazia e di gloria avrò io acquistato! Sommamente dannoso a me, se non lo faccio,
perché offendo un Dio, mi privo di tanto bene, mi procaccio dei tormenti incomprendibili; dunque,
mio Dio, ad ogni modo voglio credervi ed ubbidirvi.
Pre,2338a:T1,4
Cos'ha fatto di più…
Cos'ha fatto di più il Signore per indurmi a credere ciò che mi insegna, e praticare la Legge? Dopo
d'avermi mandati i Patriarchi ed i Profeti, venne Egli stesso in persona, visibilmente, fattosi come
uno di noi, e si fece nostro Socio nell'Incarnazione, nostro Maestro nella predicazione, nostro
esemplare in tutto il corso di sua vita, e ci fece ancora precedere l'Esempio di tanti altri fragili come
noi che praticarono la virtù che ci è proposta, sicché siamo inescusabili se non facciamo lo stesso
ancora noi; prendere la risoluzione di S. Agostino, e dire: Quod isti et iste, cur et non ego? E dire al
Signore: Sequar te quocumque ieris.
Per il passato mi sono io comportato secondo questa verità? Esaminare quante occasioni occorse e
trascurate, cercare la cagione di simili mancamenti, massime deliberati, provarne dispiacere,
chiederne perdono.
Non voglio io cominciare fin dal presente? Sì, mio Dio; ma esaminare bene, che non sia semplice
velleità, la quale non fece mai alcun Santo, ma bensì riempie il mondo, il Purgatorio e l'Inferno di
anime; la volontà di praticare la virtù dev'essere pronta senza dilazione, assoluta senza eccezione,
ferma e intraprendente per non scoraggiarsi alla vista delle difficoltà; quivi conviene esaminare le
occasioni, i mezzi di praticare la virtù, e risolversi a superare efficacemente gli ostacoli.
Pre,2338a:T1,5
Ma avrò forze sufficienti per continuare nell'avvenire nell'esercizio della virtù? Io non ne ho alcuna,
ma ne ha Dio abbondantemente per darmene, perché è Onnipotente; Egli è ancora disposto, e vuole
darmene, perché è mio Padre; di poi s'è fatto ex officio mio Salvatore, mio aiuto, di più si è
obbligato a darci quanto gli avremmo chiesto con umiltà, perseveranza e confidenza relativamente
alla salute; il titubare un momento di questo l'offende, perché è segno che non è creduto abbastanza
buono e potente. Risoluzione di non mai diffidare della grazia, ma bensì di cooperare ad essa, e
continuarcela a procurare coll'orazione umile, perseverante e confidente.
A chi ricorrerò per avere tali grazie?
A Maria Vergine, adducendole le mie miserie, le mie tentazioni, i miei pericoli, i suoi titoli di
Madre, di Avvocata, di Regina, di Madre di Gesù Cristo, di Sposa dello Spirito Santo, di Figlia
dell'Eterno Padre, affinché ci ottenga simili grazie.
Allo Spirito Santo che abita personalmente nel cuore del Giusto, espressamente per procurarci dei
buoni sentimenti, dei lumi, degli aiuti, essendo Egli ex officio il nostro Santificatore.
A Gesù Cristo, adducendogli per titoli i misteri della sua Passione, appunto come si fa sul fine delle
litanie dei Santi, tanto più che niente gli sta più a cuore che la nostra salute, e parteciparci i meriti
della sua Passione per ottenere dall'Eterno Padre quanto vogliamo.
Pre,2338a:T1,6
All'Eterno Padre, adducendogli per titolo la sua gloria stessa che ne risulta dalla santificazione
nostra.
Si può anche ricorrere a tutti i Santi Protettori: chiedere simili grazie per noi e per altri, esporre i
nostri ed altrui bisogni.
Indi, un po' d'esame sulla meditazione fatta.
I difetti che sogliono occorrere nell'orazione sono le distrazioni volontarie, le noie, le aridità.
Le sorgenti di questi sono:
I. mancanza d'affetto nell'orazione;
II. difetto di riverenza e compostezza esterna;
III. mancanza di disprezzo delle idee terrene.
Conviene dunque:
I. non mai meditare per forza, ma stimare ed amare un tale esercizio; egli è un onore, è una grazia
che riceviamo.
II. Quando si medita, essere cieco, sordo, muto per tutte le altre cose terrene, e conservare sempre
una grande riverenza per la Maestà di Dio presente.
III. Tenere il cuore tranquillo e dolcemente occupato, e affezionato alla verità proposta,
disprezzando ogni altro oggetto che non è Dio.
Pre,2338a:T1,7
Orazione preparatoria
Dio d'infinita Potenza, Sapienza e Bontà, io credo con ferma e viva fede d'essere alla vostra Divina
presenza; so che voi penetrate il più intimo del mio cuore, ed a voi è noto quale io sia nel vostro
cospetto.
Umilmente prostrato avanti l'incomprensibile Maestà Vostra, v'adoro con tutti quelli che v'adorano
in Cielo e in terra; v'adoro Uno in essenza, e Trino in Persone; v'adoro e mi compiaccio dei vostri
Divini attributi.
Detesto col più vivo sentimento del mio cuore tutto ciò che in me dispiace ai vostri purissimi
sguardi, perché vi amo e desidero di sempre più amarvi.
So che da me a nulla sono valevole, però vi supplico, o Signore, di soccorrermi colla vostra santa
grazia in questa meditazione che vo ad incominciare. Degnatevi, o Eterno Padre, di fissare la mia
memoria e riempirla di buoni pensieri. Degnatevi, o Divin Figlio, di dissipare le tenebre del mio
intelletto e d'illuminarlo, affinché non si occupi che di voi. Degnatevi, o Spirito Santo, di purificare
e d'infiammare la mia volontà, affinché non vada in cerca che di voi.
Pre,2338a:T1,8
Ss.ma Vergine Maria, io vi prego di parteciparmi gli effetti clementissimi di vostra protezione.
Angelo Custode e Santi miei Protettori, vi prego di intercedere per me, affinché io riporti da
quest'orazione quel frutto che sarà di maggiore gloria di Dio, e di profitto dell'anima mia.
Intendo unire questa mia orazione con quella che Gesù fece nell'orto, con quella di Maria Ss.ma, di
tutti i Santi del cielo, e dei giusti che sono in terra, con tutti quei fini che Dio desidera; rinuncio a
tutte le tentazioni e distrazioni, protesto coll'aiuto di Dio di non volerle seguire.
Benedicat me, Bone Jesu, tua Omnipotentia.
Instruat me tua Sapientia.
Repleat me tua dulcedo.
Trahat et uniat me tibi tua Bonitas in sæcula. Amen.
Pre,2338a:T1,9
Compendio per la Meditazione
Per la Preparazione
Credo, adoro, mi pento, e benché indegno le tre potenze a Dio offro, e rassegno.
Per la Considerazione
Leggere il punto: indi chiedere a se stesso:
qual'è il vero senso di questo punto?
Chi mi propone tale cosa?
Posso io esserne abbastanza sicuro di questa verità?
Il Signore esige egli veramente questo?
Che fine ha il Signore di propormi questo?
Cos'ha fatto per indurmi a questo?
Per il passato com'è andata la cosa?
Per il presente voglio io veramente incominciare?
Per l'avvenire avrò forze sufficienti?
A chi devo ricorrere per averle per l'avvenire?
Finirò con fare un po' d'esame, se la meditazione è stata ben fatta.
Pre,2338a:T2,1
[2o] Altro Metodo per ben meditare
I. Leggere attentamente il punto della meditazione, o richiamarsi alla mente il soggetto letto la sera
antecedente.
II. Esaminare bene il senso, provarsi se si capisce bene; indi esercitarsi, 1o a credere, 2o amare, 3o
praticare la virtù o verità proposta.
1. Esercitarsi a credere; ciò si fa con esaminare i motivi di credibilità, cioè l'autorità, la veracità,
l'infallibilità, la sapienza di chi ci propone una tale verità; quindi si fanno atti fermi di Fede, con
provarsi ancora se la si crede abbastanza fermamente, e in tutta la sua estensione.
2. Esercitarsi ad amare la verità proposta, perché ogni verità di nostra religione è per il nostro bene;
perciò esaminiamo il cuore e l'intenzione di chi ce la propone; esaminiamo gli affetti e le
conseguenze vantaggiose di chi la possiede, come per esempio la pace, la tranquillità d'animo che
gode chi la mette in pratica, la ricompensa in cielo, quindi procuriamo d'affezionarci e gustare una
tale verità, con ringraziare il Signore d'avercela proposta.
Pre,2338a:T2,2
3. Esercitarsi per metterla in pratica, poiché questo è in sostanza il fine per cui Dio ce lo propone;
quindi, I: esaminare la condotta passata, come è stata difforme da quella verità, averne dispiacere,
domandarne perdono. II: Poscia risolversi ad uniformare subito la sua vita con quella verità o virtù
conosciuta; produrne i motivi, cercare i mezzi, sciogliere le obiezioni, superare le difficoltà,
desiderare d'imitare Gesù Cristo e i Santi, travagliare insomma, affinché questa non sia pura
velleità, ma una volontà pronta senza dilazione, assoluta senza eccezione, ferma per non
scoraggiarsi alla vista delle difficoltà che si incontrano.
III: Domandare finalmente per queste risoluzioni speciali aiuti da Dio, indirizzandoci ora al Padre
eterno, ora al Divin Figlio, ora allo Spirito Santo, ora alla Ss.ma Vergine, a S. Giuseppe, all'Angelo
custode, ai Santi protettori, adducendo dei motivi, come per esempio, la nostra miseria, fragilità,
incostanza, i pericoli, le difficoltà da superarsi, ora producendo i meriti di Gesù Cristo, della
Vergine, dei Santi, ora instando perché così vieppiù si manifesti la Potenza, la Bontà, la Fedeltà, la
Gloria di Dio.
Al fine della meditazione, si farà un breve esame, con dare di nuovo un'occhiata ai lumi e ai buoni
sentimenti ricevuti, ringraziandone il Signore, come pure ai difetti che vi si sono introdotti per
mancanza d'applicazione; domandarne perdono, proporre di rimediarvi nella meditazione
susseguente.
Pre,2338a:T2,3
N.B. Quando poi il soggetto della meditazione è storico, come quando si medita un tratto della vita
di Gesù Cristo o di Maria Vergine o dei Santi, allora:
I. bisogna portarsi in spirito in quei tempi, in quel luogo, osservare le persone, le loro azioni,
penetrare i loro sentimenti, esaminare le loro massime, trattenersi con esse, interrogarle, ascoltarle,
insomma ragionare in tutte le circostanze, produrre sovente atti di fede.
II. Esaminare i vantaggi che dobbiamo ricavare dal loro esempio, figurarci che ci dicano: exemplum
dedi vobis, etc.; rimirare la nostra condotta passata, se è stata simile alla loro, come pure i nostri
sentimenti, le nostre massime; chiederne perdono, indi proporsi per il presente d'incominciare
subito ad imitarli, discendono all'applicazione per le cose particolari; finalmente per l'avvenire
domandare a Dio le grazie opportune, adducendo dei motivi per parte nostra, per parte di Gesù
Cristo, di Maria Vergine, dei Santi, per parte di Dio, come sopra etc.
Pre,2338a:T3,1
*1
[3o] Metodo per ben meditare
Pre,2338a:T3,1
Proporsi…
I. Proporsi il punto della meditazione, esaminare bene: quis sensus, quis non; quali conseguenze ne
derivano per il mio particolare; cosa saprei consigliare ad un altro.
Pre,2338a:T3,2
II. Pensare che Dio vuole obbligarmi a tale pratica, perché:
– me la propone in tanti luoghi;
– mi minaccia la morte, il giudizio, il fuoco;
– mi promette grazia in vita, consolazione in morte e gloria nell'eternità.
Incominciare quindi a fare atti di Fede in ossequio di quella prima verità che non può ingannare, né
ingannarsi, e per confermarsi vieppiù in questa fede.
Considerare i motivi di credibilità, perché per questo: Signatum est super nos lumen vultus Dei
nostri; e questi motivi sono per parte:
– di chi crede, se egli è ignorante, cieco, imprudente;
– di chi asserisce, se è personaggio d'autorità, se è sapiente, sincero e fedele;
– della cosa proposta, se non è contraria alla ragione, se è possibile a praticarsi con gli aiuti annessi.
Confessare che tutti questi caratteri si trovano in quella verità da Dio proposta, dunque farne
nuovamente atti fermi di Fede.
Osservare ciò che suole snervare la nostra Fede, cioè:
– la dottrina e le persuasioni altrui, come del Demonio, degli uomini.
– Le lusinghe ed attrattive delle creature, come della carne, della gloria mondana, dei beni di questo
mondo.
– I timori dei rispetti umani, di persecuzioni, di contrarietà.
Detestare detti impedimenti e stabilirsi vieppiù nella Fede:
– dire anatema perfino ad un Angelo del Cielo, non che ad un uomo, o al mondo, se ci dicesse il
contrario.
– Rinunciare alla lusinga di qualunque bene, ed al timore di qualunque male, anche della morte.
– Prendere per modello la fede eroica dei martiri.
Riflettere seriamente seco così: se veramente credessi e avessi una viva fede (poiché ella è morta
senza le opere), quali opere farei, quali atti eserciterei di questa virtù; come mi porterei in questa o
simile occasione che ebbi tante volte e che ho tuttora? Ciò che non ho fatto sinora, lo voglio fare
adesso. Dixi, nunc cœpi.
Pre,2338a:T3,3
III. Ciò che mi propone e mi obbliga a praticare la fede, la speranza mi assicura di poterlo praticare,
e per convincermi vieppiù di questa verità, sarà bene:
Vedere i motivi che ho di disperare per parte mia, cioè perché sono debole per le cose ardue e
indegno che Dio mi comparta i suoi doni per essergli stato ingiurioso ed ingrato.
I motivi poi che ho di sperare per parte di Dio, sono perché:
– può aiutarmi. Adjutorium nostrum in nomine Domini, qui fecit cælum et terram.
– Vuole infatti aiutarmi, perché Egli è Deus, cujus natura Bonitas, cujus opus Misericordia. Egli è
nostro Padre, ci adottò per suoi Figliuoli, e d'indegni ci fece degni per sua misericordia,
partecipandoci la giustizia ed i meriti del suo Unigenito.
– Ha promesso e si obbligò ad accordare tutto ciò che, directe o indirecte, può contribuire alla
nostra santificazione e salute, purché vogliamo, preghiamo e cooperiamo; e notate che la parola di
Dio non è parola d'uomo.
– Ha già concesso per sua bontà cose maggiori a me e a tanti altri.
Paragonare i motivi che abbiamo di disperare per parte nostra con quelli che abbiamo di sperare per
parte di Dio; osservare come è fondata la nostra speranza; farne atti fermissimi.
Osservare ciò che può snervare la nostra speranza, come sarebbe:
– la persuasione altrui, come del Demonio, degli uomini.
– Le lusinghe delle creature per farci volgere altrove la nostra speranza.
– La nostra inerzia e pigrizia spirituale.
Protestarsi invincibile nella speranza, siccome furono i Santi, e con essi dire risolutamente: Etsi
consistant adversum me castra, non timebit cor meum… In Deo meo transgrediar murum…
Etiamsi occiderit me, in eum sperabo.
Riflettere, se veramente sperassi, cosa e come spererei. Chi non spera non semina, non fatica, non
combatte, non corre; all'opposto chi spera, lavora, combatte, suda e corre.
Pre,2338a:T3,4,1
Ciò che mi dice…
IV. Ciò che mi dice la Fede di dover fare, e la Speranza di potere, voglio farlo, perché la Carità mi
costringe.
La Carità mi costringe perché Dio mi comanda per mio bene, non per il suo, perché io:
– cammino verso la perdizione, ed Egli vuole rimettermi sul buon sentiero.
– Sono cieco, e vuole guidarmi colla sua luce.
– Sono ignorante, e vuole parteciparmi la sua Sapienza.
– Sono piccolo, vuole farmi grande, vuole innalzarmi a stato sovrannaturale di Figliuolo di Dio,
vuole parteciparmi la sua natura, le sue perfezioni, la sua Santità.
– Vuole darmi la pace in questa vita, ammettermi alla sua stessa Beatitudine nell'altra.
Confessare che questo comando o consiglio è puro effetto d'amore di Dio disinteressato verso di
me, poiché come dice Giobbe: Si justus es, quid ei prodest? Si peccaveris, quid ei nocebis?
Osservare i vantaggi, se obbedisco; la stoltezza, il danno, se disobbedisco; protestarmi di obbedire.
La Carità mi costringe, perché Dio mi sollecita e mi colma di benefici, giacché:
– mi ama con tutte le creature che vi sono nella terra e in Cielo, poiché tutte le ha create e le
impiega per me, anzi mi serve Egli stesso in tutte.
– Mi ama con tutto se stesso, perché impiega per me tutte le sue perfezioni, e tutte le tre Divine
Persone si occupano di me.
– Mi ama come se stesso, perché l'Eterno Padre mi diede già il suo Unigenito, e lo Spirito Santo che
ama quanto se stesso, e si riserva ancora di darmi se stesso in Cielo.
– Mi ama in certo modo più di se stesso, poiché posso dire che Dio stesso si sacrificò e morì per me.
Ciò fece dire a S. Tommaso che, se l'uomo fosse stato il Dio di Dio, non avrebbe potuto fare di più.
Ammirare un amore di Dio così eccessivo. Detestare l'ingratitudine passata. Protestargli
riconoscenza con rendergli altrettanto amore non solo affettivo, ma anche effettivo, risolvendo di
fare la sua volontà prontamente e in tutto.
Pre,2338a:T3,4,2
Finalmente la carità mi costringe, perché la volontà di Dio:
– è bella, e la più bella, essa è la perfezione essenziale delle cose; essa è la bellezza e l'ornamento di
tutte.
– È giusta, e la più giusta, perché Dio non può volere che ciò che è giustissimo, sommamente
ragionevole ed ottimo.
– È santa, e perfetta, poiché chi più Santo di Dio e della sua volontà, che è l'abisso, il fonte, la
norma d'ogni santità e perfezione.
– È amabile e buona, ed infinitamente buona, perché la sua volontà è la sua stessa bontà ed essenza.
– È adorabile, e sommamente adorabile, perché è sovrana, indipendente, e dispotica.
Stimare dunque, ed amare la volontà di Dio in tutte le cose, e sopra ogni cosa, e portarsi con sommo
ardore ad eseguirla. Detestare di non averlo fatto per il passato, chiederne umilmente, e con fiducia,
perdono a Dio; protestare di volerlo fare ad ogni modo per l'avvenire.
Osservare ciò che potrebbe impedire l'esecuzione della volontà di Dio, o diminuirne il fervore, cioè:
– le tentazioni del Demonio, i rispetti umani.
– Le lusinghe della carne e dei beni di questo mondo.
– Il timore della perdita di qualche bene mondano.
– La paura d'incomodare questo corpo.
Disprezzare simili impedimenti. Osservare che l'amore deve essere forte come la morte, che rompe
ogni ostacolo, e che nessuna tribolazione deve diminuirlo. Dire con S. Paolo: Quis nos separabit a
caritate Christi? etc. Animarsi ad atti eroici come i Santi.
Riflettere come penserei, parlerei, opererei, se veramente amassi Dio: Numquam enim amor est
otiosus, magna enim operatur, si est, si autem operari renuit, amor non est.
Pre,2338a:T3,5
V. Confermare tali risoluzioni, e per questo indirizzarsi:
– alle Divine Persone, ciascuna in particolare.
– Alla Sacra Famiglia.
– Ai Santi Protettori, ed agli Angeli del Cielo.
Per ottenere ciò che si chiede, addurre dei motivi presi:
– per parte nostra, come per esempio, la nostra ignoranza, malizia, incostanza, ecc., i pericoli, le
tentazioni, ecc.
– Per parte dei Santi: i loro meriti, i loro esempi, la loro intercessione.
– Per parte degli Angeli, i loro offici a nostro riguardo.
– Per parte di Dio, la sua Bontà, le sue promesse, la sua Fedeltà, la sua gloria.
Pre,2338a:T3,6
Finita così la meditazione, segue un po' d'esame da farsi passeggiando, o come sarà più comodo, nel
seguente modo.
1. Darò un'occhiata ai difetti che sono i seguenti, cioè:
– se sono andato a meditare come per forza, cioè senza stima ed affetto alla meditazione, perché è
un onore ed una grazia che il Signore ci fa, quando ci ammette alla sua udienza, e su un affare sì
importante.
– Se ho conservato una gran riverenza esterna per la Maestà di Dio presente; bisogna per questo
essere sordo, cieco, e muto per tutto il Creato.
– Se ho conservato il cuore tranquillo, dolcemente occupato, ed affezionato alla verità proposta,
disprezzando ogni altra idea aliena, poiché ciò che non è Dio, non è niente.
2. Dare un'occhiata ai lumi ricevuti, e buoni proponimenti fatti, ringraziarne Dio.
3. Scrivere ciò che fece più d'impressione per provvedere al tempo di siccità.
Pre,2338a:T3,7
Compendio
I. Cosa mi è proposto di fare?
II. Lo debbo fare, la Fede mi obbliga.
III. Lo posso fare, la Speranza mi convince.
IV. Lo voglio fare, la Carità mi forza.
V. Colloqui.
Pre,2338a:*1
Il testo è disposto in schemi con graffe.
Pre,2392a:S
Notizie appartenenti agli Esercizi spirituali di S. Ignazio
Estratto dal libro Esercizi Spirituali di S. Ignazio di Lojola, col Direttorio pel buon uso de' suddetti Esercizi, ed alcune
notizie intorno ad essi, Torino, per Giacinto Marietti librajo, 1829.
Il volume, pubblicato anonimo, consta di complessive pagine 258 (196 nella prima parte che comprende le meditazioni,
e 62 nella seconda parte che comprende gli esami): solo le prime 48 pagine sono certamente del Lanteri e si trovano
nell' AOMV (S. 2,16,12:392), mentre le altre sono del gesuita P. Camillo Ettori, S.J. (1631-1700), forse con qualche
aggiunta del Lanteri.
In queste 48 pagine il Lanteri sviluppa alcuni punti concernenti gli Esercizi: Notizie appartenenti agli Esercizi Spirituali
di S. Ignazio (pp. 5-16; è il presente doc. 2392 a); Direttorio degli Esercizi di S. Ignazio (pp. 17-42, v. sotto n. 2392 b)
che fu ristampato quasi identico nel 1857 dal P. Isnardi in appendice al Direttorio della Congregazione; Istruzione per
chi dà gli Esercizi Spirituali a comunità di persone o secolari o non avvezze né al ritiramento né all'orazione (pp. 43-48,
v. sotto n. 2392 c).
Seguono le meditazioni (prima parte) e gli esami (seconda parte), limitati sempre a non più di quattro pagine – o doppio
foglio – perché servivano all'eserciziando che ne riceveva uno per volta. Queste due parti non sono riprodotte in questa
edizione.
Pre,2392a:T
Notizie appartenenti agli Esercizi spirituali di S. Ignazio di Lojola
Vi supplico, che avanti di scorrere le seguenti carte (chiunque siate per farlo), vi fermiate su queste
prime, affine d'essere informato d'alcune cose concernenti agli Esercizi spirituali di S. Ignazio di
Lojola. Spero di mostrare, che non annoiano, o angustiano, anzi tanto consolano, che spesso
rincresce il dover terminarli. Come pure che, dati da un discreto e perito Istruttore (variamente
secondo la varietà delle persone, età, condizioni, e circostanze), variando le maniere (anche
nell'apparato compuntivo del luogo, quando molti insieme concorrano: anche con darli ad un modo
a chi li fa la prima volta, ad un altro a chi la seconda, terza, ecc.), sono per tutti, infino per i
giovanetti, mentre si proceda con industrie acconce alla loro capacità. Perocché le Verità che
propone il Santo (acciocché si cavino conseguenze per viver bene) sono per ognuno; purché
dall'istruttore sia aiutato a proposito del suo bisogno; nel che consiste la sua eccellenza.
Pre,2392a:T1
I
1. Dunque gli Esercizi del Santo loro autore non sono (come scrisse il P. Daniello Bartoli della
Compagnia di Gesù) una qualunque massa di sante considerazioni allogate con un buon ordine, e
raccolte in un libro, perché altri, valendosene, impari a trattenersi utilmente con se medesimo, e a
conversare devotamente con Dio: perché se tanto fossero, e non più, né si direbbero gli Esercizi
spirituali di S. Ignazio, né sarebbero cosa (avanti loro) nuova al mondo: perché certo egli non fu il
primo inventore di cotal nome, né il primo maestro di tal maniera di meditare.
2. Ma sono un'arte di curare un'anima inferma per lo sconcerto delle sue passioni, con lavorare
sopra alcuni principi della santa Fede (che sono le sue prime verità, e da ogni Cristiano
mediocremente istruito nella sua professione sapute, ma non considerate, o leggermente
considerate) un metodo canonico e reale che, tirato alla pratica con l'applicazione dei mezzi a tal
fine prescritti, quanto a sé abbia (con l'aiuto divino) infallibile riuscimento. Questi sono gli Esercizi
di S. Ignazio, i quali, pigliati con tutte le loro cose, avanti a lui non erano al mondo. E perciò egli
pose loro in fronte queste parole: Exercitia quædam spiritualia, per quæ homo dirigitur, ut vincere
se ipsum possit, et vitæ suæ rationem determinatione a noxiis affectibus libera instituere. E
vogliono dire in nostro linguaggio, che gli Esercizi spirituali di S. Ignazio sono alcune occupazioni,
le quali valgono per aiutare ogni uomo, affinché, vincendo se stesso, ordini la sua quotidiana
maniera di vivere in guisa, che non si lasci predominare dalle sue sregolate affezioni (o dir
vogliamo passioni), le quali sono i nemici e le infermità maggiori della persona. Tanto sono gli
Esercizi spirituali di S. Ignazio.
Pre,2392a:T2
II
1. Che se mi ricercate per qual cagione si dicano Esercizi spirituali, vi rispondo colle parole del
Santo: Siccome il passeggiare, camminare, e correre si dicono esercizi corporali (perché il
passeggio, il cammino, il corso sono operazioni del corpo), così apparecchiare e disporre l'anima
per togliere via le affezioni sue disordinate, e dopo averle levate, cercare, e trovare la volontà di
Dio in quel che tocca alla maniera del vivere suo, ed intorno alla salute dell'anima, si chiamano
Esercizi (cioè operazioni) spirituali dell'anima stessa, che è spirito.
2. Ed io per maggiore spiegazione aggiungo che sono detti Esercizi, perché nelle Meditazioni (alle
quali il Santo diede più precisamente, che ad altre occupazioni dei giorni destinati in profitto delle
anime, il nome d'Esercizi) si esercitano gli atti della memoria, intelletto, e volontà; che appunto
sono potenze spirituali.
Pre,2392a:T3,1
III
Da queste poche cose si raccoglie primieramente, che il fine a cui conducono, è molto degno e
profittevole. Perocché tale non può negarsi che sia apparecchiare e disporre l'anima, perché tolga le
sue disordinate affezioni; e dopo averle levate, cerchi la volontà di Dio in quel che tocca alla
maniera del viver suo, ed intorno alla salute dell'anima.
Pre,2392a:T3,2
Secondo si raccoglie, che possono essere comuni ad ogni sorta di persone secolari e religiose,
giovani e vecchi: non v'essendo appena veruno, il quale non senta la guerra delle sue passioni
contro lo spirito, come diceva S. Paolo di se medesimo: Sentio aliam legem in membris meis
repugnantem legi mentis meæ. Però siccome ogni arte giova a chi ha bisogno dell'effetto suo
proprio (come del fabbro a chi ha bisogno d'una chiave; dell'orefice a chi d'un anello, ecc.); così gli
Esercizi spirituali di S. Ignazio sono giovevoli a quanti hanno mestieri di apparecchiare e disporre
l'anima, affine che tolga le sue disordinate affezioni (o dir vogliamo passioni, attacchi,
concupiscenze, appetiti, voglie, ecc.), e dopo averle levate, cerchi e trovi la volontà di Dio in quel
che tocca alla maniera del viver suo, ed alla salute dell'anima.
Pre,2392a:T3,3
Terzo si raccoglie, che per essere Arte, hanno coordinazione e disposizione di mezzi conducenti al
fine, e perciò prescritti non a caso, ma con ragione. Dal che ne segue, che se una persona stesse
tutto giorno applicata a cose di Dio, farebbe una santa cosa, ma non già gli Esercizi spirituali di S.
Ignazio. E se un'altra, mutato l'ordine mostrato dal Santo, mettesse in primo luogo ciò che egli ha
posto in ultimo, e in ultimo il posto da lui nel primo, s'occuperebbe benissimo e santamente, ma non
farebbe gli Esercizi di S. Ignazio. Come anche, se qualche altra, facendo ogni cosa, mancasse dalle
Addizioni, non farebbe i suoi Esercizi perfettamente. Principalmente poi non farebbe gli Esercizi
spirituali di S. Ignazio quella persona, la quale, essendo incapace di regolarsi da sé, non avesse la
direzione d'un istruttore. E tutto ciò per questa ragione, che gli Esercizi del Santo sono, non
qualunque occupazione di spirito, ma una tale determinata, procedente in questa, e non in altra
foggia. Certamente nessuno direbbe di fare una purga reale, metodica e canonica, quando pigliasse
o a caso, o a capriccio, o secondo il volere d'un imperito nell'arte del medicare, i rimedi, e senza gli
ordini e prescritto dei medici. Né per altro, se non perché una simile purga ricerca metodo, regola e
perizia in chi presiede a chi la fa.
Pre,2392a:T3,4
Quarto si raccoglie, che nessuno si ha da stupire delle mie minutezze, le quali si prescrivono a chi
fa gli Esercizi spirituali, dei quali parliamo: né deve dire che, facendo per esempio quelli d'un altro
Santo, non si ricercano. Perocché si risponde, che gli Esercizi degli altri Santi sono santissime
occupazioni e utilissime, ma non quelle di S. Ignazio.
Pre,2392a:T3,5
Quinto si raccoglie…
Quinto si raccoglie, che essendo Arte (veramente sublime di spirito, e mostrata al Santo, come si
crede, dalla Madre di Dio) camminano con un proprio modo, ed è il seguente.
Pre,2392a:T3,5,1
Primieramente ricercano che la persona si ritiri dalle sue occupazioni distrattive della mente per
qualche giorno. Chi non sa che ancora quelli, i quali intraprendono una cura reale, metodica e
canonica, si sottraggono da altri affari sino a tanto che duri la purga? S. Ignazio ci ha lasciato
occupazione per quaranta giorni. La verità si è che pochi vi danno tale tempo. Alcuni ve ne danno
trenta. Comunemente le persone di sanità e di mente ordinaria, ve ne danno otto o dieci. E
d'ordinario il Santo stesso non ricercava maggior durata. In ciò si dipende dal giudizio
dell'istruttore, il quale esamina le circostanze della persona, della complessione, dell'età, degli
impieghi. Perocché, universalmente parlando (e sia detto per sempre), l'uso degli Esercizi spirituali,
perché riesca bene, dipende (dopo la grazia divina) dal giudizio dell'istruttore.
Pre,2392a:T3,5,2
Secondariamente prescrivono di considerare alcune verità, piuttosto che altre. Così per guarire un
infermo appresta il buon medico certi liquori piuttosto che altri.
Pre,2392a:T3,5,3
Terzo, queste stesse verità sono date a ruminare con ordine; sicché una preceda, e l'altra segua, e
non all'opposto. Anzi si danno regolette per una sorta di considerazioni, le quali non si ricercano in
altre. Come sarebbe il considerarne alcune nell'oscurità della camera, altre nella serenità della luce.
Pre,2392a:T3,5,4
Quarto, si desidera la solitudine ed il silenzio. Ma queste stesse da uno si esigono in una maniera, e
da altri in un'altra. Nel che pure voi vedete, o Lettore, che ci vuole giudizio, o dir vogliamo
discrezione. La solitudine ed il silenzio si ricercano per aiutare la mente a stare attenta. Ma perché si
potrebbe eccedere per cagione dell'età, del temperamento, e d'altre circostanze, perciò s'è aggiunto
che nel determinare la maniera ci vuole giudizio.
Pre,2392a:T3,5,5
Quinto, si raccomanda la modestia nel guardare, e ciò perché l'animo con la libertà degli occhi non
si dissipi.
Pre,2392a:T3,5,6
Sesto, si suole distribuire la giornata, tanto che chi fa gli Esercizi abbia assegnato ad ogni ora la sua
occupazione; il che conferisce notabilmente a schivare il tedio, il quale è il maggior nemico che nel
tempo degli Esercizi combatta l'esercitante.
Pre,2392a:T3,5,7
Settimo. Questa stessa distribuzione deve farsi con giudizio; perocché non ognuna è buona per ogni
persona. Altra se ne fa per le persone viventi in comunità (dovendosi aver riguardo a non turbare
l'ordine della casa nella mensa, nel coro, e simili), ed altra per quelle persone che non vivono così.
A tale persona si concede più tempo al sonno; ad altra meno. Che più? La prudenza talvolta insegna
doversi dare un qualche tempo al parlare, al passeggiare, al prendere aria, al distrarsi. Onde
quantunque siate per vedere in queste carte la distribuzione che vi mostrerò, nondimeno non vi
legate sì fattamente a quella, che la stimiate immutabile.
Pre,2392a:T3,5,8
Ottavo. Le occupazioni dei giorni degli Esercizi sono: I la meditazione, che d'ordinario si fa quattro
volte al giorno; tale ora per quattro, tal altra per tre ore a giudizio dell'istruttore, ed anche meno, se
altro così dettassero le circostanze. II L'esame sopra la meditazione. III Lo scrivere i sentimenti
avuti, ed i propositi fatti. IV La lezione spirituale. V L'ascoltare la messa. VI Recitare orazioni
vocali. VII Visitare il santissimo Sacramento, o qualche devota cappella. VIII Fare qualche
penitenza a giudizio dell'istruttore. IX Confessarsi e comunicarsi secondo l'indirizzo del medesimo.
X Dargli conto della sua coscienza, secondo che a lui parerà bene, per indirizzarla ove mancasse.
XI. Le orazioni giaculatorie. XII L'ascoltare ragionamenti di Dio. XIII L'esame della coscienza
avanti d'andare a pranzo ed a letto. XIV Quando molti insieme fanno questi Esercizi (se per altro si
possa comodamente), la conferenza spirituale. Consiste in questo: che ognuno, ricercato
dall'istruttore, dica con ogni semplicità alcuna cosa delle imparate nei giorni degli Esercizi. XV
L'offrire spesso il suo cuore e la sua volontà al Signore, acciocché l'aiuti a fare le risoluzioni gradite
alla Sua Maestà Divina in ordine al tempo avvenire.
Pre,2392a:T3,5,9
Nono. Alcune delle suddette occupazioni sono affisse ad ore determinate, ed altre si fanno quando si
giudicherà espediente, attese le circostanze.
Pre,2392a:T3,5,10
Decimo. Nessuna però obbliga a colpa veruna, neppure veniale. Onde chi fa gli Esercizi di S.
Ignazio non deve mai angustiarsi per il timore di peccare, se manca in qualche cosa delle accennate.
Ben è vero, che alla misura di quel che farà si disporrà più o meno a ricevere le misericordie divine.
Onde chi diligentemente li fa, s'industria di procedere con ogni minutezza, essendo vero che bonum
ex integra causa, malum ex singulis defectibus. Ma tutto senza angustie: e dove alcuna ne sorgesse,
si ricorra all'istruttore. In quella guisa che il convalescente nel tempo della purga è sollecito
d'adempire ogni ordinazione del medico. E quando gli pare di non potere, lo ricerca del suo
giudizio.
Pre,2392a:T4
IV
Queste sono le maniere, con le quali l'arte degli Esercizi di S. Ignazio (subordinata però al favore di
Dio) procura di ottenere il suo fine, cioè di apparecchiare e disporre l'anima per togliere via tutte le
affezioni disordinate; e dopo averle levate, cercare e ritrovare la volontà di Dio (il che è impedito
all'uomo dalle sue disordinate affezioni) in quel che tocca alla maniera del vivere suo, e della salute
dell'anima.
Pre,2392a:T5
V
Varie interrogazioni ho udito sovente fare da persone vogliose d'occuparsi negli Esercizi di S.
Ignazio; alle quali stimo bene di rispondere per istruzione di chi leggerà, massimamente che questi
miei fogli sono scritti per chi non è sperimentato negli Esercizi.
La prima si è: quali penitenze debbano farsi? Rispondo, che quelle, le quali giudicherà o l'istruttore,
o il confessore. Ben devo avvertire, che il demonio ritira molti da questi Esercizi, con far loro
apprendere, che si esigano digiuni, discipline, cilizi, ecc. Ciò è falso.
La seconda: quale silenzio debba osservarsi? Rispondo, che quello, il quale si deve a chi s'applica
da vero ad un affare importante, in cui si ricerchi attenzione. Ma nessuno si creda, che non possa
risalutare chi lo saluta. Anzi se bisognasse veramente ragionare, si può. S. Ignazio non fu mai
indiscreto. Si tenga per regola universale, che nel tempo degli Esercizi si può ciò che non deroga
allo stare attento alle cose che considera. Nei dubbi ricorra all'istruttore.
La terza è, se possa darsi luogo a qualche occupazione esterna. Rispondo, che quando non si possa
trovare chi supplisca, o in altro modo aiuti al raccoglimento, è meglio fare quel che si può degli
Esercizi, che lasciarli affatto. Vero è che in tali casi deve la persona aiutarsi con quelle industrie, le
quali, quanto sono ritrovabili da chi vuole, tanto non sono suggeribili da chi scrive. Lavorare
qualche cosa di necessità, attendere a qualche altra che non si può tralasciare, non impedisce gli
Esercizi.
Pre,2392a:T6,1
VI
Alcune difficoltà voglio sciogliere. E la prima è, che alcune persone ricusano gli Esercizi spirituali,
dicendo che sono novità non praticate. Rispondo, che rispettivamente ad alcuni luoghi sono per
avventura novità, in quanto mai non si sono introdotti in essi. Niente meno di quello che fosse
novità la santa Messa celebrata la prima volta nelle Indie. Ma non per questo devono escludersi,
perché se sono novità in certi luoghi, non sono tali in altri, nei quali essendosi utilmente introdotti,
mostrano che possono introdursi ove ancora non sono. Poi non meritano nome di novità, essendo
già introdotti nella Chiesa, sono ducentocinquanta e più anni. E finalmente non sono novità
condannabili, perché la Santa Sede Apostolica gli ha con le sue Bolle approvati, e con i tesori delle
Indulgenze concedute a chi li pratica accreditati. Se valesse ad escludere ogni cosa, come novità,
non dovrebbe mai farsi cosa alcuna di nuovo. Mai istituire un nuovo Ordine Religioso; mai
lavorarsi un nuovo arredo; mai edificarsi un nuovo Tempio. Per vituperarsi una novità, deve mirarsi
se ella sia o cattiva in sé, o dannosa al luogo ed alle persone che l'abbracciano, o riprovata da chi è
suo legittimo Giudice. Nessuna di queste regole milita contro i santi Esercizi.
Pre,2392a:T6,2
La seconda è che questi Esercizi sono propri dei Gesuiti: onde sarebbe singolarità ed ostentazione,
quando si praticassero da altre persone di regola diversa dalla loro. Rispondo che ciò è falso. I
Sommi Pontefici hanno dichiarato che sono mezzi utili al profitto di qualunque fedele, come appare
dalle loro Bolle. Onde in nessun conto sono singolarità: niente meno che sia singolarità di alcun
Ordine il Santissimo Rosario, il quale già è comune a tutti i Cristiani. E con ciò si previene
Pre,2392a:T6,3
la terza difficoltà che potrebbe farsi con dire, che distruggono l'osservanza e la quiete dei monasteri,
nei quali entrano. Perocché si risponde, essere ciò falsissimo. Non la distruggono, ma la riparano,
ove avesse patito, e la perfezionano, ove fosse imperfetta. E quindi è che i savi Superiori, se talora
scorgono alcun religioso intiepidito, procurano di farlo ritirare agli Esercizi spirituali, e lo rimettono
in sé. Perché al lume delle eterne verità conoscono le loro imperfezioni, e toccano con mano che
sono dominati dalle passioni. Onde prendono conforto da Dio, risolvono di tenerle soggette, e così
ritornano in sé, e rimettono la pace nei chiostri, e l'osservanza.
Pre,2392a:T6,4
La quarta si è che molte persone hanno patito nella sanità facendo gli Esercizi. Rispondo: e chi
vuole sapere, che ciò sia accaduto in vigore degli Esercizi, e non piuttosto per altro accidente
avvenuto in quel tempo? Oltre di ciò, può essere che la persona sia proceduta con indiscrezione, e
senza dare parte di sé, della sua complessione, ecc. al direttore. Ma se il caso d'alcuni pregiudica
agli Esercizi, e perché il non patire d'altri, e più assai, loro non suffraga? Tanti sono infermati per il
cibo, per il sonno, per il lavoro, per lo studio; e chi non lo sa? E nondimeno non si condanna il
cibarsi, il dormire, il lavorare, lo studiare.
Pre,2392a:T6,5
La quinta dice così: e quante persone, fatti gli Esercizi, tornano come erano, senza che appaia in
loro quel profitto che si dice? Dunque è meglio lasciarli. Rispondo: e quante altre hanno perseverato
nel bene? Poi conviene vedere, se veramente li hanno fatti, e piuttosto non abbiano mostrato di farli.
Ma comunque ciò sia, l'illazione suddetta al certo non tiene. Altrimenti, che occorrerebbe
confessarsi, se tanti, e tante volte tornano ai mancamenti detestati? Conviene dunque dire, che si
profitta, se non tanto quanto si vorrebbe, almeno tanto che è pregio dell'opera incominciata. E poi si
trattengono le passioni per il tempo degli Esercizi, che non è poco guadagno. E finalmente si
concluda, che una volta si profitta un poco, un'altra si profitterà più; e così a un debole principio
seguirà un miglior progresso. In somma se non si profittò quanto si poteva, si doveva, e si aspettava,
si profittò per lo meno quanto bastò al non aver gettato il tempo.
Pre,2392a:T6,6
La sesta è che si fanno dire le altre persone, le quali nel luogo stesso non fanno gli Esercizi.
Rispondo che a torto dicono. Perocché se dicono per quelle che li fanno, non è chiaro che riprovano
il loro santo operare? Se dicono per sé che non li fanno, non è parimenti manifesto che non sono
obbligate a farli, onde chi le riprendesse, le riprenderebbe a torto? Troppo so che si dice, dicendosi:
Eh vi vuole altro, che fare gli Esercizi. Altro che frequentare i Sacramenti. Altro che fare
meditazione. So che ciò si dice. Ma se fossero ragionevoli queste dicerie, soggiungerei ancora io:
Altro vi vuole, che la tonaca religiosa per essere santi, dunque si deponga. Altro che il vivere in
clausura, dunque se n'esca. Altro che la professione religiosa, dunque si revochi. Dicendo però io
così, spropositerei, e mi si replicherebbe, che vi vogliono queste cose, e seco le altre, alle quali
aiutano e la tonaca e la clausura e la professione. Alla stessa guisa concedo, che non bastano gli
Esercizi spirituali ad essere santo; dico nondimeno, che aiutano assai, perché conferendo al vincere
le nostre passioni, aiutano a toglierci d'attorno un nemico della santità: e conferendo a conoscere le
nostre miserie e le loro radici, porgono aiuto per risanarle; e trattenendoci a raccomandarci con
qualche continuazione a Dio, confortano a sperare la sua speciale assistenza nei nostri spirituali
bisogni.
Pre,2392a:T6,7
Alcuni dall'avere inteso che si dà comodità di rendere conto della sua coscienza all'istruttore per
essere indirizzati, hanno pensato che si debba dirgli ogni pensiero, il quale passi per la mente. Il che
parendo (come è) troppo duro, li ha ritardati dagli Esercizi. Perciò dico, che questa è una falsità
massiccia. Si renda conto all'istruttore, ma all'umana; e si sappia che tali chimere non sono mai
venute in capo al savissimo S. Ignazio. Con la quale occasione avverto le anime buone a non
credere a chi loro mette in capo somiglianti sciocchezze. Se ne informino dai Padri della
Compagnia di Gesù, e ne sapranno il netto.
Pre,2392a:T7
VII
Tutte le recate opposizioni a me pare che debbano valere a mostrare la bontà e l'utilità degli
Esercizi: altrimenti il demonio non ecciterebbe tanti e sì vari persecutori contro un'Opera approvata
dal Capo della Chiesa, ed abbracciata da tante persone insigni d'ogni grado, sesso, condizione, ed
età, come si può vedere su un libricciuolo intitolato Notizie degli Esercizi spirituali, stampato dal P.
Gregorio Rosignoli della Compagnia di Gesù.
Pre,2392a:T8
VIII
Ora mi piace di minuzzare alcune cose spettanti al modo di ben usarli, ed al modo tenuto nella
presente Operetta. È già stampato due volte il Ritiramento spirituale dedicato a Gesù ed a Maria da
Andrea Caviari Sacerdote Veronese e Teologo: ivi si vede digerita la materia di essi Esercizi. Qui
mi restringo a dire le cose che seguono.
Pre,2392a:T8,1,1
Primieramente sappiate, che il Santo divise i suoi Esercizi in quattro settimane, nelle quali si portò
così. La prima assegnò alla considerazione di quelle cose che sradicano di loro natura l'affetto al
peccato, e all'uso disordinato delle creature. Tali cose sono l'ultimo fine, per cui Dio creò l'uomo; i
castighi del peccato, l'inferno, ecc. E sono, per dir così, la medicina gagliarda che si dà all'infermo
nel principio della purga metodicamente cominciata. La seconda diede alla considerazione della
vita di Gesù meditato quale Re. Come tale visse in pace: e così propone i Misteri più soavi
dell'Incarnazione, Natività, e simili degli anni suoi privatamente condotti. E vuol dire, che con
rimedi miti dispone l'uomo all'imitazione delle virtù comuni ad ogni Cristiano. Alla terza le
considerazioni della Passione di Gesù conosciuto quale Capitano, che, spiegato lo stendardo contro
Lucifero, uscì in campo a battagliare. Ed è nella purga spirituale come il salasso, e giova ad animare
l'uomo, sicché non smarrisca in ciò che dovrà patire nell'esercizio delle virtù cristiane. Finalmente
terminò la quarta col proporre i Misteri di Gesù risorto, i quali comprendono il premio, da cui sono
aspettati i suoi fedeli seguaci. Ai quali aggiungendo la meditazione dell'amore di Dio, pare appunto,
che dia per guarito il suo infermo. Perocché dal purgarlo dagli umoracci delle passioni, e
corroborarlo nell'affetto alle virtù senza lasciarlo avvilire dal timore di patire, lo dà al santo Amor di
Dio, in cui consiste la vera sanità di un'anima.
Pre,2392a:T8,1,2
Ben è vero, che non a tutti si danno così interi gli Esercizi; ma quando si dessero, abbracciando essi
un tale tempo, e chi non vede quanto sia difficile, che un animo (il quale vi applichi seriamente) non
ceda alle tante, e tutte sapute, e credute verità, cavandone le conseguenze dovute a chi le crede?
D'ordinario si scelgono dalle molte meditazioni solamene alcune; tanto che nello spazio d'otto o
dieci giorni si sia considerata alcuna verità delle mostrateci in tutte le suddette settimane, non
lasciando però mai quelle della prima. Quanto poi al tempo di meditare, S. Ignazio vorrebbe che ad
ogni esercizio (o meditazione) si desse un'ora. La prima sulla mezzanotte. La seconda sul far del
giorno. La terza avanti pranzo. La quarta due o tre ore dopo pranzo. La quinta avanti cena. Ma per
quello che aspetta alla notte, non è di tutti. E in quanto a dare ore quattro al meditare, tocca
all'istruttore il vedere, se fossero peso soverchio per alcuni deboli. Perché in tal caso si dividono le
ore; e invece di un'intera avanti e dopo pranzo, se ne dà solamente una mezza.
Pre,2392a:T8,2
Secondariamente sappiate, che l'uso buono dei suddetti Esercizi dipende dalla prudenza e
discrezione o di chi li dà, o di chi li fa. Onde non basta avere le carte degli Esercizi, se manca la
circospezione; sicché si rifletta alle persone, luoghi, tempi, ecc. Mancante questa, eccovi veleno ciò
che sarebbe stato antidoto; appunto come il medicamento di sua natura ottimo, si converte in tossico
se è dato male.
Pre,2392a:T8,3
Terzo sappiate, che usando prudenza, sono buoni gli Esercizi per ogni sorta di persone, stati, e
condizioni. Onde è che l'esperienza ha mostrato la loro utilità, non solamente per i secolari, ma
ancora per i Religiosi, per le Religiose, per gli ecclesiastici, ecc. Anzi si sono dilatati alle stesse
Comunità raccolte insieme in qualche Oratorio. E così si fanno gli Esercizi dalle Congregazioni, e
persino nelle Chiese.
Pre,2392a:T8,4
Quarto, se voi siete persona dotta, vi consiglio di leggere il P. Francesco Suarez, tomo quarto de
Religione lib. 9, cap. 5, e il Direttorio, che per l'uso buono degli Esercizi spirituali va stampato in
lingua latina*1; se poi non foste sì dotto, potete leggere il libro primo della Vita di S. Ignazio scritta
dal P. Daniello Bartoli della Compagnia di Gesù, da cui imparerete ciò che siano questi Esercizi.
Pre,2392a:T9
IX
Per conto di quel che vedrete su queste carte, vi dico, che mio intento è stato facilitare l'uso degli
Esercizi; sicché persone anche destitute dell'opera dell'istruttore possano sperare di cavarne frutto.
1. Il Santo prescrisse all'istruttore, che dia a chi s'esercita le carte, su cui siano i punti da meditare
volta per volta, ma brevi, ed egli vi aggiunga la spiegazione. Io ho fatto così. Ognuna delle
meditazioni è separabile dalle altre, e si piglieranno da chi farà gli Esercizi una per volta.
Avvertendo che due ne piglierà ogni giorno: una la sera, che deve valere per i due tempi di meditare
la mattina, ripetendo nel secondo ciò che si meditò nel primo; l'altra dopo pranzo, che vale pure per
due volte nei due tempi del meditare. Non ho prescritto cosa veruna per la mezzanotte, supponendo
di scrivere a persone impotenti a ciò.
2. La materia delle meditazioni è giusto quella che vuole il Santo nel suo libretto degli Esercizi. Per
lo che se non troverete presso di me veruna meditazione del Purgatorio, ecc., di qualche speciale
virtù, sappiate che ho fatto così, perché tale penso che sia la mente del Santo. Egli non diede veruna
di tali cose da considerare, perché suppose che si contenessero nelle verità più universali da lui
proposte, e il discendere ai particolari voleva che fosse ufficio del direttore. Ma a questi particolari
io ho supplito nei cataloghi, nei quali propongo a varie sorti di persone da esaminare nelle ore della
considerazione i propri abituali andamenti.
3. Il punto, cioè la verità da considerare, è da me ridotta con brevità alla memoria. Credo che
equivaglia a quella che nelle scuole si chiama conclusione, cioè proposizione provata. E perciò deve
tenersi radicata nell'anima come il sugo della considerazione, o meditazione. Per aiuto degli
inesperti vi ho aggiunto il discorso dell'intelletto a forma di soliloquio, e gli affetti della volontà nei
colloqui. Appunto perché il Santo vuole che s'esercitino le tre potenze dell'anima nelle verità e
misteri che sono di fede.
4. Vi ho posto avanti il frutto che si deve cavare, e ciò per facilità di chi mediterà.
5. Con l'assegnare materia per la lezione spirituale, esami sopra il vivere abituale, e col prescrivere
buone massime e tempo per notare i sentimenti spirituali, ho preteso di liberare chi farà questi
Esercizi dalla noia, a cui facilmente soggiacerebbe, se gli mancasse che occuparsi.
6. Troverete la distribuzione delle ore, che mirabilmente conduce a passare senza tedio la giornata.
7. Queste minutezze ho reputato giovevoli a sapersi, anche perché dal sapere queste, potranno le
persone discrete dedurne altre, che non possono dirsi senza entrare in lungherie interminate.
8. State saldo nella sostanza degli Esercizi, che è dare, a chi li fa, cognizione di se medesimo, dello
stato a cui Dio l'ha chiamato, delle sue passioni, delle sue obbligazioni, dell'importanza della sua
salute, del debito di servire a Dio, reputando con l'intelletto quali vanità le creature malamente
usate, e risolvendo con la volontà di non perdere per loro cagione il Creatore. Con questa mira è
facile il vedere ciò che deve farsi e lasciarsi nel tempo degli Esercizi.
Pre,2392a:T10
X
Con tutto il suddetto mi avviso d'avere sciolto molte difficoltà, le quali con l'uso di promuovere gli
Esercizi di S. Ignazio ho udite. E quantunque siano fiacche, ad ogni modo ai fiacchi danno noia, e
impediscono altri, i quali si atterriscono dal fare gli Esercizi, perché non sanno rispondere. Possono
le carte che seguiranno servire per secolari d'ogni stato, anche giovinetti, per Ecclesiastici, per
Religiosi e Religiose, e per gentildonne. Da quel che si vedrà steso per loro, sarà facile il dedurre
anche ciò che potrebbe aggiungersi per altri stati; ma non s'è voluto, perché si farebbe una gran
mole, la quale impedirebbe, non gioverebbe.
Pre,2392a:T11
XI
Se qualcheduno mi ricerca, per quale cagione non s'usi il libro stesso composto dal Santo?
Rispondo che per la sua brevità non tutti sono capaci d'adoperarlo.
Pre,2392a:T12
XII
Mi piace di concludere questi preamboli con un bel luogo delle Sacre Carte, che può servire per
titolo ai giorni tre, otto, o dieci, i quali vogliono spendersi in Esercizi spirituali: e per appunto
intima, che si attenda a Dio, e non ad altro, perché sono giorni del Signore. Eccolo:
Feriæ Domini
Quas vocabitis sanctissimas et celeberrimas, offeretisque in eis Domino oblationes (orazioni),
holocausta (spropriamenti), et libamenta (propositi), juxta ritum uniuscujusque diei, facendo ciò
che è prescritto in ogni giornata (Levit. 23).
O che tenere parole! O come tacitamente persuadono a dare dei trecentosessantasei giorni dell'anno
una decima (come per decima del tempo) a Dio! Valetevene, o mio Lettore. Trovate questi giorni o
nella settimana Santa, o avanti Natale, o in apparecchio alla festa dello Spirito Santo, o quando
villeggiate: insomma quando potete. Date, o Superiori delle Religioni, questo comando ai vostri
sudditi, o quando sono per pigliare l'abito, o per fare la professione. Pigliatevelo voi, che siete nel
secolo, per dire la prima Messa, o per accasarvi, o per intraprendere alcun grave negozio. Una volta
l'anno otto o dieci giorni a Dio, all'anima vostra, non sono gettati, sono ottimamente impiegati. Chi
non avesse comodità in casa per ritirarsi a meditare, si ritiri in una Cappella od in qualche Chiesa, e
poi torni a casa quando o dovrà cibarsi, o riposare.
Laus Deo
Pre,2392a:*1
Vedilo voltato in italiano subito dopo le presenti Notizie (nota dell'editore Marietti).
Pre,2392b:S
Direttorio degli Esercizi di S. Ignazio
AOMV, S. 2,16,12:392
Questo è il terzo dei tre “Direttori” scritti dal Padre Lanteri. Il primo è una serie di note spirituali personali (v.
documento Spi, 2006) scritte in prossimità dell'ordinazione sacerdotale e generalmente intitolato “Direttorio Spirituale”.
Il secondo, un commento alla Regola del 1817 per gli Oblati di Carignano, viene chiamato semplicemente “Direttorio”
o “Direttorio di Congregazione” (v. documento Org, 2262). Il terzo, infine, è una sintesi pratica della sua visione degli
Esercizi spirituali di S. Ignazio, pubblicata in forma definitiva nel 1829 (cfr. Gallagher, La grand'arte, Tesi di Licenza
in teologia – uno studio di questo documento – e Gallagher, Gli Esercizi, 261-281), detto “Direttorio degli Esercizi
spirituali”.
Questo Direttorio è il punto di partenza obbligatorio per rispondere alla domanda: come concepiva il Lanteri gli Esercizi
di S. Ignazio? È un documento conciso, sintetico e pratico, inteso ad aiutare il lavoro di “comporre una muta”, cioè, di
prepararsi a dare gli Esercizi di S. Ignazio. Abbiamo seguito qui la versione definitiva di questo Direttorio, pubblicato
dal Lanteri nel volume Esercizi spirituali di S. Ignazio di Lojola col Direttorio pel buon uso de' suddetti Esercizi,
Torino 1829, pp. 17-42 (v. Gallagher, La grand' arte, 20-28).
Trascritto da Esperienza, 235-251. Per facilitare la stampa, abbiamo tolto le graffe dall'“Epilogo” e dal “Corollario”,
mettendo il testo per esteso (v. il metodo simile utilizzato altrove dal Frutaz in Positio, 282-283), senza alterare la forma
originale.
Pre,2392b:T1,1
Direttorio degli Esercizi di S. Ignazio
In ogni arte prima di tutto l'artefice concepisce nella sua mente l'idea dell'opera che vuole eseguire,
esamina il modo di effettuarla secondo i precetti dell'arte, indi, preparata la materia e gli strumenti,
mette mano al lavoro, e secondo l'idea fissatasi conduce a fine l'opera incominciata.
Non altrimenti fa S. Ignazio nella grand'arte della nostra santificazione; comincia a fissare nella
meditazione del fine dell'uomo l'idea di tutto l'edificio spirituale che vuole costruire nei santi
Esercizi, e questa la prende dallo stesso grande Iddio e sommo artefice nel creare l'uomo ad
imaginem et similitudinem suam; stabilisce quindi il modo di eseguire il suo disegno, e questo è
quello tenuto dal Verbo Incarnato per riformare il mondo, indicatoci da S. Paolo: Apparuit gratia
Dei Salvatoris nostri erudiens nos, ut abnegantes impietatem et sæcularia desideria, sobrie, juste et
pie vivamus in hoc sæculo, expectantes beatam spem, et adventum gloriæ magni Dei, et Salvatoris
nostri Jesu Christi (Tit. 2). Questo stesso modo propone ed inculca pure a noi S. Paolo di tenere
come norma per lavorare alla salute nostra e altrui, soggiungendo nello stesso capo: hæc loquere et
exhortare, ed appunto conforme a questa istruzione di S. Paolo divide S. Ignazio i suoi Esercizi in
quattro parti, che egli chiama settimane, perché soleva per un mese intero trattenere in essi il suo
esercitante affine di ridurlo a quella perfezione che gli progetta fin da principio nella prima
meditazione del fine dell'uomo.
La prima settimana corrisponde a quella che si chiama Via purgativa, ed è indicata in quelle parole,
abnegantes impietatem et sæcularia desideria. Questa è indirizzata a togliere nell'anima il
principale impedimento della salute, cioè il peccato, sradicandone persino le radici che sono gli
affetti disordinati del cuore; il che con mirabile ordine esegue il S. Autore mediante le meditazioni
sopra il peccato, sopra i novissimi, massime aggiuntivi ancora gli esami e la confessione, che sono
le materie corrispondenti alle stesse meditazioni.
Pre,2392b:T1,2
Scopo della seconda settimana sono quelle altre parole, ut sobrie, juste ac pie vivamus in hoc
sæculo; si propone, cioè, in questa la norma di vivere pie, in ordine a Dio; juste, in ordine al
prossimo; sobrie, in ordine a se stesso. E questo con particolare efficacia e maestria si esegue,
mediante la previa meditazione fondamentale del regno di Cristo, e quelle dell'Incarnazione e
Natività di Gesù Cristo, nelle quali si propongono le massime principali e le virtù interne, che sono
le basi della vita cristiana, aggiuntevi le meditazioni della sua vita privata e pubblica, ove ci
propone in Gesù Cristo il modello delle azioni esterne e comuni.
Nella terza settimana si continua lo stesso scopo, con questo di più, cioè di confortare l'esercitante
contro tutti gli ostacoli e contrasti che possono indebolire le risoluzioni prese nella pratica delle
virtù ordinarie, portando ancora l'esercitante a praticare atti eroici di virtù, sempre che ne occorre
l'occasione ed il bisogno: il tutto in vista degli esempi di Gesù Cristo, che si propongono nella sua
Passione, il quale tentatus per omnia (Hebr. 4) nobis reliquit exemplum, ut sequamur vestigia ejus
(1 Petri 2, 21).
Lo scopo finalmente della quarta settimana è di confermare l'esercitante in questi suoi ultimi e
generosi propositi, e perfezionarlo ancora in essi, mediante le meditazioni del Paradiso, ed amor di
Dio, giusta quelle ultime parole di S. Paolo: expectantes beatam spem et adventum gloriæ magni
Dei Salvatoris nostri Jesu Christi. E così si assicura la perseveranza bramata nel bene incominciato.
Giusta la mente di S. Ignazio queste quattro settimane non si devono prendere letteralmente per
altrettanti spazi di otto giorni, ma piuttosto servono ad indicare la divisione che egli fa dei suoi
Esercizi secondo i fini più principali che si è prefissato, onde ottenere il suo intento di una perfetta
riforma dell'uomo: epperò ottimamente prevalse l'uso di ritenere di ciascuna settimana la sostanza e
il fine, e ridurre gli stessi esercizi a soli otto giorni interi, per renderli così praticabili a tutti.
Pre,2392b:T2,1,1
Metodo degli Esercizi di S. Ignazio
Pre,2392b:T2,1,1
1. Giorno di desideri
(Protettore S. Agostino)
Vista l'idea generale degli Esercizi di S. Ignazio, rimane da vedere il modo d'eseguirli in dettaglio, e
l'artificio mirabile, con cui il santo Autore conduce ogni cosa a fine.
Fine dell'uomo
Prima di tutto S. Ignazio ci propone la meditazione del fine dell'uomo, che contiene come il piano e
l'abbozzo dei suoi santi Esercizi, e la pone qual savio architetto per fondamento di tutto l'edificio
che disegna erigere per mezzo di essi. In questa meditazione si impara primariamente a conoscere
chi sia nostro Creatore, di quale materia ci ha fatto, quale forma ci ha dato, per così meglio
conoscere il nostro principio, il vero nostro Padrone, i titoli del suo pieno dominio, sia di proprietà,
come di giurisdizione che ha sopra di noi. Ci manifesta in secondo luogo quale sia l'intenzione
espressa di Dio nel crearci, da cui risultano i doveri dell'uomo, che consistono in sostanza
nell'obbligo di glorificare Dio su questa terra, applicandoci a conoscerlo, amarlo e servirlo, con fare
sempre la sua santa adorabile volontà, e si chiama questo il fine prossimo da Dio prescrittoci in
questa vita. Ci dimostra in terzo luogo, che se noi con il nostro corto ma fedele servizio
glorifichiamo Dio su questa terra, saremo noi pure glorificati da Dio in cielo, e questo si chiama il
fine ultimo per cui siamo creati, risultando quindi ad evidenza la cognizione della nostra origine,
della nostra vera ed essenziale occupazione nel tempo, e della nostra destinazione nell'eternità;
risultando in sostanza, che l'uomo è tutto di Dio, tutto per Dio, e Dio tutto per lui.
Pre,2392b:T2,1,2
Mezzi al fine
Dopo la meditazione del fine, segue quella dei mezzi per conseguire un tale fine, ed in questa si
dimostra come tutte le creature e tutti gli avvenimenti ancora, ossia tutto ciò che abbraccia l'ordine
della provvidenza generale, tanto più poi tutti gli oggetti, gli avvenimenti, le circostanze che,
secondo l'ordine di provvidenza speciale, vengono determinate, ed appartengono allo stato di
ciascuno, si dimostra, dico, come tutto è stato creato e disposto da Dio, perché aiuti l'uomo a
conoscerlo, amarlo, e servirlo, donde ne segue per prima conseguenza, non doversi mai godere delle
creature come fine, ma doversene servire come mezzi, od astenersene come impedimenti, cioè, per
quanto sono o d'aiuto, o d'impedimento per conseguire l'ultimo fine. Ne segue per seconda
conseguenza, doversi da tutte le cose create tenere il cuore distaccato, e viverne indifferente, per
non errare nell'elezione e nell'uso delle creature, e farne di esse quella savia elezione e quell'uso
prudente, che a semplici mezzi si conviene. Indi S. Ignazio viene a specificare gli oggetti, dai quali
dobbiamo tenere lontano il cuore. Finalmente ci suggerisce in qualche modo quella massima
regolatrice: quid hæc ad vitam æternam? O altra simile. Qui può aggiungersi ancora molto a
proposito la meditazione dell'importanza della salute.
In questa prima meditazione ci dà S. Ignazio l'idea generale di tutta l'opera dei suoi Esercizi, idea
conforme, come si è detto, a quella che ebbe il divino Artefice nella creazione dell'uomo.
Vediamo ora l'artificio con cui esegue il suo disegno conforme al metodo tenuto dal divino
Redentore nella riformazione del mondo.
Pre,2392b:T2,2
2. Giorno di compunzione
(Protettore S. Pietro)
Prima di tutto propone di considerare il disordine del deviamento dal nostro ultimo fine, per il quale
l'uomo volta le spalle a Dio suo ultimo fine, e viene ad amare disordinatamente la creatura,
costituendo in essa quel fine che ricusa cercare in Dio, il che appunto costituisce il peccato mortale,
massimo impedimento per attendere al nostro ultimo fine.
Castighi del peccato
Ora per eccitare contro questo disordine sentimenti d'odio e d'avversione, e per farlo più
ordinatamente, si incomincia da una meditazione delle più facili, sia perché si tratta in questa degli
errori e disordini altrui, i quali più spassionatamente sogliono considerarsi e ponderarsi da
chiunque, e così più facilmente si può venire con l'applicazione a conoscere e detestare i nostri
peccati, sia perché ha qui particolarmente luogo l'immaginazione che in particolare modo giova
usare con i principianti, perché d'ordinario più svogliati e dissipati, ed è questa la meditazione dei
castighi del peccato, con la quale si incomincia ad eccitare più efficacemente nel cuore il timore
d'avere commesso un mostro così orrendo.
Malizia del peccato
Indi, per far sempre più odiare il peccato, ed eccitare anche motivi più perfetti di contrizione, ci si
propone la meditazione della malizia del peccato, considerandolo in sé, e nelle sue circostanze; così
l'uomo sempre più s'induce ad odiare e detestare un tale mostro, e si risolve in conseguenza di
evitarlo per attendere seriamente al suo fine.
Pre,2392b:T2,3
3. Giorno di disinganno
(Protettore S. Francesco Borgia)
Morte
Si passa quindi a tentare di distruggere un tale mostro del peccato mortale nella sua origine e nella
sua causa, che è l'attacco gravemente disordinato ai beni di questa terra; perciò nella meditazione
della morte si dimostra il nulla e la vanità di questi beni che in un tratto e nel più bello ci vediamo
scomparire, distacco che sarà tanto più duro ed amaro, quanto più si troverà l'uomo in quel punto a
questi beni di terra con il cuore attaccato. Appare pure in questa meditazione in particolare modo
l'assoluto dominio di Dio, detto di proprietà, sopra gli stessi beni creati, atteso lo spoglio totale che
ne fa Dio all'uomo, e lo stesso suo assoluto dominio sopra l'uomo con la distruzione intimatagli da
lui stesso, donde l'uomo impara a disingannarsi veramente, e risolve di staccarsi efficacemente dai
beni di questa terra, e maggiormente stimare e servire con tutta fedeltà un tale padrone.
Pre,2392b:T2,4,1
4. Giorno di timore
(Protettore S. Gerolamo)
Giudizio
Nella meditazione poi del giudizio, manifesta Dio particolarmente il suo dominio detto di
giurisdizione; quivi sempre l'uomo sente la forza di questa padronanza assoluta di Dio sopra di lui,
vedendosi inevitabilmente citato al suo Tribunale per rendergli rationem villicationis suæ, e da lui
inesorabilmente giudicato e sentenziato secondo i meriti. Scorgendosi poi in quel punto quale egli è
realmente innanzi a Dio e agli uomini, si guarisce ancora dalla falsa stima di se stesso, si risolve di
disprezzare la stima degli uomini che è pure l'altra sorgente ben comune dei peccati, e propone
nuovamente d'evitare seriamente il peccato per servire Dio solo, per non essere da lui rigettato in
tale punto, e non sentirsi dire: Væ qui spernis, nonne et ipse sperneris (Is. 33, 1).
Inferno
Finalmente segue la meditazione dell'inferno, la quale serve a far sentire sempre più l'estrema
importanza di non peccare, e di servire Dio in vita, perché si tratta quivi dopo morte, per chi non
l'ha servito, di un'eternità spaventevole di castighi immensi, inevitabili, consistenti nella pena del
senso per l'attacco disordinato alle creature, e nella pena del danno per l'avversione dimostrata a Dio
suo ultimo fine. Tutto questo si è per formare l'uomo, direi così, ad abbandonare il peccato, a darsi
seriamente a Dio, e servirlo fedelmente in questa vita.
Pre,2392b:T2,4,2
Figliuol prodigo
(Protettrice S. Maria Maddalena)
Portata così l'anima in certo modo a voler attendere efficacemente a servire Dio che è il suo ultimo
fine, e salutarmente spaventata ad un tempo per la considerazione di così terribile verità, si
incoraggia poscia con la meditazione del figliuol prodigo, in cui gli si dimostra la facilità di mettere
in esecuzione la sua risoluzione, sia per parte di Dio che così ansiosamente aspetta per
amorevolmente accoglierlo, ed efficacemente aiutarlo, sia per parte dell'uomo, non richiedendosi
altro da lui che un volere risoluto.
Qui finisce la prima settimana, ossia la prima parte degli Esercizi di S. Ignazio, corrispondente alla
prima parte del simbolo, ed alla via detta purgativa, la quale così si chiama, perché lo scopo di essa
si è di purgare l'anima, macchiata per il passato da tanti peccati, per via della contrizione, e del
timore salutare eccitato dalla considerazione dei Novissimi.
La meditazione poi del fine dell'uomo, siccome è stata la base delle meditazioni passate, così
continuerà pure a servire di base per tutte le altre meditazioni che si faranno in seguito, le quali non
sono più che conseguenze, prove, e delucidazione di quella prima verità fondamentale.
Pre,2392b:T2,5,1
5. Giorno di fervore
(Protettrice la Sacra Famiglia)
Regno di Cristo
Imperciocché per servire Dio in modo che gli sia grato, oltre il primo e massimo impedimento già
tolto della nostra malizia, restava da superarsi ancora l'altro impedimento della nostra ignoranza ed
impotenza, per cui l'uomo né avrebbe saputo come servire Dio in modo a lui grato, né aveva forze
sufficienti per eseguirlo: bisognava dunque di un qualche gran maestro, esemplare, ed aiuto: epperò
viene a proposito la meditazione del regno di Cristo, oppure quella dei due stendardi, ove ci si
propone lo stesso Figliuol di Dio nostro supremo Signore fattosi uomo, cioè servo come noi, e per
noi tutto occupato nell'eseguire la volontà del suo Eterno Padre, e nell'insegnarci ad un tempo con la
sua dottrina e con l'esempio il vero modo di servire Dio, ed è questo il gran maestro ed esemplare
che l'Eterno Padre ci propone e ci manda da seguire: Ipsum audite (2 Petr. 1, 17), ed egli stesso si
esibisce a questo fine, invitandoci tutti al suo seguito, cioè a ricopiare in noi i suoi costumi e
praticare le sue stesse virtù, dicendoci a tutti: Ego sum via, veritas, et vita; nemo venit ad Patrem
nisi per me (Joan. 14, 6); promettendoci ancora abbondanza d'aiuti e grandezza di premio; premio
poi tanto più grande, quanto più da vicino altri avrà voluto imitarlo. Ella è questa un'altra
meditazione fondamentale, la quale fa strada a quelle che seguono; meditazione di tutta importanza,
che deve generare sentimenti grandi di stima, di riconoscenza, e d'amore verso Gesù fattosi nostro
maestro, nostro modello, nostro aiuto, nostra ricompensa; e più di tutto deve generare una grande e
ferma risoluzione di volerlo ben studiare ed imitare, affinché, spogliati dell'uomo vecchio, ci
vestiamo dell'uomo nuovo, come dice S. Paolo: Expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis,
et induentes eum qui renovatur in agnitionem secundum imaginem ejus qui creavit illum (Col. 3).
Pre,2392b:T2,5,2
Incarnazione, Natività di Gesù Cristo
Vista questa risoluzione generale da principio d'imitare Gesù Cristo, si discende al particolare, e si
esamina primariamente di quali massime e virtù interne dobbiamo investirci con Gesù; epperciò ci
si propongono le meditazioni dell'Incarnazione e Natività di Gesù Cristo, nelle quali si insegna
l'umiltà e il distacco almeno di cuore dai beni di questa terra, come disposizioni interne
fondamentali e indispensabili per ogni cristiano che vuole seguire Gesù Cristo.
Pre,2392b:T2,6
6. Giorno di devozione
Vita privata di Gesù Cristo
Segue poi la meditazione della vita privata di Gesù Cristo, ove impariamo a conoscere i pregi della
vita ritirata e comune, come dobbiamo adempiere i doveri di pietà verso Dio, e i suoi vicari che
sono i nostri superiori, come pure i doveri annessi al proprio stato.
Vita pubblica
Indi nella meditazione della vita pubblica di Gesù Cristo lo stesso divino Maestro ci serve di
modello nel trattare con il prossimo, mostrandoci con il suo esempio, che la nostra carità dev'essere
dolce, benefica, universale come la sua. Quanto si è proposto fin qui egli è per formare l'uomo
nell'interno e nell'esterno, per eccitare, cioè, e promuovere le disposizioni interne e le virtù comuni
che si ricercano in ogni fedele cristiano, affine di vestirlo di Gesù Cristo, giusta l'espressione di S.
Paolo: Induimini Dominum Jesum Christum (Rom. 13, 14), e così manifestarsi a tutti per suo vero
seguace, ut et vita Jesu manifestetur in corporibus vestris, come per ben due volte ci ripete S. Paolo
nello stesso capo 2 ad Cor. 4.
Pre,2392b:T2,7
7. Giorno di fortezza
(Protettrice Maria Ss. Addolorata)
Passione di Gesù Cristo
Siccome però occorre talvolta trovarsi il cristiano in cimenti, e tentazioni straordinarie portate o da
assalti interni, come da fortissime apprensioni, noie, tristezze, scoraggiamenti, oppure da assalti
esterni, come persecuzioni, calunnie, ingiustizie, disgrazie, ovvero dall'orrore al patire, e simili, così
viene in seguito proposta da meditare la Passione di Gesù Cristo nell'orto, nei tribunali, sul
Calvario, perché impariamo e risolviamo, ad imitazione del nostro divino Maestro, di riportare in
simili occasioni qualunque vittoria su di noi stessi, di sacrificare a Dio, occorrendo, comodi, beni,
onori, amici, la vita stessa, pronti a praticare con Gesù qualunque atto eroico di coraggio, umiltà,
distacco, povertà, di pazienza per non offendere Dio, ed anche per imitare Gesù Cristo più da
vicino. Lo scopo dunque di queste meditazioni della Passione si è di fortificarci a vincere
qualunque difficoltà per servizio di Dio.
Povero Gesù! Sul Calvario la lancia gli trapassa la carne, nell'orto il cuore. Nell'orto del piacere
cominciò il peccato, nell'orto del dolore, la sua soddisfazione.
Pre,2392b:T2,8,1
8. Giorno di letizia
(Protettori tutti gli Angeli ed i Santi del cielo)
Qui terminano la 2a e 3a settimana degli Esercizi di S. Ignazio, che corrispondono alla 2a parte del
Simbolo, ed alla via illuminativa così chiamata, perché Gesù Cristo, che è quella luce vera, quæ
illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, viene proposto in questa via per maestro ed
esemplare, ed anche perché la virtù da per sé illumina l'uomo e lo alletta, e conforta al bene.
Siccome poi Gesù Cristo non solo è luce che illumina, ma è anche luce che infiamma e riscalda, né
altro brama che l'accendere nei nostri cuori il suo divino amore, come ci manifesta egli stesso,
dicendo: Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? Luc. 12, 49); e siccome
anche nulla v'ha di più illuminativo ed allettevole quanto la carità, perciò si passa a stabilire questa
virtù dell'anima, affine di rimediare per una parte alla nostra incostanza, e rassodare per altra parte
per l'avvenire, e perfezionare quella buona volontà che si è concepito di servire Dio, e d'imitare
Gesù Cristo più da vicino.
Paradiso
Si propone pertanto primariamente la meditazione del Paradiso, in cui facendosi vedere come
l'uomo si trova così ben rifatto dei suoi sacrifici e dei suoi patimenti per Dio al di là d'ogni sua
aspettazione, ne segue che egli null'altro più cerca, né gusta, che le cose celesti, giusta l'avviso di S.
Paolo: Si consurrexistis cum Christo, quæ sursum sunt quærite, quæ sursum sunt sapite, non quæ
super terram (Col. 3, 1); epperò s'incoraggia allora sempre più a tutto intraprendere con il massimo
impegno, con allegria, con perseveranza.
Pre,2392b:T2,8,2
Amor di Dio
Ma siccome per una parte nullum violentum perpetuum e per l'altra amanti nihil difficile, perciò,
affinché niente si esegua per forza, ma tutto con amore, come si è detto, e in conseguenza con la
maggior perfezione, e con perseveranza, si propone per ultimo la meditazione dell'Amor di Dio,
nella quale, oltre l'esposizione dei motivi fortissimi che c'inducono ad amare Dio, espone pure S.
Ignazio nella stessa meditazione dell'Amor di Dio il modo di servirsi delle creature per alimentare
sempre più questo divino amore, affinché così le stesse creature che si fecero servire per il passato
di eccitamento ad offendere Dio, ci servano per l'avvenire di stimolo continuo ad amarlo, giusta il
fine per cui sono create; e con queste due ultime meditazioni viene a richiamare nuovamente
l'esercitante senz'accorgersi della 1a meditazione del fine dell'uomo, che consiste in sostanza
nell'amare Dio con tutto il suo cuore in questa vita, servendosi delle creature a questo fine create, e
nel goderlo eternamente nell'altra. Questa è l'ultima meditazione, con la quale il Santo lascia in
certo modo all'esercitante per tutto ricordo il detto di S. Agostino, Ama, et fac quod vis; e qui
termina la quarta ed ultima settimana, ossia l'ultima parte degli Esercizi di S. Ignazio,
corrispondente all'ultima parte del Simbolo, ed alla via unitiva, così detta, perché l'amore di sua
natura tende all'unione.
Dal sin qui detto, si vede che il santo Autore esegue con l'esercitante nel decorso di questi Esercizi
ciò che dice S. Paolo (Gal. 4): Vos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis, cioè, non
come a getto, ma a lavoro di scalpello, appunto come fa uno statuario con quel pezzo di legno, con
cui disegna di fare una bellissima statua, poiché prima egli lo dirozza, lo sbozza, dopo attentamente
lo lavora, gli dà la forma, finalmente gli dà l'ultima mano, e lo perfeziona; così un grande peccatore
entrato in questi Esercizi, seppur li fa bene, in pochi dì può divenire santo, almeno quanto alle
disposizioni interne, null'altro rimanendogli che il metterle poscia in esecuzione con una fedele e
costante pratica.
Pre,2392b:T2,9,1
P.S.
Giorno di elezione
Dovendosi dare gli Esercizi in case di ritiro ove si sogliono proporre tre meditazioni al giorno,
massime quando si dettano a persone ecclesiastiche, o anche secolari, ma capaci di aspirare alla
perfezione, sarebbe opportunissimo, dopo la meditazione del Regno di Cristo e della sua vita, prima
di proporre di meditare la Passione, impiegare un giorno a meditare i due stendardi, le tre classi
d'uomini, ed i tre gradi d'umiltà che comunemente si tralasciano.
Due stendardi
Lo scopo della meditazione dei due stendardi si è questo. Non essendovi tempo di riandare su tutta
la vita di Gesù Cristo, e quindi meditare ad una ad una tutte le sue particolari virtù per imitarle, si
viene in questa meditazione a fissare bene, e proporre chiaramente, in cosa consista lo spirito di
Gesù Cristo che dobbiamo ricopiare in noi; e perché meglio si scopra, si mette in confronto con lo
spirito contrario del demonio, perché così si comprenda bene in cosa consistono le massime che
sono la materia delle tentazioni del demonio, e le massime, ossia la materia delle ispirazioni di Dio;
in esse pure si scopre il modo con cui suole operare il demonio nelle anime, e il modo con cui suole
operare Dio.
Perciò da bel principio, nei preludi di questa meditazione, S. Ignazio ci dipinge il demonio con suo
stendardo di libertà in mano, assiso sopra una cattedra di fuoco, circondata da fumo, volgendo fisso
lo sguardo per tutto il mondo. Questo sguardo fisso per tutto il mondo, denota l'amore sregolato ed
insaziabile ai beni di questa terra, che vuole ispirare; il fuoco, significa il fuoco della concupiscenza,
e il fumo, denota gli onori, onde vuole eccitarne i sentimenti. La sua cattedra significa poi il baratro
della superbia, in cui finalmente cerca di precipitare le anime, sempre ispirando orrore ed
avversione alla povertà, ai patimenti, alle umiliazioni, come cose che gli si oppongono; e questi
sono gli oggetti e la materia, su cui si raggirano le tentazioni del demonio; e qui consiste lo spirito
di libertà proposto nel suo stendardo che tiene inalberato.
Pre,2392b:T2,9,2
All'opposto, dipinge S. Ignazio il divino Salvatore nostro capitano assiso in luogo umile, che tutti
pure invita a militare sotto lo stendardo della sua croce, di cui i tre chiodi significano povertà,
patimenti, umiliazioni, e qualunque vittoria di se stesso da riportarsi per Dio; e questi sono gli
oggetti che ci invita Gesù Cristo ad abbracciare, ispirandoci ad un tempo a rinnovare le rinunce fatte
nel santo Battesimo per seguire lui solo, essendo che l'attacco alla roba, ai piaceri, agli onori, è un
vero impedimento per andare a Dio, e questa è la materia solita ed essenziale, su cui si raggirano le
ispirazioni di Dio.
Di più, descrive S. Ignazio, starsene Lucifero a sedere sulla cattedra presso Babilonia, città di
confusione, con un sembiante turbolento, inquieto e triste, per così esprimere non solo le sue
massime, che sono la materia e la sostanza delle sue tentazioni, ma anche il modo con cui suole
attaccare le persone dabbene che già si sono date a servire Dio davvero1.
Pre,2392b:T2,9,3
Poiché vedendo egli, che non riuscirebbe punto con esse, se loro proponesse apertamente subito da
principio di partecipare nell'essenziale delle sue massime, cioè d'attaccarsi a roba, piaceri, onori,
tenta almeno, che incomincino in qualche modo a partecipare dell'accidentale, cioè del suo modo
d'agire, per così assomigliargli in qualche cosa, e per così dire, nell'esterno; epperò propone loro da
principio solamente apprensioni, turbazioni, timori, tristezze, malinconie, tutte cose raffigurate nel
tristo sembiante di Lucifero, e nel suo inquieto modo di agire per così cominciare a scoraggiarle e
allontanarle dal bene, per poter poi dopo suggerire qualche cosa di più appartenente alla sostanza
delle sue tentazioni, e relativa alle sue massime; ed è appunto ciò che fa avvertire S. Ignazio in
questa meditazione, affinché quando ci sentiamo agitare da simili turbazioni, scoraggiamenti,
tristezze, conosciamo provenire queste dal nemico del nostro bene, e sappiamo che il seguirle
sarebbe già assomigliargli almeno nell'esterno e nell'accidentale. Laonde vuole che procuriamo
risolutamente di disprezzare simili sentimenti, pacificare subito il nostro cuore, portarlo alla
speranza, e rallegrarsi in Dio, ed appunto per questo S. Ignazio ci rappresenta Gesù sedente in un
campo presso Gerusalemme, città di pace, con aria tranquilla, mansueta, pacifica e contenta, perché
lo imitiamo anche in questa parte, sebbene non così essenziale, affinché, oltre le sue massime, ossia,
oltre la sostanza del suo spirito, si abbracci pure il suo modo di operare, e così lo imitiamo
nell'interno e nell'esterno, cosa che tanto contribuisce a tenerci sempre lontani dagli assalti del
demonio, e perfezionarci nell'imitazione di Gesù Cristo, ed a procurarci la perseveranza nel bene.
Pre,2392b:T2,9,4
Ci propone finalmente S. Ignazio la parlata che fa ciascuno dei due Capitani ai suoi ministri,
affinché questi, oltre il professare lo spirito del loro rispettivo Capitano, l'aiutino pure a far gente
del loro partito. Questo punto è particolarmente dettato per gli Ecclesiastici, affinché secondino i
disegni di Gesù Cristo di salvare anime il più che possono, secondo lo spirito della loro vocazione, e
vengano particolarmente a ciò impegnati con il confronto di quello che fanno i seguaci del demonio
per perdere le anime nell'inferno.
Pre,2392b:T2,9,5
Segue a questa meditazione…
Tre classi d'uomini
Segue a questa meditazione quella delle tre classi d'uomini, la quale consiste nello scoprire tre sorta
di volontà per eseguire le risoluzioni che si prendono di servire Dio, e d'imitare Gesù Cristo.
La prima classe d'uomini s'assomiglia a quegli ammalati che vorrebbero guarire, ma sempre
differiscono di prendere alcuna medicina; vogliono questi il fine, ma non i mezzi; e si chiama
questa in sostanza velleità, ma non volontà; né punto giova nel servizio di Dio.
La seconda classe assomiglia a quegli ammalati che vogliono guarire, e infatti prendono dei rimedi,
ma quelli soltanto che loro piacciono, e non altrimenti. La volontà di costoro è ristretta e
condizionata, e facilmente cede all'incontro delle difficoltà; questa volontà neppure è sufficiente per
il nostro fine.
La terza classe s'assomiglia a quegli ammalati che vogliono guarire efficacemente, perciò prendono
qualunque rimedio proposto, per disgustoso che sia; e questa volontà è quella che si deve avere nel
servizio di Dio, e nell'impegno d'imitare Gesù Cristo.
Pre,2392b:T2,9,6
Tre gradi di umiltà
La meditazione dei tre gradi d'umiltà consiste nel far vedere che questa volontà veramente efficace
di servire Dio, cioè di distaccarsi dall'affetto disordinato delle creature, e d'imitare Gesù Cristo, ha i
suoi gradi.
Il primo ed inevitabile, si è d'essere pronto a distaccarsi da tutto il creato, cioè, essere pronto a
perdere qualunque bene, soffrire qualunque male, la morte stessa, piuttosto d'offendere Dio
gravemente.
Il secondo grado si è d'avere simile disposizione piuttosto che commettere peccato veniale
deliberato.
Il terzo grado poi, eziandio fuori del pericolo di offendere Dio anche solo venialmente, si è di
preferire sempre nella stima, ed essere pronto ad abbracciare realmente ad ogni cenno della volontà
di Dio conosciuta, la povertà, le umiliazioni, i patimenti, la morte stessa solo per imitare Gesù
Cristo più da vicino.
Si osservi bene, che il primo grado conserva ancora dell'attacco disordinato, non però gravemente,
verso se stesso e verso le creature, mentre non è disposto a spogliarsene, o a patire, eccetto per
evitare il peccato mortale.
Il secondo conserva ancora qualche stima ed affetto ai beni di questa terra, e l'avversione al patire,
ma non più in modo disordinato, perché è disposto a sacrificare tutto, o patire qualunque cosa per
evitare il peccato veniale.
Il terzo è veramente libero e perfetto, perché distaccato da tutto il creato; ama anzi e preferisce la
povertà, le umiliazioni e i patimenti di Gesù, per rassomigliargli maggiormente. E questo è il grado
di perfezione, a cui tende far aspirare S. Ignazio il suo esercitante, se ne è capace, ed è poi per
confermarlo in questo grado, che propone in seguito le meditazioni della Passione di Gesù Cristo,
perché gli servano sempre più di spinta, di modello, e di conforto nelle azioni ardue ed eroiche.
Pre,2392b:T3,1
Epilogo degli Esercizi di S. Ignazio
Pre,2392b:T3,1
I
In questi l'anima penetrata dalla grandezza del suo ultimo fine e dalla necessità di attendervi
seriamente, si convince di non aver riconosciuto Dio per [suo] primo principio, sempreché non ha
attribuito a lui solo ogni bene ricevuto od operato, e di non aver riconosciuto Dio per [suo] ultimo
fine, sempre che invece di ordinare se stessa, e tutti i suoi atti giusta il volere di Dio, preferì
nell'affezione le creature al Creatore.
Perciò si risolve di riordinare se stessa, e tutte le sue azioni, e di rimediare alle sue perverse
affezioni con purgare l'anima dalle sue ree affezioni, previa una vera compunzione di cuore, ed un
vero spirito di penitenza, e con precauzionarsi per non più peccare in avvenire per non rischiare la
sua salute.
E questa è l'operazione della prima settimana, ossia prima parte degli Esercizi, relativa alla via
purgativa.
Pre,2392b:T3,2
II
Riconosciuta la necessità e l'obbligo di servire Dio, né potersi servire in modo a lui accetto, che con
imitare Gesù Cristo nostro maestro, modello, ed aiuto, l'anima si risolve di modellare sulle massime
del Vangelo le sue azioni, che già si decise di moderare secondo la ragione e la virtù, e si risolve di
ricopiare Gesù nell'interno ed esterno riguardo alle virtù quotidiane, ed alle azioni comuni, di cui vi
ha frequente occasione.
E questo è lo scopo della seconda settimana degli Esercizi di S. Ignazio, ossia seconda parte,
relativa alla prima parte della via illuminativa.
Pre,2392b:T3,3
III
Dopo aver presa la risoluzione di vivere secondo l'abito della virtù, e di imitare Gesù nelle virtù
quotidiane, conviene guardarsi dall'eseguirla languidamente, e lasciarci vincere dalle gravi
difficoltà, molestie e contraddizioni, e conviene prendere la risoluzione di servire Dio con fortezza e
generosità.
Per questo il nostro amabilissimo Gesù ci invita ad arruolarci sotto lo stendardo della Croce e ci
promette grandi aiuti e ricompense, se accettiamo l'invito.
In conseguenza di questo invito l'anima si risolve di superare qualunque difficoltà che possa
incontrare nelle occasioni difficili, nelle azioni ardue, e nel modo di agire perfetto; di servire Dio
con atti eroici; di modellare le sue passioni sugli esempi di Gesù paziente, modello delle virtù
eroiche, nei casi straordinari ed imprevisti.
Questo è l'oggetto della terza settimana, ossia terza parte degli Esercizi, relativa alla seconda parte
della via illuminativa.
Pre,2392b:T3,4
IV
Risoluta l'anima d'imitare Gesù Cristo anche con atti eroici, ma persuasa ad un tempo della sua
incostanza, cerca il modo di confermarsi nei propositi per via della speranza del cielo e dell'amore
di Dio. Donde ne nasce l'allegria, la pace interna e l'unione con Dio, ottimo mezzo per la
perseveranza, che a un tempo è l'apice della perfezione, ed il fine degli Esercizi di S. Ignazio.
E qui finisce la quarta settimana, ossia quarta parte degli Esercizi, relativa alla via unitiva; e qui
terminano pure gli Esercizi di S. Ignazio.
Pre,2392b:T3,5
N.B.
In questo modo si effettua il detto dello Spirito Santo: diverte a malo, nella prima settimana; fac
bonum, nella seconda settimana; inquire pacem, nella terza settimana, non rimanendovi altro che il
persequere eam [Ps. 33, 15].
E tutto questo si opera non speculativamente soltanto, ma realmente in pratica; non comunque, ma
con ordine, giusta le regole approvate dalla Chiesa; non impiegandovi gran tempo, ma dieci giorni;
non probabilmente, ma di certo, seppure si danno con quell'ordine, e con quelle avvertenze che
suggerisce il Santo Autore e l'esperienza, e si fanno con quell'attenzione, ed esattezza che si
richiede.
Pre,2392b:T4
Corollario
I. Dunque gli Esercizi di S. Ignazio non consistono solamente nel passare alcuni giorni nella quiete
dell'orazione, e nell'impiegare maggior tempo per attendere a Dio solo ed all'anima sola, ma
consistono nel meditare una serie di verità, non comunque una dopo l'altra, ma una in conseguenza
dell'altra, le quali unite con ordine presentano all'intelletto un'istruzione adattata a ciascuno, e come
completa di quanto si ha principalmente da credere ed operare verso Dio, il prossimo, e se stesso, e
una vera fonte di verità e miniera inesauribile di sapienza divina; e presentano alla volontà, quanto
al passato, una macchina potentissima per espugnare il cuore, ed un metodo efficacissimo per
purgare l'anima dalle ree affezioni con farle conoscere, piangere e confessare; quanto al presente,
una scienza pratica per avanzarsi con l'imitazione delle virtù quotidiane ed eroiche di Gesù, e un
metodo canonico, ossia approvato dalla Chiesa per santificarsi grandemente; quanto all'avvenire, un
piano di riforma interna ed esterna che dura.
Insomma gli Esercizi di S. Ignazio sono in genere, uno strumento potentissimo della Divina Grazia
per la riforma universale del mondo, ed in particolare, un metodo sicuro per ciascuno di farsi santo,
gran santo, e presto.
II. Dunque gli Esercizi di S. Ignazio meritamente si possono preferire a qualunque altro genere di
predicazione, tanto più se vi si aggiunge che detti Esercizi sono stati dettati al Santo da Maria
Santissima. L'esperienza dimostra quanto siano benedetti dal Signore, atteso il grandissimo frutto
che se ne vede, sempre che si danno e si fanno come si deve.
Pre,2392b:T5
Forma di ciascuna meditazione
I. Un Esordio breve seguito da una divisione semplice, chiara, e di punti precisi, con un preludio per
fissare l'immaginazione, affinché non ci disturbi con la sua divagazione, oltre una brevissima
orazione preparatoria per chiedere lume e grazia per ben meditare.
II. Esporre con semplicità e con tutta chiarezza la verità proposta in ciascun punto, ragionare
seriamente sopra di lui, dandola, provandola con la ragione, con l'autorità della Sacra Scrittura, dei
Padri, con esempi eziandio e similitudini, in modo che l'intelletto dell'uditore ne resti ben convinto
ed impresso; farne in seguito una forte applicazione ai costumi, scendendo alla pratica, per far
conoscere per il passato i mancamenti commessi, e farli piangere; proporre inoltre le risoluzioni per
l'avvenire, sciogliendo le difficoltà, in maniera che la volontà si senta mossa e disposta ad
incominciare fin d'ora a praticare ciò che si è proposto, non dimenticando però d'inserirvi di quando
in quando nel decorso della Meditazione, sebbene con moderazione, quelle pie aspirazioni ed affetti
che sembrano opportuni, ed anche talvolta qualche fatto, ossia esempio, come si è detto.
III. Al fine della meditazione fare un colloquio, in cui, a guisa di ricapitolazione, si suggeriscano gli
affetti per far confessare e piangere i mancamenti commessi per il passato; si propongano per il
presente le risoluzioni convenienti, efficaci, eccitate dal richiamo dei pensieri principali che si sono
proposti nel decorso della meditazione: finalmente si ricorre per mezzo di Maria Santissima a Gesù
Cristo, e per esso all'Eterno Padre, affine di ottenere le grazie opportune per mettere in pratica in
avvenire le risoluzioni fatte.
Pre,2392b:T6,1
Riflessioni da farsi sulla meditazione che si è fatta
Pre,2392b:T6,1
Tra le osservazioni…
Tra le osservazioni che si potrebbero fare sulla meditazione fatta, si devono avere particolarmente
in mira le seguenti:
I. Se la meditazione in quanto alla materia sia secondo il metodo di S. Ignazio, e se contiene tutte le
parti suddette riguardanti la forma; inoltre se non si uscì mai, almeno notabilmente, fuori del
soggetto proposto a meditare; se non vi siano state ripetizioni inutili; se lo stile sia pulito bensì, ma
nello stesso tempo semplice, chiaro, ed alla portata di tutti, avendo unicamente di mira il giovare al
prossimo, e non mai il far pompa di erudizione e di talento, altrimenti si cercherebbe piuttosto se
stesso, che non le anime.
Pre,2392b:T6,2
II. Si deve osservare2, che non si avanzino certe massime dottrinali, ossia proposizioni appoggiate a
sistemi, ed opinioni umane, e non all'insegnamento universale della Chiesa, quale solo deve avere di
mira l'oratore sacro; proposizioni che tendono piuttosto ad destructionem, che ad ædificationem,
cioè, che in pratica servono più ad allontanare, che ad animare le anime al servizio di Dio;
proposizioni appoggiate ad espressioni isolate e troppo letterali della Sacra Scrittura, delle quali i
nemici della Religione sogliono particolarmente in questi tempi servirsi contro la Religione
medesima3.
Noi dobbiamo avere sempre innanzi agli occhi quel detto dello Spirito Santo: Sentite de Domino in
bonitate [Sap. 1, 1]; epperciò dobbiamo procurare prima in noi stessi sentimenti degni di Dio, per
ispirarli poi anche negli altri, ed ottenere così il fine d'amarlo, e farlo amare da tutti; che se si
devono anche dire delle verità forti e spaventose, massime trattandosi dei Novissimi, non mai però
dobbiamo dimenticarci di suggerire opportunamente qualche sentimento di confidenza, per non
rischiare d'insinuare qualche falsa idea di Dio, e portare qualche anima alla diffidenza, o
disperazione.
Pre,2392b:T6,3,1
Guardarsi…
III. Guardarsi dal proporre con franchezza, quanto ai punti di morale, quasi decisione della Chiesa,
qualche opinione d'autori privati, come importante stretta obbligazione di coscienza, massime sub
gravi, vale a dire (si ponderi bene questa parola) sotto pena di perdere i tesori inestimabili della
grazia, dell'amicizia di Dio, e del Regno dei cieli, ed incorrere la dannazione eterna; perché questo
sarebbe un usurparsi il diritto privativo della Chiesa, decidendo ciò che essa non ha ancora deciso,
mentre che da Sion solamente exibit lex, et verbum Domini de Jerusalem (Is. 2, 3). Questo sarebbe
arrogarsi l'autorità d'imporre delle obbligazioni nuove, mentre la Chiesa, la quale sola sa misurare le
nostre forze, ed adattarne il conveniente peso, usa tutta la riserva, dicendoci in tutti i tempi
all'occasione d'imporci qualche obbligo: Visum est Spiritui Sancto et nobis, nihil ultra imponere
vobis oneris quam hæc necessaria (Act. 15, 28).
Questo sarebbe dunque proporre per insegnamento della Chiesa ciò che non è che insegnamento di
persona privata, mentre il ministro della parola di Dio deve poter dire sempre ai suoi auditori con il
Divino Maestro: Doctrina mea non est mea, sed ejus qui misit me (Joan. 7, 16), nempe Ecclesiæ.
Deve egli insomma essere banditore sincero di non altro che delle decisioni della Chiesa, sui dogmi
della Fede, o sui precetti di morale; altrimenti facendo, esce fuori della missione, e falsamente
pretende di parlare a nome della Chiesa, dicendo ciò che essa non ha mai detto.
Pre,2392b:T6,3,2
Perciò il Concilio di Trento così espressamente divieta, incerta evulgari et tractari (si legga
sessione 25, decret. De purgatorio), e Benedetto XIV pronuncia che non feratur omnino, privatas
sententias veluti certa ac definita Ecclesiæ dogmata a quopiam obtrudi. Si legga la sua Costituzione
Sollicita et provida. Né cessa nell'aurea sua Opera del Sinodo Diocesano d'inculcare questo stesso ai
Vescovi: si veda particolarmente tutto il libro 7 di detta Opera. Perciò saviamente prescrive S.
Francesco Saverio ai suoi cooperatori nelle missioni delle Indie: In concionibus cave umquam
proponas argumenta dubia contrariis perplexa Doctorum sententiis; certa et perspicua seligi
oportet quæ populo traduntur (Epist. 2, lib. edit. Bonon.). Per questo motivo, massime perché non
ha da trattare solo con contadini, ma con persone colte, a cui non basta il dire, la cosa va così, così
siete obbligato; ma bisogna persuaderle; è necessario lo studiare a fondo la teologia morale non
sopra un autore solo, ma sopra vari, ed esaminare bene i principi e le ragioni, perché fuori di ciò che
vi ha di dispositivo, lo studio della morale è piuttosto un ragionamento unito al buon senso, né
conviene esaminare solo i moderni, ma anche gli antichi e più accreditati, e nella molteplicità sarà
sempre cosa prudente dare la preferenza a quegli autori che più partecipano del divino.
Pre,2392b:T6,3,3
Fra questi, per esempio, abbiamo parecchi Santi che trattarono ex professo di morale, come S.
Antonino, S. Tommaso d'Aquino, S. Raimondo di Pennafort, il beato Angelo da Chivasso. Dopo
questi è bene attenersi a quelli suggeriti dai medesimi Santi: ora il Toledo, il Reginaldo, il Lessio
sono tre autori lodati e proposti da S. Francesco di Sales. Fra i moderni poi abbiamo le Operette del
beato Leonardo da Porto Maurizio, e particolarmente abbiamo la Teologia morale del beato Alfonso
de Liguori: essa è un corso compito di morale, il quale fu pure ristretto in tre tometti dallo stesso
Autore su ciascuna questione, massime nell'Opera grande si trova ciò che difficilmente si trova
negli altri autori; si trovano cioè rapportate tutte le sentenze di tutti gli altri Autori antichi e
moderni, con i loro fondamenti e ragioni, con le debite indicazioni, risparmiando così il tempo e
l'incomodo di andarli ad esaminare in fonte, e confrontarli fra loro, il che molte volte non si
potrebbe per mancanza di libri o di tempo. Quest'opera è come una biblioteca di tutti i moralisti. Si
aggiunga che quest'opera del beato Liguori venne lodata da Benedetto XIV anche prima che fosse
venerato sugli Altari. Inoltre tutte le Opere di quel Beato furono esaminate dalla S. Congregazione
in Roma, la quale dichiarò, esservi in esse nihil censura dignum, il 17 settembre 1803. Morì il
suddetto Beato il 1o d'agosto 1787, d'anni 90, mesi 10, giorni 5; fu beatificato con decreto del 6
settembre 1816, cioè in meno di 30 anni, attesa la sua grande santità, ed è già richiamata la causa
della sua santificazione con decreto del 28 febbraio 1818.
Pre,2392b:1
Si noti, che quivi si tratta del modo, con cui suole operare lo spirito di Dio, e del demonio, con le
persone che si suppongono già convertite e date a Dio: poiché con le persone ancora da convertirsi
occorre precisamente l'opposto, come altrove avverte S. Ignazio, poiché cerca il demonio di tenere
queste anime date al vizio, contente, e tranquille nello stato di peccato, e far loro disprezzare i
timori e rimorsi di coscienza. Il Signore, al contrario, vuole eccitare nel loro cuore, noie, timori,
rimorsi, e spaventi dei giudizi di Dio, appunto per svegliarle dal letargo in cui giacciono del peccato
mortale.
Pre,2392b:2
Vedi Riflessioni esposte in due Discorsi recitati in Roma nel 1803 con l'approvazione di Sua Santità
ai giovani chierici della Pia Unione di San Paolo da Monsignor Gioachino Tosi, Segretario di Sua
Santità per le lettere latine, ed allora Consultore Teologo della S. Congregazione sugli affari
ecclesiastici, stampati in Roma presso Lazzarini. Quanto si propone in questa memoria è come un
estratto di questi Discorsi.
Pre,2392b:3
Si veda particolarmente Bergier, Traité de la vraie Religion; item Encyclopédie Théologique du
même auteur.
Pre,2392c:S
Istruzione per chi dà gli Esercizi spirituali
Pubblicato dal P. Lanteri nel libro Esercizi spirituali… col Direttorio…, Torino, 1829, pp. 43-48 (si veda l'introduzione
ai doc. precedenti).
AOMV, S. 2,16,12:392
Pre,2392c:T1
Istruzione per chi dà gli Esercizi spirituali a comunità di persone o
secolari o non avvezze né al ritiramento né all'orazione
Pre,2392c:T1
Occupare con frutto tali persone
Singolare avvertenza si ricerca nell'occupare con frutto tali persone: sì, perché la novità dell'opera
ingombra la mente di chi l'intraprende, né la lascia concepire qual'è; sì, perché nell'atto stesso
nascono alle volte rincrescimenti e malinconie, alle quali l'uomo abbandonandosi, perde quel frutto
che per altro avrebbe cavato. Chi presiede a questa funzione vigili con modo speciale, acciocché il
demonio non prevalga.
Primieramente, oltre il raccomandare a Dio le persone a lui confidate, procuri di trattenersi più che
può con esse, massimamente quando sono molte che insieme si occupano negli Esercizi. Il che si fa
coll'adunarle spesso nel luogo destinato all'istruzione di ciascun esercizio in qualunque ora
prescritto: ed essendo così adunate, spieghi loro con minutezza quanto hanno da praticare in
camera. Per esempio, nell'assegnare la meditazione, si spenda qualche notabile tempo,
sminuzzandola in guisa che siano come del tutto raccolte le considerazioni, sulle quali s'hanno a
fermare quando saranno da sé. Così, quando hanno da fare l'esame sopra i loro portamenti abituali,
conviene di nuovo congregarle, e sminuzzare ben bene come debbano ciò praticare; mostrando
molto particolarmente i capi che hanno da scorrere. E parimenti dovendo notare i sentimenti
spirituali e i propositi, conviene loro additare la maniera di stenderli. E lo stesso dico degli altri
esercizi, nei quali sogliono impiegare il tempo, come si dirà.
Pre,2392c:T2
Con grande sollecitudine si deve procurare che non restino mai oziose. E perciò la distribuzione
delle ore è utilissima a questi Esercizi. E ciascuno degli esercitati sarà molto aiutato, se ne avrà una
copia nella sua camera, oltre la comune, la quale conviene tenersi da chi dà gli Esercizi, a fine di
poter a suo tempo avvisare col segno del campanello.
Giova ancora insinuare a chi s'esercita, che bandisca dalla sua camera ogni oggetto che distragga da
Dio. Perciò, quando si potesse, bisognerebbe scegliere tale luogo, in cui nulla fosse che il letto, la
tavola, l'oratorio col Crocifisso, ed altre devote immagini, né altri libri se non i permessi da chi dà
gli Esercizi.
La sera, prima di cominciare, congregati gli esercitandi, dovrebbe, chi presiede, spiegare che sorta
d'occupazioni siano per essere le loro, e come s'abbiano a portare. Poi inginocchiati tutti insieme,
sarebbe cosa molto utile, se con un colloquio al Signore indirizzasse l'intenzione di tutti a gloria di
S.D.M., con chiederle aiuto per la funzione da farsi, ed offrirle la volontà di ciascheduno pronta ad
aprire il cuore a Dio, per eseguire puntualmente quanto conoscerà di suo servigio.
Deve impiegarsi piuttosto assai tempo, che poco, nel proporre i punti della Meditazione. Facendo
una spiegazione alla carta, su cui è notata la materia da meditare, almeno di mezz'ora, ed anche più,
se occorre. Perché in tale guisa chi ascolta riporta l'intelletto pieno di vari e santi pensieri.
Terminato di dare la meditazione, sarà utilissimo fare un breve colloquio al Signore, con chiedergli
la sua grazia, a fine che possano ben penetrarsi le verità proposte.
Quando si torna a dare nuova meditazione, giova assaissimo recapitolare la passata ai piedi del
Crocifisso, con rinnovarne i punti, e cavarne quei propositi ed affetti, i quali per altro la persona
dovrebbe aver fatto in camera. Così si viene a insegnare praticamente come si abbiano a portare
quelli che si esercitano.
Pre,2392c:T3
Per il tempo immediato alla refezione, sia provveduto chi dà gli Esercizi di cose con le quali possa
trattenere utilmente e dolcemente gli esercitanti, massimamente giovani e secolari. Il raccontare
devoti esempi è utile. Ma crederei fosse assai meglio scorrere le operazioni proprie dello stato di tali
persone, e prescrivere loro il modo di farle bene, e coram Deo, e coram hominibus. Cominciando
dal levarsi loro dal letto la mattina sino al tornarvi la sera. E ponderando non solo le spettanti a Dio,
ma ancora al prossimo, e le stesse opere indifferenti, v.g. lo studio, le ricreazioni, le conversazioni,
insomma tutte. Ed oltre ciò imbevendoli di massime proprie della loro condizione, quali sarebbero
in un giovane nobile di guardarsi dalle inimicizie, dalle occasioni di peccare, dalle compagnie
cattive, dal giuoco, dalla lettura di libri immodesti, dal parlare osceno ecc. Ovvero di pigliare buon
uso di leggere qualche cosa di spirito, di fare elemosine, di visitare ospedali, di accompagnare il
Santissimo Sacramento quando si porta agli infermi. Specialmente insegni bene il modo di
fruttuosamente confessarsi e comunicarsi, tanto quoad substantiam, quanto quoad modum. Così
dell'udire la messa, dell'assistere alle prediche e ai divini uffici, del recitare il Rosario, di digiunare i
sabbati, di farsi scrivere nelle confraternite del Carmine, del Cordone, della Cintura, del Rosario,
del prendere le Indulgenze, del suffragare i morti, e tante altre, le quali sono proprie di un buon
cattolico.
Pre,2392c:T4
Nel fine d'ogni giornata
Nel fine d'ogni giornata, prima che si licenzino, ottima cosa è recapitolare avanti il Crocifisso tutte
le meditazioni fatte in quel giorno, con l'aggiunta di vari affetti devoti, con dare la benedizione col
medesimo Crocifisso, e far baciare a ciascheduno le sue santissime Piaghe.
Ogni giorno, una volta la mattina, ed un'altra dopo pranzo, dovrebbe, chi dà gli Esercizi, visitare gli
esercitanti in camera, per intendere i loro bisogni spirituali, procurando nel rimanente d'essere
sempre in tale luogo, in cui lo possano con facilità avere, o per aprirgli la loro coscienza, o per
confessarsi, o per altro.
Ponga cura non ordinaria, che si scrivano i propositi ed i sentimenti spirituali avuti nell'orazione, ed
i propositi fatti in essa, tenendola, come è, per cosa di grande importanza.
Sebbene è necessario concedere qualche ora di riposo agli esercitati, nulladimeno, quando la
comunità è di gioventù secolare, è molto spediente restringerlo a spazio assai breve, con avvertire
che si prenda sedendo, piuttosto che in altra posizione, a fine che la persona aggravandosi, col
dormire, il capo non si renda inutile alle altre funzioni della giornata. Anzi potrebbe consigliarsi a
trattenersi colla lettura di alcun libro facile insieme e devoto; nel quale atto, quando ne assale il
senso, vi si potrebbe condiscendere e quietare per bisogno puro, e non per pigrizia.
Suggerisca di quando in quando orazioni giaculatorie a proposito dei punti che avranno o da
meditare, o meditato. E serviranno a ricordare alla persona stessa ugualmente la materia della
Meditazione, e il frutto che se ne può ricavare.
Pre,2392c:T5
Nel terminare gli Esercizi spirituali lasci quei ricordi, i quali giudicherà più necessari, tanto alla
comunità, la quale avrà istruito, quanto a ciascheduno. Sempre prema nell'adempire le obbligazioni
di buon cristiano, nell'osservanza dei Comandamenti, nell'orrore al peccato. E poi in quel che è più
preciso dello stato di ciascheduno: e principalmente nel buon esempio, e nell'essere franco a
dichiararsi per uomo da bene. Raccomandi la frequenza dei Santissimi Sacramenti: la devozione
alla B. V. col recitare il suo Ufficio ogni giorno; all'Angelo Custode, ed ai Santi Avvocati. Come
pure lo spendere qualche tempo del dì nel pensare alle cose di Dio, e ricordarsi di S.D.M.,
ratificando le intenzioni buone, quanto potrà, al principio di ciascheduna operazione. Mai andare a
letto con l'anima aggravata di peccato mortale, e simili.
Concluda poi con la santa Comunione, con un colloquio al Signore Crocifisso, col quale ratifichi i
propositi fatti, chieda aiuto per osservarli, perdono delle negligenze usate. E con recitare il Te Deum
laudamus, e dare a tutti la benedizione, finisca.
Da tale impiego di tempo si vedono con la Grazia Divina grandi mutazioni, emendazioni, e
risoluzioni a prendere vita non solamente buona, ma perfetta. Perciò chi presiede deve sacrificare
tutto se stesso al servizio intrapreso, non tralasciando nessuna minutezza, né diligenza, ancorché
faticosa, e sovente ancora molesta, manuducendo chi si esercita sotto la sua cura nelle cose
accennate. Con persuadersi che non conviene presupporlo informato, ma istruirlo, e mostrargli la
pratica d'ogni particolarità spettante ai sopradetti Esercizi. Nella quale minuta istruzione chi manca
con le persone, delle quali qui si ragiona, poco o nessun emolumento vedrà ricavarsi da loro.
Pre,2392c:T6
I frutti che si devono cavare
I frutti che si devono cavare dagli Esercizi sono: 1. Riformare i costumi. 2. Allontanarsi dai peccati,
anche leggeri, e fuggire le occasioni di essi. 3. Domare le passioni. 4. Vincere le tentazioni e le
ripugnanze che si provano nelle virtù. 5. Avvezzarsi a sopportare molti travagli con allegrezza,
allora massimamente che ci vengono per le opere buone, e da chi a noi pare che dovrebbe aiutarci.
6. Animarci a fare la volontà di Dio dichiarataci nella sua santa Legge, e nei doveri del proprio
stato. 7. Eccitare in noi lo zelo per fare [in modo] che i prossimi non offendano, ma servano Dio. 8.
Imparare a fare per gli altri tutto quello che vorremmo che essi facessero per noi. 9. Risolversi di
praticare le virtù insegnateci da Gesù Cristo. Questi frutti risultano, colla grazia di Dio, dalla seria
considerazione delle Meditazioni, in quanto il nostro intelletto, a forza dell'eterne ragioni, capisce
che si deve operare come esse mostrano, e la nostra volontà con gli affetti e con i propositi si risolve
di fare quanto l'intelletto le ha proposto.
Gli Esercizi spirituali sono principalmente molto utili: 1. quando altri vuole davvero convertirsi, e
fare una buona confessione generale. 2. Quando vuole fare elezione d'uno stato di vita. 3. Quando
intraprende alcuna ardua operazione. 4. Quando s'accorge d'essere intiepidito nel servizio Divino, o
abbandonato alla dissipazione.
Pre,3414:S
Cursus Exercitiorum
Questo corso di Esercizi spirituali si trova nell'AOMV dal documento S. 3,2,10:414 al doc. S. 3,3,7:426. Il documento
S. 3,2,9:413 contiene un'altra serie di copie, ma incompleta, degli stessi testi.
Sono foglietti in parecchie copie da distribuirsi a chi faceva gli esercizi secondo il metodo di S. Ignazio, raccolti dal
testo ignaziano degli Esercizi e fatti trascrivere dal P. Lanteri. Di quasi ogni foglietto, vi è un esemplare scritto dallo
stesso P. Lanteri o annotato da lui. Le sue annotazioni sono state da noi inserite fra parentesi.
Pre,3414:I
Diamo qui l'indice di questo Cursus Exercitiorum nella Serie III dell'AOMV:
I hebdomada – Meditationes
1. Principium sive fundamentum (AOMV, S. 3,2,10:414) – Media ad finem (rimasta incompiuta; qui non si riproduce) –
De fine hominis (AOMV, S. 3,2,11:415)
2. De pœnis peccati
3. De malitia peccati
4. Repetitio de peccatis
5. De morte
6. De judicio universali
7. Contemplatio de inferno
I hebdomada – Instructiones
1. Annotationes ut exercitantes adjuvari possint (AOMV, S. 3,2,12:416)
2. Additiones ad exercitia melius agenda (AOMV, S. 3,3,1:417)
3. De pænitentia externa (AOMV, S. 3,3,1:418)
4. Examen particulare (AOMV, S. 3,3,1:419)
5. Examen generale (AOMV, S. 3,3,1:420)
6. Regulæ priores ad discernendos animi motus (AOMV, S. 3,3,1:421)
II hebdomada – Meditatio (AOMV, S. 3,3,2:422)
– De Regno Christi
– Oratio: anima se Christi servitio dedicans
II hebdomada – Instructiones (AOMV, S. 3,3,3:423)
1. Annotationes pro secunda hebdomada
2. Regulæ posteriores ad discernendos animi motus
3. De scrupulis
III hebdomada – Meditationes (AOMV, S. 3,3,4:424)
1. De duobus vexillis
2. De tribus hominum classibus
3. De tribus humilitatis gradibus
4. De doloribus Christi internis
IV hebdomada – Meditationes (AOMV, S. 3,3,5:425)
1. De Resurrectione Christi
2. De amore Dei
– De Paradisi nominibus
– Oratio: oblatio sui
IV hebdomada – Instructiones (AOMV, S. 3,3,6:426)
– Regulæ ut cum orthodoxa Ecclesia vere sentiamus
Pre,3414:T
Meditationes pro 1a hebdomada
Pre,3414:T
*1
I. Principium, sive fundamentum
(Finis)
Creatus est homo ad hunc finem, ut Dominum Deum suum laudet, ac revereatur, eique serviens
tandem salvus fiat.
(Media: il giudizio che deve farsi delle creature)
(1) Reliqua vero super terram sita, creata sunt hominis ipsius causa, ut eum ad finem creationis suæ
prosequendum juvent: (2) unde (necessitas et difficultas eligendi media opportuna) sequitur
utendum illis, vel abstinendum eatenus esse, quatenus ad prosecutionem finis vel conferunt, vel
obsunt.
(3) Quapropter (necessarius modus tollendi difficultatem in electione mediorum) debemus absque
differentia nos habere circa res creatas omnes – prout libertati arbitrii nostri permissum est, et non
prohibitum –. (4) (In quibus specialiter sentiatur et tollenda sit difficultas prædicta) ita ut – quod in
nobis est – non quæramus sanitatem magis quam ægritudinem; neque divitias paupertati, honorem
contemptui, vitam longam brevi præferamus. (5) (Principium practicum ad tollendam difficultatem)
sed consentaneum est ex omnibus ea demum, quæ, ad finem, cujus gratia conditi sumus, nos
ducunt, eligere, ac desiderare.
[Note]
(1) Finis creaturæ: sono mezzi al fine
(2) Conseguenza 1a: ordinare la scelta all'uso dei mezzi: sua necessità e difficoltà a cagione degli
affetti disordinati verso i medesimi
(3) Conseguenza 2a: ordinare i suddetti affetti perché non sia impedita la giusta scelta, e retto uso
dei mezzi; onde resta necessaria l'indifferenza verso quei mezzi che di sua natura ne giovano, ne
nuocciono.
(4) Si necessitano gli oggetti che più particolarmente sogliono disordinare gli affetti.
(5) Si insinua la massima di S. Luigi: Quid hæc ad vitam æternam? Cotanto utile per la scelta e
retto uso dei mezzi.
[Altra stesura delle note]
(1) Finis hominis – Finis creaturæ omnis
(2) 1a consequentia quæ ordinat electionem et usum mediorum
(3) 2a consequentia quæ ordinat affectum mediorum ne rectam electionem impediant et usum
eorum
(4) specificantur objecta circa quæ facile deordinantur affectus
(5) innuitur principium practicum S. Aloysii in electione et usu mediorum: Quid hæc ad vitam
æternam?
Pre,3414:*1
Le parole fra parentesi, come pure le note, sono aggiunte del P. Lanteri.
Pre,3415:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,2,11:415
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3415:T1
I. Principium seu fundamentum
Punctum primum
Principium hominis seu ipsius origo.
Creatus est homo a Deo: nempe a quo, unde, qualis?
Punctum secundum
Finis proximus hominis in hac vita seu ipsius occupatio
ut Dominum Deum suum revereatur corde honorem exhibendo per cognitionem, amorem, cultum.
Laudet ore ejus excellentiam prout potest extollendo, vulgando. Serviat opere: ex ejus nutu
pendendo in omnibus; præceptis omnibus obtemperando.
Punctum tertium
Finis ultimus hominis seu ipsius destinatio in altera vita.
Eique serviens tandem salvus fiat; felicitatem acquirendo unicam, maximam, certam, æternam.
Pre,3415:T2,1
II. De pœnis peccati
Primum exercitium meditandi secundum tres animæ potentias circa peccatum
triplex, et continet orationem præparatoriam, duo præludia, et puncta tria
præcipua cum uno colloquio.
Oratio præparatoria est, qua petimus gratiam, ut vires, atque operationes nostræ omnes sincere ad
ejus gloriam, et cultum tendant.
Primum præludium est ratio quædam componendi loci: pro qua notandum est, quod in quavis
meditatione, sive contemplatione de re corporea, ut puta de Christo, effingendus erit nobis
secundum visionem quandam imaginariam lucus corporeus, id quod contemplamur, repræsentans,
veluti templum, aut mons, in qua reperiamus Christum Jesum, vel Mariam Virginem, et cætera, quæ
spectant ad contemplationis nostræ argumentum. Sin autem speculationi subest res incorporea, ut
est consideratio peccatorum nunc oblata: poterit loci constructio talis esse, ut si per imaginationem
cernamus animam nostram in corpore isto corruptibili, velut in carcere constrictam: hominem
quoque ipsum in hac miseriæ valle inter animalia bruta exculantem.
Secundum erit præludium, ut a Domino id postulem, quod exopto, juxta propositæ contemplationis
argumentum: nimirum si de Christi resurrectione fuerit meditandum, petenda erit lætitia, qua
gaudenti Christo congaudeam: sin de Passione, lacrimas, pœnas, et angores petam ad
compatiendum Christo patienti. In præsenti ergo meditatione pudorem confusionemque mei ipsius
debeo exposcere, attendens, quam multi homines ob peccatum mortale, vel unicum damnati fuerint,
et quod ego toties peccando sim damnationem commeritus.
Notandum ad hæc, quod omni meditationi seu contemplationi præmitti debent tam oratio
præparatoria, quam præludia duo, sed oratio quidem semper fit eodem modo, præludia vero pro
diversitate rerum sunt diversa.
Pre,3415:T2,2
Primum punctum est, ut exerceatur memoria mea circa primum peccatorum omnium, quod fuit ab
angelis commissum, adhibito tamen discursu intellectus, atque voluntatis motu, instigante me ad
volvenda, et intelligenda ea, per quæ erubescam, et confundar totus, facta unius tantum peccati
angelorum cum tot meis comparatione: unde colligere liceat, cum illi ob unicum crimen addicti sint
inferno, quam sæpe ipse supplicium idem meruerim. In memoriam itaque dicimus trahendum esse,
quo pacto angeli creati primum in statu gratiæ, sed – quod necesse erat ad beatitudinis
consummationem – non volentes per arbitrii voluntatem Creatori suo reverentiam, et obsequium
præstare, ac contra eum ipsum insolescentes conversi fuerint ex gratia in malitiam, et de cælo ad
infernum præcipitati. Consequenter discurrendum erit per officium intellectus circa hæc
pensiculatius, nec non concitandis simul voluntatis affectionibus, acrius insistendum.
Pre,3415:T2,3
Secundum est punctum, easdem potentias tres circa peccatum primorum Parentum – quod
secundum appellabimus – exercere: tractando memoria, quam diuturnam ob illud pænitentiam
egerunt: quanta humanum genus corruptio invasit, quot hominum millia ad inferos deturbata sunt.
Memorandum est videlicet, quomodo Adam in Damasceno campo de limo terræ factus, positusque
in terrestri Paradiso, et Eva formata ex una costarum ejus, cum de fructu arboris scientiæ boni et
mali prohibiti essent comedere, et nihilominus comedissent; post peccatum subito ex Paradiso ejecti
sint; vestibus pelliceis induti, et originali justitia privati, in laboribus et ærumnis maximis pænitendo
traxerint. Super his etiam ratiocinio intellectus, et affectibus voluntatis utendum erit, sicut prius.
Pre,3415:T2,4
Tertium est, ut exerceamur pari modo circa peccatum mortale et particulare quodlibet – ipsum nos
tertium peccatum dicemus, ut a duobus suprapositis distinguatur – considerando, quod peccato tali,
vel semel dumtaxat commisso, forte detrusi sint multi ad infernum: quodque præterea prope
innumeri ob delicta meis pauciora, atque leviora forte crucientur æternis pœnis. Unde memoria
versandum erit, quanta sit peccati gravitas et malitia, Deum omnium Conditorem, atque Dominum
offendentis. Ratiocinandum quoque est, supplicium æternum peccato juste irrogari, utpote adversus
infinitam bonitatem Dei perpetrato. Postremo suscitandi sunt affectus, sicut jam dictum est.
Pre,3415:T2,5
Colloquium fiet imaginando Jesum Christum coram me adesse in cruce fixum. Itaque exquiram
mecum rationem, qua Creator ipse infinitus fieri creatura, et ab æterna vita ad temporariam mortem
venire pro peccatis meis dignatus sit. Arguam insuper me ipsum, percontans quid hactenus dignum
memoratu egerim pro Christo? Quid agam tandem, aut agere debeam? Et in eum intuens sic cruci
affixum ea proloquar, quæ suggeret mens et affectus. Porro colloqui proprium illud est, ut fiat sicut
amici sermo ad amicum, vel servi ad dominum: nunc gratiæ aliquid petendo, nunc culpam aliquam
meam incusando, interdum propria quælibet communicando, ac petendo consilium super illis, sive
auxilium. Ultimo dicatur Pater noster.
Pre,3415:T3,1
III. De malitia peccati
Secundum Exercitium est meditatio de peccatis, complectens ultra orationem
præparatoriam, et duo præludia, quinque articulos, seu puncta cum colloquio
ad finem.
Præparatoria oratio eadem quæ supra.
Prius præludium eamdem exigit constructionem loci, ut in præcedenti meditatione. Posterius vero
fiet, poscendo id quod hic quærimus, dolorem scilicet intensum de peccatis, atque abundantem
fletum.
Punctum primum sit processus quidam, per quem peccata totius vitæ in memoriam revocantur,
percursis gradatim, discussisque annis, et spatiis temporum singulis. Qua in re triplici juvamur
compendio, consideratis videlicet locis habitationis nostræ, conversationum modis et officiorum,
seu negotiorum, quibus functi sumus generibus diversis.
Secundum est, peccata ipsa perpendere, quanta sit fœditas, et nequitia singulorum ex natura sua, si
vel prohibita non essent1.
Tertium est, considerare me ipsum, quisnam, aut qualis sim, additis exemplis, quæ me in majorem
mei contemptum trahant, ut si mecum reputem, quantulus sim ad hominum omnium cœtum
comparatus. Quid deinde sit multitudo universa mortalium, si cum Angelis, Beatisque omnibus
conferatur. Post hæc attendendum est, quid rei sit tandem, quidquid est creatum præ ipso Deo
Creatore. Jam quid homuncio ego unus esse possum? Demum inspiciam corruptionem mei totius,
pravitatem animæ, atque corporis fœditatem, ac me tamquam ulcus, sive apostema esse ducam, ex
quo tanta sanies peccatorum, tantaque vitiorum lues defluxerit.
Pre,3415:T3,2
Quartum est cogitare quid Deus sit, quem ita offendi: collectis, comparatisque perfectionibus
attributis Deo, ut propriis, cum oppositis meis vitiis atque defectibus, summam scilicet ejus
potentiam, sapientiam, bonitatem, et justitiam cum extrema mea infirmitate, ignorantia, malitia, et
iniquitate conferendo.
Quintum, in exclamationem prorumpere ex commotione affectus vehementi, admirando valde,
quomodo creaturas omnes – discursu facto per singulas – me sustinuerint tamdiu, et huc usque
vivum servaverint: quomodo Angeli Divinæ Justitiæ gladium ferentes æquo me animo tulerint,
custodierint, suisque etiam juverint suffragiis, quomodo pro me intercesserint Sancti, quomodo
cælum, sol, luna, et alia sidera, elementa, cunctaque animantium genera, et terræ germina, debitæ
vindictæ loco, mihi servierint: ut quo deinde modo non absorbuerit me dehiscens tellus, et mille
infernos reserans, in quibus perpetuas pœnas daturus essem.
Terminanda demum erit hæc meditatio per colloquium, extollendo infinitam Dei misericordiam, et
gratias pro viribus agendo, quod vitam ad hunc usque diem prorogaverit, unde proposita in futurum
mei emendatione, recitabo semel Pater noster.
Pre,3415:T4
IV. Repetitio seu 3a de peccatis
Tertium exercitium non erit aliud quam repetitio primi et secundi una cum
tribus colloquiis.
Post præparatoriam orationem, et duplex præludium repetenda erunt præcedentia duo exercitia,
notatis punctis, seu locis, in quibus majorem senserim consolationem, desolationem, aut aliam
quamcumque spiritualem affectionem: ac in illis diutius, diligentiusque immorandum erit, deinde
occurrente nobis spirituali motu, ad colloquia, quæ sequuntur tria, veniemus.
Colloquium primum fit ad Dominam nostram Christi Matrem, flagitando intercessionem ejus apud
Filium, et gratiæ impetrationem nobis tripliciter necessariæ. Primo, ut internam criminum
nostrorum cognitionem, ac detestationem sentiamus. Secundo, ut operum nostrorum agnoscentes,
abhorrentesque ordinem perversum, correcto eo, nosmetipsos secundum Deum recte ordinemus.
Tertio, ut perspecta, et damnata mundi pravitate, a rebus mundanis, ac vanis nos recipiamus. His
expletis semel recitetur Ave Maria.
Secundum colloquium fiat similiter ad Christum Dominum et Mediatorem nostrum, ut illa eadem
nobis impetret ab æterno Patre. Subdetur in fine oratio, quæ incipit anima Christi.
Tertium eodem processu faciendum est ad Deum Patrem, ut triplicem illam gratiam nobis largiatur,
et in fine semel recitandum Pater noster.
Pre,3415:T5
V. Meditatio de morte*1
Præludium I. Finge tibi mortis horam imminere, et denuntiari. Dispone domui tuæ, quia morieris tu,
et non vives – Is. 38.
Præludium II. Domine, illumina oculos meos, ne umquam obdormiam in morte – Ps. 12.
Punctum I. Mortis idea, et notio
(n.b.: il dominio di Dio di proprietà, il niente delle creature, l'acerbità degli attachi.)
Quid est mori? Disce ex Job 14: Homo cum mortuus fuerit, et nudatus, et consumptus, ubi quæso
est?
Nudatus omnibus enim omnino usque ad extremam nuditatem spoliatur in perpetuum,
irreparabiliter, et quæ parasti, cujus erunt?
Consumptus: hoc est corpus in putredinem corrumpitur, in pulverem redigitur, et prope ad nihilum
super terram.
Ubi quæso est? Ibit homo in domum æternitatis suæ – Quocumque loco ceciderit arbor, ibi erit –
periisse semel æternum est.
(Fine del mondo e del tempo – Porta dell'eternità non considerata, non stimata. Tutto manca, manet
æternitas)
Punctum II. Mortis certitudo quoad substantiam
Statutum est (arresto irrevocabilmente) omnibus (inevitabilmente) hominibus semel (spaventevole e
terribile) mori; sic fides docet (niente più certo).
In nobis ipsis responsum mortis habemus, sic ratio evincit (niente più evidente).
Generatio carnis et sanguinis alia finitur, alia nascitur, sic experientia confirmat (niente più
sensibile. Humiliamini sub potenti manu Dei)
Itaque, Fratres, tempus breve est, reliquum est, ut qui utuntur hoc mundo, tamquam non utantur,
præterit enim figura hujus mundi.
Punctum III. Mortis incertitudo quoad circumstantias
Nescitis qua hora – hoc est quando, ubi, quomodo – Filius hominis venturus sit.
Stimulus mortis peccatum.
Ergo vigilate… Estote parati… Quodcumque operari potest manus tua instanter operare, tempus
breve est.
(Accettazione della sentenza di morte come creatura ragionevole, come peccatore, come cristiano –
Picquigny)
Pre,3415:T6
VI. Meditatio de Judicio universali
Præludium I. Spectare universos populos in valle Josaphat congregatos, et Christum venientem in
nubibus cum potestate magna et majestate.
Præludium II. Pete timorem judicii salutarem, quo illud præveniam me ipsum judicando.
Punctum I. Apparatus ad Judicium
Audieritis prœlia et seditiones… Surget gens contra gentem, et terræ motus magni erunt per loca, et
pestilentiæ, et fames, terroresque de cælo… et erit in terris pressura gentium præ confusione sonitus
maris, et fluctuum, arescentibus hominibus præ timore et expectatione. – Luc. 21.
Cæli magno impetu transient, elementa vero calore solventur, terra autem, et quæ in ipsa sunt opera,
solventur – 2 Petr. 3.
Mittet angelos suos cum tuba, et congregabunt electos a quatuor ventis – Matth. 24.
In jussu Archangeli omnes statim resurgent – 1 Thess. 4.
Exibunt Angeli, et separabunt malos de medio Justorum – Matth. 13.
Parebit signum Filii hominis, et plangent omnes Tribus terræ. – Matth. 24.
Aspiciebam donec Throni positi sunt, et antiquus dierum sedit, et decies millies centena milia
assistebant ei – Dan. 7.
Noli timere eos, qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere, sed time eum, qui potest
corpus, et animam perdere in Gehennam – Luc. 12.
Punctum II. Examen secuturum
Judicium sedit, et libri aperti sunt – Dan. 7, 10.
Illuminabit abscondita tenebrarum, et manifestabit consilia cordium – 1 Cor. 4.
Tu fecisti abscondite, ego autem faciam palam – 2 Reg. 12.
Quid debui facere vineæ meæ, et non feci? – Is. 5.
Ergo in vacuum laboravi, sine causa fortitudinem meam consumpsi – Is. 49.
Perditio tua Israel, tantummodo in me auxilium tuum – Os. 13.
Punctum III. Sententia Judicis
Tunc laus erit unicuique a Deo – 1 Cor. 4.
Venite benedicti… Discedite maledicti… Esurivi enim, et dedistis, vel non dedistis mihi manducare
– Matth. 25.
Justus es Domine, et rectum judicium tuum – Ps. 118.
Et ibunt hi in supplicium æternum: Justi autem in vitam æternam – Matth. 25.
Juste judex ultionis, donum fac remissionis ante diem rationis.
Pre,3415:T7,1
VII. Contemplatio de inferno, continetque ultra orationem præparatoriam, et
duo præludia, puncta quinque, et unum colloquium.
Oratio præparatoria non differt a superiore.
Prius præludium hic habet compositionem loci, subjecta oculis imaginationis inferni longitudine,
latitudine, ac profunditate. Posterius vero consistit in poscenda intima pœnarum, quas damnati
luunt, apprehensione, ut si quando me cœperit divini amoris oblivio, saltem a peccatis supplicii
timor coerceat.
Punctum primum est, spectare per imaginationem vasta inferorum incendia, et animas igneis
quibusdam corporibus, velut ergastulis inclusas.
Secundum, audire imaginarie planctus, ejulatus, vociferationes, atque blasphemias in Christum, et
Sanctos ejus, illic erumpentes.
Tertium, imaginario etiam olfactu fumum, sulphur, et sentinæ cujusdam, seu fæcis, atque putredinis
graveolentiam persentire.
Quartum, gustare similiter res amarissimas, ut lacrimas, rancorem, conscientiæque vermen.
Quintum, tangere quodammodo ignes illos, quorum tactu animæ ipsæ amburuntur.
Colloquendo interim cum Christo, in memoriam adducendæ erunt illorum animæ, qui ad inferni
pœnas damnati sunt, vel quia credere noluerunt adventum Christi, vel licet crederent, non tamen
conformem præceptis ejus vitam exegerunt: idque vel ante adventum Christi, vel eodem tempore,
quo vixit Christus in hoc mundo, vel post illud deinceps. Gratiæ postremo agendæ sunt eidem
Christo quam maximæ, quod in tale quodpiam exitium non permiserit me corruere, sed potius ad
hunc usque diem summa pietate, et misericordia me prosecutus sit. Finis imponetur dicto Pater
noster.
Pre,3415:T7,2
Alio modo*2
Pena del senso
1. La pena dei sensi in particolare che provano un male sommo presente senza sollievo, senza fine.
2. La pena della fantasia agitata, spaventata dal male sommo presente etc. che sveglierà, attizzerà al
sommo le passioni del timore, del dolore, dell'ira, dell'orrore, dell'odio, della disperazione.
Pena dell'anima
Per l'uso delle sue potenze non più in suo sollievo, ma in suo tormento.
Pena della società
Pena del danno
Pena dell'eternità
Qui il Padrone esercita tutt'assieme il dominio di proprietà e di giuridizione.
La meditazione dell'Inferno corregge tutta le affezioni disordinate: passate che ce l'hanno meritato,
e presenti che ce lo faranno meritare.
Distrugge le affezioni dei piaceri col fuoco, e innumerevoli altri tormenti; della roba colla
privazione di vitto, di vestito, di ogni bene; degli onori coll'avvilimento e confusione agli occhi
propri e agli occhi di tutti, e colla società dei demoni e dei dannati.
La pena del senso, cioè dei sensi, è per l'attacco disordinato alle creature; la pena del danno, cioè del
cuore, è per il poco affetto, o avversione a Dio; la pena dell'eternità, cioè dello spirito, è per l'abuso
delle potenze dell'anima e del tempo.
Pre,3415:1
Peccatum est 1o aversio a summo bono; 2o conversio ad creaturam: amplexati sunt stercora –
Thren. 4, 5.
3o Homo cum in honore esset… comparatus est jumentis, et similis factus est illis – Ps. 48.
Pre,3415:*1
Le parole fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su un esemplare del testo.
Pre,3415:*2
Note schematiche aggiunte di propria mano dal P. Lanteri su un esemplare del testo.
Pre,3416:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,2,12:416
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3416:T
1a Hebdomada. Instructiones
Pre,3416:T
I. Annotationes quædam S. Ignatii, ut adjuvari possit, qui accepturus est
exercitia spiritualia*1.
Pre,3416:T1
1a. Quod ipso nomine exercitiorum1 spiritualium intelligitur modus (media) quilibet examinandi
propriam conscientiam: item meditandi, contemplandi, orandi secundum vocem et mentem; ac
postremo alias quascumque spirituales operationes tractandi, ut dicetur deinceps. Sicut enim
deambulare, iter facere, et currere exercitia sunt corporis, ita quoque præparare, et disponere
animam (quoad præteritum) ad tollendas affectiones omnes male ordinatas, et iis sublatis (quoad
futurum) ad quærendam et inveniendam voluntatem Dei circa vitæ suæ institutionem, et salutem
animæ (utrumque maximi momenti quia ad æternitatem spectans) exercitia vocantur spiritualia.
Pre,3416:T2
5a. Quod mirum in modum juvatur, qui suscipit exercitia, si magno animo, atque liberali accedens
totum studium, et arbitrium suum offerat suo Creatori, ut de se, suisque omnibus id statuat, in quo
ipsi potissimum servire possit juxta ejusdem beneplacitum.
Pre,3416:T3
11a. Quod exercenti se in prima hebdomada expedit nescire quid in 2da sit acturus, sed ad
consequendum illud, quod tunc quærit, acriter laborare, perinde ac si nihil boni postea esset
reperturus.
Pre,3416:T4
12a. Quod admomendus est is qui exercitatur, ut cum in quotidiano quolibet exercitio ex quinque
infra describendis, expendi debet unius horæ tempus, curet semper animi quietem in hoc reperire,
quod plus temporis potius quam minus insumpsisse sibi conscius sit. Frequens est enim Dæmon hoc
agere, ut præfixum meditationi vel orationi temporis spatium decurtetur.
Pre,3416:T5
13a. Quod, cum facile sit ac leve, affluente consolatione, integram orationis horam traducere:
difficillimum e contra incidente desolatione, idcirco adversus tentationem ac desolationem semper
pugnandum est, producto ultra præfinitam horam exercitio vincendi gratia; ita enim non solum
discimus resistere adversario, sed eum etiam expugnare.
Pre,3416:T6
3a. Quod, cum in sequentibus omnibus exercitiis spiritualibus utamur actibus intellectus quando
discurrimus, voluntatis vero quando afficimur, advertendum est in operatione, quæ præcipue est
voluntatis, dum voce aut mente cum Domino Deo, vel sanctis ejus colloquimur, majorem a nobis
exigi reverentiam, quam dum per usum intellectus circa intelligentiam potius moramur.
Pre,3416:T7
16a. Quod, ut Creator ipse Dominusque noster in creatura sua certius operetur, si accidat animam ad
aliquid minus rectum affici atque inclinari, summopere, ac totis viribus nitendum est in contrarium:
ut puta, si ad officium vel beneficium adipiscendum aspirat, non Divinæ gloriæ, aut communis
animarum salutis causa, sed commoditatis suæ, negotiorumque temporalium dumtaxat; tunc
affectus ad oppositum impelli debet per assiduas orationes et alia exercitia pia, in quibus clementia
Dei oppositum petatur; videlicet hunc, ut ille animum offerat ipsi Deo se tale officium, aut
beneficium, vel aliud quidvis jam non appetere, nisi priorem affectum adeo mutaverit, ut nihil jam
omnino desideret, vel possideat alia ex causa, quam divini cultus et honoris.
Pre,3416:T8
20a. Quod, secundum successum communiorem, tanto majorem faciet progressum vitæ spiritualis,
quanto magis ab amicis, notisque omnibus, vel ab omni rerum humanarum sollicitudine sese
abduxerit. Ex qua quidem loci secessione inter alias multas commoditates hæ tres præcipue
consurgunt. I. Quod exclusis amicis et familiaribus, negotiisque minus recte ordinatis ad Dei
cultum, gratiam apud Deum non mediocrem meretur. II. Quod per hujusmodi secessum intellectu
minus quam antea distracto in diversas partes, sed collecta, redactaque omni cogitatione ad rem
unam, scilicet ad obsequendum Deo creatori suo, et saluti animæ suæ consulendum multo liberius,
ac expeditius utitur naturæ viribus in quærendo eo, quod desiderat tantopere. III. Quod quanto se
magis reperit anima segregatam ac solitariam, tanto aptiorem se ipsam reddit ad quærendum
attingendumque Creatorem ac Dominum suum, ad quem insuper quo propius accedit, eo melius ad
suscipienda bonitatis divinæ dona disponitur.
Pre,3416:1
Nomen exercitiorum naturam indicat; est enim quasi exercitatio quæ ad actionem refertur, non ad
quietem et otium.
Pre,3416:*1
Le parole fra parentesi e la nota sono aggiunte del P. Lanteri su un esemplare del testo.
Pre,3417:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,1:417
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3417:T
II. Additiones S. Ignatii ad exercitia melius agenda, et ad ea quæ optantur
invenienda perutiles*1.
Pre,3417:T1
1a (quæ post cubitum cogitanda)
Est, ut ego post cubitum, ante somnum, modico temporis spatio, quo recitaretur Angelica Salutatio,
cogitem de hora, qua surgendum mihi erit, exercitii faciendi puncta breviter animo retractans.
Pre,3417:T2
2a (quid expergefactus)
Ut expergefactus statim exclusis omnibus aliis cogitationibus, animum ad illud applicem, quod in
primo exercitio contemplaturus sum: meditaturus ex. gr. de pœnis peccati, ut ad majorem
verecundiam, et confusionem me excitem, exemplum mihi hujusmodi proponam. Quomodo miles
aliquis staret coram Rege suo, et cœtu aulico erubescens, anxius et confusus, qui in Regem ipsum,
acceptis ab eo prius donis, ac beneficiis plurimis et magnis, graviter deliquisse convictus esset.
Similiter meditaturus gravitatem, et malitiam peccati, reputans quantum peccaverim fingam me
catenis vinctum esse, ac protinus sistendum coram summo Judice, sicut mortis reus quispiam ferreis
ligatus compedibus duci ad Tribunal solet. His igitur, vel aliis pro meditandarum rerum genere,
cogitationibus imbutus, vestitu meo induam.
Pre,3417:T3
3a (stet paululum ante orationem)
Ut a loco futuræ meditationis, uno vel gemino adhuc passu distans, per tantillum tempus, quo
percurri oratio dominica posset, animo sursum elevato, considerem Dominum meum Jesum ut
præsentem, et spectantem quidnam acturus sum, cui reverentiam cum humili gestu exhibere debeam
(hæc est summi momenti).
Pre,3417:T4
4a (quomodo orandum)
Est, ut ipsam aggrediar contemplationem nunc prostratus humi, et pronus, aut supinus jacens, nunc
sedens, aut stans, et eo me componens modo, quo sperem facilius id consequi, quod opto. Ubi
adverti hæc duo debent: primum quod si flexis genibus, vel in alio quovis situ, voti compos fiam,
nil requiram ultra. Secundum, quod in puncto, in quo assecutus fuero quæsitam devotionem,
conquiescere debeo sine transcurrendi anxietate, donec mihi satisfecero.
Pre,3417:T5
5a (completo exercitio dispiciat ut successerit)
Ut completo exercitio, sedens, vel deambulans per quartam circiter horæ partem mecum dispiciam
quonam modo meditatio, seu contemplatio mihi successerit: et siquidem male, inquiram causas cum
pænitudine, ac emendationis proposito sin vero bene, gratias Deo agam, eundem postea modo
observaturus (summi momenti).
Pre,3417:T6
6a (cogitationes lætas vitet)
Ut cogitationes, quæ gaudium afferunt, qualis esset ex. gr. de gloriosa Christi resurrectione in prima
hebdomada subterfugiam, quoniam talis quælibet cogitatio impedit fletum, et dolorem de peccatis
meis, qui tunc quærendus est, adscita potius mortis, vel judicii recordatione.
Pre,3417:T7
7a (sit in tenebris)
Ut eandem ob causam omni me privem lucis claritate, januis, ac fenestris clausis tantisper, dum illic
moror, nisi quamdiu legendum, aut vescendum est (in prima tantum hebdomada).
Pre,3417:T8
8a (a risu se temperet)
Ut a risu verbisque risum provocantibus maxime abstineam.
Pre,3417:T9
9a (neminem aspiciat)
Ut in neminem oculos intendam nisi salutandi, aut valedicendi poscat occasio.
Pre,3417:T10
10a (pænitentia facienda)
Ut aliquam addam satisfactionem, seu pænitentiam circa victum, vel somni, aut strati modum, vel
circa ipsam carnem demum particulare examen fiat ad tollendas culpas, et negligentias, quæ circa
exercitia, annotationes, et additiones solent obrepere. Id quod etiam per tres alias sequentes
hebdomadas observandum venit.
Pre,3417:*1
Le parole fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su una copia.
Pre,3418:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,1:418
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3418:T1
III. De Pænitentia, seu afflictione corporis
Aliquam addam satisfactionem, seu pænitentiam. Quæ quidem in interiorem, et exteriorem
dividitur; interior est dolor de propriis peccatis cum firmo proposito cavendi tum ab illis, tum ab
aliis quibusvis in posterum. Exterior autem est fructus interioris, videlicet castigatio aliqua de
commissis, quæ tribus potissimum modis assumi potest.
Primo circa victum subtractis quibusdam non superfluis solum – quod temperantiæ est, non
pænitentiæ – sed etiam convenientibus alimentis, vitata interim naturæ corruptione, aut debilitate.
Quapropter opportunæ erunt sequentes regulæ. I. Quod a pane minus abstinendum sit quam a
reliquis alimentis, cum neque gulam adeo irritet, nec tentationi æque obnoxios nos reddat. II. Quod
circa potum attendenda sit magis abstinentia quam circa panem. III. Quod circa pulmenta, et edulia
potissimum abstinentiæ ratio versetur, cum per illa tum appetitui ad peccandum, tum inimico ad
tentandum major subministretur occasio. Temperanda igitur sunt vitandi excessus causa: quod fit
dupliciter, dum vel cibis grossioribus vescimur, atque assuescimus, vel dum parce delicatis utimur.
IV. Cavendum maxime, ne super cibos sumendos animus quodammodo totus effundatur, et ne avide
vescamur, aut festine, sed appetitui semper dominantes tum mensuram victus, tum sumendi modum
temperemus. V. Expedit propterea inter comedendum imaginari, quasi videamus Jesum Christum
Dominum nostrum vescentem cum suis discipulis, observando quem tenent edendi, bibendi,
respiciendi, et loquendi modum, eumque ad imitandum nobis proponendo; usu veniet enim, ut
occupato magis intellectu circa meditationem talem, quam circa corporalem cibum discamus
facilius victum moderari; varietatis vero gratia aliæ adhiberi possunt meditationes inter vescendum,
ut sunt de sanctorum vita, de pia quapiam doctrina, vel de aliquo spirituali negotio agendo, unde sic
abstracta mente cibus ipse, et vescendi delectatio parum sentiatur.
Pre,3418:T2
Secundo circa somnum, et strati modum sublatis non mollibus tantum, aut deliciosis rebus, sed aliis
etiam opportunis, quantum licet citra valetudinis periculum. Quapropter de somno necessario nihil
demendum est, nisi aliquantisper ad consuetudinem – si cui est nimii somnii – moderandum.
Pre,3418:T3
Tertio circa ipsam carnem, ut inflictum sentiat dolorem, admotis, gestatisque ciliciis, funibus, aut
vectibus ferreis, vel incussis verberibus, ac plagis, vel aliis austeritatis generibus assumptis. In
quibus tamen omnibus magis expedire videtur, ut doloris sensus in carne tantum sit, nec penetret
ossa cum infirmitatis periculo. Quare flagellis potius utemur ex funiculis minutis, quæ exteriores
affligunt partes, non autem adeo interiores, ut valetudinem adversam causare possint.
Pre,3418:T4
Notandum insuper primo: quod pænitentiæ exterioris triplex est usus, seu effectus, nimirum ut pro
delictis præteritis non nihil satisfiat, ut vincat se ipsum homo, inferiorem sui partem, quæ
sensualitas appellatur, superiori hoc est rationi magis subjiciens, ut postremo quæramus, atque
impetremus aliquod divinæ gratiæ donum quod optamus, puta intimam cordis contritionem de
peccatis, et abundantiam lacrymarum, vel propter illa, vel propter pœnas et dolores Passionis
Christi, aut dubii alicujus, quod nos angit solutionem.
Notandum secundo: quod cum pænitentias hujusmodi sæpe omittamus ob affectum carnis, aut
erroneum judicium, quasi naturalis nostra complexio ferre illas non possit citra ingens valetudinis
detrimentum; et e contrario justum non numquam pænitentiæ modum excedamus de corporis robore
nimis confidentes, mutatis interdum pænitentiæ generibus, ac per vices sumptis et relictis, et
maxime superioris judicio evenit plerumque, ut clementissimus Dominus, qui naturam nostram
perfectissime cognoscit, unicuique id compertum reddat, quod ipsi expedit.
Pre,3419:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,1:419
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3419:T1
IV. Examen Particulare
I. Mane debet homo, statim dum a somno surgit, proponere diligentem sui custodiam circa
peccatum, aut vitium aliquod particulare, a quo emendari cupit.
II. Post meridiano tempore petenda est a Deo gratia, ut reminisci possit ille, quoties in peccatum,
seu delictum illud particulare inciderit, et in posterum cavere; deinde priorem faciat discussionem,
exigens ab anima sua rationem de peccato seu vitio jam dicto, et singulas diei partes præteritas
percurrens ab ea hora, qua surrexit, usque ad præsentem, quoties illud commiserit, et puncta totidem
signet in priore linea figuræ subscriptæ, quibus peractis denuo proponat per spatium diei reliquum
diligentius sese cohibere.
III. Vespere post cenæ horam facienda est discussio secunda percursis itidem horis singulis, ab
examine priore usque ad præsens lapsis, et eodem modo rememoratis, enumeratisque vicibus,
quibus deliquerit, parem eis punctorum numerum signabit in posteriore linea figuræ sequenti similis
ad hoc præparatæ.
Pre,3419:T2
Additiones quatuor ad faciliorem et celeriorem vitii cujusvis extirpationem
1a Est, ut quoties id peccati, seu delicti genus homo commiserit manu pectori admota doleat de
lapsu, quod fieri potest etiam assistentibus aliis, nec advertentibus.
2a Est, ut sub noctem numeratis, comparatisque invicem punctis linearum, quarum prior priori
examini, posterior posteriori assignatur, attendat an a priore examine usque ad secundum aliqua
successerit emendatio.
3a Est, ut conferat diei secundæ, atque præcedentis examina invicem considerans ecquid sibi
emendationis intervenerit.
4a Est, ut collatis hebdomadarum duarum inter se examinibus, pari modo factæ, vel omissæ
emendationis rationem habeat.
Item notandum est ex sequentibus figuris primam cæteris longiorem deputari diei primæ, puta
Dominicæ. Secundam vero diei lunæ paulo breviorem, et ita deinceps cum par sit diminui in dies
erratorum numerum.
[figura]
Pre,3419:T3
Medium efficacissimum*1 ad extirpandum unum vitium adhibere omnes vires memoriæ, intellectus
et voluntatis, maxime si modus fiat sapienter, hoc est hodie sic vivam quam futurum sit, cras Deus
novit et sic quotidie; fortiter si non solum vitium vincat, sed virtutem contrariam exerceat;
constanter, nempe fructus per aliquid tempus non videtur, sed non oportet terreri propter relapsum,
sed surge celeriter, resume arma, perseque donec inimicus deficiat.
Certe gratia Dei non se subtrahit tam serio conatui.
Et hoc est ferventer agere, nempe applicatio totius animæ et corporis ad aliquod agendum maxime
si constantia accedit. Sic cadit murus civitatis si omnia ad illum solum debellandum adhibentur; sic
hostis vincitur si exercitu non diviso prosequitur; sic excellens fit juris peritus, musicus etc. si totam
ætatem illi soli impenderis. Pluribus intentus minor est ad singula sensus.
Pre,3419:T4
1. Selectio materiæ pro incipientibus extirpatio vitii1 ex 7 capitalibus se armare contra actus
externos et aggredi affectiones internas; pro proficientibus virtus conspicua in vita et Passione
Christi, virtus magis necessaria proprio statui et officio; pro perfectis gradatim se exercere in unione
cum Deo donec fiat sanctus magnus et cito; fiat autem sanctus per familiaritatem cum Deo, magnus
per usum occasionum victoriæ sui, cito per exercitium caritatis heroicæ cum proximo. N.b.: sanctos
occasio fecit.
2. Methodus complectitur: lectionem et meditationem de natura, specie, actibus, de gradibus
incitamentis, de obstaculis, mediis, exemplis, vel vitii vel virtutis; reflectionem de hora in horam de
fideli usu occasionum et de fuga transgressionum; comparationem diei cum die, hebdomadæ cum
hebdomada, mensis cum mense, non sine pœnæ inflictione.
Ergo fiat initium ab elevatione mentis ad Deum: Deus in adjutorium etc., serio contestans quantum
cures profectum tuum; in medio singulas horas ad judicium cita, et scribe lucrum cessans, damnum
emergens, ex occasionum usu aut non usu; sub finem commenda Domino diligentiam ut benedicat,
dicta pœnam negligentiæ et offert Deo ne ipse puniat; conclude per unam petitionem ex oratione
dominica cum oratione, gratiarum actione, et obsecrationibus.
N.b.: nisi severus sis, actum est de profectu, subter te non erit appetitus tuus.
3. Tempus est mane propositum ante crucifixum, reflectio per quadrantem ante prandium et ante
somnum, hoc est una cum examine generali. Quadrans pretiosum uti reformationis medium insigne
pro omni genere hominum facillimum, contra omne genus vitiorum et ad omne genus virtutum
efficacissimum. Dolendum quod plurimi negligunt, plures faciunt negligenter, frigide, sine
attentione, hoc est ad speciem, uti et examen generale.
Pre,3419:1
Designanda ad pugnam affectio magis noxia, illam vero alii tibi dicent: Quem dicunt homines qui
tecum vivunt te esse? Homines nempe superiores, æquales cum quibus vivimus, domestici. Item
quid dicis de te ipso? De quo sæpius te accusas? De isto adhuc radicem indaga.
Pre,3419:*1
Il seguito fu aggiunto su una copia dal P. Lanteri (note schematiche con graffe).
Pre,3420:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,1:420
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3420:T
V. Examinis generalis modus, particulas, seu puncta quinque complectentis*1
(Necessità e utilità dell'esame in genere)
(Necessità e utilità di ciascun punto in specie)
Primum punctum est, Domino nostro Deo, pro beneficiis acceptis gratias agendas esse.
Secundum, quod debemus pro cognitione, et expulsione peccatorum gratiam flagitare.
Tertium, de admissis præsenti die peccatis rationem ab anima nostra exigere, per horas singulas, ex
quo surreximus, vestigando. Et primo quidem circa cogitationem, deinde circa loquelam, atque
operationem eodem ordine, quo in particulari examine traditum est.
Quartum, poscere veniam de delictis.
Quintum, proponere cum Dei gratia emendationem, et orationem dominicam post dicta omnia
recitare. Pater noster.
1. Persuadersi d'aver a commettere molti mancamenti, e andare avanti malgrado essi.
2. Conoscere la differenza tra l'appetito ragionevole e quello sensibile, farne caso come delle grida
d'un bambino.
3. Dare il peso ai peccati che si meritano: quelli d'incontro e non d'abito sono di poco peso, sono
polvere che si toglie coll'acqua; quei prodotti da affetto o abito radicato, farne maggior caso,
affinché non si dia l'anima mai per vinta, benché cada, farsi anima: la misericordia di Dio è più
grande.
4. Non giacere nel peccato, ma levarsi subito, anzi con maggior bene.
5. La superbia sa pentirsi eziandio, quindi sapersi umiliare, non indispettirsi.
6. Sentir bene di Dio. Non misurare Dio colla nostra scarsezza, col nostro cuore, dà grande onore a
Dio, il chiedergli perdono; dare a Dio quel che è suo.
Pre,3420:*1
Le frasi fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su una copia, come pure le 6 note che seguono.
Pre,3421:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,1:421
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3421:T1
VI. Regulæ aliquot ad motus animæ, quos diversi excitant spiritus discernendos,
ut boni solum admittantur, et pellantur mali*1.
Advertendum est, quod potissimum conveniunt exercitiis primæ hebdomadæ.
(De iis qui facile peccant mortaliter)
Prima regula est, quod illis, qui facile peccant letaliter, et peccatum peccato addunt, fere solet
inimicus noster illecebras carnis, et sensuum oblectationes objicere, ut eos teneat peccatis plenos, ac
semper cumulum adaugeat. Spiritus vero bonus e contrario conscientiam illorum pungit assidue, et
per synderesis, rationisque officium a peccando deterret.
Pre,3421:T2
Secunda (de iis qui se abstinent a peccatis).
Quod aliis hominibus qui se a vitiis, et peccatis purgandos curant sollicite, et in obsequii divini
studio magis ac magis in dies promovent, immittit spiritus malignus molestias, scrupulos, tristitias,
rationes falsas, et alias id genus perturbationes, quibus profectum illum impediat. Spiritui autem
bono ex opposito proprium, consuetumque est, recte agentibus animum, ac vires addere, consolari,
devotionis lacrimas ciere, illustrare mentem, et tranquillitatem dare, sublatis obstaculis omnibus, ut
expeditius, alacriusque per opera bona semper ultra tendant.
Pre,3421:T3
Tertia (spiritualis consolatio quando dignoscitur).
Quod spiritualis proprie consolatio tunc esse noscitur, quando per internam quamdam motionem
exardescit anima in amorem Creatoris sui, nec jam creaturam ullam, nisi propter ipsum potest
diligere. Quando etiam lacrimæ funduntur amorem illum provocantes, sive ex dolore de peccatis
profluant, sive ex meditatione Passionis Christi, sive alia ex causa qualibet in Dei cultum, et
honorem recte ordinata. Postremo consolatio quoque dici potest fidei, spei, et caritatis quodlibet
augmentum. Item lætitia omnis, quæ animum ad cælestium rerum meditationem ad studium salutis,
ad quietem, et pacem cum Domino habendam solet incitare.
Pre,3421:T4
Quarta (quando spiritualis desolatio).
Quod spiritualis e contra desolatio vocari debet quævis animæ obtenebratio, instigatio ad res
infimas seu terrenas, omnis denique inquietudo et agitatio, sive tentatio trahens in diffidentiam de
salute, et spem, caritatemque expellens. Unde se anima tristari, tepescere, ac torpere sentit, et de
ipsius Dei Creatoris sui clementia prope desperare. Sicut enim consolationi opponitur, ita etiam quæ
ab utraque oriuntur cogitationes, sunt inter se prorsus oppositæ. (Utiles sunt utpote occasiones
majoris meriti, victoriæ sui, amoris erga Deum.)
Pre,3421:T5
Quinta (tempore desolationis nil deliberandum).
Quod tempore desolationis nihil deliberandum, aut innovandum est circa propositum animi, aut
vitæ statum, sed in eis perseverandum, quæ fuerant prius constituta, puta, præcedente die, vel hora
consolationis: quemadmodum enim dum fruitur quis consolatione illa, quam discimus, non proprio
suo, sed boni spiritus instinctu regitur, ita observante sibi desolatione, agitur a malo spiritu, cujus
instigatione nihil umquam recte conficitur.
Pre,3421:T6
Sexta (remedia contra desolationem).
Quod tametsi desolatione affectus homo priora sua consilia minime debet immutare, expediet tamen
provideri, et augeri ea quæ contra desolationis impulsum tendunt, qualia sunt insistere orationi, et
meditationi cum discussione sui, ac pænitentiæ aliquid assumere. (Christus in horto prolixius
orabat. Redde mihi lætitiam, imitetur mendicus.)
Pre,3421:T7
Septima (quid cogitandum tempore desolationis).
Quod quamdiu premimur desolatione, cogitandum est, nos interim relinqui a Domino nobis ipsis
probationis causa, ut per naturales quoque vires insultibus inimici nostri obsistamus. Id quod
possumus haud dubie, assistente nobis jugiter præsidio divino, licet tunc nequaquam sentiatur, eo
quod fervorem pristinum caritatis Dominus subtraxerit, relicta nihilominus gratia, quæ ad bene
operandum, et ad consequendam salutem satis esse queat (Job).
Pre,3421:T8
(seguito)
Octava (juvat maxime patientia).
Quod hominem tentatione pulsatum mire juvat patientiæ servandæ studium, ut quæ vexationibus
hujusmodi proprie opponitur, et e diametro resistit. Accersenda etiam spes est, et cogitatio ad futuræ
brevi consolationis, si præsertim per sanctos conatus, in sexta regula signatos, desolationis impetus
frangatur (V. Kempis l. 2, c. 9)
Pre,3421:T9
Nona (tres desolationis causæ).
Quod causæ desolationis tres sunt præcipuæ. Prima, quia propter nostram in spiritualibus studiis seu
exercitiis tepiditatem atque acediam, consolatione divina merito privamur. Secunda, ut probemur
quinam sumus, et quomodo in Dei servitium, et honorem absque præsente quodam consolationum,
donorumque spiritualium stipendio nosmet impendimus. Tertia, ut certi plane simus nostrarum
virium non esse, vel acquirere, vel retinere fervorem devotionis, vehementiam amoris, abundantiam
lacrimarum, aut aliam quamlibet internam consolationem, sed omnia hæc gratuita esse Dei dona,
quæ si vendicemus nobis ut propria, superbiæ et vanæ gloriæ crimen, non sine salutis gravi periculo
incursuri sumus.
Pre,3421:T10
Decima (tempore consolationis quid prospiciendum).
Quod fruenti homini consolatione prospiciendum est, quo se pacto gerere poterit, desolatione
deinceps occurrente, ut jam inde acrimoniam, et robur animi mature comparet ad impetum ejus
reprimendum.
Pre,3421:T11
Undecima (consolatione affluente se deprimat).
Ut ille idem affluente consolatione se ipsum deprimat, ac vilifaciat quantum potest, reputando
secum quam imbellis, quamque ignavus esse apparebit, desolatione impugnante, nisi per gratiæ, et
consolationis divinæ opem cito sublevetur. Contra vero ille, quem desolatio molestat, æstimare
debet cum Dei gratia se posse plurimum, facileque adversarios suos omnes devicturum esse,
dummodo in Dei virtute collocet spem suam, et animum suum corroboret.
Pre,3421:T12
Duodecima (quomodo cum hoste confligendum).
Quod hostis noster naturam, et morem muliebrem refert, quoad imbecillitatem virium, et animi
pervicaciam. Nam sicut femina cum viro rixans, si hunc conspexerit erecto et constanti vultu sibi
obsistere, abjicit illico animum, ac terga vertit; sin vero timidum fugacemque esse animadverterit, in
extremam surgit audaciam, et illum ferociter invadit. Itidem consuevit Dæmon animo, et robore
plane destitui, quoties spiritualem athletam, corde imperterrito, ac fronte ardua tentationibus videt
reluctari; sin autem trepidet ad primos impetus sustinendos, et quasi animum despondeat, nulla est
bestia super terram inimico illo tunc efferatior, acrior, et pertinacior in hominem, ut cum pernicie
nostra malignæ, obstinatæque mentis suæ desiderium adimpleat.
Pre,3421:T13
Decima tertia (exemplum nequam amatoris in dæmone).
Quod idem inimicus noster morem insequitur nequissimi cujuspiam amatoris, qui puellam
honestorum parentum filiam, vel uxorem viri alicujus probi volens seducere, summopere procurat,
ut verba, et consilia sua occulta sint, nilque reformidat magis, ac ægre fert, quam si puella patri suo,
vel uxor marito patefaciat, cum sciat hoc pacto de votis, et conatibus suis actum esse. Ad eundem
modum obnixe satagit Diabolus, ut anima, quam circumvenire cupit, ac perdere, fraudolentas suas
suggestiones teneat secretas. Indignatur vero maxime, et gravissime cruciatur, si cui vel
confessionem audienti, vel spirituali homini molimina sua detegantur, a quibus ita excidere se
funditus intelligit.
Pre,3421:T14
Decima quarta (exemplum belli ducis in dæmonem).
Quod solet etiam adversarius imitari aliquem belli ducem, qui obsessam arcem expugnare, atque
deprædari cupiens, explorata prius natura, et munitione loci debiliorem partem aggreditur. Sic
nimirum et ille circuit animam, et callide inquirit, quarumnam virtutum præsidiis moralium scilicet,
aut theologicarum ipsa vel munita, vel destituta sit, eaque potissimum parte machinis omnibus
admotis irruit, ac subvertere nos sperat, quam in nobis minus cæteris firmatam, custoditamque esse
præviderit.
(Vid. Judde t. 1 in fine)
Pre,3421:*1
Le parole fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su un esemplare.
Pre,3422:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,2:422
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
La parole fra parentesi, come pure le “riflessioni sull'offerta” e l'“invito di Gesù Cristo”, sono aggiunte del P. Lanteri su
qualche copia.
Pre,3422:T1
2a Hebdomada. Meditatio
Pre,3422:T1
Contemplatio regni Jesu Christi ex similitudine Regis terreni subditos suos
evocantis ad bellum.
Oratio præparatoria fiet more supra dicto.
Præludium primum ad constructionem loci nunc erit, ut spectare nos imaginemur Synagogas, villas,
et oppida, quæ prædicans Christus pertransibat; et sic de locis aliis.
Secundum ad gratiam poscendam pertinens, in hac parte erit petere a Deo, ne obsurdescamus
vocante nos Christo, sed ad sequendum, ac obtemperandum prompti simus.
(Parabola)
Punctum primum esto proponere mihi ob oculos humanum Regem (personaggio e qualità) divinitus
electum, cui principes, et populi omnes christiani (dovere dei sudditi) reverentiam et obsequium
præstare debeant.
Secundum est imaginari, quod audiam illum Regem loquentem (parlata) ad omnes subditos. In
animo est mihi (scopo e progetto) regiones infidelium universas ditioni meæ subjicere. Quicumque
igitur (invito) comitari me velit, paratus sit oportet (condizioni) non alio uti victu, vestitu, rebusque
aliis, quam me utentem conspexerit. In iisdem quoque laboribus, vigiliis, et casibus cæteris mecum
persistendum erit, ut particeps fiat (promessa e ricompensa proporzionata) victoriæ, et felicitatis
unusquisque prout laborum, ac molestiarum socius extiterit.
Tertium est considerare quidnam respondere debeant (risposta da farsi come si deve con i motivi)
Regi amantissimo et liberalissimo fideles subditi, et quam prompte ad omnem ejus voluntatem
offerre se accinctos. Contra vero (altrimenti riceverà vitupero come conviene) si quis non obaudiret
quanto apud homines universos vituperio dignus esset, atque quam ignavus miles æstimandus.
Pre,3422:T2
(Applicazione della parabola)
Pars secunda hujus exercitii consistit in collatione similitudinis inter dictum Regem, et Dominum
Jesum Christum circa triplex illud punctum.
Primo, sic applicabimus exemplum: si terrenus ille Rex cum bellica sua evocatione dignus est, cui
attentio, et obsequium præstetur, quanto magis Christus Rex æternus (personaggio di tanto merito
con tanti diritti), mundoque toti conspicuus, qui singulos ad se his invitat (invito individuale)
verbis? Mea hæc est justissima voluntas (scopo) totius mundi (præcipue animæ vestræ) dominium
mihi vendicare, inimicos meos (maxime vestros) debellare omnes, ac ita demum in Patris mei
gloriam (vobiscum) intrare. Proinde quisquis eo mecum venire cupit, laboret mecum necesse est
(condizioni necessarie), labori enim præmium respondebit (ricompensa proporzionata, altrimenti
castigo).
Secundum, ratiocinabimur neminem fore sanæ mentis (stoltezza di chi non corrisponde come si
deve), qui non cupidissime Christi servitio se totum offerat, et addicat.
Tertio, judicandum erit, quod ii qui se obsequiis illius prorsus duxerint mancipandos, non se ipsos
tantum ad laborum tolerantiam (come si deve corrispondere coi fatti); verum etiam majora et
præclariora quædam munera oblaturi sunt, expugnata carnis, sensuum, amorisque proprii, et
mundani rebellione. Unde respondebit (risposta generosa) quisque in hunc fere modum: “En
(offerta totale), o Rex supreme, ac Domine universorum (a), tua ego, licet indignissimus (b), fretus
tamen gratia, et ope (c), me tibi penitus offero, meaque omnia tuæ subjicio voluntati (d), attestans
coram infinita bonitate tua, nec non in conspectu gloriosæ Virginis Matris tuæ, totiusque curiæ
cælestis (e), hunc esse animum meum, hoc desiderium, hoc certissimum decretum (f), ut –
dummodo in majorem laudis tuæ, et obsequii mei proventum cedat (g) – quam possim, proxime te
sequar, et imiter (h) in ferendis injuriis, et adversis omnibus, cum vera tum spiritus, tum etiam
rerum paupertate. Si – inquam – Sanctissimæ tuæ Majestati placeat ad tale me vitæ institutum
eligere atque recipere.”
Fiet bis interdiu hoc exercitium, mane cum primum surreximus, et in hora prandium, vel cenam
præcedente.
In hac hebdomada secunda, et subsequentibus utile fuerit, aliquid subinde legere ex evangelico, vel
pio alio codice, ut de imitatione Christi, sanctorum vita etc.
Pre,3422:T3
Riflessioni sull'offerta
(a) Accompagna con affetti di vera adorazione e sommissione.
(b) Rifletti per quanti capi.
(c) Grazia procedente da infinita misericordia, aiuto onnipotente.
(d) Offerta di questa minore non è degna d'essere accettata da Dio, forse non basta per mettere in
sicuro la salute.
(e) Con questa serietà deve farsi perché non sembri compimento: Deus intuetur cor.
(f) Così deve essere per tante ragioni meditate nei S. Esercizi.
(g) Questo deve dirsi non perché il seguitare Gesù più da vicino non sia di maggior sua lode, ma
perché non ogni stato di maggior vicinanza, deve eleggersi senza esame prudente degli antecedenti
e dei conseguenti, senza consiglio e senza orazione.
(h) Qui si offre la prontezza dell'anima a seguire Gesù come vorrà e ti manifesterà, cioè per quanto
essere pronta a seguirlo attualmente con l'imitazione perfetta inferendis injuriis etc.
Questo è veramente dare il suo cuore a Dio, dargli carta bianca.
Pre,3422:T4
Invito particolare di Gesù Cristo nel Vangelo e serie delle meditazioni da farsi che indicano il modo
d'imitarlo in particolare.
Qui vult venire post me: invito generale, libero ad imitarlo come segue. Il modo di seguire Gesù è
imitarlo come segue.
1. Abneget semetipsum: mortificando gli appetiti dell'onore (Incarnazione), delle ricchezze
(Natività), della carne (Circoncisione).
2. Tollat crucem suam: invita al patire gli atti eroici imitandolo nella Passione.
3. Sequatur me: meam doctrinam, pensando, giudicando come lui, meum exemplum, imitandolo,
operando le virtù ordinarie come lui, nella vita nascosta e pubblica.
Il modo di meditare i misteri della vita di Gesù Cristo, molto facile è il seguente.
1. Apprendere bene e penetrare con viva fede il Mistero, ossia fatto con tutte le circostanze.
2. Inferirne conseguenze o verità pratiche spettanti alle virtù teologali, alle virtù della religione per
gli atti di adorazione, ringraziamento, offerta, rassegnazione ecc., e alle virtù morali.
3. Prorompendo ad un tempo nei colloqui ora con se stesso, ora con Dio, ora con i Santi.
Nella prima settimana si propose: declina a malo, cioè distruggere i peccati e le cattive affezioni
acquistate e naturali. Nella seconda e terza settimana si propone: fac bonum, cioè stabilire le buone
affezioni e le sode virtù. Nella quarta settimana si propone: inquire pacem.
Pre,3422:T5
Anima se Christi servitio addicens
En, o Rex supreme, ac Domine universorum, tua ego, licet indignissimus, fretus tamen gratia et ope,
me tibi penitus offero, meaque omnia tuæ subjicio voluntati, attestans coram infinita bonitate tua,
nec non in conspectu gloriosissimæ Virginis Matris tuæ, totiusque curiæ cælestis, hunc esse
animum meum, hoc desiderium, hoc certissimum decretum, ut – dummodo in majoris laudis tuæ, et
obsequii mei proventum cedat – quam possim proxime te sequar, et imiter inferendis injuriis, et
adversis omnibus cum vera, tum spiritus, tum etiam rerum paupertate, si – inquam – Sanctissimæ
tuæ Majestati placeat ad tale me vitæ institutum eligere atque recipere.
Pre,3423:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,3:423
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
I passi fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri.
Pre,3423:T1
2a Hebdomada. Instructiones
Pre,3423:T1
I. Annotationes pro secunda hebdomada
1o. Quod tam in hac, quam in qualibet sequente hebdomada nullum debeo legere, vel cogitare aliud
mysterium, nisi quod eadem hora, aut die considerandum est, cum alioquin unum alteri obturbet.
2o. Quod in hac, et sequentibus hebdomadis ex decem additionibus in prima traditis variari debent
secunda, sexta, septima cum decima ex parte. In secunda quidem hoc mutatur quod simulatque
excitor a somno, meditationem proxime instantem debeo menti objicere, ac desiderium provocare
cognoscendi clarius Incarnati æterni Verbi, ut ipsi serviam, et adhærescam tanto propensius, quanto
incredibiliorem erga me ejus bonitatem perspexero. In sexta vero ut frequenti versem memoria
vitam Christi a tempore Incarnationis ad locum usque, sive mysterium, de quo in præsenti die, vel
hora sum meditaturus. In septima ut luce, vel obscuritate, sereno, vel turbido delecter, quatenus ad
scopum refert desideratæ rei, pertingendum. In decima: ita me geram, sicut exigere videtur mysterii
contemplandi genus, cum nonnulla ex mysteriis pænitentiam requirant, alia non item.
Pre,3423:T2,1
II. Regulæ aliæ utiles ad pleniorem spirituum discretionem, et secundæ
hebdomadæ potissimum convenientes
Prima est: quod proprium est Dei et Angeli cujusque boni, veram infundere spiritualem lætitiam
animæ, quam movent, sublata tristitia et perturbatione omni, quam ingessit Dæmon; cum hic e
contrario sophisticis argumentis quibusdam veri speciem præ se ferentibus lætitiam illam in anima
repertam oppugnare soleat. (Lætitia vera semper assumit media solida et secura, vid. reg. 3
superioribus; lætitia ficta utitur fallaciis et fraudibus, tantam divitiorum prætexta vestitis.)
Pre,3423:T2,2
Secunda: solius est Dei consolari animam, nulla præcedente consolationis causa, cum sit hoc
proprium Creatoris, suam ingredi creaturam, et illam in amorem sui totam convertere, trahere, et
mutare. Causam vero præcedere nullam tunc dicimus, quando nec sensibus, nec intellectui, neque
voluntati nostræ quidquam objectum est, quod ejusmodi consolationem causare ex se possit. (Ne
simus noxii nimis suis viribus incumbere et se fatigare in interiori disponendo, sed per bonam fidem
et spiritualem contritum et humilem conatum se disponere ad consolationes.)
Pre,3423:T2,3
Tertia: quoties præcessit consolationis causa, auctor ejus potest existere tam malus Angelus quam
bonus, sed ad fines tendunt contrarios, bonus quidem, ut anima in boni cognitione, et operatione
magis proficiat: malus autem, ut male agat illa, et pereat (hoc est ex fine cognoscendus auctor, nam
operationem intendit bonam bonus et malam malus, propterea juvant sequentes regulæ).
Pre,3423:T2,4
Quarta: id moris est spiritui maligno, ut in lucis Angelum transfigurans sese, cognitis piis animæ
votis, primum obsecundet, mox inde ad perversa sua desideria illam alliciat. Simulat etenim ab
initio, bonas, sanctasque hominis cogitationes sequi et fovere, at deinde in occultas fallaciarum
suarum pedicas paulatim tractum illaqueat. (Nempe noscitur ex cauda serpentina; propterea ad illud
detegendum)
Pre,3423:T2,5
Quinta: sedulo, et accurate excutiendæ sunt cogitationes nostræ circa principium, medium, et finem
suum, quæ tria si recte se habeant, Angeli boni argumentum est cogitationes illas suggerentis; sin
autem per discursum mentis aliquid offertur vel sequitur, quod ex se malum sit, vel avocet a bono,
vel ad minus bonum impellat, quam anima prius quærendo sequi decrevisset, angat, et perturbet,
sublata, quæ prius aderat, quiete, pace, et tranquillitate, evidens tunc erit indicium, auctorem esse
cogitationis ejusmodi spiritum malignum, utpote utilitati, et saluti nostræ semper adversantem.
Pre,3423:T2,6
Sexta: quoties contingit in aliqua suggestione deprehendi hostem ex cauda sua serpentina, idest fine
malo, quem semper nobis insinuare studet, tunc plurimum juvat, revolvere discursum totum, et
notare, quid ab initio prætexuerit bonæ cogitationis, et quomodo præcedentem spiritualis gustus
suavitatem, animi serenitatem sensim amovere, ac venenum suum infundere tentarit, ut per
hujusmodi experimentum cognitæ illius fraudes, facilius deinceps caveantur.
(Nempe primum impulsum ad bonum attendere debemus unde veniat an a licentia sensuum,
discursu sophistico, habitu malo; quo pergat nempe si tollitur aut minuit sensus devotionis; quo
tendat, hoc est si patenter ostendit impedimentum boni majoris.
Sic Dæmon Christum tentavit sub specie necessitatis ad gulam, sub specie fiduciæ ad tentandum
Deum, tentavit postremo ad apertum scelus idolatriæ.
Remedium est contemptus, quippe similis est cani catenæ legato qui latrare potest, mordere non
potest, nisi accedentem.
Dæmon aggreditur incipientes sine ambagibus cum impetu aut per illecebras, tædia et timores
allicere, desolationes abripere in omissionem boni majoris; aggreditur proficientes per fraudes, sub
larva boni.
Regulæ priores docent discernere desolationes bonas a malis; regulæ posteriores docent discernere
consolationes bonas a malis.
Modus discernendi consolationes est observare initium, medium et finem utrum se prodat quid
indignum bono spiritui.)
Pre,3423:T2,7
Septima: eorum qui promovent in bono salutis, animis se insinuat uterque spiritus diverso modo,
bonus quidem leniter, placide, ac suaviter, sicut aquæ stilla in spongiam illabens: malus vero
duriter, implacide, et violenter cum strepitu quodam, sicut imber decidens in petram; illis autem, qui
in dies tendunt in deterius, oppositum prorsus usu venit. Cujus sane diversitatis ratio est, quatenus
Angelo utrilibet similis est, vel dissimilis animæ ipsius dispositio. Si enim contrariam sibi eam
alteruter spiritus invenerit, cum strepitu et pulsu, qui facile adverti queat, ei se conjungit; si
conformem vero, tamquam in propriam, et apertam domum subit cum quiete.
Pre,3423:T2,8
Octava (quando est consolatio sine prævia causa quid faciendum): quoties sine prævia ulla causa
consolatio nobis adest, quamvis ei tamquam divinitus immissæ, ut supra dictum est, nihil fallaciæ
subesse possit, debemus tamen attente, ac sollicite distinguere præsens consolationis tempus a
proximo sequente, in quo anima fervet adhuc, et favoris divini nuper accepti sentit reliquias. Nam
posteriore hoc tempore frequenter accidit, ut vel ex habitu, discursu, et judicio proprio, vel ex boni,
aut mali spiritus instinctu, aliqua sentiamus, vel deliberemus, quæ cum ab ipso Deo citra medium
non emanent, solerti indigent discussione, priusquam recipiant assensum, vel in opus veniant.
Pre,3423:T3,1
III. Quædam notatu digna de scrupulis, quos animæ Dæmon injicit,
dignoscendos
Primum. Vulgo scrupulum appellant, quando ex proprio arbitrii motu, et judicio aliquid
concludimus peccatum esse, cum peccatum non sit, veluti si quis animadvertens se crucem ex paleis
humi figuram in transitu calcasse, crimini sibi vertat. Hoc autem non scrupulus proprie, sed
judicium potius erroneum vocari debet.
Pre,3423:T3,2
Secundum. Scrupulus proprie dicendus est, quoties post calcatam Crucem ejusmodi, vel post
cogitationem, loquelam, aut operationem aliquam oboritur nobis extrinsecus peccati admissi
suspicio. Et quamvis altera ex parte veniat in mentem, nos minime peccasse: ambiguitatem tamen
quamdam, atque animi perturbationem sentimus a Dæmone videlicet obtrusam.
Pre,3423:T3,3
Tertium. Prior scrupuli species, improprie sic dicti, prorsus abhorrenda est ut erroris plena. Posterior
vero per tempus aliquod – dum præsertim recens et vitæ melioris institutio – animam rebus
spiritualibus vacantem non parum juvat, cum eam mirum in modum purget, atque ab omni peccati
specimine abducat, juxta illud Divi Bernardi: Bonarum mentium est ibi culpam cognoscere, ubi
culpa non est.
Pre,3423:T3,4
Quartum. Callide observare solet inimicus, qualisnam sit animæ cujusvis conscientia, crassior ne, an
delicatior; et si quam invenit delicatam, multo quoque delicatiorem efficere nititur, et in extremum
quemdam redigere anxietatis gradum, ut sic misere turbatam a profectu spirituali tandem dejiciat.
Puta, si animam noverit, quæ peccato nulli consentiat mortali, sive veniali, immo ne umbram
quidem – ut sic dicamus – voluntarii peccati sustinere queat: tunc quoniam non potest veram peccati
rationem illi objicere, eo satagit adducere, ut peccatum sibi esse credat, quod revera non est,
cujusmodi est de verbo aliquo, vel cogitat vincula repentina. Crassam e diverso animam, seu
conscientiam reddere crassiorem studet, ut quæ negligebat prius venialia peccata, mortalia quoque
nunc parum curet, ac in dies minus respiciat.
Pre,3423:T3,5
Quintum. Ut anima progredi valeat in via spirituali, ad illius partis oppositum tendat necesse est, in
quam inimicus tentat pertrahere: ut si laxiorem conscientiam facere adnititur, faciat illa strictiorem,
aut relaxet contra, si Dæmon nimium velit restringere. Sic enim continget, vitatis extremæ utriusque
partis periculis, animam ipsam in medio quodam quieto, et securo statu jugiter manere.
Pre,3423:T3,6
Sextum. Quotiescumque homini dicere aut agere aliquid volenti, quod ab Ecclesiæ usu vel majorum
nostrorum sensu non dissonat, quodque tendit in Dei gloriam, obviat extrinsecus suggestio
dissuadens, ne dicat aut agat illud propositum, adducta vel vanæ gloriæ, vel mali alterius cujusvis
fucata quadam ratione: tunc ad Deum elevanda est mens, sique appareat ad ejus gloriam spectare
dictum, aut factum ejusmodi, vel certe contrarium non esse, tendendum recta erit adversus talem
cogitationem, atque obstrepenti nobis inimico respondendum cum Divo Bernardo: Nec propter te
cœpi, nec propter te finiam.
Pre,3424:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,4:424
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
I passi fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su qualche copia.
Pre,3424:T1,1
3a Hebdomada. Meditationes
Pre,3424:T1,1
I. Meditatio de duobus vexillis: uno quidem Jesu Christi, optimi nostri
Imperatoris, altero vero Luciferi, hostis hominum capitalissimi
Oratio præparatoria fit secundum morem.
Præludium primum erit historica quædam consideratio Christi ex una parte, et ex altera Luciferi,
quorum uterque omnes homines ad se vocat sub vexillo suo congregandos.
Secundum est ad constructionem loci, ut repræsentetur nobis campus amplissimus circa
Hierosolymam, in quo Dominus Jesus Christus tamquam bonorum hominum omnium summus Dux
assistat. Rursum alter campus in Babylonia, ubi se Lucifer malorum, et adversariorum crucem
exhibeat.
Tertium ad gratiam petendam illuderit, ut poscamus exploratas habere fraudes mali Ducis, invocata
simul divina ope ad eas vitandas: veri autem, optimique Imperatoris Christi agnoscere mores
ingenuos, ac per gratiam imitari posse.
Punctum primum est imaginari coram oculis meis apud campum babylonicum ducem impiorum in
cathedra ignea et fumosa sedere, horribilem figura, vultuque terribilem.
Secundum est advertere quomodo convocatos dæmones innumeros per totum orbem spargit ad
nocendum, nullis civitatibus et locis, nullis personarum generibus immunibus relictis.
Tertium, attendere cujusmodi concionem habeat ad Ministros suos, quos instigat, ut correptis
injectisque laqueis, et catenis homines primum trahant – quod fere contingit – ad cupiditatem
divitiarum, unde postea facilius in mundani honoris ambitionem, ac demum in superbiæ barathrum
deturbari queant.
Atque ita tres sunt præcipui tentationum gradus in divitiis, honoribus, et superbia fundati, ex quibus
in alia vitiorum genera omnia præceps fit decursus.
Pre,3424:T1,2
Similiter ex opposito considerandus est Summus optimusque noster Dux et Imperator Christus.
Punctum primum erit conspicari Christum in amœno campo juxta Hierosolymam humili quidem
constitutum loco, sed valde speciosum forma, et aspectu summe amabilem.
Secundum autem est speculari quo pacto ipse mundi Dominus universi, electos apostolos,
discipulos, et Ministros alios per orbem mittat, qui omni hominum generi, statui, et conditioni
doctrinam sacram, ac salutiferam impartiant.
Tertium, auscultare concionem Christi exhortatoriam ad servos et amicos suos omnes in opus tale
destinatos, qua eis præcipit, ut juvare studeant quemlibet, ac primo inducendum curent ad
spiritualem affectum paupertatis, et insuper – si divini obsequii ratio, et electio cælestis eo ferat – ad
sectandam actu ipso veram paupertatem; deinde ut ad opprobrii, contemptusque desiderium
alliciant, unde humilitatis virtus enascitur. Et ita tres consurgunt perfectionis gradus, videlicet
paupertas, abiectio sui, atque humilitas quæ ex diametro divitiis, honori, et superbiæ opponuntur, ac
virtutes omnes statim introducunt.
Colloquium postea formandum erit ad Virginem Beatam, implorandaque est per eam a Filio gratia,
ut recipi possim, et manere sub vexillo ejus; idque primum per spiritualem tantum paupertatem, aut
etiam in rerum expoliatione sitam – si quidem ad eam me vocare, atque admittere dignabitur –
deinde per abjectionem quoque, seu ignominiam, ut ipsum imiter vicinius, deprecando tamen
culpam aliorum, ne contemptus mei tam in alicujus detrimentum, quam in offensam Dei cedat.
Terminabitur primum hoc colloquium per Ave Maria.
Secundum colloquium ad Christum hominem dirigitur, ut mihi a Patre impetret illud idem,
subdeturque in fine oratio anima Christi.
Tertium ad Patrem ut annuat petitioni cum Pater noster.
Transigetur hoc exercitium semel in media nocte, et altera vice sub auroram.
Repetitiones vero duæ circa matutini sacri, atque vesperarum tempus erunt faciendæ, additis in fine
tribus colloquiis. Sequens vero exercitium fiet ante cenam.
Pre,3424:T2
II. Meditatio eodem die facienda, de tribus hominum classibus, seu differentiis,
ut potissimam partem amplectamur
Oratio præparatoria ut semper ante hac.
Præludium primum fiat, propositis, vice historiæ, tribus hominum classibus distinctis, quarum
unaquæque decem milia ducatorum, alio quam divini cultus, et amoris studio sibi paraverit: nunc
autem placatum habere Deum, et salva fieri exoptet, sublato utcumque noxio affectu rerum, utpote
salutis impedimento.
Secundum est loci cujusdam imaginaria constructio, in quo videam me ipsum coram Deo,
sanctisque omnibus cum desiderio astantem, atque perseverantem, quonam pacto ipsi Deo placere
queam potissimum.
Tertium est optatæ rei petitio, nimirum gratiæ, per quam id eligam, quod et Deo acceptissimum, et
mihi saluberrimum futurum sit.
Prima igitur classis optat quidem acquisitæ rei exuere affectum, ut conciliari Deo possit: sed media,
debitaque adminicula toto vitæ tempore (usque ad horam mortis) non admovet.
Secunda itidem affectum male ordinatum auferre cupit: sed rem interim mordicus tenere, ac Deum
potius trahere ad votum proprium, quam relicto impedimento, per conducibiliorem statum ad illum
tendere.
Tertia postremo affectum insincerum volens abjicere, rem ipsam vel tollere, vel tenere æque parata
est, prout ad divinum cultum commodius fore, vel ex divino instinctu, vel ex rationis dictamine
animadverterit. Ac interim (ita se gerit ut qui omnia in affectu reliquerit, enitendo scilicet, neque
hoc, neque aliud quidpiam expetere, nisi quantum divini obsequii intuitus moveret; ita ut non aliam
admittat relinquendæ, aut retinendæ rei acquisitæ causam, præter rationem ac desiderium melius
Deo Domino nostro serviendi) omnia relinquens integra, illud tantum versat, et inquirit, nec aliam
admittit relinquendæ, aut retinendæ rei acquisitæ causam præter rationem, ac desiderium divinæ
gloriæ, ut quam maxima sit.
Colloquia tria subsequenter, ut nuper facta sunt de vexillis.
Notandum ad hæc: quod ubi affectum sentimus paupertati perfectæ, quæ tum in spiritu, tum in
rerum abdicatione consistit, adversantem, et ad divitias magis inclinantem, multum confert ad eum
elidendum petere ex Deo, licet renitente carne, ut ad paupertatem ejusmodi sectandam nos eligat
(atque hoc ipsum optare, petere et flagitare, spectato solum obsequio et gloria divinæ ipsius
bonitatis): servabimus tamen interea desiderii nostri libertatem, qua liceat convenientiorem servitio
divino viam invadere.
Pre,3424:T3
III. De tribus humilitatis gradibus
Primus humilitatis modus hic est ad salutem necessarius, ut me penitus subdam divinæ legi
observandæ, utque ne mundi quidem totius oblato mihi dominio, vel extremo vitæ discrimine
objecto, transgrediar ex deliberato mandatum ullum divinum, aut humanum, quod quidem peccati
mortalis vinculo nos obliget.
Secundus majoris est perfectionis, ut fixo animo ad divitias, paupertatem: honorem, ignominiam,
brevitatem vitæ, ac longitudinem æque sim propensus, ubi æqualis est divinæ laudis, et salutis meæ
occasio. Utque nulla, vel humanæ quantæ cumque felicitatis, vel propriæ mortis conditione
proposita, adducar umquam, ut culpam, licet venialem tantum, decernam admittere.
Tertius est modus humilitatis absolutissimæ, ut priores duos jam adeptus etiam si nullo superaddito,
laus Dei par foret, ad majorem tamen imitationem Christi, eligam potius cum eo paupere, spreto, et
illuso, pauperiem, contemptum, et insipientiæ titulum amplecti, quam opes, honores, et sapientiæ
æstimationem. Porro ad gradum hunc humilitatis attingendum, magnum afferet compendium,
triplicis colloquii præcedentis de vexillis usus, per quod suppliciter poscamus – si divinæ placeat
benignitati – ad talem perduci electionem, sive major, sive æqualis obsequii mei erga Deum, et
gloriæ divinæ proventus subsit.
Pre,3424:T4
IV. Meditatio de doloribus Christi internis
Præludium I. Historia.
Præludium II. Christus in oratione prostratus.
Præludium III. Pete eum imitari in pœnis.
Punctum I. De Christi tristitia et tædio
Quatuor diversas passiones notat Evangelium: timorem, tristitiam, tædium, et agoniam.
Timor fuit de omnibus, quæ passurus erat in corpore, quæ omnia simul, et semel sensit.
Tristitia de omnibus omnium hominum peccatis, quæ præsentia habebat.
Tædium addens quamdam tristitiæ puritatem propter modicum Passionis fructum, et damnationem
tot fidelium.
Agonia fuit pugna inter partem superiorem et inferiorem, quæ mutuo conflictu dolorem maxime
augebant.
Punctum II. Quomodo Christus in tristitia se gesserit
1. Non illam refugit, nec humana quærit solatia, immo nil immutat in modis agendi: ibat secundum
consuetudinem in montem Olivarum.
2. Quærit solitudinem ad orandum, avellit se ab intimis quantum est jactus lapidis.
3. Orat cum humilitate et reverentia, positis genibus procedit in faciem.
4. Orat cum fiducia: Abba, Pater, omnia tibi possibilia sunt.
5. Orat cum perseverantia per tres horas, eundem sermonem dicens.
6. Orat cum fervore: cum clamore valido, et lacrimis, et factus in agonia prolixius orabat.
7. Orationis prima pars: Si possibile est, transeat a me calix iste, desiderium suum inefficax
continet. Secunda pars, illud idem corrigit per omnimodam resignationem in beneplacitum Patris:
Verumtamen non quod ego volo, sed quod tu… non sicut ego volo, sed sicut tu… non mea, sed tua
fiat voluntas.
8. Semel, iterum et tertio orationem abrumpit, et discipulos invisit, sed statim ad orationem recurrit:
sic Deus pro Deo relinquendus.
Punctum III. Christi confortatio, agonia, et sudor sanguinis
Apparuit autem illi Angelus de cælo confortans eum. En fructus ferventis orationis, et resignationis.
Effectus autem cælestis confortationis fuit illa agonia in oratione prolixa, in desolatione ultra
terminum producenda.
Et factus est sudor ejus sicut guttæ sanguinis decurrentis in terram. Effectus agoniæ, prodigium
inauditum: quanta vi opus fuit ut cruentus sudor ille erumperet? Quæ copia ut in terram decurreret?
Sic resiste peccato ad sanguinem usque.
Postremus orationis et agoniæ fructus: Surgite, eamus, ecce appropinquavit qui me tradet.
Pre,3425:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,5:425
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Le parole fra parentesi sono aggiunte del P. Lanteri su qualche copia.
Pre,3425:T1
4a Hebdomada. Meditationes
Pre,3425:T1
I. Meditatio de Resurrectione Christi
Præludium I. Representatio Christi prodeuntis e sepulchro.
Præludium II. Pete gaudium, et in novitate vitæ ambulare.
Punctum I. De mysterio Resurrectionis Christi
1. Anima Christi e Limbo rediens rursus subit corpus, illi insolubili vinculo unitur, illudque nova
vita gloriosa animat… Ignominiæ Passionis succedit gloria, doloribus gaudia, infirmitati potentia.
2. Christus redivivus gratias agit Deo Patri de gloria corporis sui, suamque novam vitam obtulit ad
gloriam ejus, et hominum salutem.
3. Christus redivivus jubente Patre certatim adoratur ab Angelis de cælo delapsis, a Patribus e
Limbo ereptis; his omnibus te adjunge, et Christo victori gratulare.
Punctum II. De resurrectione nostra spirituali
1. Christus surrexit vere, non apparuit tantum ut Samuel; perfecte non ligatus pedes et manus ut
Lazarus; constanter in perpetuum, non ad tempus, ut alii suscitati. Non ergo regnet peccatum in
corpore vestro mortali, ut obœdiatis concupiscentiis ejus. Quod obtinebitur per primum et
secundum humilitatis gradum.
2. Dotes corporis gloriosi adumbrant qualitates vitæ novæ. Impassibilitas refert tertium humilitatis
gradum, quo divitiis, honoribus, deliciis, et omnibus, quæ mundus amat, insensibiles, et superiores
reddimur.
Subtilitas in quærendo, et sapiendo quæ sursum sunt, et omnia perfectionis impedimenta
perrumpendo… Agilitatem refert devotio, et fervor nos ad omnem Dei nutum promptos et paratos
reddent. Claritati respondet copia luminis spiritualis præsertim practici ex ratione, et
communicatione cum Deo hauriendi. Ex his agnosces an spiritualiter surrexeris.
3. Non tantum surrexit vere, sed apparuit manifeste: sic et tu, si vere consurrexisti cum Christo,
manifesta te ipsum in omni conversatione tua; sin minus suspecta est resurrectio tua.
Colloquium, pete instanter a Christo hanc tui perfectam resurrectionem.
Pre,3425:T2,1
II. Contemplatio ad amorem spiritualem in nobis excitandum
In primis duo notanda sunt: primum, quod amor ipse ab operibus magis quam a verbis pendet.
Secundum, quod consistit amor in mutua facultatum, rerum et operum communicatione, puta
scientiæ, divitiarum, honoris, et boni cujuscumque.
Oratio præmittitur ex more.
Præludium primum est, ut coram Domino, Angelis, Sanctisque omnibus mihi propitiis stare me
videam.
Secundum, ut gratiam Dei efflagitem, per quam beneficiorum ejus in me collatorum magnitudinem
perspiciens, ad amorem, cultum, et servitium ipsius totum me impendam.
(Expedit considerare Deum sub ratione boni summi.)
Punctum primum sit, revocare in memoriam beneficia (immediata tibi a Deo largita) creationis ac
redemptionis: dona itidem particularia, seu privata enumerare et cum intimo affectu perpendere,
quantum mea causa benignissimus Dominus egerit, atque pertulerit, quantum mihi elargitus sit de
thesauris suis, quodque juxta divinum suum decretum, et beneplacitum se ipsum mihi, quantum
potest, donare velit. Quibus optime inspectis vertar ad me ipsum, et disquiram mecum, quæ meæ
sint partes, et quid æquum justumque sit, ut Divinæ offeram, et exhibeam Majestati. Haud sane
dubium quin mea omnia offerre debeam, ac me ipsum cum summo affectu, et verbis hujuscemodi,
vel similibus:
Suscipe, Domine, universam meam libertatem. Accipe memoriam, intellectum, atque voluntatem
omnem. Quidquid habeo, vel possideo, mihi largitus es: id tibi totum restituo, ac tuæ prorsus
voluntati trado gubernandum. Amorem tui solum cum gratia tua mihi dones, et dives sum satis, nec
aliud quidquam ultra posco.
Pre,3425:T2,2
Secundum erit (beneficia mediantibus creaturis elargita) speculari Deum in singulis existentem
creaturis suis, et (in maniera benefica, cioè) elementis quidem dantem, ut sint: plantis vero, ut per
vegetationem quoque vivant; animalibus insuper, ut sentiant; hominibus postremo, ut simul etiam
intelligant. Inter quos accepi et ipse universa hæc beneficia esse, vivere, sentire, ac intelligere,
meque templum (justa est ædes Dei) quoddam suum efficere voluit ad imaginem suam, et
similitudinem creatum. Ex quorum omnium admiratione, reflexus in me ipsum agam ut in primo
puncto, vel melius si quid occurrerit: id quod in punctis etiam sequentibus erit factitandum.
Tertium est, considerare eundem Deum, ac Dominum propter me in creaturis suis operantem, et
laborantem quodammodo: quatenus dat ipsis, conservatque id quod sunt, habent, possunt, atque
agunt. Quæ omnia, ut supra in mei considerationem reflectenda erunt.
Quartum: prospicere quo pacto munera, et bona omnia (spiritualia) cælitus descendunt, ut sunt
potentia, justitia, et bonitas, scientia, et alia quælibet humana perfectio, terminis quibusdam certis
circumscripta, quæ ab infinito illo totius boni thesauro, sicut lumen a sole, et ex fonte aqua
derivantur. Addenda superest reflexio prædicta in mei circumspectione.
Colloquium etiam in fine fiet terminandum cum Pater noster.
(vid. Petit-Didier med. ult.)
Pre,3425:T3
*1
De Paradisi nominibus
Paradisus relative ad locum vocatur Regnum, Civitas, Domus, Paradisus voluptatis.
Relative ad beatitudinem vocatur vita æterna, thesaurus absconditus, cena magna, gloria cælestis.
Relative ad dispositiones vocatur merces, corona, bravium, hæreditas.
Pre,3425:T4
Oblatio sui
Suscipe, Domine, universam meam libertatem. Accipe memoriam, intellectum, atque voluntatem
omnem. Quidquid habeo, vel possideo, mihi largitus es; id totum tibi restituo, ac tuæ prorsus
voluntati trado gubernandum. Amorem tui solum cum gratia tua mihi dones, et dives sum satis, nec
aliud quidquam ultra posco.
Pre,3425:*1
Schema con graffe.
Pre,3426:S
Cursus Exercitiorum (seguito)
AOMV, S. 3,3,6:426
Vedi l'introduzione al doc. 3414.
Pre,3426:T1
Instructiones pro 4a hebdomada
Pre,3426:T1
Regulæ aliquot servandæ, ut cum orthodoxa Ecclesia vere sentiamus
1a. Sublato proprio omni judicio tenendus est semper paratus, promptusque animus ad obœdiendum
veræ Christi sponsæ, ac sanctæ Matri nostræ, quæ est orthodoxa, catholica, et hierarchica Ecclesia.
Pre,3426:T2
2a. Laudare convenit solitam fieri sacerdoti confessionem peccatorum, et eucharistiæ sacræ
sumptionem annuam ut minimum, cum sit laudabilius octavo quoque die, aut semel saltem in
mense quolibet servatis interim conditionibus debitis, sacramentum ipsum suscipere.
Pre,3426:T3
3a. Commendare Christi fidelibus, ut frequenter, ac devote Missæ sacrum, seu sacrificium audiant.
Item cantus ecclesiasticos, psalmos, et prolixas preces in Templis vel extra Templa recitandas;
tempora etiam probare determinata Officiis Divinis, et precationibus quibuscumque, ut sunt, quas
vocamus Horas Canonicas.
Pre,3426:T4
4a. Laudare plurimum religionum status, atque cælibatum, seu virginitatem matrimonio præferre.
Pre,3426:T5
5a. Comprobare vota religiosorum de servanda castitate, paupertate, obœdientiaque perpetua cum
aliis perfectionis, et supererogationis operibus. Ubi obiter notandum est, quod cum voti ratio ad ea
pertineat, quæ ad perfectionem ducunt vitæ christianæ: de aliis, quæ ab ipsa perfectione potius
avertunt, ut de negotiatione, vel matrimonio votum numquam emittendum sit.
Pre,3426:T6
6a. Laudare præterea reliquias, venerationem, et invocationem Sanctorum. Item stationes,
peregrinationesque pias, indulgentias, jubilæa, candelas in templis accendi solitas, et reliqua
hujusmodi pietatis, ac devotionis nostræ adminicula.
Pre,3426:T7
7a. Extollere abstinentiæ, ac jejuniorum usum, ut quadragesimæ, quatuor temporum, vigiliarum,
sextæ feriæ sabbati, aliorumque pro devotione susceptorum. Item spontaneas afflictiones sui, quas
pænitentias dicimus, non internas solum, sed etiam externas.
Pre,3426:T8
8a. Laudare insuper templorum extructiones, atque ornamenta, nec non imagines tamquam propter
id, quod repræsentant, jure optimo venerandas.
Pre,3426:T9
9a. Confirmare maxime omnia Ecclesiæ præcepta, nec impugnare ullomodo: sed contra
impugnantes quæsitis undique rationibus prompte defendere.
Pre,3426:T10
10a. Patrum etiam, seu superiorum decreta, mandata, traditiones, ritus, et mores studiose probare.
Licet autem non reperiatur ubique ea quæ deberet esse, morum integritas: si quis tamen vel in
publica concione, vel in populari commercio ipsis obloquitur, generat potius damna et scandala,
quam aliquid afferat remedii, aut utilitatis, cum nihil aliud sequatur, nisi exasperatio, et obtrectatio
populi adversus Principes, ac Pastores suos. Temperandum est igitur ab isto invectivarum genere.
Verumtamen sicut damnosum est, Primates ipsos absentes apud populum allatrare, atque
proscindere, ita rursus privatim admonere eos, qui si velint, mederi huic malo possunt, opere
prætium videtur fore.
Pre,3426:T11
11a. Doctrinam sacram plurimi facere, tum eam, quæ positiva dici solet, tum quæ scholastica. Sicut
enim sanctis Doctoribus antiquis Hieronymo, Augustino, Gregorio et consimilibus, scopus fuit ad
amorem et cultum Dei amplectendum, animos movere: ita peculiare est B. Thomæ, Bonaventuræ,
Magistro sententiarum, et aliis recentioribus theologis, dogmata ad salutem necessaria exactius
tradere, atque definire, prout convenit suis temporibus, et posteris ad errores hæresum confutandos;
si quidem Doctores hujusmodi, ut sunt, tempore posteriores, non solum Scripturæ Sacræ
intelligentia præditi sunt, et veterum auctorum juvantur scriptis, sed etiam cum influxu divini
luminis, conciliorum sanctionibus, decretis, et variis Ecclesiæ sanctæ constitutionibus ad salutis
nostræ subsidium feliciter utuntur.
Pre,3426:T12
12a. Culpabilis est, ac vitanda hominum, qui adhuc in terris vivunt – quamtumvis laudabilium –
comparatio cum Sanctis et Beatis, dicendo: Iste est doctior S. Augustino. Ille est alter S. Franciscus:
æqualis est Paulo sanctitate, aut aliqua virtute non est inferior.
Pre,3426:T13
13a. Denique ut ipsi Ecclesiæ catholicæ omnino unanimes, conformesque simus, si quid, quod
oculis nostris apparet album, nigrum illa esse definierit, debemus itidem, quod nigrum sit
pronunciare. Indubitate namque credendum est, eundem esse Domini nostri Jesu Christi, et
Ecclesiæ orthodoxæ sponsæ ejus spiritum, per quem gubernamur, ac dirigimur ad salutem, neque
alium esse Deum, qui olim tradidit Decalogi præcepta, et qui nunc temporis Ecclesiam hierarchicam
instruit atque regit.
Pre,3426:T14
14a. Advertendum quoque est, quamquam verissimum sit, nemini contingere salutem, nisi
prædestinato; circumspecte tamen super hoc loquendum esse, ne forte gratiam, seu
prædestinationem Dei nimis extendentes liberi arbitrii vires, et operum bonorum merita excludere
velle videamur: vel e converso ne plus æquo hisce tribuentes, illis interim derogemus.
Pre,3426:T15
15a. Similem ob causam frequens de prædestinatione sermo habendus non est: sique incidat
nonnumquam, ita temperari decet, ut nulla plebi audienti detur occasio erroris, ac dicendi, si de
salute mea, vel damnatione jam definitum est, sive male, sive bene agam, aliter evenire non potest;
unde solent multi opera bona negligere, et alia subsidia salutis.
Pre,3426:T16
16a. Accidit etiam non raro, ut ex immodica fidei prædicatione, et laude adjecta distinctione aut
explicatione nulla, ansam arripiat populus torpescendi circa bona quælibet opera, quæ fidem
præeunt, aut sequuntur caritatis nexu efformatam.
Pre,3426:T17
17a. Neque itidem prædicandæ, et inculcandæ gratiæ Dei usque adeo insistendum fuerit, ut serpere
inde possit auditorum animis letalis error, negata liberi arbitrii nostri facultate. De gratia ergo ipsa
diffuse quidem loqui fas est, Deo aspirante, sed quatenus in gloriam ejus uberiorem redundat, idque
juxta modum convenientem nostris præsertim temporibus tam periculosis, ne et liberi arbitrii usus,
et operum bonorum efficacia tollatur.
Pre,3426:T18
18a. Quamvis summe laudabile sit, atque utile ex dilectione pura inservire Deo, nihilominus tamen
valde commendandus est Majestatis divinæ timor. Neque porro is timor solum, quem filialem
appellamus, qui pius est, ac sanctus maxime, verum etiam alter, servilis dictus. Quippe qui homini
utilis est admodum, et sæpe numero necessarius, ut a mortali peccato, quando incidere contingit,
resurgere prompte studeamus, a quo dum erimus immunes, atque alieni, facilius patebit ascensus ad
timorem illum filialem Deo penitus acceptum, qui nobis cum ipso Deo unionem amoris præstat, et
conservat.
Pre,3427:S
Index Exercitiorum annotationum, additionum et directorii eorundem
Exercitiorum
AOMV, S. 3,3,7:427
Di mano Lanteri
Pre,3427:T1
Annotationes quædam (S. Ignatii) aliquid afferentes intelligentiæ ad Exercitia
spiritualia ut adjuvari possit tam is qui ea traditurus est, quam qui accepturus
Pre,3427:T1,1
Pertinentes ad ideam exercitiorum eorumque naturam partes, et usum explicant
1, 4, 18, 19, 20, annotatio ad fundamentum
Pre,3427:T1,1,1
1a. Quod ipso nomine spiritualium exercitiorum intelligitur modus quilibet examinandi propriam
conscientiam: item meditandi, contemplandi, orandi secundum vocem et mentem: ac postremo alias
quascumque spirituales operationes tractandi, ut dicetur deinceps. Sicut enim deambulare, iter
facere, et currere exercitia sunt corporis, ita quoque præparare, et disponere animam ad tollendas
affectiones omnes male ordinatas, et iis sublatis ad quærendam et inveniendam voluntatem Dei
circa vitæ suæ institutionem, et salutem animæ exercitia vocantur spiritualia. Vide Lohner p. 117,
Agnelli, t. 1, p. 67.
Pre,3427:T1,1,4
4a. Quod licet exercitiis sequentibus assignentur 4 hebdomadæ, totidem exercitiorum partibus
singulæ singulis repondentes; videlicet ut in 1a hebdomada fiat consideratio de peccatis; in 2a de
Domini nostri Jesu Christu vita, usque ad ingressum ejus in Hierusalem die dominica palmarum; in
3a de Passione ejusdem; in 4a de resurrectione et ascensione, adjectis tribus orandi modis; non
tamen ita accipiendæ sunt dictæ hebdomadæ ut necesse sit unamquamque continere septem vel octo
dies. Cum enim contingat alios aliis tardiores, vel promptiores esse ad consequendum id quod
quærunt. Puta in 1a hebdomada contritionem, dolorem, et lacrimas de peccatis suis; aliquos etiam
plus aut minus agitari, probarique variis spiritibus, expedit nonnumquam contrahi succedi
hebdomadam quamcumque, vel extendi juxta materiæ rationem. Solet tamen totum exercitiorum
tempus 30 dierum, aut circiter spatio concludi.
Pre,3427:T1,1,18
18a. Quod juxta ejus qui exercetur habitudinem, puta pro ætate, doctrina, vel ingenio accomodari
debent exercitia: ne cui rudi, aut imbecilli, vel debili ea imponantur, quæ ferre non possit citra
incomodum, nedum ad profectum suum assumere. Similiter prout cuique in animo est sese
disponere, impartiendum id demum est, quod eum potissimum juvare possit. Propterea ei qui se
instrui dumtaxat postulat, et ad gradum aliquem perduci, in quo animus suus conquiescat, tradi
potest particulare primum examen, deinde generale, simulque modus orandi mane per horæ
dimidium ex præceptorum Dei, et peccatorum mortalium consideratione. Suadendum etiam fuerit ut
octavo quoque die peccata sua confiteatur, et quindecim dierum intervallo, vel octo potius si
affectus impellat, sumat Eucharistiæ sacramentum. Ista exercitationis ratio proprie competit
rudioribus seu illitteratis, quibus insuper exponenda erunt singula præcepta Dei et Ecclesiæ:
mortalia peccata cum 5 sensibus, et operibus misericordiæ. Itidem si is qui tradit exercitia altem
viderit debilis esse naturæ, ac parum capacis, unde modicus proventus, et fructus sperari queat,
satius fuerit aliqua ex his levioribus exercitiis ipsi præscribere usque ad confessionem peccatorum;
postea nonnulla conscientiæ examina, et methodum confessionis frequentioris dare, quibus jam
paratum sibi animæ profectum, seu lucrum tueri possit. Non irritante progrediendum ad electionum
dictamina, aliorumve, quam primæ hebdomadæ exercitiorum: quoties præsertim alii adsunt majori
cum fructu exercitandi, nec omnia omnibus præstare temporis permittit angustia.
Pre,3427:T1,1,19
19a. Quod homini negotiis publicis, vel aliis convenientibus districto, sive ingenio, sive litteris
perditus sit, suppetenta pro hora una, et dimidia diebus singulis ad sumenda nonnulla exercitia,
exponendum primo erit, quem in finem homo creatus sit; deinde per horam examen particulare,
deinceps generale cum modo rite confitendi, sumendique sancti sacramenti, tradi ei possunt:
præscribendo etiam ut mane per triduum, spatio unius horæ, meditationem agat de 1o, 2o ac 3o
peccato. Postea per alios 3 dies eadem hora de processu peccatorum. Per alios totidem de pœnis
quæ peccatis respondent. Dictandæ quoque illi erunt intra totum dictarum trium meditationum
tempus decem additiones. Observabitur eadem meditandi ratio circa mysteria Domini Nostri Jesu
Christi quæ in ipsismet exercitiis, late explicatur.
Pre,3427:T1,1,20
20a. Quod ei qui a negotiis liberior est, et fructum consequi spiritualem optat quam possit
maximum, tradenda sunt omnia exercitia eodem quo procedunt ordine (et quidem scribi rerum
capita, ne excidant e memoria expedit). In quibus secundum etc. vel
quod secundum successum communiorem tanto majorem faciet progressum spiritualis vitæ, quanto
magis ab amicis, notisque omnibus, et ab omni rerum humanarum sollicitudine sese abduxerit (ut si
ab ædibus pristinis migret in domum, cellamve aliquam secretiorem, unde ipsi liberum, securumque
sit egredi ad matutinum sacrum missæ, vel ad vesperarum officium cum libuerit audiendum absque
familiaris cujusquam interpellatione). Ex qua quidem loci secessione inter alias multas
commoditates, hæ tres præcipue consurgunt. I. Quod exclusis amicis et familiaribus, negotiisque
minus recte ordinatis ad Dei cultum, gratiam apud Deum non mediocrem meretur. II. Quod per
hujusmodi secessum intellectu minus quam antea distracto in diversas partes, sed collecta,
redactaque omni cogitatione ad rem unam, scilicet ad obsequendum Deo Creatori suo, et saluti
animæ suæ consulendum multo liberius, ac expeditius utitur naturæ viribus in quærendo eo, quod
desiderat tantopere. III. Quod quanto se magis reperit anima segregatam ac solitariam, tanto
aptiorem se ipsam reddit ad quærendum attingendumque Creatorem ac Dominum suum: ad quem
insuper quo propius accedit, eo melius ad suscipienda bonitatis divinæ dona disponitur.
Pre,3427:T1,1,21
Annotatio ad fundamentum. In primis ut per hujusmodi exercitia tam qui ea tradit, quam qui accipit
juvari queat, supponendum est christianum quemcumque pium debere pro emptiore animo sentiam,
seu propositionem obscuram alterius in bonam partem trahere, quam damnare. Si vero nulla eam
ratione tutari queat, exquirat dicentis mentem, et non minus rectum sentiat, vel intelligat, corripiat
benigne; rationi sufficit vias omnes opportunas tentet ob illum sanum intellectum, ac securum
reddat ab*1 […].
Pre,3427:T1,2
Pertinentes ad directorem, ubi de agendis et omittendis, seu de methodo
manuducendi per exercitia ad perfectionem
2, 6, 7, 8, 9, 10, 14, 15, 16, 17, 18.
Pre,3427:T1,2,2
2a. Quod ille qui modum et ordinem alteri tradit meditandi, sive contemplandi, fideliter narrare
debet meditationis, seu contemplationis historiam, percursis obiter dumtaxat punctis illius
præcipuis, et adjecta solum brevi declaratiuncula: ut is qui meditaturus est accepto veritatis
historicæ primum fundamento, discurrat postea, et ratiocinetur per seipsum. Ita enim fiet ut dum
aliquid invenerit, quod elucidationem, vel apprehensionem historiæ, aliquanto majorem præbeat
(sive ex discursu proprio, sive ex divina mentis illustratione id contingat) gustum delectabiliorem, et
uberiorem fructum percipiat, quam si res ipsa ab altero diffusius narrata et declarata esset. Non
enim abundantia scientiæ, sed sensus et gustus rerum interior desiderium animæ, explere solet.
Pre,3427:T1,2,6
6a. Quod tradens exercitia si animadvertat ei qui recipit, nullas incidere spirituales animi
commotiones, ut sunt consolationes, vel tristitiæ neque diversorum spirituum agitationes, sedulo
debet percuntari, an ipsa exercitia præscriptis agat temporibus, et quibus modis, an etiam observet
diligenter cunctas additiones, et de singulis ratio postuletur.
Pre,3427:T1,2,7
7a. Quod is qui alterum exercendum curat, si eum videat desolatione affici, seu tentatione, cavere
debet, ne se durum vel austerum ipsi exhibeat, sed mitem potius, ac suavem præstet, confirmato
ejus animo ad agendum strenue in posterum, detectisque inimici nostri verutis, eum ad
consolationem studeat disponere tamquam brevi subsecuturam.
Pre,3427:T1,2,8
8a. Quod circa consolationes et desolationes sumentis exercitia, et circa astutias inimici, poterunt
usui esse regulæ quæ pro prioribus duabus hebdomadis habentur, de variis spiritibus internoscendis.
Pre,3427:T1,2,9
9a. Quod exercendus est quispiam spiritualium rerum inexpertus, unde contingat, eum in 1a
hebdomada crassis quibusdam, apertisque tentationibus vexari, ostensis jam inde prosequendi
obsequii divini certis impedimentis cujusmodi sunt molestia, anxietas, pudor, timor, habita honoris
mundani ratione, tunc illi qui eum exerceri docet, supersedendum est usu regularum, quæ ad 2am
hebdomadam pertinent, de discretione spirituum, et iis utendum solis quæ in 1a dant. Quia quantum
alter ex his accepturus est commodi, tantumdem ex illis dispendii referret ob subtilitatem rei et
sublimitatem quæ est supra ejus capitulum.
Pre,3427:T1,2,10
10a. Quod qui exercetur, si tentationibus jactetur, boni speciem præ se ferentibus, tunc muniendus
est per dictas regulas hebdomadæ secundæ. Humani enim generis inimicus, per boni speciem, eos ut
plurimum oppugnat qui antea in via vitæ quam illuminativam appellant, respondente exercitiis
secundæ hebdomadæ, fuerint potius versati, quam in altera, quæ purgativa dici solet, atque
exercitiis 1ae hebdomadæ respondet.
Pre,3427:T1,2,14
14a. Quod si vacans exercitiis cernatur consolatione multa, et fervore magno ferri obviandum est,
ne promisso aliquo, vel voto inconsulte, ac præcipitanter facto se obstringat: idque tanto fuerit
diligentius prævertendum, quanto ille ingenii esse instabilioris perspicitur. Quamvis enim unus
alterum juxta movere possit ad ingressum religionis, in qua emittenda sint obœdientiæ, paupertatis,
atque castitatis vota, quamvis præterea majoris meriti sit opus ex voto, quam sine voto factum;
plurima nihilominus ratio habenda est conditionis propriæ personarum: item attente est
considerandum quod commodi, vel incommodi possit occurrere ad illud præstandum quod aliquis
promissurus sit.
Pre,3427:T1,2,15
15a. Quod tradens exercitia non debet alterum impellere ad paupertatem et promissionem ejus
magis quam ad oppositum: neque ad hoc potius quam ad illud institutum vitæ, quia licet extra
exercitia licitum sit, et pro merito ducendum, si quis celibatum, religionem, et aliam quamcumque
evangelicam perfectionem amplecti, suadeat iis omnibus quos ex personarum et conditionum
ratione probabile sit fore idoneos; longe tamen convenientius est et melius inter exercitia ipsa id non
attentare, sed Dei potius voluntatem quærere atque præstolari donec ipse Creator ac Dominus noster
animæ sibi devotæ sese comunicet, eamque amplexans ad sui amorem, laudem, et servitium
disponat, prout maxime scit esse commodum. Quapropter dictanti exercitia standum est in quodam
equilibrio, sinendumque, ut citra medium, Creator ipse in creatura, et hæc vicissim cum illo rem
transigat.
Pre,3427:T1,2,16
16a. Vid. infra.
Pre,3427:T1,2,17
17a. Perutile est ut qui tradit exercitia, quamvis inquirere, ac scire non intendat proprias alterius
cogitationes et peccata; certior tamen fideliter fiat de variis agitationibus et cogitationibus, quas
varii spiritus immittunt. Perspecto enim majori aut minori ejus profectu, nonnulla spiritualia
exercitia præscribere illi potest præsenti animæ necessitati opportuna.
Pre,3427:T1,2,18
18a. Ut supra.
Pre,3427:T1,3
Pertinentes ad exercitantem, seu de modo se gerendi cum Deo, cum directore,
cum aliis.
1, 3, 5, 11, 12, 13, 16, 20 ante medium.
Pre,3427:T1,3,3
1a. 3a. Quod, cum in sequentibus omnibus exercitiis spiritualibus utamur actibus intellectus quando
discurrimus, voluntatis vero quando afficimur, advertendum est in operatione, quæ præcipue est
voluntatis, dum voce aut mente cum Domino Deo, vel Sanctis ejus colloquimur, majorem exigi a
nobis reverentiam, quam dum per usum intellectus circa intelligentiam potius moramur.
Pre,3427:T1,3,5
5a. Quod mirum in modum juvatur, qui suscipit exercitia, si magno animo, atque liberali accedens
totum studium, et arbitrium suum offerat suo Creatori, ut de se, suisque omnibus id statuat, in quo
ipsi potissimum servire possit juxta ejusdem beneplacitum.
Pre,3427:T1,3,11
11a. Quod exercenti se in prima hebdomada expedit nescire quid in 2da sit acturus, sed ad
consequendum illud, quod tunc quærit, acriter laborare, perinde ac si nihil boni postea esset
reperturus.
Pre,3427:T1,3,12
12a. Quod admomendus est is qui exercitatur, ut cum in quotidiano quolibet exercitio ex quinque
infra describendis, expendi debeat unius horæ tempus, curet semper animi quietem in hoc reperire,
quod plus temporis potius quam minus insumpsisse sibi conscius sit. Frequens est enim Dæmon hoc
agere, ut præfixum meditationi vel orationi temporis spatium decurtetur.
Pre,3427:T1,3,13
13a. Quod, cum facile sit ac leve, affluente consolatione, integram orationis horam traducere:
difficillimum e contra, incidente desolatione, idcirco adversus tentationem ac desolationem semper
pugnandum est, producto ultra præfinitam horam exercitio vincendi gratia; ita enim non solum
discimus resistere adversario, sed eum etiam expugnare. – 3a.
Pre,3427:T1,3,16
16a. Quod, ut Creator ipse Dominusque noster in creatura sua certius operetur, si accidat animam ad
aliquid minus rectum affici atque inclinari, summopere ac totis viribus nitendum est in contrarium:
ut puta, si ad officium vel beneficium adipiscendum aspiret, non divinæ gloriæ, aut communis
animarum salutis causa, sed commoditatis suæ, negotiorumque temporalium dumtaxat, tunc
affectus ad oppositum impelli debet per assiduas orationes et alia exercitia pia, in quibus clementia
Dei oppositum petatur; videlicet hunc, ut ille animum offerat ipsi Deo tale officium, aut beneficium,
vel aliud quidvis jam non appetere, nisi priorem affectum adeo mutaverit, ut nil jam omnino
desideret, vel possideat alia ex causa, quam divini cultus et honoris.
Pre,3427:T1,3,20
20a ante medium.
Pre,3427:T2
Additiones
Adjumenta meditandi sunt 10 additiones in fine libelli positæ quæ sunt tamquam leges generales,
pro omnibus hebdomadis, sed 2, 6, 7, 10 aptantur 2ae hebdomadæ, in aliis variandæ et pro materia
accommodandæ.
1a hebdomada
Exercitia præter meditationes sunt examen generale et particulare, methodus confessionis, et
communionis frequentis Regulæ (in appendice) priores de discernendis spiritibus. Huc revocari
potest primus modus orandi.
2a hebdomada
Exercitia præter meditationes sunt tractatus de electione status, et de vitæ emendatione seu
reformatione. Regulæ posteriores de discernendis spiritibus. Regulæ de distribuendis eleemosynis.
Secundus modus orandi.
3a hebdomada.
Additiones speciales quæ habentur in 4 notandis post contemplationem secundam. Regulæ ad
victum temperandum. Notanda de scrupulis. Item secundus modus orandi.
4a hebdomada
Additiones in notando contemplationi de Resurrectione subjecto. Regulæ ut cum Ecclesia
sentiamus. Tertius modus orandi.
Pre,3427:T3,1
Directorium
Prima pars continet notiones et perceptiones generales circa exercitia, personas, aliasque
circumstantias.
Capita
1. Quomodo inducendi homines ad exercitia
2. Quomodo dispositi esse debeant ad ea aggredienda
3. De quibus præmonendi. De ordine diurno, et horis meditandi
4. De loco, personis adjuvantibus, et alio particularitatibus
5. De directore qualis esse, et quid facere debeat
6. De visitando exercitante: quando, quoties, quomodo
7. Quomodo factæ meditationis rationem exigere
8. De proponenda meditatione
9. De variis hominum generibus quibus tradi possunt exercitia
10. De modo tradendi exercitia P. P. S. S.
Pre,3427:T3,2
2a pars manuductiva seriem exercitiorum pedetentim sequitur, dando pro singulis præceptiones,
monitiones et cautiones necessarias.
11. De prima hebdomada in universim, de ejus necessitate et præparatione ad illam, et reliqua
exercitia
12. De fundamento
13. De duplici examine
14. De primo exercitio, ubi de præludiis et modo suaviter meditandi
15. De aliis exercitiis, ubi de repetitionibus, colloquiis, de aliis meditationibus supplendis, de
additionibus
16. De confessione generali
17. De fine primæ hebdomadæ, quando contrahenda aut proroganda
18. De 2a hebdomada, ejus fine (qui est sequi Christum)
19. De 4 primis exercitiis, de præludio 3o, punctis meditationum tam materiæ quam formæ
20. De 5o exercitio seu applicatione sensuum, ejus modo et utilitate
21. De horis meditationum, lectione spirituali, et de visitando exercitante
22. De electione, quanti facienda, et quo ordine agendum
23. Quales ad electionem admittendi
24. Qualis esse debeat qui dirigit eligentes
25. De quibus sit electio
26. De triplici tempore ad eligendum
27. Comparatio 2i temporis cum 3o
28. De modo priore et posteriore electionis
29. De praxi et ordine electionis
30. De ipsa electione juxta rationem secundi temporis
31. De electione juxta priorem et posteriorem modum
32. De oratione post electionem
33. Quid agendum instructori cum sentit eligentem hallucinari
34. De iis qui jam statum habent, methodus reformationis vitæ
35. De 3a hebdomada
36. De 4a hebdomada
Pre,3427:T3,3
3a pars completiva agit de singulis appendicibus libelli exercitiorum.
37. De tribus modis orandi
38. De regulis tradendis valde breviter
39. Brevis explicatio eorum quæ de tribus viis in Directorio attenduntur
40. Quæ commendanda absolventi exercitia ad conservandos fructus
Pre,3427:*1
Segue una parola illeggibile, perché il foglio è stato danneggiato.
Pre,4443:S
Cartellini per ogni giorno degli Esercizi
AOMV, S. 4,2,4:443
Questo documento e il seguente sono serie di cartellini probabilmente da distribuire ai partecipanti, parte di mano
Lanteri, parte d'altra mano. Abbiamo ristabilito l'ordine normale di successione dei giorni.
Pre,4443:T1
1o giorno
Un'Ave Maria per A.B.
Pre,4443:T1,1
Giorno dei desideri
Protettore S. Agostino
Revertar ad Dominum Deum meum:
Dire 3 Veni Creator colle braccia aperte per ottenere grandi grazie.
Pre,4443:T1,2
Giorno di desideri
Protettore S. Agostino
Ut mentes nostras ad cælestia desideria erigas, te rogamus: audi nos.
Dite 3 Pater ave et gloria colle braccia in croce per ottenere questa grazia.
Pre,4443:T1,3
Giorno dei desideri
S. Agostino
Erravi sicut ovis quæ periit, quære servum tuum.
Dire 3 Salve colle braccia aperte per ottenere un cuore grande e generoso.
Pre,4443:T1,4
Giorno dei desideri
S. Agostino
Tu es, Domine, Principium meum et Finis.
Dire tre Veni Creator colle braccia aperte per ottenere una veloce santità.
Pre,4443:T1,5
Giorno dei desideri
S. Agostino
Creasti me, Domine, in laudem et gloriam tuam.
Dire tre Salve per ottenere un cuore grande e generoso.
Pre,4443:T1,6
Giorno dei desideri
S. Agostino
Non sit mihi alius Deus præter Te.
Dire 3 Veni Creator colle braccia aperte per ottenere grandi grazie.
Pre,4443:T1,7
Giorno di desideri
S. Agostino
Fecisti nos, Domine, ad Te, et irrequietum est cor meum donec requiescat in Te.
Dire 3 Veni Creator profondamente inclinato per ottenere grandi grazie.
Pre,4443:T1,8
Giorno dei desideri
S. Agostino
Usquequo gravi corde ut quid diligitis vanitatem, et quæritis mendacium?
Dire le litanie di Maria Vergine in ginocchio per ottenere una veloce santità.
Pre,4443:T1,9
Giorno dei desideri
Protettore S. Agostino
In Te Deus sint omnia vota mea.
Restarsi immobile per tutto il tempo della meditazione.
Pre,4443:T1,10
Giorno di desideri
Protettore S. Agostino
Ostende faciem tuam et salvi erimus.
Dite 3 Pater, ave, gloria colle braccia in croce.
Pre,4443:T1,11
Giorno di desideri
Protettore S. Agostino
Desiderio desideravi manducare hunc Pascha vobiscum.
Dieci minuti di adorazione al Ss. Sacramento, meditando le suddette parole di Gesù.
Pre,4443:T1,12
Giorno dei desideri
S. Agostino
Qui elongant se a Te peribunt.
Le litanie di Maria Vergine per ottenere colla sua protezione una veloce santità*1.
Pre,4443:T1,13
Giornata del 21 giugno
in cui sortì anche per tutti protettore S. Luigi
O penitenza*2 […].
Pre,4443:T2
2o giorno
Un'Ave Maria per A.B.
Pre,4443:T2,1
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Peccavi et in amaritudinibus versatur oculus meus
Fare tre croci per terra colla lingua, in penitenza dei propri peccati.
Pre,4443:T2,2
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Tibi soli peccavi et malum coram Te feci.
Baciare tre volte terra per umiliarsi alla vista dei propri peccati.
Pre,4443:T2,3
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Et tu propitiaberis peccato meo multum est enim.
Dire un Miserere colle braccia aperte per ottenere un grande dolore dei peccati.
Pre,4443:T2,4
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Sana animam meam quia peccavi tibi.
Un Miserere colle braccia aperte per ottenere un orrore grande al peccato.
Pre,4443:T2,5
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Si iniquitates observaveris Domine, Domine quis sustinebit?
Baciare tre volte le piaghe del Crocifisso per ottenere il perdono dei peccati.
Pre,4443:T2,6
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Iniquitates meæ supergressæ sunt caput meum.
Baciare 7 volte la terra.
Pre,4443:T2,7
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Odio sunt Deo impius, et impietas ejus.
Stare immobile tutto il tempo della meditazione per ottenere misericordia da Dio.
Pre,4443:T2,8
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Peccavi Domine, miserere mei.
Portare due ore la catenella.
Pre,4443:T2,9
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam.
Tre Miserere colle braccia aperte per ottenere misericordia.
Pre,4443:T2,10
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Abundavit in me iniquitas.
Stare immobile tutto il tempo della meditazione per ottenere una vera compunzione di cuore.
Pre,4443:T2,11
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Domine exaudi orationem meam et clamor meus ad te veniat.
Prostrato in terra, baciare tre volte i piedi al Crocifisso. Colla unzione di 3 atti d'amore.
Pre,4443:T2,12
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Eripe me Domine de luto fæcis.
Fare tre croci colla lingua per terra per umiliarsi alla vista dei propri peccati.
Pre,4443:T2,13
Giorno di compunzione
S. Maria Maddalena
Ne memineris Domine iniquitatum mearum antiquarum.
Un miserere colle braccia aperte per ottenere un odio sommo al peccato.
Pre,4443:T2,14
22 giugno
S. Maria Maddalena
Senza vera umiltà è impossibile avere perfetta carità.
Pre,4443:T3
3o giorno
Un'Ave Maria per A.B.
Pre,4443:T3,1
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Cum morietur homo hæreditabit serpentes et bestias, et vermes.
Dire le litanie a Maria Vergine per averla propizia in morte.
Pre,4443:T3,2
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Dies mei breviabuntur, et solum mihi superest sepulchrum.
Baciare 5 volte il crocifisso con quel cuore con cui si bacierebbe in morte.
Pre,4443:T3,3
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Pulvis es, et in pulverem reverteris.
Cinque Pater et Ave alle 5 piaghe del Crocifisso.
Pre,4443:T3,4
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Memor esto quia mors non tardat.
Le litanie dei Santi con quello spirito che si direbbero in morte.
Pre,4443:T3,5
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Statutum est omnibus hominibus semel mori.
Astenersi, quanto si può, dal guardare oggetti creati.
Pre,4443:T3,6
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Sicut pisces capiuntur hamo, sic homines in tempore malo.
Le litanie a Maria Vergine per ottenere una buona morte.
Pre,4443:T3,7
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
O mors bonum est judicium tuum.
Fare qualche mortificazione a tavola.
Pre,4443:T3,8
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Si non vigilaveris, veniam ad te tamquam fur.
Tre Pater alla sacra Famiglia per averli protettori in morte.
Pre,4443:T3,9
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Memor esto judicii mei, sic enim erit et tuum, mihi heri tibi hodie (Eccli.).
Restare qualche tempo in piedi immobile facendo la lettura.
Pre,4443:T3,10
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Timenti Dominum bene erit in extremis.
Restarsene qualche tempo immobile facendo la lezione spirituale.
Pre,4443:T3,11
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Vivam vitam justorum ut moriar morte justorum.
Astenersi, quanto si può, dal guardare oggetti creati.
Pre,4443:T3,12
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Stimulus mortis peccatum.
Restarsene immobile per tutto il tempo della meditazione.
Pre,4443:T3,13
Giorno di disinganno
S. Francesco Borgia
Beati mortui qui in Domino moriuntur.
Recitare 3 Salve colle mani sotto le ginocchia.
Pre,4443:T3,14
Giorno del 23 giugno
S. Francesco Borgia
Piuttosto morire, mio buon Gesù, che offendervi.
Pre,4443:T4
4o giorno
Un'ave Maria per A.B.
Pre,4443:T4,1
Giorno di timore
S. Gerolamo
Rex tremendæ, majestatis,
qui salvandos salvas gratis,
salva me fons pietatis.
Qualche mortificazione a tavola.
Pre,4443:T4,2
Giorno di timore
S. Gerolamo
Recordare Jesu pie
quod sum causa tuæ viæ,
ne me perdas illa die.
Osservare particolarmente il silenzio.
Pre,4443:T4,3
Giorno di timore
S. Gerolamo
Quis habitabit cum carbonibus desolatoriis.
Tre Salve colle braccia aperte.
Pre,4443:T4,4
Giorno di timore
S. Gerolamo
Vermis eorum non morietur, et ignis eorum non extinguetur.
Restarsene immobile tutto il tempo della meditazione.
Pre,4443:T4,5
Giorno di timore
S. Gerolamo
Delicta quis intelligit? Ab occultis meis munda me.
Recitare 3 De profundis colle braccia aperte.
Pre,4443:T4,6
Giorno di timore
S. Gerolamo
In fine hominis denudatio operum ejus.
Fare tre croci colla lingua per terra.
Pre,4443:T4,7
Giorno di timore
S. Gerolamo
Hic ure, hic seca, hic non parcas ut in æternum parcas.
Tre De profundis colle braccia aperte.
Pre,4443:T4,8
Giorno di timore
S. Gerolamo
Annos æternos in mentem habui.
Osservare scrupolosamente il silenzio.
Pre,4443:T4,9
Giorno di timore
S. Gerolamo
Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi.
Non guardare oggetti creati.
Pre,4443:T4,10
Giorno di timore
S. Gerolamo
Scitote esse judicium.
Recitare il Dies iræ.
Pre,4443:T4,11
Giorno di timore
S. Gerolamo
Quid faciam quum veneris ad judicandum?
Restarsene immobile tutto il tempo della meditazione.
Pre,4443:T4,12
Giorno di timore
S. Gerolamo
Omnis dolor irruet super eum.
Restarsene immobile tutto il tempo della meditazione.
Pre,4443:T4,13
Giorno di timore
S. Gerolamo
Quantus tremor est futurus
quando judex est venturus
cuncta stricte discussurus.
Osservare particolarmente il silenzio.
Pre,4443:T4,14
Giornata del 24
S. Gerolamo
Gesù, Giuseppe, Maria, vi dono il cuore e l'anima mia.
Pre,4443:*1
Il P. Lanteri aggiunge: P. Philippus dono adjuvat.
Pre,4443:*2
Testo di difficile lettura.
Pre,4444:S
Cartellini per ogni giorno degli Esercizi (seguito)
AOMV, S. 4,2,4:444
Seguito del doc. precedente. Abbiamo inserito qui i pochi cartellini del doc. precedente che si rapportano ai giorni
trattati in questo.
Pre,4444:T5
5o giorno
Pre,4444:T5,1
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Apparuit gratia Dei Salvatoris nostri erudiens nos.
Recitare il Miserere colle braccia aperte.
Pre,4444:T5,2
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Non habebo alium Regem nisi Te Jesu.
Non appoggiarsi in tempo della meditazione.
Pre,4444:T5,3
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
In his quæ Patris mei sunt, oportet me esse.
Baciare sette volte la terra.
Pre,4444:T5,4
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipsum audite.
Portare i braccialetti per due ore.
Pre,4444:T5,5
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Propter nos homines et propter nostram salutem descendit de cælis.
Baciare tre volte la terra.
Pre,4444:T5,6
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Venite, adoremus Dominum Jesum.
Portare due ore la catenella.
Pre,4444:T5,7
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Transeamus usque ad Bethlehem, ut videamus hoc Verbum, quod factum est.
Recitare tre Salve colle mani sotto le ginocchia.
Pre,4444:T5,8
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Hæc est vita æterna cognoscere Deum, et Jesum Christum Filium suum.
Recitare il Credo colle braccia aperte.
Pre,4444:T5,9
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Mundus te non cognovit, Domine, et tui te non receperunt.
Baciare affettuosamente il Crocifisso.
Pre,4444:T5,10
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui, ipsum audite.
Dite 3 Pater, Ave e Gloria prostrato la faccia in terra.
Pre,4444:T5,11
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Jesu fili David, miserere mei.
Fare cinque croci colla lingua per terra.
Pre,4444:T5,12
Giorno di devozione
La Sacra Famiglia
Aut Christus fallitur, aut mundus errat.
Recitare 3 Salve colle mani sotto le ginocchia.
Pre,4444:T5,13
Non vi può essere seria devozione dove manca l'umiltà, che in sostanza non è altro che una
profonda e piena conoscenza del nostro nulla, nostra miseria e malizia, ed una illimitata confidenza
ed abbandono nelle mani di Dio.
Pre,4444:T6
6o giorno
Un'Ave Maria per A.B.
Pre,4444:T6,1
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Vivat Dominus meus Rex, quoniam in quocumque loco fueris, Domine mi Rex, sive in morte, sive in
vita, ibi erit servus tuus.
Cinque Pater colle ginocchia ignude.
Pre,4444:T6,2
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Omne quod erit ante oculos tuos bonum et optimum, hoc faciam.
Direte 5 Pater ginocchioni in onore di S. Michele per poter imitare le sue vittorie sul Demonio.
Pre,4444:T6,3
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Tu es via, veritas et vita.
Portare due ore la catenella.
Pre,4444:T6,4
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Jugum tuum, Domine, suave est, et onus tuum leve.
Baciare tre volte il Crocifisso.
Pre,4444:T6,5
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Omnes quærunt quæ sua sunt, non quæ Jesu Christi.
Il Miserere colle braccia aperte.
Pre,4444:T6,6
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Vade retro Satanas, renuntio tibi, et omnibus pompis tuis.
Non appoggiarsi in tempo della meditazione.
Pre,4444:T6,7
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Omnis qui reliquerit domum, vel fratres, vel sorores, aut patrem, aut matrem, aut agros, centuplum
accipiet, et vitam æternam possidebit.
Fare qualche mortificazione a cena.
Pre,4444:T6,8
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Tollam crucem meam, et sequar te.
Privarci di qualche boccone in tavola.
Pre,4444:T6,9
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Domine, ad quem ibimus? Verba vitæ æternæ habes.
Baciare sette volte affettuosamente il Crocifisso.
Pre,4444:T6,10
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Quicumque voluerit amicus esse sæculi, inimicus constituitur Dei.
Dire cinque Pater ginocchioni in onore di S. Michele, perché possiate imitare le sue vittorie sul
Demonio.
Pre,4444:T6,11
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Dixi: nunc cœpi.
Stare cinque minuti nella S. Piagha del costato di Gesù.
Pre,4444:T6,12
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Vocabis me, et ego respondebo tibi, operi manuum tuarum porriges dexteram.
Fare qualche mortificazione a pranzo.
Pre,4444:T6,13
Giorno di risoluzione
S. Ignazio
Abrenuntio Satanæ, et omnibus pompis ejus, et omnibus vanitatibus ejus.
Fare qualche mortificazione a cena.
Pre,4444:T7
[7o giorno]
Un'ave Maria per A.B.
Pre,4444:T7,1
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Consolantem se quæsivit et non invenit.
Astenersi, quanto si può, dal guardare oggetti creati.
Pre,4444:T7,2
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Sponsus sanguinum tu mihi es.
Recitare il Miserere colle braccia aperte.
Pre,4444:T7,3
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Redemisti nos in sanguine tuo.
Baciare cinque volte le piaghe del Crocifisso.
Pre,4444:T7,4
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Quis mihi tribuat, ut moriar pro te, o Gesù?
Recitare cinque Pater colle ginocchia ignude.
Pre,4444:T7,5
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Nondum restitistis usque ad sanguinem.
Recitare il Miserere colle braccia aperte.
Pre,4444:T7,6
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Humiliavit semetipsum factus obœdiens usque ad mortem.
Privarsi di qualche boccone in tavola.
Pre,4444:T7,7
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Propter me fuit flagellatus tota die.
Recitare tre De profundis colle braccia aperte.
Pre,4444:T7,8
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Mihi absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi.
Baciare più volte il Crocifisso.
Pre,4444:T7,9
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Christo in carne passo, eadem cogitatione armabor.
Astenersi, quanto si può, dal guardare oggetti creati.
Pre,4444:T7,10
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Passio Domini nostri Jesu Christi sit semper in cordibus nostris.
Astenersi, quanto si può, dal guardare oggetti creati.
Pre,4444:T7,11
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Attendite et videte si est dolor sicut dolor meus.
Restarsene per qualche tempo immobile facendo la lettura.
Pre,4444:T7,12
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Pati et contemni pro te.
Negare tutto alla natura per lo spazio di 10 minuti e stare ivi ai piedi della Croce.
Pre,4444:T7,13
Giorno di fortezza
Gesù crocifisso e Maria Vergine Addolorata.
Abneget semetipsum, tollat crucem suam, sequatur me.
Dite il Miserere chiedendo amore alla Croce.
Pre,4444:T8
[8o giorno]
Un'Ave Maria per A.B.
Pre,4444:T8,1
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Id quod in præsenti est leve etc.; momentaneum tribulationis nostræ æternum pondus gloriæ
operatur in nobis.
Baciare 5 volte le piaghe del Crocifisso.
Pre,4444:T8,2
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Quis nos separabit a caritate Christi?
Fare qualche mortificazione a pranzo.
Pre,4444:T8,3
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Non sunt condignæ passiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revelabitur in nobis.
Fare per terra colla lingua la lettera M.
Pre,4444:T8,4
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Ecce merces vestra copiosa est in cælo. Ego ero merces tua magna nimis.
Privarci di qualche boccone in tavola.
Pre,4444:T8,5
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Diligam te, qui prior dilexisti me.
Baciare con grande amore il Crocifisso.
Pre,4444:T8,6
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Si quis non amat Dominum Jesum Christum, anathema sit.
Baciare e ribaciare il Crocifisso.
Pre,4444:T8,7
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Amore amoris tui moriar, qui amore amoris mei dignatus es mori.
Baciare con grande amore il Crocifisso.
Pre,4444:T8,8
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Dilectus meus mihi, et ego illi.
Baciare con grande amore il Crocifisso.
Pre,4444:T8,9
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Gaudete et exultate quoniam merces vestra copiosa est in cælis.
Tre Pater, Ave, et Gloria, e tre atti di desiderio di questo proemio.
Pre,4444:T8,10
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Heu! Quam sordet tellus, dum cælum aspicio.
Portare i braccialetti per due ore.
Pre,4444:T8,11
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Si compatimur, et conglorificabimur.
Baciare 7 volte la terra.
Pre,4444:T8,12
Giorno di letizia
Maria Vergine con tutti i Santi
Jubilate Deo omnis terra, servite Domino in lætitia.
Dite il Te Deum laudamus in compagnia cogli Angeli.
Pre,4444:T9,1
Servus tuus sum ego, et filius ancillæ tuæ.
Pre,4444:T9,2
Si quis non amat Dominum Jesum Christum, anathema sit.
Pre,4444:T9,3
Sperent in Te qui noverunt Nomen tuum.
Pre,4444:T9,4
Tu es revera tota spes mea, et fiducia mea.
Pre,4444:T9,5
Sentite de Domino in bonitate.
Pre,4444:T9,6
Clamavi ad Te Domine, dixi: “Tu es spes mea, portio mea in terra viventium”.
Pre,4444:T9,7
Quis nos separabit a caritate Christi?
Pre,4444:T9,8
Omnia possum in eo qui me confortat.
Pre,6201b:S
Catalogo degli argomenti relativi alle meditazioni degli Esercizi di S.
Ignazio
ossia degli autori predicabili per gli esercizi, francesi ed italiani
AOMV, S. 6,2,1:0 (di mano Guala)
Pre,6201b:T
Catalogo degli argomenti relativi alle Meditazioni degli Esercizi di S.
Ignazio per otto giorni
Pre,6201b:T1
Prima settimana degli Esercizi di S. Ignazio. Vita purgativa
Pre,6201b:T1
Indice degli Autori predicabili per gli Esercizi dei quali si è fatto uso
Bellati, tom. 2 in 4 contin. 4 vol., ediz. 2a, Venezia presso Bettinelli 1750.
Bordoni, tom. 6 in 8, Nizza 1761.
Calino, Consid., tom. 12 in 8, Venezia presso Recurti, 1735.
Campadelli, Discorsi sopra le domeniche e feste, tom. 2 in 4, Venezia 1788 presso Storti.
Colombière, Sermoni trad. dal francese, vol. 1 contin. 2 Tom., in 4, Venezia 1761.
Cattaneo, Opere, vol. 3 in 4, Venezia 1784.
Coppa, Discorsi, Buona Morte, tom. 4 in 8, Vercelli 1785.
Granelli d.C.d.G., Quaresimale e Paneg., tom. 2 in 4, Modena 1771.
Mansueto, Quaresimale vol. 1 contin. 2 tom. in 4, ediz. 2a, Bassano 1774.
Massotti d.C.d.G., Prediche, Tom. 3 in 4, Venezia, Bettinelli 1769.
Ponte d.C.d.G., Quaresimale, tom. 1 in 4, Milano 1740.
Rossi d.C.d.G., Quaresimale e Paneg., tom. 2 in 4, Venezia 1771.
Rulfo, Discorsi, Buona Morte, tom. 5 in 8, ediz. 1a torinese 1764 presso Re e Rameletti.
Segneri, Opere, tom. 4 in 4, ediz. 2a, Venezia 1758, Baglioni
Trento, Quaresimale, in 4o, ediz. seconda, Venezia 1786 presso Bettinelli
Tornielli, Quaresimale, postumo, in 4, ediz. novissima, Bassano 1769.
Vanalesti, Discorsi, tom. 3 in 4, Napoli, 1782 presso Orsino.
Venini, Quaresimale, tom. 2 in 8, Paneg., t. 1, ediz. 1, Milano 1780.
Autori francesi
Bourdaloue, Œuvres, tom. 14 in 8, nouvelle édit. à Lyon 1770.
Chapelain, Sermons, tom. 6 in 8, édit. pr. à Paris 1768.
Cheminais d.C.d.J., Sermons, tom. 4 in 8, sixième édit., Paris 1778.
Colombière, Sermons, tom. 6 in 8, nouvelle édition à Lyon 1757.
Griffet, Sermons, tom. 3 in 8, à Liège 1766.
Massillon, Sermons, tom. 4 in 8, édit. 1a Paris 1745.
Neuville, Sermons, tom. 7 in 8, Paris 1776.
La Rue, Sermons, tom. 4 in 8, nouvelle édit. 1781, Toulouse chez Sens, à Nîmes chez Gaude.
Sermons choisis du R.P.P., tom. 2 in 8, à Besançon 1780.
Segaud d.C.d.J., Sermons, tom. 5 in 8, Paris 1760.
Pre,6201b:T1,1,1
Per introduzione agli Esercizi Spirituali
Bellati, tom. 2, pag. 248.
Ritiro
Quale sia il bisogno di questo ritiro.
Quale deve essere la pratica di tale ritiro.
Pre,6201b:T1,1,2
Bordoni, tom. 3, Disc. 20.
Massime eterne ben considerate
I. In mezzo alle tenebre, ci daranno luce per vedere.
II. In mezzo alle difficoltà, lena per correre.
III. In mezzo ai nemici ci forniranno di armi per vincere.
Pre,6201b:T1,1,3
Bordoni, tom. 14, Disc. 26.
Necessità di ritirarsi a fare del bene.
Lontani dallo strepito e dagli affari del mondo avremo agio di provvederci
I. Di lume che rimedi alla nostra cecità.
II. Di forza che rimedi alla nostra languidezza.
III. Di costanza che rimedi alla nostra instabilità.
Pre,6201b:T1,1,4
Calino, tom. 1, Disc. 1, pag. 1.
Sopra l'importanza di raccoglierci di tempo in tempo per meditare le verità cristiane, e loro
conseguenze.
Pre,6201b:T1,1,5
Rulfo, tom. 5, pag. 83.
Meditazione delle Massime eterne.
I. Somma è la necessità di meditare le Massime della Fede.
II. Somma è l'efficacia delle Massime della Fede ben meditate.
III. Vane sono le scuse per dispensarci dal meditarle.
Pre,6201b:T1,1,6
Rulfo, tom. 3, pag. 3.
Invito alla solitudine.
I. A ritirarci ed amare la solitudine, devono persuaderci i pericoli del mondo.
II. Gli interessi della nostra anima.
III. L'aspettazione del Giudizio.
Pre,6201b:T1,1,7
Rulfo, tom. 4, pag. 223.
Vita irriflessiva.
I. In un tenore di vita irriflessiva si manca molto.
II. Si manca senza scusa.
III. Si manca senza rimedio.
Pre,6201b:T1,2,1
Fine dell'Uomo
Bordoni
Dare il cuore a Dio
I. A nessuno più utilmente può darsi il nostro cuore che a Dio.
II. A nessuno più convenientemente.
III. A nessuno più giustamente che a Dio.
Tom. 2, Disc. 22.
Disprezzo del mondo.
I. Ha questi merito che siano disprezzati i suoi giudizi.
II. Le sue dicerie.
III. I suoi esempi.
Idem, tom. 2, Disc. 23.
Tre disinganni
I. A che giova il grande godimento di grandi piaceri, se l'anima alfine si perde.
II. A che giova il possedimento di grandi ricchezze, se l'anima alfine si perde.
III. A che giova il conseguimento di grandi onori, se l'anima alfine si perde.
Idem, tom. 3, Disc. 1.
Felicità
Cercarla fuori di Dio.
I. È un disordine, perché Dio solo deve esserla.
II. È un inganno, perché Dio solo può esserla.
III. È una ingratitudine, perché Dio solo vuole esserla.
Idem, tom. 3, Disc. 3.
Debito che ci corre di cercare in tutto
I. Come fattura di Dio, la sua gloria a titolo di soggezione.
II. Come sudditi di Dio, la sua gloria a titolo di fedeltà.
III. Come figliuoli di Dio, la maggior sua gloria a titolo di amore.
Idem, tom. 3, Disc. 29.
Volontà di salvarsi, tutti la devono avere ma
I. Con quella sincerità.
II. Con quei mezzi.
III. In quelle circostanze di tempo che vuole Dio.
Idem, tom. 5, Disc. 6.
Inganno di chi cerca la felicità nel mondo.
Perché felici il mondo
I. Non ne ha.
II. Non ne fa.
III. Non ne vuole.
Idem, tom. 6, Disc. 5.
Pre,6201b:T1,2,2
Calino
Servizio di Dio
Debito di servire ed amare Dio atteso il Padrone che egli è.
Tom. 1, pag. 74.
Fine dell'Uomo
L'uomo è creato ed ordinato all'eterna Beatitudine.
Calino, disc. 4, tom. 1, pag. 43.
Il conseguimento del fine, per cui siamo creati, è una più che grande felicità.
Disc. 5, tom. 1, pag. 50.
Il non arrivare al fine, per cui siamo creati, è una somma sventura.
Disc. 6, tom. 1, pag. 64.
Pre,6201b:T1,2,3
Calino
Ubbidienza.
Si deve ubbidire a Dio
I. perché Egli è sommo Padrone.
II. È liberalissimo Remuneratore di chi lo ubbidisce.
III. È severo Punitore di chi per tale non vuole riconoscerlo.
Tom. 9, pag. 297.
Quanto Dio remuneri chi ubbidisce a Lui, e quanto castighi chi a Lui non ubbidisce (pag. 311).
Pre,6201b:T1,2,4
Campadelli
Beni terreni
Si dimostra quanto sia grande la loro vanità, e quanto indegni della nostra stima; e ciò si ricava dalla
poco loro durata, e dalla brevità della nostra vita; e da ciò si deduce essere un perniciosissimo errore
il farne conto, e l'amarli più del dovere (pag. 299).
Si deve amare, ubbidire e temere Dio
– perché è onnipotente.
– Perché ci comanda,
– e perché in tutto e da per tutto ci assiste.
Idem, pag. 460.
Ultimo fine
Il troppo attacco ai beni di questo mondo impedisce il camminare speditamente verso di esso, e
mette in pericolo di non potervi arrivare.
Idem, pag. 460.
Pre,6201b:T1,2,5
Rulfo, tom. 3, pag. 29.
Fede di Dio Creatore.
I. Noi siamo creati da Dio.
II. Siamo creati per Dio.
III. Siamo creati per essere sempre di Dio.
Pre,6201b:T1,2,6
Segneri, tom. 3, part. 2, pag. 16 ad 25.
Gravezza del peccato mortale.
Essendo sommo il dominio che ha Dio su ciascuno di noi, quale Creatore,
Redentore, e quale Dio, non può non essere un male indispensabile.
Pre,6201b:T1,2,7
Vanalesti
Servizio di Dio.
Dio deve essere servito spontaneamente ed allegramente.
Se ne adducono più motivi.
Altri che riguardano Dio.
Altri che riguardano noi.
Tom. 2, pag. 161.
Il Servizio di Dio
È più glorioso, più tollerabile, più utile che il servizio del Demonio.
Idem, tom. 2, pag. 24.
Pre,6201b:T1,2,8
La Rue, tom. 2, pag. 355.
Grandeur de Dieu
1re Division
Grandeur souverainement dominante, capable d'exciter toute notre crainte.
Subdivision.
I. Tout vient de Dieu comme Créateur.
II. Tout est en Dieu comme conservateur.
III. Tout est pour Dieu, comme fin dernière.
2e Division
Grandeur souverainement bienfaisante, capable d'attirer tout notre amour
Subdivision
I. Tout le bien qu'il fait, c'est de lui-même et sans intérêt.
II. Tout le mal qu'il fait, c'est par contrainte.
III. Tout le mal qu'il fait par contrainte, il ne le fait que pour un plus grand bien.
Pre,6201b:T1,2,9
Neuville, Carême, Mardi de la 2e semaine.
Grandeur et bonté de Dieu.
1re Division
Grandeur infinie de Dieu, qui nous apprend combien il est juste de le servir et qui nous découvre la
folie de cet esprit d'indépendance qui se révolte contre Dieu.
Subdivision
I. Appliquez-vous, il s'agit de parvenir à bien connaître votre Dieu (pag. 384-402).
II. Ne disons donc plus: qu'est-ce que Dieu pour que je sois obligé de lui obéir.
2e Division.
Je ne prétends point aujourd'hui, chrétiens, vous exhorter à captiver votre cœur sous les lois d'une
austère et impérieuse raison (pag. 402-410).
Pre,6201b:T1,3,1
Salute
Bordoni, tom. 5, Disc. 12.
Conviene che sia l'oggetto
I. Di ogni nostro amore.
II. Di ogni nostra stima.
III. Di ogni nostra sollecitudine.
Pre,6201b:T1,3,2
Bordoni, tom. 4, Disc. 22.
L'affare della salute è [il] solo
I. Che propriamente si possa dire nostro.
II. Che ci venga raccomandato più da Dio espressamente.
III. Che esiga più giustamente le nostre sollecitudini.
Pre,6201b:T1,3,3
Colombière, tom. 2, pag. 79.
Della cura che si deve avere della salute.
Si manca di prudenza negli affari temporali, perché non si fa conto alcuno del mezzo più necessario
e più sicuro per riuscirne, che è Dio, e meno ancora se ne ha nell'affare della salute, perché si pensa
essere un'affare di nessun momento.
Pre,6201b:T1,3,4
Mansueto, pag. 55.
Salute eterna
L'affare nostro importantissimo e massimo dell'eterna salute richiede dai cristiani riflessione,
diligenza, ed orazione.
Pre,6201b:T1,3,5
Ponte, pag. 219.
Salute eterna.
Deve occupare tutte le nostre sollecitudini come negozio nobilissimo; ove il tutto s'impiega
rilevantissimo; ove il tutto si tratta scabrosissimo; ove il tutto pericola.
Pre,6201b:T1,3,6
Vanalesti
Gli affari dell'anima devono essere i primi, perché non solo Iddio ce lo comanda, ma ce ne insinua
l'eseguimento con i suoi esempi, con le sue minacce, con le sue promesse.
Tom. 2, pag. 263.
Anima
Si spiega come sia l'immagine di Dio, e da cio s'inferisce che a Dio solo deve rendersi, altrimente
vile diviene, e deforme.
Idem, tom. 2, pag. 311.
Affari dell'anima si vogliono trattare senza fretta.
Sia riguardo alla loro grandezza.
Sia riguardo alla loro difficoltà.
Sia riguardo alla loro importanza.
Idem, tom. 2, pag. 206.
Pre,6201b:T1,3,7
Neuville, Carême, 1er vendredi.
Salut.
Importance du Salut.
1er Point
Dieu que pense-t-il de l'importance du salut?
Subdivision
I. Le salut des hommes est une des fins principales que Dieu créateur s'est proposées.
Tom. 2, pag. 67.
II. Voyons ce que le Saint-Esprit fait en nous et pour nous (pag. 71).
III. Jésus-Christ que n'a-t-il fait, et souffert pour cela (pag. 74).
2e Point
Opposition de notre conduite avec l'importance du salut.
Subdivision.
I. Le salut est une affaire à laquelle on ne pense point (pag. 84).
II. Ceux qui y pensent, et même se flattent de la vouloir, c'est d'une volonté vague et indéterminée
(pag. 88).
III. Peu la veulent comme une affaire importante (pag. 92).
Pre,6201b:T1,3,8
Massillon, Mardi de la Passion, tom. 4.
1er Point
Travailler au salut avec vivacité.
Subdivision
I. Nous travaillons au salut sans estime.
II. Avec indulgence, sans goût.
III. Sans préférence.
2e Point
Travailler au salut avec prudence
Subdivision
I. Ne pas se déterminer au hasard parmi la multiplicité des voies.
II. En se déterminant, ne laisser rien à l'incertitude des événements.
Pre,6201b:T1,3,9
Sermons choisis, tom. 1, pag. 218
Du salut.
Division. 1er Point
Pour ne pas tomber dans l'erreur au sujet du salut, il faut voir ce qu'en pense Jésus-Christ
Subdivision.
I. Que le salut est une affaire personnelle.
II. Affaire importante.
III. Affaire nécessaire.
2e Point.
Pour ne pas tomber dans le relâchement à l'égard du salut, il faut y travailler comme le Sauveur a
travaillé même pour l'opérer.
Subdivision.
[I.] Il est certain que Jésus-Christ a travaillé à notre salut sans intérêt, sans nécessité.
II. Sans feinte et très exactement à notre salut.
III. Sans pompe.
Or par une conduite si suivie, que nous fait-il entendre?
Pre,6201b:T1,3,10
Colombière, tom. 3, pag. 300.
Affaire du salut.
L'affaire du salut est l'unique affaire du chrétien. Unique, qu'elle mérite seule son application, parce
qu'elle seule demande toute son application, parce que c'est la seule qui dépende de son application.
Pre,6201b:T1,3,11
La Rue, tom. 4, pag. 177.
Importance du salut.
1er Point.
Le salut est l'affaire de tous les siècles.
2e Point.
L'affaire de toute la vie.
Subdivision.
I. On y doit penser dans le jeune âge en sacrifiant les plaisirs au salut.
II. On y doit penser dans la force de l'âge en rapportant les affaires au salut.
III. On y doit penser sur le déclin de l'âge, en expiant par les infirmités les péchés contraires au
salut.
3e point.
Le salut est l'affaire de chaque moment.
Subdivision
Vigilance et prière à tout moment nécessaire au pécheur.
I. Parce qu'en la négligeant, il n'y a nul moment qui ne rende le pécheur plus incertain de son salut;
II. plus incapable de le faire;
III. plus indigne de l'obtenir.
Pre,6201b:T1,4,1
Peccato mortale
Rossi, pag. 171.
Quanto mostruosa cosa sia un cristiano che pecca.
Il peccato d'un cristiano contiene un triplice mostruoso eccesso.
I. Un eccesso d'avvilimento.
II. Un eccesso d'ingratitudine.
III. Un eccesso di malizia.
Pre,6201b:T1,4,2
Bordoni
Peccato mortale
I. Cagione della morte di Cristo.
II. Rinnovazione della morte di Cristo.
III. Abuso della morte di Cristo.
Tom. 3, Disc. 17.
Stato di un Peccatore.
I. Il più da abominarsi per la sua deformità.
II. Il più da deplorarsi per le sue perdite.
III. Il più da temersi per i suoi pericoli.
Idem, tom. 5, Disc. 7.
Peccato origine di tutti i mali.
I. Origine di mali pubblici delle Provincie.
II. Dei mali privati delle famiglie.
III. Dei mali particolari delle persone.
Idem, tom. 2, Disc. 20.
Pre,6201b:T1,4,3
Calino
Peccato mortale.
Quanto Dio abbia ragione di odiare il peccato mortale.
I Attesa l'ingiuria che a Dio fa.
II. Attesa la persona da cui si fa.
III. Atteso il fine per cui si fa.
Tom. 1, pag. 257.
Peccato, quanto da Dio si odi.
Per conoscere ciò si fissa il pensiero
I. Nelle divine dichiarazioni.
II. Nelle divine minacce.
III. Nelle divine esecuzioni.
Idem, tom. 1, pag. 241.
Peccato mortale
Quanto costi all'uomo il commetterlo.
I. Una perdita universale dei beni spirituali.
II. Una sofferenza dolorosa di mali eziandio materiali.
III. Un rischio evidente di mali eterni.
Idem, tom. 1, pag. 272.
Peccato mortale.
Quanto da Dio si odi il peccato (idem, tom. 1, Disc. 19, pag. 241).
Quanto Dio abbia ragione di odiare il peccato mortale (Disc. 20, pag. 251).
Quanto costi all'uomo il commettere qualsivoglia peccato mortale (Disc. 21, pag. 271).
Sopra il custodirci dalle occasioni (Disc. 22, pag. 289).
Pre,6201b:T1,4,4
Colombière, tom. 2, pag. 93.
La causa del peccato nell'uomo che lo commette, è un odio mortale contro Dio.
L'effetto del peccato in Dio, contro del quale è commesso, è un'odio infinito contro l'uomo.
Pre,6201b:T1,4,5
Campadelli, Domeniche.
Peccato.
Si considera il grande affronto che si fa a Dio col peccato, perché si sfregia la sua bellissima
immagine, perciò sovrasta castigo orrendo a chi ha fatto a Dio sì gran torto, quando non ristora
l'immagine con la primiera bellezza nel modo che c'insegna (pag. 541).
Peccato mortale.
Si misura la sua gravezza dalla gravezza dell'offesa che si fa a Dio, e dall'immenso danno che porta
a chi lo commette, indi si propongono alcuni avvertimenti valevoli a farcelo odiare, ed a tenerlo
lontano (idem, pag. 267).
Pre,6201b:T1,4,6
Granelli, tom. 1, pag. 190.
Infelicità temporale del peccatore.
Un peccatore cristiano, quantunque si voglia lieto di molti beni di questa terra, conduce vita misera
ed infelice, sinché egli vive nel suo peccato.
Pre,6201b:T1,4,7
Mansueto
Danno del peccato.
Fra i moltissimi danni che fa all'anima il peccato mortale, singolarmente quello s'incomincia a
spiegare, che sta nel privarla della grazia di Dio (pag. 34).
Imprudenza del peccatore.
Convincono d'imprudenza il cristiano che pecca:
I. le gravezze e gli affanni che gli succedono al termine del peccato;
II. e che anche accompagnano l'opera del peccato;
III. e che lo precedono ancora.
Idem, pag. 120.
Pre,6201b:T1,4,8
Masotti, tom. 3, pag. 43.
Malizia, ed il potere di un solo peccato.
Pre,6201b:T1,4,9
Ponte, pag. 249.
Peccato mortale
Per allontanare il cristiano dal peccato, si dimostra che il suddetto peccato corrisponde in tutto nelle
sue qualità al nome funesto di morte, che gli è stato imposto.
Pre,6201b:T1,4,10
Rossi
Stato del peccatore
Stato di morte spirituale
I. Privando l'anima della vita di grazia.
II. Spogliandola dei meriti.
III. Rendendola impotente alle opere di salute (pag. 160).
Stato del peccatore.
I. Odia Iddio il peccatore con odio necessario, infinito, irriconciliabile.
II. Il peccatore merita positivamente i castighi più terribili di un Dio che l'odia.
Idem, pag. 165.
Pre,6201b:T1,4,11
Segneri…
Segneri
Peccato mortale
La sua gravezza la scopre il castigo di Adamo.
Tom. 3, pag. 229 ad 140
La gravezza del peccato mortale lo dimostra il castigo degli Angeli.
Idem, tom. 3, part. 2, pag. 132.
Peccato mortale
Cambia in materia di dannazione, ai peccatori sì le prosperità, come le tribolazioni.
Tom. 3, part. 2, pag. 123.
Peccato mortale quanto sia grande male, lo mostra la perdita delle buone opere.
Tom. 3, part. 2, pag. 25.
Il peccato fa l'uomo misero ancora temporalmente.
Tom. 3, part. 2, pag. 104.
Peccato mortale dà morte all'anima, si dimostra quanto la morte detta di colpa annunci le due morti
dette di pene.
Tom. 3, part. 2, pag. 96.
Peccato mortale cagiona la durezza di cuore, si considerano i principi, i progressi, ed il fine di tale
durezza, e si suggeriscono opportuni rimedi.
Tom. 3, part. 2, pag. 89.
Il peccato mortale accieca la mente del peccatore: si prova che la cecità della mente nel peccatore è
colpa ed è pena.
Tom. 3, part. 2, pag. 81.
Peccato mortale quanto sia grande male, mentre ci priva della grazia di Dio.
Tom. 3, part. 2, pag. 73.
L'ira di Dio e la misericordia di Dio mostrano unitamente quanto sia grande male il peccato.
Tom. 3, part. 2, pag. 64.
Pazzia somma del peccatore il pigliarsela contro Dio.
Tom. 2, pag. 47.
La somma temerità di chi sa di essere mortale ad ogni momento, e nondimeno arriva a stare un
momento in colpa mortale.
Tom. 2, pag. 1.
Peccato mortale: si mostra l'odio che Dio porta ad esso, le qualità che racchiude quest'odio, ed i
motivi su cui si fonda.
Tom. 3, part. 2, pag. 57.
Peccato mortale: si mostra l'ingiuria speciale che fa esso al mistero della Ss. Trinità.
Tom. 3, part. 2, pag. 35.
Peccato mortale
È vera ingiuria di Dio non solo assoluta, ma comparativa.
È ingiuria fattagli sempre sugli occhi suoi.
È ingiuria fattagli per un bene da nulla.
Tom. 3, part. 2, pag. 7.
Si lacrima sull'immensa stupidità di chi può ridere, stando in peccato mortale.
Tom. 2, pag. 250.
Sciocchezza di chi si riserva di convertirsi alla morte.
Poiché la conversione alla morte viene figurata in quella fuga di verno, da cui tanto il Signore ci
sconsigliò.
Si mostra quanto in quell'ora a tale fuga saranno ostacolo i venti fieri, che sono le tentazioni.
La terra frigida e fissa che è il cuore dell'empio, ed il sole languido, che è la grazia divina.
Tom. 3, part. 3, pag. 7.
Pre,6201b:T1,4,12
Trento, pag. 92.
Pazienza di Dio nel sopportare il peccatore
I. Oggetto d'ammirazione
II. Oggetto di terrore.
Pre,6201b:T1,4,13
Tornielli
Stato di peccato
Si dimostra l'alta miseria dello stato dei peccatori (pag. 133).
Il peccato non fa fortuna (pag. 114).
Pre,6201b:T1,4,14
Venini, tom. 2, pag. 193 ad 227.
Stato di peccato
Entrando in un'anima, il peccato la degrada, la spoglia, l'acceca, e di catene gravata, in prigionia
perpetua la stringe e ritiene.
Pre,6201b:T1,4,15
Vanalesti
Il peccato mortale, quanto a sé, è un verissimo Deicidio
Tom. 2, pag. 16.
Peccato mortale: si esamina l'ingiuria che fa a Gesù Cristo, e si producono le ragioni, per cui si deve
chiamare, secondo S. Paolo, Crocifissione novella.
Idem, tom. 2, pag. 103.
Peccato mortale: tre danni che fa all'anima.
I. La rende povera.
II. La rende sterile.
III. La rende orfana.
Tom. 2, pag. 110.
Un quarto danno apporta ancora, ed è che la rende schiava simile a Sansone (pag. 117).
Castigo del peccato mortale. Dio per lo più castiga temporalmente il peccato mortale, e tra noi
cristiani lo castiga ad emendazione, lo castiga con gradazione.
Tom. 2, pag. 124.
Peccato di qualunque specie egli sia, se si ferma nell'anima, presto ne genera*1
Tom. 1, pag. 141.
Pre,6201b:T1,4,16
Neuville, Carême, Jeudi 5e semaine.
Péché mortel.
1er Point.
Ce qui se passe dans le cœur de l'homme et par là le péché est un outrage plus injurieux fait à Dieu
(tom. 4, pag. 167).
2e Point.
Ce qui se passe dans le cœur de Dieu et par là on voit un Dieu infiniment irrité de l'outrage que lui
fait le péché (pag. 190).
Pre,6201b:T1,4,17
Bourdaloue, Carême, Mercredi de la 5e semaine.
Sur l'état de péché.
1er Point.
État de péché souverainement malheureux parce qu'il détruit devant Dieu tout le mérite.
Exposition de cette proposition (tom. 3, pag. 73).
Preuves par l'Écriture Sainte (pag. 77).
Confirmation par les raisons suivantes:
I. L'état de péché est un état de mort (pag. 79).
II. Le péché anéantit l'homme en quelque manière dans l'ordre de grâce (pag. 81).
Dernière raison tirée de la nature du mérite (pag. 83).
Réponse à la difficulté que c'est donc inutile que le pécheur fasse du bien dans son état de péché,
puisqu'il y a des œuvres d'obligation qu'il ne peut pas omettre sans se rendre de nouveau coupable;
il y a des œuvres de surérogation qu'il doit tâcher de faire aussi pour toucher la miséricorde de Dieu
(pag. 87, 89).
Pre,6201b:T1,5,1
Morte
Bordoni
Morte improvvisa del peccatore.
Tre si distinguono:
I. una morte che lo sorprenda spensierato in un istante.
II. Una morte che lo raggiunga immatura prima del tempo.
III. Una morte che lo colga impenitente senza apparecchio.
Disc. 26, tom. 1.
Sopra le agonie del peccatore.
I Meno sono dolorosissime per quel che lascia.
II. Per quel che soffre.
III. Per quel che teme.
Idem, tom. 1, Disc. 23.
Incertezza della nostra morte atta a convincerci che, dovendo Gesù Cristo venire d'improvviso ad
intimarci
I. la partenza da questa terra, è follia vivere ad essa attaccati cosi con i nostri affetti;
II. un rigoroso rendimento di conti, è follia non saldare prontamente le partite dell'anima;
III. il viaggio all'eternità, è follia non pensare per tempo a fare provvisione di opere buone.
Idem, tom. 5, Disc. 24.
Importanza di ben morire
I. La sollecitudine massima di un cristiano deve essere il ben disporsi alla morte, perché si tratta di
un passo, cui troppo importa di farlo bene.
II. Perché si tratta di un passo, cui troppo è facile il farlo male.
III. Perché si tratta di un passo, cui fatto male una volta non si ripara mai più.
Idem, tom. 1, Disc. 30.
Eternità è nostra vera casa.
I. Perché unicamente in grazia di essa noi siamo fatti.
II. Perché a noi sta il fabbricarcela a modo nostro.
III. Perché alloggiati che vi saremo una volta, non ne usciremo mai più.
Idem, tom. 4, Disc. 13.
Giusti in morte che in vita hanno combattuto, si troveranno consolati.
I. Per il fine della battaglia.
II. Per la sicurezza della vittoria.
III. Per la vicinanza del trionfo.
Idem, tom. 3, Disc. 31.
Morte dei tribolati allora consolatissimi a cagione
I. del termine dei travagli passati.
II. Dell'assistenza della grazia presente.
III. Della vicinanza di gloria futura.
Idem, tom. 5, Disc. 19.
Morte mistica nulla meno che la morte naturale, ella è
I. necessaria,
II. violenta,
III. universale.
Idem, Tom. 5, Disc. 32.
Pre,6201b:T1,5,2
Bordoni
Pensiero della morte.
I. Egli è motivo di giubilo ad un'anima fedele soltanto che rifletta la miseria del paese, da cui si
parte.
II. La felicità del paese, a cui si va.
III. L'assistenza divina, che da un paese all'altro ci assicura il passaggio
Tom. 1, Disc. 14.
Lezioni che danno i morti ai vivi sono tre, cioè che vanno
I. i beni in nulla,
II. il corpo in cenere,
III. l'anima in pene.
Idem, tom. 6, Disc. 24.
La vita è breve.
Dunque è necessario
I. uno sconto prontissimo dei nostri peccati,
II. un pronto distaccamento da tutto il sensibile,
III. una pronta provvisione di opere buone.
Idem, tom. 10, Disc. 18.
Morte vicina, tale ce l'assicura
I. La fede con i suoi oracoli.
II. La ragione col suo lume.
III. L'esperienza col mezzo dei nostri sensi.
Idem, tom. 6, Disc. 19.
Timore di morire male.
I. Ognuno dei fedeli può morire male.
II. Molti di fatto tra i fedeli muoiono male.
III. Anzi è probabile che i più, tra i fedeli, muoiano male.
Idem, tom. 2, Disc. 14.
Non darsi a Dio è illusione, se si suppone
I. che differendo, vi sarà tempo in avvenire,
II. che essendovi tempo, si vorrà,
III. che essendovi tempo, e volendo, si potrà.
Idem, tom. 3, Disc. 23.
Il Pensiero della morte
I. Ci modera nei nostri eccessi.
II. Ci disinganna nei nostri errori.
III. Ci dirige nei nostri dubbi.
Idem, tom. 4, Disc. 1.
Sopra le morti belle, ma non buone
I. Tali sogliono essere quelle del peccatore, perché spesse volte il peccatore moribondo nel bene che
fa, non sa ciò che fa.
II. Perché spesse volte anche sapendo ciò che fa, non lo fa come deve
III. Ed danche facendolo come si deve, non ci dura.
Idem, tom. 1, Disc. 13.
Preparazione alla morte, deve essa consistere
I. nel persuadercela vicina,
II. nell'aspettare la venuta,
III. nell'addestrarci nell'incontrarla.
Idem, tom. 5, Disc. 26.
Pre,6201b:T1,5,3
Bordoni
Peccatore moribondo vedrà
I. la vanità di quel mondo che tanto amò,
II. la povertà di quell'anima che tanto trascurò,
III. la gravezza di quei peccati che tanto moltiplicò.
Tom. 4, Disc. 12.
Morte in peccato
Il peccatore è in un continuo pericolo d'incorrere tale morte, mentre
I. può essere sorpreso,
II. merita d'essere sorpreso,
III. suole essere sorpreso nel suo peccato.
Idem, tom. 2, Disc. 10.
Morte di chi male vive
Chi male vive, male muore.
I. La fede lo dice.
II. La ragione lo dimostra.
III. La giustizia lo vuole.
Idem, tom. 6, Disc. 23.
Pre,6201b:T1,5,4
Bellati…
Bellati, tom. 2, pag. 1.
Morte considerata secondo la fede cagiona in noi una tristezza utile e salutare, tristezza chiamata
dall'Apostolo, che opera in noi pentimento e salute.
Pre,6201b:T1,5,5
Campadelli, pag. 382.
Morte
Si rappresenta al vivo lo stato di un peccatore in punto di morte.
Pre,6201b:T1,5,6
Coppa, tom. 3, pag. 57.
Morte del giusto.
Beata è la morte del giusto
I. perché non la turba la divisione dal sensibile, da cui si diparte,
II. non l'atterrisce l'incertezza del futuro, a cui si conduce.
Pre,6201b:T1,5,7
Cattaneo
Morte
Veniam ad te tamquam fur, et nescis qua hora veniam.
Statutum est omnibus hominibus semel mori.
Tom. 2, pag. 25.
Una sola è la vita nostra.
Una sola è l'anima.
Una sola è la morte.
Dunque è temerario ogni rischio, in cui ci mettiamo di morire una volta male, e di perdere
eternamente questa sola anima che abbiamo.
Idem, tom. 2, pag. 22.
Morte
La giornata della morte è la più chiara giornata di quante siano mai in tutti gli anni della nostra vita.
Idem, tom. 2, pag. 13.
Morte è certa, ed evidente non solo al lume della fede, ma al lume di ragione e dell'esperienza.
Idem, tom. 2, pag. 7.
Morte
Si tratta della sua incertezza.
Idem, tom. 2, pag. 10.
Pre,6201b:T1,5,8
Campadelli
Impenitenza finale
Si mostra che chi vive in peccato con speranza di morire penitente, spera senza alcun fondamento,
ond'è quasi sicuro di non pentirsi, e di morire in peccato (pag. 558).
Morte
Si teme la morte, perché si fa una sola volta; perciò s'insegna l'arte di morire più volte, per morire
senza timore e bene l'ultima volta (idem, pag. 550).
La morte non riguarda età, non riguarda condizione, nè affari, neppure devozioni, ma viene più
presto, e quando meno si aspetta, perciò conviene saggiamente temerla, e stare in ogni tempo
preparati (idem, pag. 470).
Pre,6201b:T1,5,9
Calino
Morte
Deve finire il tempo
I. A qualunque godimento dei beni di questa terra.
II. A qualunque guadagno dei beni del Paradiso.
Tom. 3, pag. 30.
Apparecchio alla morte
I. L'importanza.
II. Il modo.
Idem, tom. 3, pag. 74.
Morte.
Posso morire in peccato mortale.
I. Pericolo
II. Il riparo.
Idem, tom. 3, pag. 58.
Pre,6201b:T1,5,10
Coppa, tom. 3, pag. 1.
Preparazione alla morte.
I. La pratica persuasione della nostra morte vicina accenderà lo spirito ad operare tosto quel bene
che si vorrà, a quell'ora estrema operato.
II. La pratica persuasione della vostra morte vicina vi disporrà a bene e santamente morire.
Pre,6201b:T1,5,11
Colombière
Necessità di prepararsi alla morte.
Quanto importi il prepararsi al ben morire, e che è vano il differire questa preparazione al tempo
della morte.
Sermoni, pag. 8, tom. 2 in 4.
Morte.
La morte ci riduce a quel medesimo stato, in cui eravamo, stando nel ventre delle nostre madri,
spogliandoci di ogni nostro avere, essa ci richiama a quello stato, in cui prescindendo dall'anima,
eravamo prima d'essere concepiti, riducendo i nostri corpi al fango, del quale sono stati formati.
Ella ci ritorna a quello stato medesimo, in cui saremmo, semmai fossimo nati al mondo,
cancellandoci totalmente dalla memoria degli uomini.
Idem, tom. 2, pag. 1.
Colombière, tom. 2 in 4, Disc. 19.
Modo di prepararsi a ben morire.
Per prepararsi ad una buona morte, bisogna fare adesso quello che forse non si potrà fare alla morte.
Bisogna fare ciò che necessariamente bisognerà fare allora.
Bisogna fare al presente quello che infallibilmente si vorrebbe aver fatto al punto della morte.
Pre,6201b:T1,5,12
Granelli, tom. 1, pag. 1.
Ceneri
I. Siamo polvere, e Dio solo può sostenere la miseria presente dell'essere nostro.
II. In polvere ritorneremo, e Dio solo può ristorare la miseria nostra avvenire.
Pre,6201b:T1,5,13
Masotti
Tempo, Eternità.
Il tempo di vita è dato all'uomo per l'eternità.
Tutto il tempo di vita è dato all'uomo per l'eternità.
Il solo tempo di vita è dato all'uomo per l'eternità.
Tom. 1, pag. 307.
Morte.
Non muore bene chi non pensa alla morte.
Chi non aspetta la morte.
Chi non previene la morte.
Idem, tom. 1, pag. 281.
Pre,6201b:T1,5,14
Mansueto, pag. 1.
Due vite dell'uomo si considera
I. La vita presente, la brevità, l'incertezza.
II. Si raccorda l'infallibile vita avvenire, e l'infinita sua importanza.
Pre,6201b:T1,5,15
Ponte
Morte del giusto.
È spogliata di tutti i timori.
I. Perché è morte, che è fine di morte.
II. Perché è morte, che è principio di vita, e vita immortale (pag. 239).
Pensiero della morte
I. Rinnova all'uomo l'intendimento per ben conoscere.
II. Il vigore per ben resistere.
III. Il coraggio per ben intraprendere (idem, pag. 1)
Pre,6201b:T1,5,16
Rulfo…
Rulfo
Momento della morte.
I. Il momento della morte, momento decisivo di eternità.
II. Momento occulto, ma nelle mani di Dio.
III. Momento ultimo, ma corrispondente alla vita.
Tom. 3, pag. 131.
Morte del peccatore
I. Ad un'anima dissipata è dolorosa la morte, se mira al tempo perduto che più non ha.
II. Dolorosa, se mira alle grazie abusate che più non spera.
III. Dolorosa, se mira ai peccati commessi che soli restano, e porta seco.
Idem, tom. 1, pag. 289.
Mutazione che si fa in morte
I. Si considera la mutazione che si fa in morte riguardo al corpo.
II. Riguardo all'anima.
III. Riguardo al tempo.
Idem, tom. 3, pag. 315.
Morte
I. Muore senza timore, chi vive senza peccati.
II. Muore pieno di gioia, chi vive pieno di meriti.
III. Muore senza dolore, chi vive senza attacchi.
Idem, tom. 4, pag. 152.
Impenitenza finale.
I. I peccatori sino alla morte, d'ordinario muoiono impenitenti, perché alla loro salute in
quell'estremo, molti di essi non pensano niente,
II. né presumono troppo,
III. né disperano affatto.
Idem, tom. 3, pag. 18.
Necessità di prepararsi alla morte.
I. Dover essere persuasi, che avete certo a morire.
II. Dover essere persuasi, che potete morire presto.
III. Dunque concludere, che è necessario prepararsi, e subito alla morte.
Idem, tom. 5, pag. 3.
Perché si trascura l'apparecchio alla morte
I. La somma importanza di morire bene.
II. L'irreparabile danno d'una mala morte.
III. La grande infelicità di morire male.
Idem, tom. 1, pag. 165.
Casa dei morti.
I. Nella casa dei morti a tutti si apre una scuola di vera sapienza.
II. Di vero amore.
III. Di vera virtù.
Idem, tom. 5, pag. 383.
Pre,6201b:T1,5,17
Vanalesti
Quali siano i morti che muoiono, quelli cioè, che in vita muoiono al mondo, onde poi in morte
vivono alla Beatitudine.
Tom. 3, pag. 131.
Giusta pena che proverà chiunque ha dimenticato Dio in vita, mentre in morte sarà dimentico di se
stesso.
Idem, tom. 3, pag. 28.
Morte
Si fa la sua apologia per ogni qualvolta venga o immatura, o repentina.
Idem, tom. 1, pag. 244.
Pre,6201b:T1,5,18
La Rue…
La Rue, Carême, t. 2*2
Mort
Pensée de la mort
1er Point
À n'y point penser, c'est la marque d'une mauvaise vie: 1. d'une vie lâche, incapable des devoirs de
la religion et de la vertu; 2. d'une vie mondaine attachée aux biens et aux vices de la terre.
2e Point
À n'y point penser, c'est le présage d'une mauvaise mort: 1. d'une mort imprévue, et c'est la mort des
lâches; 2. d'une mort douloureuse, et c'est la mort des mondains.
Pre,6201b:T1,5,19
Neuville, Carême, t. 2.
1er Point
La pensée de la mort forme l'homme qui ne tient à rien dans le temps:
1. en éclairant notre esprit, lui dévoilant le néant et l'imposture des biens d'ici-bas (p. 4);
2. en touchant notre cœur, le rendant insensible pour les biens d'ici-bas, sensible et entreprenant
pour les biens de la vie future (p. 17).
2e Point
La pensée de la mort forme l'homme qui a droit d'espérer tout dans l'éternité; Dieu trouvera
l'homme au moment de la mort dans les dispositions qu'il demande de lui, l'homme trouvera toutes
les grâces nécessaires:
1. parce qu'elle inspire une attention, une vigilance qui précautionne contre les surprises de la mort
(p. 31);
2. elle inspire une piété, une ferveur qui obtient les grâces les plus abondantes à l'heure de la mort
(p. 53).
Pre,6201b:T1,5,20
Bourdaloue, Mercredi des Cendres, tom. 1
1er Point
Reméde le plus souverain pour amortir le feu de nos passions.
Subdivision.
1. Nous fait connaître la vanité de nos passions.
2. Nous fait mettre des bornes à notre cupidité.
3. Nous réduit au grand principe de la modestie.
2e Point
Règle infaillible pour conclure sûrement dans nos délibérations.
Subdivision.
1. Pensée de la mort est une application vive et touchante que nous nous faisons à nous mener de la
dernière fin, qui doit être le fondement de toutes nos délibérations.
2. En pratiquant le saint exercice de la mort, nous prévenons tous les remords et tous les troubles
dont pourraient être sans cela suivies nos résolutions.
3e Point
Motif le plus puissant pour nous inspirer une sainte ferveur dans nos actions.
Subdivision
1. Proximité de la mort, 1er motif qui confond notre lâcheté (p. 31-37).
2. Incertitude de la mort, 2e motif qui confond notre lâcheté (p. 37-39).
Pre,6201b:T1,5,21
Chapelain, Carême, mercredi des cendres, tom. 3.
Pensée de la mort
1er Point
Rien de plus certain que la mort, idée la plus propre à renverser toutes les sortes d'obstacles qui
s'opposent à notre pénitence (pag. 83).
Subdivision.
1. Parce que la séparation éternelle du monde au moment de la mort est ce qu'il y a de plus propre à
détromper l'homme de ses vanités (89-101).
2. Parce que la mort est ce qu'il y a de plus capable d'anéantir dans l'homme l'estime et l'amour de
lui-même (pag. 101-116).
3. Parce que la mort est ce qu'il y a de plus efficace pour faire s'évanouir toutes les craintes de cette
vie austère (pag. 116-128).
2e Point
Rien de plus incertain que le moment de la mort.
Subdivision.
1. La raison vous dit sur ce point que vous pouvez être surpris par la mort comme vous pouvez ne
pas l'être (pag. 131-139).
2. L'expérience vous dit qu'il est plus probable que vous serez surpris par la mort si vous différez à
vous convertir (pag. 139-157).
3. L'Écriture vous dit la même chose (pag. 157-164).
Pre,6201b:T1,5,22
Segaud, Carême, tom. 1, pag. 1
1er Point
Dans les principes du christianisme, la crainte de la mort est juste et raisonnable.
Subdivision.
1. Inévitable nécessité de la mort (pag. 6-18).
2. Incertitude continuelle de la mort (p. 18-24).
3. Suites irréparables de la mort pour le présent, le passé, l'avenir (pag. 24-30).
2e Point
Dans les principes du christianisme, la crainte de la mort est utile et nécessaire.
Subdivision.
1. La crainte de l'infaillible certitude de la mort nous désabuse des trompeuses erreurs du monde.
2. La crainte de l'incertitude continuelle de la mort nous détache des flatteuses douceurs du monde.
3. La crainte des suites irréparables de la mort nous élève au-dessus des terreurs tyranniques du
monde (pag. 30-56).
Pre,6201b:T1,5,23
Cheminais…
Cheminais, tom. 3, pag. 110.
1er Point
Incertitude par rapport à l'âge auquel on mourra.
Subdivision.
L'incertitude de la mort renverse ce fondement en deux manières:
1. que le certain prétendu qu'ils ne veulent pas risquer, n'est pas certain, au contraire il est très
incertain;
2. quand il y aurait quelque moment assuré comme le présent, la douceur en doit être troublée par
l'incertitude de la mort.
2e Point
L'incertitude du genre de mort prévue ou imprévue oblige le mondain qui a encore de la foi à la
pénitence pour le passé et à la conversion de ces mœurs.
Subdivision.
Ce qui empêche la conversion des gens du monde se réduit à trois choses: 1. le plaisir présent dont
ils ravissent*3; 2. les péchés qu'ils ont commis.
3e Point
L'incertitude de l'état de grâce ou de péché oblige l'homme tiède à redoubler sa vigilance.
Pre,6201b:T1,5,24
Bourdaloue, Carême, tom. 2, pag. 346.
1er Point
Persuasion de la mort: il ne suffit pas de savoir en spéculation qu'il faut mourir, il faut être
actuellement touché de ce sentiment.
Trois maximes de saint Grégoire:
1. Penser souvent à la mort.
2. Avoir un ami sincère qui vienne de bonne heure nous avertir dans le danger.
3. S'affermir contre la crainte de la mort (pag. 349-360).
2e Point
Vigilance contre la mort (pag. 360-364).
Pratique de cette vigilance:
1. Se tenir toujours dans l'état où l'on voudrait mourir.
2. Faire ses actions en vue de la mort.
3. Rentrer en soi-même pour se bien connaître (pag. 364-370).
3e Division
Science pratique de la mort (pag. 370-371)
Subdivision.
1. Nous mourons tous les jours. 2. Toutes les créatures qui nous environnent nous forment à mourir.
3. La vie chrétienne où Dieu nous appelle est une continuelle pratique de la mort (pag. 371-376).
Pre,6201b:T1,5,25
Massillon, Carême, t. 3, pag. 455
1er Point
La mort est incertaine. Vous êtes donc téméraire de ne pas vous en occuper et de vous laisser
surprendre.
Subdivision.
1. La surprise de ce dernier jour n'est pas un accident rare: c'est un malheur familier.
2. Cette incertitude ne roulait pas seulement sur l'heure, sur le lieu ou sur le genre de votre mort, il
est aussi incertain si vous mourrez dans le Seigneur ou dans votre péché.
3. La surprise est sans retour, nous ne mourons qu'une fois.
2e Point
La mort est certaine. Pensez-y donc parce qu'elle doit arriver.
La crainte et la frayeur de la mort ne vous excuse pas de vous en occuper et de la prévenir.
1. Plus le malheur dont on est menacé est affreux, plus vous devez ne pas le perdre de vue.
2. Pensez-y ou non, la mort avance toujours.
3. Nous ne sommes pas sur la terre pour s'occuper seulement des images douces et saintes.
Objections. On risque de perdre la raison, on est capable de se jeter dans des résolutions violentes.
Réponses.
4. Cette impression de crainte et de terreur est une grâce de Dieu dont il faut profiter.
5. Examinez la source de cette crainte et apportez-y le remède efficace.
Pre,6201b:T1,5,26
Massillon, Avent, pag. 53.
Mort du pécheur et du juste.
1er point
Portrait affreux du pécheur mourant.
Subdivision
I. Soit qu'il se rappelle le passé: des peines inutiles, des plaisirs qui n'ont duré qu'un instant, des
crimes qui vont durer éternellement.
II. Soit qu'il considère le présent: ses surprises, ses séparations, ses changements.
III. Soit qu'il perce dans l'avenir.
2e Point
Image consolante de la mort du juste
I. Il meurt dans le souvenir du passé, la fin de ses peines.
II. Le présent: de tout ce qui se passe à ses yeux, rien ne le surprend; elle ne se sépare de rien qui lui
coûte et qu'elle regrette.
III. Ce qui achève de la remplir de joie et de consolation, c'est la pensée de l'avenir.
Pre,6201b:T1,5,27
Sermons choisis, tom. 2, pag. 175.
Pensée de la mort.
1er Point
Elle nous apprend à vivre sous l'empire de Dieu dans la plus grande dépendance.
Subdivision.
Il est certain que nous mourrons, vivons donc dans la dépendance.
Il est incertain, quand et comment nous mourrons; vivons donc dans la dépendance toujours.
2e Point.
Elle nous apprend à vivre sous l'empire de Dieu dans la plus grande dépendance, et à vivre dans un
grand mépris du monde, dans la plus noble et la plus généreuse indépendance.
Subdivision.
La mort nous fait voir à découvert avec une pleine évidence la caducité du monde
I. La fausseté de ses promesses.
II. L'illusion de ses plaisirs, non seulement la vanité, mais la folie de tout ce qu'il est.
Pre,6201b:T1,5,28
Colombière
Mort de l'impie
I. L'impie à l'heure de la mort n'aperçoit partout que des sujets de douleur et de désespoir.
II. La vue du passé le désespère parce qu'il y voit des biens qu'il a trop aimés et qu'il ne peut plus
retenir.
III. L'avenir met le comble à son désespoir parce qu'il y voit des maux qu'il n'a pas assez craints et
qu'il tremble de ne pouvoir plus éviter.
Tom. 1, pag. 112.
La Mort
I. Quelque terrible qu'elle soit en elle-même, n'a rien d'effrayant pour le chrétien vertueux, soit
parce que le cours de sa vie ne lui présente rien qui puisse l'alarmer.
II. Soit parce que le terme de ses jours lui découvre tout ce qui peut ranimer ses espérances.
Pre,6201b:T1,5,29
Griffet, tom. 2, pag. 202.
Mort.
I. La certitude de la mort, motif d'un parfait détachement.
II. L'incertitude de l'heure de la mort, motif d'une extrême vigilance.
Subdivision
I. Vous mourrez tous sans exception et il n'en est pas un seul parmi vous qui ne soit aussi sûr de
mourir, qu'il est actuellement sûr de vivre.
II. Étant sûrs de mourir, vous ne savez ni le jour, ni l'heure, ni quel sera le genre de votre mort, ou
subite ou violente ou naturelle.
III. Il n'y a aucun homme sur la terre quelque sain et robuste qu'on le suppose, qui puisse s'assurer
indubitablement de voir la fin du jour.
Pre,6201b:T1,6,1
Jugement particulier
Bordoni
Il peccatore inescusabile nel Tribunale di Dio.
I. Addurre non potrà mancanza di lumi, che sgombrassero la sua ignoranza.
II. Addurre non potrà mancanza d'aiuti, che avvalorassero la sua fiacchezza.
III. Addurre non potrà mancanza di stimoli, che al bene l'incitassero nella sua incostanza.
Tom. 2, Disc. 28.
Il peccatore sarà inescusabile al Divino Tribunale per ciò che avrà fatto.
I. Di più per il mondo, che per Dio.
II. Di più per il corpo, che per l'anima.
III. Di più per il tempo, che per l'eternità.
Idem, tom. 3, Disc. 28.
Tre accusatori al Giudizio.
I. Il Demonio che metterà in chiaro ciò che si è fatto, e non doveva farsi.
II. L'Angelo tutelare che farà vedere ciò che non si è fatto, e si doveva fare.
III. La coscienza che mostrerà come in ciò, che per colpa si è fatto e non si è fatto, non vi è scusa.
Idem, tom. 4, Disc. 24.
Pre,6201b:T1,6,2
Calino, Mese 3, pag. 187.
Giudizio particolare
I. La sua forma.
II. La sua esecuzione.
III. Le sue conseguenze.
Pre,6201b:T1,6,3
Coppa, tom. 1, pag. 16.
Giudizio perché non si tema.
Perché poco si crede.
Perché troppo si spera favorevole.
Pre,6201b:T1,6,4
Rulfo
Giudizio particolare
I. Io morrò, e morendo, io dovrò rendere ragione: ma a chi?
II. Di che?
III. Quando?
Tom. 3 pag. 153.
Giudizio di Dio quanto terribile.
I. Terribile a chi non ci pensa.
II. Più terribile a chi non lo teme.
III. Terribilissimo a chi pensandoci, e temendolo, non si converte.
Idem, tom. 1, pag. 26.
Pre,6201b:T1,6,5
Vanalesti, tom. 1, pag. 205.
Giudizio particolare, il quale si farà dello stato proprio di ciascheduno.
Pre,6201b:T1,7,1
Giudizio Finale
Bellati, tom. 4, pag. 197.
La Giustizia Divina scopre i peccati.
Esamina le giustizie.
Rimprovera i peccatori.
Pre,6201b:T1,7,2
Bordoni, tom. 10, Disc. 28.
Separazione dei reprobi nel giorno estremo.
I. Dalla compagnia dei giusti, e però obbrobriosa.
II. Dall'amicizia dei giusti, e però dolorosa.
III. Dalla gloria dei giusti, e però spaventosa.
Pre,6201b:T1,7,3
Coppa, tom. 3, pag. 140.
Giudizio universale
Il peccatore in morte non è che da Dio solo conosciuto e giudicato; ma nel dì finale, nella valle del
pianto e del sospiro, sarà conosciuto dal mondo tutto, giudicato.
Pre,6201b:T1,7,4
Colombière
Giudizio universale
È necessario che vi sia un giudizio universale, in cui Dio faccia vedere la rettitudine della sua
Giustizia, tanto in ordine ai buoni, i quali esercita con varie tribolazioni in questa vita, quanto in
ordine ai reprobi, che castiga nell'altra.
Egli deve similmente usare questa giustizia verso i suoi fedeli servi, mettendo in chiaro l'eccellenza
delle loro virtù, l'innocenza dei loro costumi, e la saviezza dei loro sentimenti.
Tom. 2 in 4, pag. 31.
Giudizio universale
Nel giorno del Giudizio universale il peccatore sarà totalmente scoperto e manifestato per il
rigoroso esame che si farà di tutte le coscienze, e resterà affatto disingannato per altre circostanze
che accompagneranno questo Giudizio.
Idem, tom. 2, pag. 40.
Pre,6201b:T1,7,5
Campadelli, pag. 1.
Giudizio universale ti fa vedere
I. i spaventosi segni che lo devono precedere,
II. la nostra comparsa davanti al Giudice,
III. la pubblicazione delle nostre colpe.
Pre,6201b:T1,7,6
Calino
Giusti all'estremo Giudizio
I. Non recherà timore.
II. Recherà allegrezza ed esultazione.
Mese 3, pag. 202.
Peccatori all'estremo Giudizio
I. L'adunanza.
II. Il processo.
III. La sentenza.
Idem, Mese 3, pag. 219.
Pre,6201b:T1,7,7
Granelli, tom. 1, pag. 67.
Giudizio Finale
I. In quel giorno farà conoscere la sua potenza che ristorerà i danni della nostra miseria, ma
annienterà la nostra superbia.
II. Una Sapienza che toglierà tutti i mali della nostra ignoranza, ma convincerà la nostra malizia.
III. Una giustizia, che premierà, e punirà.
Pre,6201b:T1,7,8
Ponte pag. 39.
Giudizio universale
Si rappresenta lo spavento dell'estrema giornata
Nella sua mattina.
Nel suo meriggio.
Nella sua sera.
Pre,6201b:T1,7,9
Rulfo, tom. 5, pag. 231.
Frutti del pensiero del Giudizio finale.
Chi pensa al finale Giudizio, teme Dio, e non l'offende.
Giudica se medesimo, e si riforma.
Vive da giusto, e spera.
Pre,6201b:T1,7,10
Segneri, tom. 3, part. 2, pag. 150.
Il Giudizio universale dimostra quanto grande male sia il peccato.
Si descrive
I. L'attacco nella venuta del Signore al Giudizio.
II. Poi la battaglia nell'esame delle coscienze scoperte.
III. E finalmente la rotta della sentenza.
Pre,6201b:T1,7,11
Tornielli, pag. 40.
Giudizio Finale
Dobbiamo risorgere dalle nostre ceneri, e risorgendo, mirare la faccia di Cristo giudice che, adirato,
rimprovera; a sperimentare il braccio di Cristo giudice che, adirato, condanna.
Pre,6201b:T1,7,12
Vanalesti
Comparsa della Croce nell'universale Giudizio
Quanto orribile sugli occhi dei reprobi, ed il triplice pianto che in essi ecciterà: doglioso, rabbioso,
disperato.
Tom. 2, pag. 1.
L'amabilità che diviene oggetto di terrore nel Giudizio universale, cioè la bellezza, la beneficenza,
la dolcezza e la misericordia di Cristo giudice.
Idem, tom. 1, pag. 1.
Pre,6201b:T1,7,13
Mansueto, pag. 44
Giudizio universale al reprobo.
I. Iddio che lo giudica.
II. Il peccato che lo accusa.
III. L'Inferno che lo aspetta.
Pre,6201b:T1,7,14
Masotti, tom. 2, pag. 61.
Giudizio finale.
Esso è pieno di alti misteri, e di altrettanto salde, nonché spaventevoli verità.
Pre,6201b:T1,7,15
Bourdaloue…
Bourdaloue, Dimanche I de l'Avent
Jugement dernier
1re Division
Dieu se servira de notre foi pour nous juger: I. soit que nous l'ayons conservée (pag. 39), II. soit que
dans le cœur nous l'ayons renoncée (pag. 43-45).
Subdivision
I. Notre foi nous accusera devant Dieu (pag. 45-47).
II. Notre foi servira de témoin contre nous au tribunal de Dieu (pag. 47-48).
III. Notre foi dictera elle-même l'arrêt de notre condamnation, si nous sommes réprouvés de Dieu
(pag. 48-50).
Ma religion me jugera: pensée touchante, mais surtout pensée terrible (pag. 50-53).
2e Division
Dieu se servira de notre raison pour nous juger, soit que nous la considerions dans sa pureté et
intégrité (pag. 59-60).
Subdivision
Dieu nous jugera par la droite raison.
I. Nous péchons sûrement contre les vues de notre raison, et c'est par où Dieu d'abord nous jugera
(pag. 60-64).
II. Nous ne voulons pas en mille rencontres écouter notre raison et Dieu nous forcera à l'entendre
(pag. 64-65).
III. Nous nous formons mille prétextes pour engager notre raison dans les intérêts de notre passion
(pag. 65-66).
Si notre raison a été dans l'erreur, Dieu nous jugera encore par elle; et comment? (pag. 66-69).
Conclusion
C'est donc de nous servir de notre foi et raison pour nous juger nous-mêmes (idem, pag. 274).
Jugement dernier
1re Division
Jugement qui vengera Dieu (pag. 278-279).
Subdivision
I. En général des outrages que lui font maintenant les hommes (pag. 279-285).
II. En particulier de ceux que lui font certains hommes insolents dans leur impiété (pag. 286-289).
2e Division
Jugement qui vengera les élus de Dieu: ces élus de Dieu ce sont (pag. 296-298):
Subdivision
I. Les justes (pag. 298-301).
II. Les humbles (pag. 301-304).
III. Les pauvres (pag. 304-308).
IV. Les faibles (pag. 308-309).
Pre,6201b:T1,7,16
Chapelain, Tom. 1
Jugement universel.
1re Division.
Le pécheur confondu au tribunal de Jésus-Christ par la vengeance pleine et entière que Jésus-Christ
tirera de ses outrages
Subdivision
Il vengera le mépris de sa majesté, de la Croix adorable, des maximes, de ses élus, de ses
récompenses éternelles.
2e Division
Le pécheur confondu au tribunal du monde, par l'accablante ignominie, dont le couvrira ce monde
même devenu témoin de son iniquité.
Subdivision
Ier. Sujet de confusion: le nombre, et la multitude de ses crimes présents aux regards du monde
(pag. 135-136).
II. Circonstances qui aggravent et multiplient le péché (pag. 136-147).
III. Qu'elle est peu connue dans le siècle présent cette déformité propre du péché (pag. 141-158).
Pre,6201b:T1,7,17
Cheminais
Jugement dernier
1re Division
Manifestation des consciences si honteuse pour les âmes criminelles (tom. 1, pag. 116).
Subdivision
I. Connaissance entière (pag. 121-123).
II. Connaissance certaine (pag. 123-124).
III. Confusion surprenante (pag. 125).
IV. Confusion universelle (pag. 126).
V. Confusion amère.
VI. Confusion éternelle.
VII. Confusion désespérante (pag. 128).
2e Division
Manifestation des consciences si glorieuse pour les Saints, c'est jour de gloire.
Subdivision
Deux raisons: I. Est que les gens de bien se cachent suivant le conseil de l'Évangile, autant qu'il leur
est possible. IIe. Que les bonnes œuvres d'éclat qu'ils sont obligés de pratiquer pour l'exemple sont
censurées.
Pre,6201b:T1,7,18
Griffet, tom. 1, pag. 46
Jugement dernier
1er Point
Dieu veut faire voir aux hommes sa souveraine grandeur établie sur la ruine de l'Univers dans
l'appareil du Jugement universel.
2e Point
Dieu veut faire voir aux hommes sa souveraine justice établie sur la ruine, et sur la confusion des
pécheurs dans la conclusion du Jugement universel.
Pre,6201b:T1,7,19
Massillon, Avent, 2e dimanche
Jugement universel
1re Division
Un examen rigoureux montrera d'abord le pécheur à lui-même
Subdivision
I. Il sera le même à l'égard de tous les hommes.
II. Cet examen sera universel.
III. Outre l'histoire extérieure de nos mœurs, on développera encore à nos yeux l'histoire secrète de
notre cœur.
IV. À l'examen des maux que nous avons faits, succédera celui des biens que nous avons manqué de
faire.
V. Cet examen sera suivi de celui des grâces et des dons naturels dont vous aurez abusé.
2e Division
Non seulement le pécheur sera montré à lui-même, il sera encore montré à toutes les créatures;
quelle confusion!
Subdivision
I. Au nombre et au caractère des spectateurs qui seront témoins de sa honte.
II. Au soin qu'il avait pris de cacher ses faiblesses aux yeux des hommes.
III. À ses qualités personnelles.
Pre,6201b:T1,7,20
Neuville, Avent, 1er dimanche
Jugement Universel.
1re Division
La grâce de Jésus-Christ vengée des résistances et de l'indocilité du monde, sa doctrine et sa divinité
vengées des outrages et des insultes du monde. Tom. 1, pag. 103.
Subdivision
I. Les Écritures nous assurent que le Très-Haut a chargé Jésus-Christ de faire adorer son nom,
d'épurer son culte etc. (pag. 103-113).
II. Dans ce grand jour terrible Jésus-Christ n'est plus cet homme qu'on dédaignait presque de
compter au nombre des hommes (pag. 113-120).
III. La gloire de Jésus-Christ est liée à la gloire de ses élus (pag. 120-130).
2e Division
La justice de Dieu vengée dans ce jour de nos déguisements, parce que le monde connaîtra le
pécheur, comme Dieu le connaît.
Subdivision
I. Premièrement le monde connaîtra le pécheur comme Dieu le connaît (pag. 132-149).
II. Non seulement le monde réprouvera ce que Dieu réprouve, et les jugements du monde contre le
péché ne seront pas moins sévères que les jugements de Dieu (pag. 153-159).
Pre,6201b:T1,7,21
La Rue…
La Rue
Jugement que Dieu fera des chrétiens
1re Division
Trois accusations, sur lesquelles il faudra répondre sur leur religion, la première sur l'inutilité de la
religion.
Subdivision
I. Ces livres seront la simple raison aux païens.
II. La loi aux juifs.
III. L'Évangile aux chrétiens.
2e Division.
Le mépris de la religion.
Subdivision.
I. Nous avons honte de la religion et nous faisons honte à la religion.
II. Nous nous en tenons déshonorés et nous la déshonorons.
3e Division
L'abus de la religion.
Tom. 1, pag. 119.
Jugement général
1re Division.
Nous en ignorons le nombre durant la vie: comptez, dira le Juge; nous connaîtrons le vrai nombre
de nos péchés.
Subdivision
Trois espèces de péchés échappent à notre attention.
I. Les péchés légers.
II. Les péchés d'omission.
III. Les péchés d'autrui.
Ce sera donc alors la matière de sa recherche, aurons-nous la force de la soutenir?
2e Division
Nous en diminuons le poids. Pesez, dira le Juge. Nous en connaîtrons le vrai poids.
Subdivision
I. Prétexte. Nous dirons à Dieu, pourquoi ce penchant au mal, ces passions.
II. Tantôt, nous nous en prenons au monde.
III. Tantôt, nous allons chercher l'excuse de notre péché dans la légèreté; tantôt nous nous
défendons par nos premières dispositions, ignorance ou par notre application.
3e Division
Nous les confondons avec nos vertus pour couvrir les uns par les autres.
Séparez, dira le Juge, nous connaîtrons nos péchés et nous-mêmes.
Subdivision
Toutes nos vertus se réduiront en général, ou à la pratique du bien, ou à la pénitence du mal.
La Rue, tom. 2, pag. 148.
Pre,6201b:T1,7,22
Sermons choisis, tom. 2, pag. 228.
Jugement général
1er Point
Un Dieu si puissant à se venger que tout dans le monde et le pécheur lui-même servira sa colère.
Subdivision
Voici une peinture consacrée que nous offrent les Livres Saints.
I. Du monde entier et de sa décadence
II. Du pécheur seul et de son châtiment.
2e Point
Un Dieu si équitable dans sa vengeance que tout le monde et le pécheur lui-même justifiera sa
colère.
Subdivision
Dans le cœur de Dieu on verra ce qu'il aura fait, et ce qu'il aura voulu faire pour sauver les hommes.
Dans le cœur du monde on verra ce qu'il aura fait contre Dieu ou ce qu'il aura voulu faire.
Pourquoi un jugement sinon pour cela?
I. Pour faire voir à toute la terre la justice de Dieu contre les réprouvés, et l'équité de leur
réprobation par eux-mêmes.
II. En consolant publiquement la vertu, fermer pour jamais la bouche à l'impiété.
Pre,6201b:T1,8,1
Inferno
Bellati, tom. 2, pag. 77, pag. 83.
Si ragiona della pena
Fuoco d'Inferno
I. Si considera la sua attività nel tormentare
II. La ragione con cui tormenta
III. La durazione, ossia il tempo, a cui si estende il suo tormento.
Pre,6201b:T1,8,2
Bordoni
Eternità delle pene
A chi ben le pondera, porgerà
I. grande argomento per conoscere,
II. grande stimolo per piangere,
III. grande motivo per fuggire il peccato.
Tom. 5, Disc. 6.
Inferno più tormentoso al cristiano
I. A cagione della fede che ha professato.
II. A cagione della grazia da cui è stato assistito.
III. A cagione della gloria a cui era destinato.
Idem, tom. 3, Disc. 11
Fuoco dell'Inferno terribilissimo, perché
I. acceso,
II. maneggiato,
III. mantenuto dall'ira di Dio.
Idem, tom. 5, Disc. 10.
Pensiero dell'Inferno meritato.
I. Obbligo che ci corre di una grande gratitudine a Dio.
II. Di un grande orrore al peccato.
III. Di un grande amore alla penitenza.
Idem, tom. 2, Disc. 11.
Pianto d'Inferno dolorosissimo. Perché pianto
I. senza riparo,
II. senza sollievo,
III. senza termine.
Idem, tom. 10, Disc. 9.
Pre,6201b:T1,8,3
Calino
I. La sua essenza.
II. La sua vicinanza.
III. La sua eleggibilità.
Mese 3, pag. 41.
Eternità della pena nell'Inferno
I. La dignità e superiorità dell'offeso.
II. La natura dell'offesa.
III. L'indole dell'offensore. Per tutto cioè è dovuta.
Idem, Mese 3, pag. 338.
Pene dell'Inferno.
I. Il verme che rode la coscienza ed è memoria del passato.
II. Il fuoco che cruccia perfino lo spirito, ed è dolore del presente.
III. L'eternità che pesa sopra ogni tormento, ed è disperazione del futuro.
Calino, Mese 3, pag. 320.
Pre,6201b:T1,8,4
Campadelli, pag. 107.
Inferno si esamina
I. L'atrocità delle sue pene in generale
II. In particolare si esaminano le pene corrispondenti ai sensi del corpo.
III. Le pene che corrispondono alle potenze dall'anima, e si ricava che le pene dell'Inferno sono tutte
atrocissime, e senza conforto.
Pre,6201b:T1,8,5
Colombière, Tom. 2 in foglio, pag. 49.
Inferno
Nell'Inferno patiscono durante l'eternità, e patiscono in un medesimo tempo le pene di tutti i tempi.
Il tempo presente li tormenta col sentimento delle pene che attualmente patiscono.
Il passato li tormenta colla memoria dei loro peccati, la quale li obbliga ad un amaro, ma inutile
pentimento.
L'avvenire, facendo loro vedere quella durazione di tormenti che non finirà mai, li porta ad una
spaventosa disperazione.
Pre,6201b:T1,8,6
Coppa
Eternità
Tutti la dobbiamo credere con viva e ferma fede; con fede che ad essa ci faccia pensare.
Con una fede che per essa ci faccia operare.
Tom. 3, pag. 169.
Inferno
Dio al dannato è presente colla sua vendicatrice giustizia per tormentarlo col fuoco.
Dio gli è lontano colla sua consolatrice misericordia per affliggerlo con un doloroso abbandono.
Idem, tom. 3, pag. 154.
Pre,6201b:T1,8,7
Mansueto, pag. 144.
Inferno
I riprovati saranno allontanati da Dio, tornano nel fuoco, e condannati a stare per sempre nel fuoco.
Pre,6201b:T1,8,8
Ponte, pag. 128.
Dannati
Il dolore inconsolabile, banditi dalla gloria.
Abbandonati a tutti i tormenti.
Disperati senza rimedio.
Pre,6201b:T1,8,9
Rulfo
Inferno
I. C'è un Inferno.
II. Quest'Inferno è sommamente terribile.
III. A quest'Inferno ci vanno molti cattolici.
Tom. 2, pag. 202.
Timore dell'Inferno
I. Se ho peccato, ho meritato l'Inferno.
II. Posso peccare nuovamente, e rovinare nell'Inferno.
III. Ma tutta mia è la colpa, se andrò nell'Inferno.
Idem, tom. 2, pag. 227.
Sull'avvenire eterno
I. La verità domanda agli increduli più viva fede.
II. L'importanza domanda agli spensierati pensiero più serio.
III. Il merito domanda ai presuntuosi sollecitudine più operosa.
Idem, tom. 1, pag. 1.
Eternità
I. L'eternità è inevitabile. Dunque dobbiamo pensarci.
II. L'eternità è incerta. Dunque dobbiamo temere.
III. L'eternità è in nostra mano. Dunque dobbiamo assicurarla.
Idem, tom. 3, pag. 339.
Pre,6201b:T1,8,10
Segneri, tom. 3, part. 2, pag. 161.
Le pene dell'Inferno scoprono la gravezza del peccato.
Riducendosi a due tutte le pene infernali, a pena di danno, e a pena di senso, si dimostra per quanti
capi l'una e l'altra concorrono quasi a gara a rendere formidabile quell'abisso di dannazione, e pure
più formidabile dover essere di necessità quel peccato.
Pre,6201b:T1,8,11
Granelli, tom. 1, pag. 224.
Inferno
Mortuus est autem dives, et sepultus est in Inferno.
Niente di più terribile.
Pre,6201b:T1,8,12
Vanalesti, tom. 2, pag. 292.
Inferno del cristiano, il quale glielo forma la fede professata.
La grazia ottenuta.
La gloria smarrita.
Pre,6201b:T1,8,13
Bourdaloue…
Bourdaloue, Carême, vendredi de la 2e semaine
Enfer
1re Division
État malheureux du réprouvé, que le passé déchire par les plus mortels regrets. Deux vues par
rapport au passé le tourmenteront (tom. 2, pag. 39).
Subdivision
I. La vue des biens, dont il aura fait un criminel usage (pag. 43, 47).
II. La vue des maux qu'il aura commis (pag. 50).
III. Ajoutez que les crimes de la vie se présenteront tous à la fois aux yeux du réprouvé, et tous à la
fois le tourmenteront (pag. 56).
2e Division
État malheureux du réprouvé que le présent accable par la plus violente douleur
Subdivision
I. Séparation de Dieu (pag. 58-62).
II. Tourment du feu (pag. 62-68).
3e Division
État malheureux du réprouvé que l'avenir désole par le plus affreux désespoir.
Subdivision.
I. C'est qu'elle désespère d'obtenir jamais de Dieu aucune grâce, quand elle le prierait toute l'éternité
(pag. 69-71).
II. C'est qu'elle désespère de fléchir jamais Dieu par la pénitence, quand elle détesterait son péché
toute l'éternité (pag. 71-72).
III. C'est qu'elle désespère non seulement d'acquitter, mais de diminuer jamais ses dettes par ses
souffrances, quoiqu'elle doive souffrir toute l'éternité (pag. 72-73).
IV. Je vous donne une juste idée de cette éternité (pag. 73-75).
Pre,6201b:T1,8,14
Chapelain, Avent, dimanche 4e, tom. 1.
L'éternité de l'Enfer.
1re Division
Rien de plus raisonable que notre foi sur l'éternité de l'Enfer.
Subdivision
I. Parce que la raison seule nous garantit des vains raisonnements qui combattent la foi de cette
éternité (pag. 334-347).
II. Parce que la raison découvre dans ses propres lumières de quoi nous justifier la foi de cette
éternité (pag. 347-357).
III. Parce que la raison nous fait voir des liaisons admirables entre les vérités fondamentales du
christianisme (pag. 357-358).
2e Division
Rien de plus opposé à la raison que notre conduite rapprochée de notre foi sur l'éternité de l'Enfer.
Subdivision
I. Désordre de vivre sans inquiétude sur le passé après avoir mérité l'Enfer (pag. 372-381).
II. Désordre plus déplorable encore, on vit sans crainte de présent dans un état où l'on mérite
sûrement l'Enfer (pag. 381-392).
IIIe Désordre, c'est que dans le danger continuel où ils sont de le mériter, ils négligent [pourtant de]
s'en garantir (pag. 392-404).
Pre,6201b:T1,8,15
*4
Chapelain, Carême, vendredi de la dimanche 2e
Tourments de l'Enfer
1re Division
Craignons l'enfer, et craignons le plus que tous les maux du monde (tom. 4, pag. 167).
Subdivision.
I. L'ardeur du feu actif et dévorant (pag. 178-184).
II. La haine d'un Dieu vengeur (pag. 184-191).
III. L'image toujours présente d'un malheur qui ne finira point (pag. 191-199).
IV. Le sentiment du remord (pag. 197-209).
2e Division
Craignons l'Enfer et craignons-le à proportion que nous sommes plus redevables à la justice de
Dieu.
Subdivision
I. L'abus que nous aurons fait en péchant, des grâces et des bienfaits de Dieu (pag. 213-227).
II. L'espèce et le nombre des péchés commis contre la loi de Dieu (pag. 227-242).
III. Tous les degrés du péché qui le rendent plus digne de la haine, et de la vengeance de Dieu (pag.
242-254).
Pre,6201b:T1,8,16
Cheminais, tom. 3, pag. 134.
Enfer.
1re Division
Discedite a me: Retirez-vous de moi. Voilà la première peine et sans doute la plus cruelle que
souffrent les damnés, qui consiste dans la perte de Dieu (pag. 139, 141).
2e division
In ignem: Allez brûler dans un feu qui vous est présentement destiné aussi bien qu'aux Anges
rebelles (pag. 141).
Subdivision
I. Le pécheur a aimé les lieux agréables, il s'est bâti des maisons commodes et tout d'un coup il sera
enseveli dans le centre de la terre dans un lieu d'horreur.
II. Il a aimé sa liberté. Ligatis manibus, et pedibus.
III. Il a aimé les compagnies, les divertissements; il n'aura plus d'autre compagnie que des
malheureux comme lui.
IV. Il s'est fait une étude de contenter les sens. Ce feu ne s'éteindra jamais, ce tourment sera éternel
(pag. 146, 150).
Pre,6201b:T1,8,17
Griffet, tom. 1, pag. 293.
Enfer.
1er Point
Les peines de l'Enfer seront terribles par elles-mêmes
Subdivision
Le Ier supplice des réprouvés consiste à être toujours séparés de Dieu.
II. Dans les vives et cruelles douleurs, dont tous leurs sens seront accablés.
2e Point
Elles seront encore plus terribles par leur durée
Subdivision
En l'Enfer on souffre sans espérance
Les peines sont éternelles et leur violence les rendra sans doute beaucoup moins terribles que leur
éternité.
Pre,6201b:T1,8,18
La Rue…
La Rue, Carême, tom. 2, pag. 441.
Enfer
1re Division
Mortuus est dives, et sepultus est in Inferno.
Il a pu être heureux et il ne l'a pas voulu être
Subdivision
Ier avantage, il était riche: il pouvait donc sans s'incommoder pratiquer la charité, mais comme il y
a des riches naturellement épargnants.
IIe avantage: il était né magnifique, et ses habits n'étaient que pourpre et que lin; il n'avait donc pour
dépenser qu'à suivre son penchant et son humeur; mais comme il y a des riches magnifiques pour
eux-mêmes et sévères pour autrui.
IIIe avantage, il aimait à répandre ses richesses: on ne voyait chez lui que compagnies et que
festins.
2e Division
Il voudra être heureux et il ne le pourra jamais être.
Subdivision
Le damné dans l'Enfer veut être heureux, deux choses nous en persuadent:
I. Il est parfaitement éclairé sur son vrai bien.
II. Il est parfaitement sensible à la privation de ce vrai bien, et aux malheurs qu'elle cause.
Pre,6201b:T1,8,19
Segaud, Carême, tom. 1.
Enfer
1re Division
Peines de l'Enfer, peines plus affreuses qu'on ne peut dire (pag. 428).
Subdivision
I. Privation des récompenses de Dieu (pag. 434-441).
II. Feu de la plus cruelle vengeance de Dieu (pag. 441-444).
III. Malédiction de la colère de Dieu (pag. 447-451).
IV. Éternité des peines (pag. 451-455).
2e Division
Péril de l'Enfer, péril plus commun qu'on ne pense (pag. 455-457).
Subdivision.
I. L'exemple du mauvais riche nous apprend qu'on ne peut se damner sans faire beaucoup de mal.
II. L'exemple de Judas nous apprend qu'on peut se damner après avoir fait beaucoup de bien (pag.
461, 464).
III. L'exemple des Anges rebelles nous apprend qu'on peut se damner malgré les grâces de Dieu les
plus précieuses (pag. 469, 475).
Pre,6201b:T1,8,20
Sermons choisis, tom. 2, pag. 287.
Éternité malheureuse
1er Point
Dans l'éternité malheureuse, rien qui doive troubler, scandaliser notre foi.
Subdivision
Dans cette éternité, il y a trois grands objets à contempler.
I. Sa sûreté.
II. Son équité.
III. Et si j'ose dire sa nécessité.
2e Point
Dans l'éternité malheureuse, rien au contraire qui ne doive troubler, alarmer notre conscience.
Subdivision
I. Il est certain qu'il y a pour nous tous un avenir immuable, éternel.
II. Il est certain que cette éternité est fort proche de la plupart d'entre nous.
III. Il est au moins certain que cette éternité, la plupart d'entre nous, nous l'avons méritée.
IV. Il est certain que nous l'avons déjà méritée, et très incertain si nous ne la méritons pas encore.
Pre,6201b:T1,9,1
Prodigo e Misericordia di Dio
Bellati, tom. 2, pag. 155.
La divina misericordia segue il peccatore, la cerca nel luogo stesso dove esiliò il suo peccato.
E per giungerlo pure, e ritrovarlo, lo cerca con una ricerca che ha tre qualità, è soave, forte,
costante.
Pre,6201b:T1,9,2
Bordoni, tom. 5, Disc. 13.
Misericordia divina tre volte grande.
I. Per la pazienza con cui soffre l'offesa.
II. Per la generosità con cui esibisce il perdono.
III. Per la beneficenza con cui remunera il ravvedimento.
Pre,6201b:T1,9,3
Campadelli, pag. 334.
Conversione dei peccatori.
I. Dio grandemente la desidera.
II. Grandemente si rallegra.
III. È sempre pronto a porgere loro il necessario aiuto per una vera conversione.
Pre,6201b:T1,9,4
Coppa, tom. 2, pag. 81.
Misericordia di Dio.
Si sgombra i timori di certuni, o gli si fa cuore col dimostrare la misericordia di un Dio pietoso, che
un'anima peccatrice accoglie pentita e ravveduta.
Pre,6201b:T1,9,5
Granelli
La conversione di cuore.
I. Dio la desidera, voi non avete da differirla.
II. Dio la spera, voi non avete da disperarla.
III. Dio si compiace, voi non avete da temere
Tom. 1, pag. 278.
Peccatore penitente
I. I veri ostacoli.
II. I veri mezzi.
III. I veri caratteri di una conversione che ci giustifichi.
Idem, tom. 2, pag. 101.
Pre,6201b:T1,9,6
Mansueto, pag. 156.
Misericordia di Dio.
Si manifesta verso il peccatore specialmente nell'aspettarlo con pazienza infinita.
Nel beneficarlo con liberalità infinita.
Nel pregarlo puranche con infinita degnazione.
Pre,6201b:T1,9,7
Masotti
Omelia sopra la parabola del Figliuolo prodigo (tom. 3, pag. 270).
S. Maria Maddalena
Si vedrà un'amicabile contesa tra Maddalena che si converte a Dio, e Dio, che si converte a
Maddalena (idem, tom. 2, pag. 206).
Misericordia di Dio verso i peccatori (idem, tom. 2, pag. 194).
Pre,6201b:T1,9,8
Rulfo, Tom. 2, pag. 125.
Misericordia di Dio
I. Contro la nostra malizia è il suo amore che ci mostra, e deve muovere ad una tenera
compunzione.
II. Contro la nostra debolezza è la sua grazia che ci offre, e deve risolvere ad una pronta
conversione.
III. Contro il nostro timore è il suo perdono che ci promette, e deve animarci ad una sicura fiducia.
Pre,6201b:T1,9,9
Tornielli, pag. 162.
Misericordia di Dio: si dimostra come ella soffre, e come ella accoglie.
Pre,6201b:T1,9,10
Vanalesti, tom. 2, pag. 298.
Effetti della misericordia di Dio.
I. Correre dietro a chi lo fugge.
II. Venire incontro a chi lo cerca.
Pre,6201b:T1,9,11
Chapelain…
Chapelain, Carême, pour le 6e dimanche, part. 1, tom. 6, pag. 12.
Miséricorde divine
1re Division
La miséricorde divine est le plus puissant motif de conversion pour le chrétien pécheur.
Subdivision
I. C'est un Dieu, qui daigne vous attendre depuis que vous avez perdu sa grâce par le péché.
II. Qui désire plus ardemment de vous pardonner que vous ne désirez vous-même le pardon de votre
péché.
III. Qui vous recherche.
IV. Qui s'oblige d'accorder au premier soupir de votre cœur le pardon de votre péché.
V. Enfin c'est un Dieu qui promet d'ajouter de nouvelles faveurs.
2e Division
Miséricorde divine, motif le plus efficace de pénitence pour le pécheur converti.
Subdivision.
I. La pensée des miséricordes divines est ce qu'il y a de plus efficace, si nous sommes vraiment
convertis (pag. 49).
II. Rien de plus désolant, je l'avoue, pour le pécheur solidement converti, que l'idée que la foi lui
trace du Dieu de miséricorde (pag. 59, 72).
III. La miséricorde divine est un effet admirable pour garantir des pièges les plus subtils de l'amourpropre (pag. 84).
Pre,6201b:T1,9,12
Colombière, tom. 5, pag. 77.
Miséricorde de Dieu
Dieu n'est point rebuté par la perfidie du pécheur et il ne le rebute point dans sa pénitence.
Il court après lui dans sa fuite, à son retour il vient au devant de lui.
Pre,6201b:T1,9,13
Segaud, Carême, tom. 2, pag. 1.
Prodigue.
1re Division
Affreuse prodigalité du pécheur dans son éloignement de Dieu. Le pécheur en s'éloignant de Dieu
perd (pag. 4):
Subdivision.
I. Son temps, et le temps le plus précieux de la vie (pag. 5).
II. Ses biens, et les plus grands biens de la grâce (pag. 20).
III. Sa liberté, la plus chère des enfants de Dieu (pag. 27).
2e Division
Aimable prodigalité de Dieu dans le retour du Pécheur (pag. 31-36).
Subdivision.
I. Dieu prodigue dans ses recherches avant le retour du pécheur (pag. 36-44).
II. Dieu prodigue dans ses largesses au moment du retour du pécheur (pag. 44-45).
III. Dieu prodigue dans ses caresses après le retour du pécheur (pag. 49-54).
Pre,6201b:T1,9,14
Segaud, Avent, Dimanche 3e.
Miséricorde.
1re Division
Miséricorde de Dieu empressée de recevoir le pécheur qui veut sincèrement se convertir (pag. 261,
218, 223).
2e Division.
Miséricorde de Dieu attentive, occupée à entretenir, à compter, à recueillir les larmes du pécheur
déjà converti (pag. 239, 248).
3e Division
Miséricorde de Dieu inquiète et attendrie sur les malheurs futurs du pécheur impénitent (pag. 248,
249).
Pre,6201b:T1,9,15
Neuville, Carême, vendredi de la 4e semaine, tom. 4.
Miséricorde de Dieu pour le pécheur
1re Division
Les empressements et les recherches de la grâce qui préviennent le pécheur; les ménagements et la
persévérance de la grâce qui change et qui convertit le pécheur.
Subdivision
I. L'homme a été le coupable; Dieu a été offensé; c'est Dieu cependant qui recherche l'homme (pag.
4-20).
II. L'homme ne se lasse de fuir, Jésus-Christ ne se lasse point de le chercher.
Tout le troupeau est abandonné pour courir après la brebis fugitive (pag. 20-31).
III. Le pécheur, dès qu'il a renoncé à ses passions qui l'éloignent de Dieu, devient l'objet de sa
complaisance (pag. 31-34).
2e Division
Votre pénitence doit être prompte pour profiter de cette grâce patiente et prévenante qui vous
attend, qui vous recherche, elle doit être sincère et constante pour profiter de cette grâce.
Subdivision
I. Pénitence prompte (pag. 34-36).
II. Pénitence sincère et constante (pag. 36-37).
III. Pénitence fervente (pag. 37).
Pre,6201b:T2
2a e 3a settimana. Vita illuminativa
Pre,6201b:T2
Indice
2a settimana
Regno di Cristo
Incarnazione e Natività di Gesù Cristo
Vita privata e vita pubblica di Gesù Cristo
3a settimana
Due stendardi
Tre gradi d'umiltà. Tre classi d'uomini
Passione di Gesù Cristo
Pre,6201b:T2,1,1
Regno di Cristo, ossia Imitazione di Cristo
Bordoni
Cristo via, verità, e vita, in esso unicamente conviene che cerchiamo
I. la strada da battersi,
II. la verità da seguirsi,
III. la vita a cui aspirare.
Tom. 5, Disc. 18.
Imitare Gesù Cristo nessuno può scusarsi
I. per timore d'abbaglio, essendo Egli modello infallibile,
II. per difetto di cognizione, essendo Egli modello visibile,
III. per insufficienza di forze, essendo Egli modello universale.
Idem, tom. 3, Disc. 15.
Pre,6201b:T2,1,2
Colombière, tom. 1, pag. 140.
Naissance de Jésus-Christ.
Jésus-Christ naît pour venir de guide, il sait toutes les voies par où l'on peut aller à Dieu; il les
enseigne avec beaucoup de clarté, il les aplanit par ses exemples; il nous aide à y marcher par sa
grâce.
Pre,6201b:T2,1,3
Rulfo
Regno di Cristo
I. A seguitare Gesù Cristo ci stringe il merito della sua persona.
II. La discretezza delle sue domande.
III. La sicurezza delle sue promesse.
Tom. 5, pag. 32.
Imitazione di Cristo
I. Gli esempi di Gesù Cristo considerati nel loro fine sono per noi una legge, la quale ci obbliga ad
imitarli.
II. Considerati nella loro forza sono per noi un'aiuto che ci facilita l'imitarlo.
III. Considerati nel loro merito sono per noi un mezzo che si santifica nell'imitarlo.
Idem, tom. 5, pag. 256.
Pre,6201b:T2,1,4
Vanalesti, tom. 1, pag. 188.
Buon Pastore.
Nel darsi questo nome, Gesù accenna insieme i caratteri propri delle sue pecorelle, e sono:
conoscerlo, ascoltarlo, seguirlo.
Pre,6201b:T2,2,1
Incarnation et Nativité de Jésus-Christ
Bourdaloue, Avent.
1re Division.
La paix avec Dieu. Comme pécheurs nous étions ennemis de Dieu, et incapables par nous-mêmes
de nous réconcilier avec Dieu (pag. 194, 199, 200).
Subdivision.
I. Nous voyons d'abord dans cet enfant la miséricorde de Dieu incarnée et humanisée (pag. 200,
201).
II. Cependant Dieu n'oublie point ses intérêts. Voici donc l'idée naturelle que nous devons avoir de
ce Mystère, exprimée dans ces belles paroles de l'Apôtre etc. (pag. 203, 308).
2e Division.
La paix avec nous-mêmes. Jésus-Christ nous en découvre les sources qui sont:
Subdivision
I. L'humilité de cœur (pag. 208, 218).
II. La pauvreté de cœur (pag. 219, 222).
3e Division.
La paix avec le prochain
Subdivision.
I. C'est un Dieu, qui par amour pour nous se dépouille de tous ses intérêts, qui de Maître se fait
Serviteur, de grand, petit etc. (pag. 224).
II. Ce n'est pas seulement l'intérêt qui trouble la paix entre vous et le prochain etc. (pag. 226).
Pre,6201b:T2,2,2
Cheminais, tom. 2, pag. 3.
Nativité de Jésus-Christ.
1re Division.
Un Dieu Sauveur ne pouvait trop faire pour réformer le cœur de l'homme.
2e Division
L'homme ne saurait trop faire pour suivre l'exemple d'un Dieu.
Subdivision
Trois marques pour connaître si nous avons atteint le degré de perfection de l'Évangile, et trois
devoirs que nous ne pouvons refuser à Jésus-Christ.
I. Sobre. Ce devoir règle le cœur de l'homme par rapport à lui-même.
II. Juste. Ce second devoir se rapporte au prochain.
III. Pieux. Ce troisième devoir regarde Dieu.
Pre,6201b:T2,2,3
Massillon, Mystères, 117.
Incarnation.
1re Division
Un Dieu anéanti rend les humiliations honorables.
Subdivision
Le 1er caractère de l'orgueil humain est cette erreur qui fait que nous sortons pour ainsi dire de
nous-mêmes.
Le 2e est cette faiblesse qui ne compte pour rien le mérite de la vertu même.
Le 3e est cette imposture de vanité qui cherche la gloire dans les humiliations.
2e Division
Un Dieu chargé de nos douleurs doit nous rendre les souffrances aimables.
3e division
Un Dieu uni à l'homme fait taire la raison, et rend la foi même raisonnable.
Pre,6201b:T2,2,4
Bordoni
Nascita di Cristo.
Cristo nascendo, c'insegna quanto dobbiamo vivere distaccati.
I. Da ogni massima.
II. Da ogni affetto.
III. Da ogni opera di mondo.
Tom. 5, Disc. 4.
Nascita di Cristo.
I. Ella è un argomento di confusione a chi vive secondo le massime del mondo, mentre Gesù Cristo
col nascere tra patimenti confonde la nostra delicatezza.
II Gesù Cristo col nascere in povertà, confonde la nostra cupidigia.
III. Gesù Cristo col nascere tra le umiliazioni, confonde la nostra superbia.
Idem, tom. 1, Disc. 4.
Incarnazione
I. Dobbiamo considerare questo mistero, ed il considerarlo, ci deve ingenerare verso Nostro Signore
Gesù Cristo una profondissima riverenza.
II. Il fine di questo mistero ed il considerarlo, ci deve ingenerare verso Nostro Signore Gesù Cristo
un tenerissimo amore.
Idem, tom. 10, pag. 19.
Pre,6201b:T2,2,5
Calino
Natività di Nostro Signore Gesù Cristo
I. Nel trattamento, che nel suo nascere il Santo Bambino riceve dal mondo, dobbiamo apprendere
cosa noi dobbiamo aspettare dal mondo.
II. Nelle contrarietà, che fin dal suo nascere mostra il Santo Bambino a tutte le idee del mondo,
dobbiamo apprendere a non approvare le idee del mondo.
III. Negli onori, che fa il Divin Padre del Bambino sprezzatore, e contrario alle idee del mondo,
dobbiamo apprendere etc.
Tom. 10, pag. 39.
Gesù soggetto a Maria e Giuseppe.
Si considera
I. Quale sia la soggezione biasimevole verso i nostri genitori, ed il debito di ributtarla.
II Quale sia lodevole, ed il debito di soffrirla.
Idem, tom. 10, pag. 172.
Pre,6201b:T2,2,6
Rulfo, tom. 4, pag. 322.
Patimenti di Gesù Bambino.
I. La vista di quanto soffre Gesù, c'insegna quanta è per tutti la necessità di patire.
II. Qual'è lo spirito con cui dover patire.
III. Quali i motivi per cui dover patire.
Pre,6201b:T2,2,7
Segneri, tom. 3, parte 2, pag. 44.
Peccato mortale: si dimostra l'ingiuria che fa al beneficio dell'Incarnazione.
Pre,6201b:T2,2,8
Vanalesti, Tom. 1, pag. 44.
Il cristiano, ad esempio di Gesù, deve crescere nella virtù.
Sia rispettivamente a Dio, che tanto vuole da lui colla sua grazia, col suo comando.
Sia rispettivamente alla virtù, che tanto richiede col suo scopo, e con le sue vicende.
Pre,6201b:T2,3
Vita privata di Gesù Cristo e vita pubblica
[Il manoscritto non è stato completato.]
Pre,6201b:T2,4,1
Due Stendardi
Bellati, tom. 4, pag. 207.
Facilità dell'osservanza della legge di Dio.
La legge di Dio è facile e soave per gli aiuti che Dio ci dà per osservarla.
Per le ricompense che dà nell'atto stesso di osservarla.
Per quelle che promette appena sia osservata.
Pre,6201b:T2,4,2
Bordoni
Scuse insussistenti di chi non dà a Dio ciò che è di Dio.
I. Altri dicono che in certe circostanze non si deve, e si scusano colla prudenza, ma falsa.
II. Altri che non si può, e si scusano coll'impotenza, ma immaginaria.
III. Altri che non si ardisce, e si scusano col timore, ma vanissimo.
Tom. 2, Disc. 32.
Allegrezza di Dio e del mondo sono l'una dall'altra diversissime.
I. L'allegrezza del mondo è vana: quella di Dio è soda.
II. L'allegrezza del mondo è instabile: quella di Dio è costante.
III. L'allegrezza del mondo è breve: quella di Dio è eterna.
Idem, tom. 5, Disc. 17.
Servizio di Dio quanto dolce.
I. Per l'amore che lo anima.
II. Per la grazia che l'avvalora.
III. Per la consolazione che l'accompagna.
Idem, tom. 3, Disc. 9.
Sopra il mondo e Dio
I. Senza taccia di colpa, anzi con pregio ancora di virtù si può dall'uomo accoppiare al servizio del
mondo quello di Dio, purché a Dio, e non al mondo, si accordi la prima stima.
II. A Dio, e non al mondo, si accordi il primo amore.
III. A Dio, e non al mondo, si accordi il primo impegno.
Idem, tom. 1, Disc. 31.
Senso, Mondo, e Demonio.
Con ammirabile provvidenza fa Iddio che quei nemici medesimi, che da lui ci ritraggono, a lui ci
spingano; disponendo che ci spinga:
I. il senso, mentre con le voci di passioni tiranniche ci dice che non si avrà mai riposo, se non in
Dio.
II. Il mondo, mentre con le voci d'ingratitudini ci dice che Dio solo merita d'essere servito.
III. Il Demonio, mentre con le voci d'importunissime tentazioni ci dice che un giogo soave non può
sperarsi, se non da Dio.
Idem, tom. 2, Disc. 19.
Strada della virtù.
I. Non ci deve atterrire l'asprezza della strada.
II. La fiacchezza delle nostre forze.
III. La lontananza del termine.
Idem, tom. 2, Disc. 31.
Seguace di Cristo
Iddio esige poco da chi lo segue.
I. Sia in riguardo alla sostanza di ciò che esige.
II. Sia in riguardo alla donazione di ciò che esige.
III. Sia in riguardo al grande acquisto che fa, chi gli dona quanto esige.
Pre,6201b:T2,4,3
Calino
Chiamate fatte da Nostro Signore prontamente corrisposte.
Documento di corrispondere alle divine ispirazioni.
I. La persona che ci chiama.
II. Le condizioni, con cui ci chiama.
III. La mercede, con cui ci rimerita.
Tom. 10, pag. 250.
Epifania del Signore
Ad esempio dei Magi le divine ispirazioni.
I. Dobbiamo eseguirle con prontezza.
II. Dobbiamo eseguirle con superare ogni difficoltà.
IIII. Con costanza.
Idem, tom. 10, pag. 77.
Pre,6201b:T2,4,4
Colombière, tom. 2 in foglio, pag. 72.
Dobbiamo servive ad un solo Padrone.
Non si può insieme servire a Dio ed al mondo; e quand'anche si potesse, non si dovrebbe fare ciò.
Pre,6201b:T2,4,5
Ponte, pag. 177.
Servizio di Dio.
L'idea di chi si promette di poter servire a due Padroni, a Dio ed al mondo, dichiarata sciocchissima,
e dalla sua indecenza, e dalla impossibilità dell'impresa.
Pre,6201b:T2,4,6
Rulfo, tom. 3, pag. 54.
Caratteri dello spirito del mondo.
I. Lo spirito di questo mondo è tutto errore nelle sue massime.
II. Tutto depravazione nei suoi costumi.
III. Tutto amarezza nelle sue conseguenze.
Pre,6201b:T2,4,7
Vanalesti
I giusti.
Si paragonano agli stessi Re, mentre se i Re hanno nel mondo maggior gloria degli altri, ricchezze e
contento, i giusti nel dominare che fanno se stessi, più degli altri divengono degni di gloria, ricchi di
meriti, colmi di contentezze.
Tom. 1, pag. 228.
Due Padroni
Non si può nel tempo stesso servire a Dio ed al mondo: perché questi due Padroni molto sono tra di
loro contrari nel comandare, nel giudicare, nello stipendiare chi li serve.
Idem, tom. 1, pag. 238.
Servire Dio con giocondità.
Egli è ottimo pagatore, perché paga prestamente.
Paga abbondantemente.
Paga spontaneamente.
Idem, tom. 1, pag. 54.
Non si trova il proprio interesse nel servire al mondo, mentre questo né conosce, né riconosce.
Idem, tom. 3, pag. 118.
Si deve seguire Gesù Cristo, ad esempio dei Magi, con prontezza e generosità.
Idem, tom. 1, pag. 32.
Pre,6201b:T2,4,8
Bourdaloue…
Bourdaloue, 6e dimanche, tom. 1.
La sainteté et la force de la loi chrétienne.
1re Division
Sainteté de la loi chrétienne dans son auteur, dans ses maximes, dans ses conseils, dans ses
sectateurs, dans ses mystères (pag. 229).
Subdivision
I. Dans son auteur: c'est Jésus-Christ, la sainteté même.
II. Dans ses maximes: quoi de plus pur et de plus sublime?
III. Dans ses conseils: qu'est-ce que cette pauvreté évangélique qu'elle nous propose? (pag. 254,
256)
IV. Dans ses sectateurs: il n'y a qu'à lire dans S. Luc, quelle était la vie des premiers fidèles (pag.
241-248).
V. Dans ses mystères: à quelle pureté de mœurs ne vous engagent-ils point dès que nous nous
soumettons à les croire? (pag. 248-250)
La loi chrétienne est donc une loi sainte, et de quelle sainteté! (pag. 250-257)
2e Division
Force de la loi chrétienne (pag. 257-261).
Subdivision
Il n'y a que la loi chrétienne qui se soit établie par des principes où toute la raison de l'homme se
perd et parmi les plus violentes persécutions (pag. 261-265).
De là, quatre conséquences comprises en quatre mots:
I. Reconnaissance envers Dieu (pag. 268-270).
II. Étonnement de ce qu'une loi si puissante et agissante opère si peu dans nous (pag. 270-272).
III. Réflexion. Que nous sert de professer une loi dont la vertu est toute-puissante (pag. 272-274).
IV. Résolution de vivre désormais en chrétiens, et de laisser agir en nous toute la vertu de la loi que
nous avons embrassée (pag. 274).
Pre,6201b:T2,4,9
Massillon
Caractère de l'esprit de Jésus-Christ et de l'esprit du monde.
1re Division
1er Caractère de l'esprit de Jésus-Christ, c'est d'être un esprit 1. de séparation, 2. de recueillement, 3.
de prière.
2e Caractère de l'esprit de Dieu: c'est qu'il est un esprit de renoncement et de pénitence.
1re Disposition
Rétablir l'ordre que le péché a troublé en nous.
2e Disposition
Venger la justice de Dieu, que le désordre de nos passions a outragée.
3e Caractère de l'esprit de Dieu: c'est d'être un esprit de force et de courage.
Pre,6201b:T2,4,10
Neuville, Carême, mardi de la 4e semaine, tom. 3.
Service de Dieu
1re division
Le chrétien n'est que grandeur et élévation dans les sentiments, que noblesse et dignité dans la
conduite; l'homme mondain n'est pour l'ordinaire que bassesse et que*5 […]
Subdivision
I. Ne nous arrêtons point à la surface, pénétrons jusqu'au-delà de l'écorce, arrivons jusqu'à l'homme,
que trouverons-nous, que verrons-nous? (pag. 361-377)
II. Non, rien n'est tout à la fois fier et si souple, si haut et si rampant, que l'homme du monde; c'est
sous une multitude d'erreurs, de vices etc. (pag. 377-387).
Pre,6201b:T2,5
Tre gradi d'umiltà
Tre classi d'uomini
[Il manoscritto non è stato completato.]
Pre,6201b:T2,6,1
Passione di Gesù Cristo
Bellati, tom. 2, pag. 223.
I. Fu ingiuriosa a Gesù come a Dio.
II. Fu ingiuriosa a Lui come a uomo.
III. Fu ingiuriosa a Lui come a Re.
Pre,6201b:T2,6,2
Calino
Cristo in Croce dal duro legno, a cui stava inchiodato, vide
I. l'avarizia dei suoi crocifissori,
II. vide il trionfo dei suoi nemici,
III. il dolore dei suoi cari.
Tom. 12, pag. 115.
Titolo della Croce, si considera
I. che la cagione, per cui Gesù sta in Croce, è l'essere Gesù, cioè Salvatore.
II. E con morire in croce entra in possesso del suo Regno. Rex Judæorum.
Idem, pag. 100.
Gesù Crocifisso, si considera
I. il grande dolore che dovette provare Gesù,
II. le importanti conseguenze che doveva ricavarne per noi.
Idem, pag. 85.
Simone porta la Croce di Gesù, si considera
I. come quest'Uomo accettò la Croce per violenza,
II. ma poi la portò con rassegnazione,
III. quindi cominciò la sua santificazione.
Idem, pag. 72.
Gesù porta la Croce. Si considera
I. la tranquillità e carità di Gesù nel patimento: per approfittarci di tale esempio.
II. Il suo documento, e l'utilità del suo documento; per approfittarci del suo magistero.
Idem, pag. 51.
Gesù rivestito, si considerano tre utili moralità.
I. Che non dobbiamo portare alla morte la roba altrui, ancorché lo spogliarcene ci abbia a costare
grande dolore.
II. Che Gesù non ci riconoscerà alla morte per suoi, se a quella ci condurremo cogli abiti di Lui.
III. E ci dovrà costare maggior tormento l'aspettare a fare allora tale mutazione.
Idem, pag. 41.
Parole di Gesù in Croce, e sua morte.
Idem, pag. 149.
Gesù esaminato dal perfido Caifasso.
I. Si fa il possibile di far comparire reo di morte e si trova Gesù innocente.
II. È calunniato da falsi testimoni, né si difende.
III. È interrogato capziosamente, ed ammaestra.
IV. È dichiarato reo di morte, né si lamenta.
Idem, tom. 11, pag. 259.
Pilato a favore di Gesù, si considera
I. Pilato propone la liberazione di Cristo a titolo di grazia, e questo progetto è ingiuriosissimo a
Cristo.
II. I Giudei non accordarono ciò, e con questo rifiuto ne accrescono l'ignominia.
La moglie di Pilato sta per Gesù (pag. 386).
Pilato sentenzia Gesù.
In Pilato e nei giudici si considera
I. la cecità.
II. Il precipizio di una passione disordinata se non si mortifichi*6 nel suo principio.
Idem, tom. 12, pag. 26.
Pre,6201b:T2,6,3
Calino
Giudici micidiali a loro danno.
Si considera come coloro con tanta franchezza danno sentenza contro sé e contro la loro futura
prosapia, perché
I. non pensano che dovranno rendere conto di quella morte a quello stesso Gesù, a cui la procurano;
e questo è il grande errore di chi offese Dio ed i Santi.
II. Non pensano di dover né in se stessi, né nei loro figliuoli soffrire la pena cui si espongono, e
questo è il grande errore di chi con imprecazione chiede male a sé e ad altri.
III. La sentenza che danno contro sé e contro tutta la loro posterità non è interamente sottoscritta
dalla Divina Giustizia, ma è moderata in parte dalla misericordia.
Tom. 11, pag. 457.
Ecce Homo. Si apprende:
I. quanto poco ci possiamo fidare del mondo,
II. quanto poco ci possiamo promettere di chi da noi è stato beneficato nel mondo,
III. quanto basti poco, perché contro di noi si rivolga il mondo.
Idem, pag. 475.
Pilato si lava le mani. Si considera:
I. come nella giudicatura di Cristo Pilato fu reo di molte gravissime iniquità, né una lavanda di mani
bastava per rendergli la mondizia.
II. Da una sola colpa si astenne, ma ciò non bastava per dichiarare sé innocente.
III. Gettò tutta la colpa sui Giudei, e ciò bastava per renderlo inescusabile.
Idem, pag. 441.
Gesù coronato di spine.
I. Quale fosse il dolore di Gesù.
II. Quale fosse il motivo dei soldati
III. Quale deve essere il nostro sentimento nel vedere Gesù così maltrattato
Idem, pag. 424.
Flagellazione del Signore.
I. Quanto fu aspra.
II. Per quale cagione volle Gesù soffrirla.
III. Quale frutto dobbiamo ricavarne.
Idem, pag. 413.
Gesù posposto a Barabba, si considera:
I. quanto dovette essere la confusione della Ss. Umanità di Gesù nel vedersi anteposto un sì male
uomo.
II. La perfidia degli Ebrei contro Gesù.
Idem, pag. 401.
Gesù è mandato ad Erode, si considera:
I. in Pilato delusa la politica,
II. in Erode mortificata la curiosità,
III. in Gesù la costante taciturnità.
Idem, pag. 359.
Pre,6201b:T2,6,4
Calino…
Calino
Gesù condotto al tribunale di Pilato.
Si considera:
I. la grande malignità con cui si pretese d'accrescere l'ignominia alla morte del Salvatore,
II. la grande perfidia, con cui ostentarono una somma delicatezza della loro coscienza,
III. il frutto nessuno, che riportarono dall'ostinata scrupolosità.
Tom. 11, pag. 327.
Concilio in casa di Caifasso
Si considera:
I. l'ingiusta determinazione di dare morte a Gesù, avanti di esaminare la causa,
II. i grandi pericoli, che coloro soffrirono per dare sfogo alla loro passione,
III. la grande volontaria cecità, con cui fecero resistenza al vero.
Idem, pag. 309.
Prigionia di Gesù nell'orto di Getsemani.
I. In questo fatto Gesù esercitò la sua potenza a documento dei suoi nemici, ed a preservazione dei
suoi discepoli.
II. Esercitò la sua benignità cogli uni e cogli altri.
III. Unicamente non volle esercitare la sua potenza, né la sua benignità a difesa di se medesimo.
Idem, pag. 221.
Gesù nell'orto è confortato da un Angelo, e suda sangue.
Si considera come
I. Gesù non sdegna d'essere confortato da un Angelo,
II. come con tutto il conforto dell'Angelo prova una inesplicabile renitenza a superare l'interno
assalto, né cessa il suo timore, né la sua tristezza,
III. come nonostante tutta quella renitenza, e durante tristezza ed il timore, ubbidisce a Dio con lo
sforzo generoso della risoluta sua volontà.
Idem, pag. 205.
Orazione di Gesù nell'orto
I. Gesù c'insegnò il miglior rimedio alle tribolazioni essere l'orazione.
II. Ed in quale modo si deve fare.
Idem, pag. 188.
Patimenti interni di Gesù nell'orto.
I. Fu dolore intensissimo.
II. Fu da Lui specialmente voluto.
III. Fu da Lui ai tre suoi Apostoli manifestato.
Idem, pag. 171.
Gesù nell'orto di Getsemani
Si ricava
I. Essere nostro onore e vantaggio, se il Signore ci chiama a patire con Lui.
II. E dover noi volentieri andare incontro al patire per amor di Lui.
Idem, pag. 151.
Gesù nell'atrio di Caifasso.
Si considera
I. Gli strapazzi fatti a Gesù.
II. Il motivo di trattarlo così.
III. Il motivo di soffrirli.
Idem, pag. 295.
Gesù condotto ad Anna, ed al tribunale di Caifasso.
Si considera:
I. la mortificazione di Gesù sofferta per nostro amore,
II. la mansuetudine, con cui viene sofferta a nostro esempio.
Tom. 11, pag. 244.
Pre,6201b:T2,6,5
Granelli, tom. 2, pag. 129.
Passione
Uomo, Dio, Salvatore.
I. Agonia sanguinosa che Gesù patì nell'orto.
II. Strazi crudeli che sostenne nei tribunali.
III. Morte spietata che soffrì sul Calvario.
Pre,6201b:T2,6,6
Masotti, tom. 3, pag. 129.
Passione di Nostro Signore Gesù Cristo si ragiona delle sue pene.
Pre,6201b:T2,6,7
Ponte, pag. 336.
Passione di Gesù Cristo
L'acerbità dei dolori del Salvatore lasciato a se stesso nell'orto.
Ai fratelli nei tribunali.
Al Padre sopra il Calvario.
Pre,6201b:T2,6,8
Segneri, tom. 3, parte 2, pag. 193.
Peccato mortale.
La Passione di Cristo scopre quanto sia grande male il peccato.
Pre,6201b:T2,6,9
Bourdaloue…
Bourdaloue, Mystères
Passion de Jésus-Christ.
1re Division.
Le péché a fait mourir Jésus-Christ. Six sortes de péchés ont contribué à cette mort (tom. 2, pag.
195).
Subdivision.
I. L'un qui a conspiré la mort de Jésus-Christ (pag. 200-205).
II. Le péché qui a trahi, et vendu Jésus-Christ (205-210).
III. Le péché qui a accusé Jésus-Christ (210-220).
IV. Le péché qui a abandonné Jésus-Christ (220-222).
V. Le péché qui a condamné Jésus-Christ (222-224).
VI. Le péché qui a exécuté l'arrêt porté contre Jésus-Christ (224).
2e Division.
Jésus-Christ a fait mourir le péché (227-228).
Subdivision.
I. Dans le corps de l'homme (228-232).
II. Dans l'esprit de l'homme (232-236).
III. Dans la volonté de l'homme (236-240).
IV. Dans les passions de l'homme (240-243).
Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ
1re Division
Jésus-Christ jugé par le monde (Idem, tom. 2, pag. 155).
Subdivision.
I. Au tribunal de Caïphas, qui fut le tribunal de la passion (159-165).
II. Au tribunal d'Hérode, qui fut le tribunal du libertinage (171-173).
III. Au tribunal de Pilate, qui fut le tribunal de la politique (173-179).
2e Division
Le monde jugé par Jésus-Christ: les mêmes signes qui paraîtront au Jugement dernier, parurent à la
mort de Jésus-Christ (179-184).
Subdivision
Trois circonstances essentielles servent de preuve à cette vérité.
I. Au Jugement dernier le signe de la Croix paraîtra dans le Ciel.
II. Selon le témoignage de S. Jean, le désespoir des damnés sera de voir leur Dieu, qu'ils auront
outragé et crucifié.
III. Les Prophètes nous apprennent que le jour du Jugement doit être singulièrement et par
excellence le jour des vengeances du Seigneur (pag. 192-194).
Pre,6201b:T2,6,10
Bourdaloue, Mystères
Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ
1re Division
Passion de Jésus-Christ causée par le péché: car cette Passion est la pénitence publique du péché: et
nous devons ici considérer Jésus-Christ comme un Dieu pénitent. Or la pénitence renferme deux
choses, la contrition et la satisfaction: ainsi nous allons voir (tom. 2, pag. 110):
Subdivision
I. Jésus-Christ dans le jardin, contrit et ressentant toute l'amertume du péché (pag. 116, 125)
II. Jésus-Christ au Calvaire expirant et portant sur son corps toute la peine du péché (121, 133).
2e Division.
Passion de Jésus-Christ renouvelée par le péché; que voyons-nous dans cette Passion? (133-135)
Subdivision
I. Un Dieu trahi et abandonné par des lâches disciples.
II. Un Dieu mortellement persécuté par des pontifes et des prêtres hypocrites.
III. Un Dieu raillé et moqué dans le palais d'Hérode par des courtisans impies.
IV. Un Dieu mis en parallèle avec Barabbas.
V. Un Dieu exposé aux insultes, et traité de roi chimérique par une troupe de faux adorateurs.
VI. Un Dieu crucifié par d'impitoyables bourreaux. Or voilà ce qui se renouvelle (pag. 133, 147).
3e Division.
Passion de Jésus-Christ rendue inutile par le péché (147-148).
Encore si le péché nous rendait sa Passion seulement inutile: mais au moment qu'elle nous devient
inutile, elle nous est préjudiciable (148-154).
Pre,6201b:T2,6,11
Griffet, tom. 2, pag. 392.
Passion de Jésus-Christ
1er Point
Jésus-Christ il est condamné à mort au Jardin des Olives: voilà le supplice qui doit nous inspirer une
douleur sincère.
Subdivision
Trois choses nous empêchent de détester sincèrement les péchés:
I. nous nous imaginons que c'est peu de chose,
II. qu'il pourra aisément trouver grâce aux yeux de Dieu,
III. que s'il est puni, il ne le sera pas du moins avec la dernière rigueur.
2e Point
Jésus-Christ se livre lui-même à la cruauté de ses ennemis pour perdre en même temps l'honneur et
la vie. Voilà le sacrifice qui doit nous inspirer une douleur courageuse pour expier le péché.
Subdivision
I. Jésus-Christ dans sa Passion fait le sacrifice de ses ressentiments.
II. De sa liberté.
III. De ses amis.
IV. De sa réputation et de sa gloire.
V. De sa vie.
3e Point
Jésus-Christ est mis à mort sur le Calvaire. Voilà le meurtre et déicide qui doit nous inspirer une
douleur vive et sensible pour pleurer le péché.
Pre,6201b:T2,6,12
Massillon…
Massillon, Mystères, le vendredi saint.
Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ
1re Division.
La mort de Jésus-Christ est la plus grande preuve de l'opposition du monde pour la vérité.
Subdivision.
I. Opposition à la vérité de sa doctrine.
II. À la vérité des Écritures.
III. De ses miracles.
IV. De son innocence.
V. De sa royauté.
2e Division.
La mort de Jésus-Christ est le plus grand témoignage de la vérité contre le monde.
Subdivision.
La mort de Jésus-Christ rend témoignage à la vérité des Écritures.
II. Doctrine.
III. Miracles.
IV. Son innocence.
V. Et sa royauté.
Pre,6201b:T2,6,13
Chapelain, Carême
Passion de Jésus-Christ
1re Division.
Un Dieu, dès qu'il était sauveur, devait souffrir, et mourir pour le péché (tom. 6, pag. 84).
Subdivision.
I. Une contrition proportionnée à la malice et l'énormité de tous les péchés du monde (pag. 98-107).
II. Une humiliation proportionnée au degré d'infamie que méritaient tous les péchés du monde (107121).
III. Une expiation proportionnée à la rigueur des peines que méritaient tous les péchés du monde
(125-136).
2e Division
C'est l'étrange aveuglement de notre confiance aux mérites de ce Dieu souffrant et mourant pour
notre péché.
Subdivision
I. Un Dieu plongé dans un abîme d'amertume et de tristesse (140-153).
II. Un Dieu rassasié d'ignominies et d'opprobres (153-164).
III. Un Dieu accablé sous le nombre et la rigueur des supplices (164-188).
Pre,6201b:T2,6,14
Massillon, le vendredi saint, tom. 4.
Passion de Jésus-Christ
1re Division
Une consommation de Justice du côté du Père.
Subdivision.
I. La justice divine s'applique à contrister l'esprit de Jésus-Christ pour expier le désordre que le
péché cause dans l'esprit.
II. Pour réparer le second désordre du péché, qui est le désordre du cœur.
III. Pour expier le troisième désordre du péché qui est le plaisir injuste.
2e Division.
Consommation de malice de la part des hommes. La malice des hommes est portée aujourd'hui dans
son plus haut point.
Subdivision.
I. Dans la faiblesse ou la perfidie des disciples.
II. Dans la mauvaise foi des prêtres et docteurs qui le jugent.
III. Dans l'inconstance du peuple, qui demande sa mort.
IV. Dans la faiblesse de Pilate.
V. Dans la barbarie des soldats.
3e Division.
Consommation d'amour du côté de Jésus-Christ.
Subdivision.
I. Amour si ingénieux.
II. Amour si désintéressé.
III. Amour si généreux.
IV. Amour si triomphant.
V. Amour si attentif et si respectueux jusqu'au dernier soupir.
Pre,6201b:T2,6,15
Neuville, vendredi saint, tom. 4.
Passion de Jésus-Christ
1re Division.
La voilà qui commence de s'ouvrir devant Jésus-Christ la carrière de souffrances qui lui fut tracée
dans les Écritures (pag. 319-340).
2e Division.
Humiliation de J.C. en ce jour: humiliation la plus entière etc. (340-362).
3e Division.
C'est aujourd'hui que l'amour de Jésus-Christ mène à la justice de Dieu une victime digne de lui,
c'est aujourd'hui que la peine du péché venge Dieu de l'outrage que lui fait le péché (362-378).
Pre,6201b:T2,6,16
La Rue, tom. 4, pag. 297.
Passion de Jésus-Christ
1er Point
L'innocent opprimé… L'exactitude et la rigueur de la justice de Dieu dans la plus haute injustice
que sa providence ait jamais permise. Voilà les fondements de notre foi.
Subdivision.
I. C'est un innocent condamné pour des criminels.
II. Sans être écouté sur sa défense.
III. Sans ressentir aucune consolation.
2e Point.
Les pécheurs triomphants… La condamnation et punition du même pécheur dans le plus grand
succès qu'ait jamais pu remporter le monde pécheur… Les appuis de notre espérance.
Subdivision.
Les effets d'une passion heureuse et contente.
I. Dans un cœur bas ([celui] de Judas).
II. Dans un cœur malin (des Pharisiens).
III. Dans le cœur mou (d'Hérode).
IV. Dans un cœur violent et furieux (du peuple juif).
V. Dans un cœur ambitieux (de Pilate).
3e Point
La Providence endormie… La puissance et la grandeur de Jésus-Christ dans son humiliation la plus
profonde. Motifs de notre amour.
Subdivision
Mesurons sa grandeur:
I. aux dispositions de son cœur, II. aux circonstances de sa mort, III. aux suites et effets de sa mort.
Pre,6201b:T2,6,17
Sermons choisis, tom. 2, pag. 345.
Passion de Jésus-Christ
1er Point
Jésus-Christ mourant va paraître à vos yeux comme une victime offerte pour le péché.
Subdivision.
Trois circonstances:
I. La tristesse empare de l'âme de Jésus-Christ.
II. La crainte qui accable son esprit.
III. L'ennui qui se saisit de son cœur.
2e Point
Comme une victime immolée par le péché.
Subdivision
I. Le péché de Judas est le premier qui immole Jésus-Christ dans la Ville de Jérusalem.
II. Le péché de Pierre.
III. Le péché d'Hérode
IV. Le péché des prêtres et Pharisiens.
V. Le péché de Pilate et des juges iniques.
VI. Le péché du peuple.
3e Point
Comme une victime acceptée en expiation du péché.
Subdivision
I. Le péché expié par une satisfaction abondante.
II. Le monde réconcilié par une nouvelle alliance formée du sang de Jésus-Christ.
III. Le Seigneur glorifié par ses humiliations et ses souffrances.
Pre,6201b:T3
4a settimana. Vita unitiva
Pre,6201b:T3
Indice
4a settimana
Risurrezione
Paradiso
Amore di Dio
Perseveranza – Ricordi
Pre,6201b:T3,1,1
Risurrezione
Bordoni
Se come cristiano alla vita, è alla grazia perfettamente risorto il cristiano
I. Deve essere pronto a vincere tutto per conservare la grazia
II. A fare tutto per accrescerla
III. A perdere tutto piuttosto che perderla.
Tom. 2, Disc. 15.
Pensiero della Risurrezione, il quale trionfa
I. Della morte spirituale dell'anima, perché la tiene lontana.
II. Della morte mistica delle passioni, perché ne raddolcisce l'amaro.
III. Della morte naturale del corpo, perché ne toglie l'orrore.
Idem, tom. 5, Disc. 14.
Pre,6201b:T3,1,2
Calino
Gesù al Limbo, si considera
I. che luoghi fossero, e siano quelli,
II. cosa ivi pretese e fece il Divin Redentore.
Tom. 12, pag. 201.
Risurrezione manifestata di Gesù.
I. Agevola la nostra fede.
II. Conforta la nostra speranza.
III. E deve infiammare la nostra carità.
Idem, pag. 217.
Pre,6201b:T3,1,3
Tornielli, pag. 212.
Risurrezione
Si esortano gli uditori a vedere la gloria del loro Padre risorto, e nel suo risorgimento mirando il
loro; e si deve sentire la gioia del bene presente, e la speranza del bene futuro.
Pre,6201b:T3,1,4
Granelli, tom. 2, pag. 139.
Risurrezione infallibile oggetto della nostra divina fede: certo argomento della cristiana nostra
speranza.
Pre,6201b:T3,1,5
Vanalesti
Lo spirituale risorgimento a renderlo durevole giova assaissimo la fede del risorgimento corporale
di Cristo (tom. 2, pag. 142).
Il risorgimento spirituale del cristiano deve essere tale, che esprima il risorgimento corporale di
Cristo, non solo nella sostanza, ma ancora nella durazione (idem pag. 186).
Pre,6201b:T3,1,6
Bourdaloue…
Bourdaloue, Mystères.
Résurrection de Jésus-Christ.
1re Division.
Résurrection de Jésus-Christ, motif puissant pour croire en sa divinité (tom. 2, pag. 287).
2e Division.
Résurrection de Jésus-Christ, engagement indispensable à aimer sa sainte humanité. Pourquoi?
Subdivision
I. Parce que c'est pour nous qu'il est ressuscité.
II. Parce que dans le triomphe même de la résurrection, il a voulu conserver les marques les plus
authentiques.
III. Parce qu'en ressuscitant glorieux, il a élevé son humanité à un état de perfection, où nous ne
pouvons nous défendre de l'aimer, mais d'un amour pur et tout spirituel (pag. 290-298).
La persévérance chrétienne
1re Division.
Le mystère de Jésus-Christ ressuscité nous engage fortement à la persévérance chrétienne.
Idem, le lundi de Pâques, tom. 3, pag. 307, pag. 300-311.
Subdivision
I. L'exemple de la résurrection de Jésus-Christ est vrai modèle de notre persévérance dans la grâce
(311-313).
II. La foi de la résurrection de Jésus-Christ est le solide fondement de notre persévérance dans la
grâce. Comment cela? (313-317).
III. La gloire de la résurrection de Jésus-Christ est un des plus touchants motifs de notre
persévérance dans la grâce; la raison est que cette résurrection etc. (317-318)
IV. Le sacrement de la résurrection de Jésus-Christ est comme le sceau de notre persévérance dans
la grâce (pag. 330, 334).
2e Division
La persévérance chrétienne est le titre le plus légitime et le gage le plus certain pour participer un
jour à la gloire de Jésus-Christ ressuscité.
Subdivision
I. La persévérance représente déjà dans nous l'état de cette bienheureuse résurrection.
II. Elle nous dispose, et nous conduit à cette bienheureuse résurrection.
III. Elle nous fait mériter en tant qu'il est possible, la grâce spéciale de cette bienheureuse
résurrection (pag. 333, 334).
Je finis par la très haute exhortation de Saint Jérôme à un homme du monde, qui commençait à
chanceler dans le dessein qu'il avait pris de chercher à Bethléem un asile contre les périls du siècle
(337, 339).
Pre,6201b:T3,1,7
Bourdaloue
Résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ.
1re Division
Miracle de la résurrection de Jésus-Christ, preuve incontestable de sa divinité, parce que etc. (tom.
2, pag. 249, 253).
I. Parce que sa résurrection était la preuve que cet homme-Dieu devait expressément donner aux
Juifs.
II. Parce que cette preuve était en effet la plus naturelle et la plus convaincante de sa divinité.
III. Parce que de tous les miracles de Jésus-Christ soit par la vertu de sa divinité, il n'y en a point eu
des avérés que la Résurrection de son corps.
IV. Parce que c'est celui de tous qui a le plus servi à la propagation de la foi.
Tom. 2, pag. 249-267.
2e Division
Exemple de la Résurrection de Jésus-Christ, gage assuré de notre résurrection future. Nous trouvons
tout à la fois dans cette résurrection (pag. 267-270):
Subdivision
I. Le principe par où Dieu peut nous ressusciter.
II. Le motif.
III. Le modèle de la nôtre (pag. 270-275).
La Résurrection de Jésus-Christ.
1re Division.
Être converti, comme Jésus-Christ est ressuscité.
Idem, tom. 3, pag. 275-276.
Subdivision
Jésus-Christ est vraiment ressuscité, principe incontestable dont le Sauveur du monde avant toutes
choses prit soin de bien convaincre ses Apôtres, voulant que cette résurrection véritable nous serve
d'exemple; car c'est ainsi que nous devons être vraiment convertis (pag. 275-277).
I. Conversion sincère et sans déguisement: conversion surnaturelle et dans la vue de Dieu (pag. 280284).
II. Jésus-Christ après sa résurrection n'a plus vécu en homme mortel, mais en homme tout céleste.
Appliquons à nous etc. (pag. 284-288).
2e Division.
Paraître converti comme Jésus-Christ paraît ressuscité (pag. 291).
Subdivision.
I. Obligation de paraître converti, fondée sur l'intérêt de Dieu, qu'on a offensé (pag. 295).
II. Obligation de paraître converti, fondée sur l'intérêt du prochain, que vous avez scandalisé (pag.
300).
III. Obligation de paraître converti fondée sur notre intérêt propre (pag. 303).
Pre,6201b:T3,1,8
Cheminais, tom. 2, pag. 31.
Résurrection.
1re Division.
La promptitude qui lui fait pour cela prévenir le lever du soleil… Voyez ce que demande la grâce,
un cœur prompt à suivre l'attrait dont elle le prévient (pag. 32, 38).
2e Division
L'inquiétude avec laquelle elle agit (pag. 48).
3e Division
Le courage qui la rend intrépide jusqu'à tout oser pour enlever ce saint Dépôt. Voilà l'image
naturelle d'une âme touchée de Dieu (pag. 53).
Pre,6201b:T3,1,9
Massillon, Mystères, Le jour de Pâques
Résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ
1re Division
La résurrection de Jésus-Christ nous anime à persévérer dans la grâce reçue.
Subdivision
I. La piété trouve dans la résurrection de Jésus-Christ des préservatifs contre l'affaiblissement de la
foi.
II. Contre la tiédeur de l'espérance.
2e Division.
La résurrection de Jésus-Christ nous apprend à persévérer, elle est le modèle de notre persévérance.
Pre,6201b:T3,1,10
La Rue, tom. 4, pag. 355.
1er Point
Croire Jésus ressuscité c'est la justice de la foi.
Subdivision
I. Témoignages de Jésus-Christ.
II. De ses ennemis.
III. De ses disciples.
2e Point.
Imiter Jésus-Christ ressuscité c'est la justice des œuvres.
Subdivision.
1re Preuve. Il leur montra le tombeau vide. 1er devoir: il faut abandonner le séjour et la compagnie
des morts, c'est-à-dire des pécheurs.
2e Preuve. L'Ange leur fit voir les signes, les suaires. 2e devoir: il faut quitter toutes les marques de
la mort.
3e Preuve. L'Ange leur dit que Jésus-Christ est allé en Galilée. 3e devoir: il faut etc.
Pre,6201b:T3,2,1
Paradiso
Calino, pag. 143.
Dio è il principio, Dio è il termine della nostra Beatitudine: Egli ci fa beati, e ci fa beati con se
medesimo.
Paradiso
I. Non vuole il Paradiso, chi non vuole esercitare le virtù necessarie per ottenerla.
II. Si eserciteranno volentieri le virtù necessarie per ottenere il Paradiso, se si penserà
frequentemente al Paradiso, che per loro mezzo si ottiene.
Idem, tom. 3, pag. 116.
Paradiso.
I. L'abitazione.
II. La conversazione.
III. L'occupazione.
Idem, pag. 65.
Pre,6201b:T3,2,2
Campadelli, pag. 179.
Si considera l'inestimabile valore dei beni del Paradiso.
L'esenzione di tutti i mali.
Il perfetto e sommo godimento di tutti gli stati.
L'ineffabile godimento dell'anima nella chiara visione di Dio, e dell'umanità Ss. di Nostro Signore
Gesù Cristo.
Pre,6201b:T3,2,3
Granelli, tom. 1, pag. 154.
Paradiso
I. Uno sguardo a Dio, eccoci il vero beato oggetto che costituisce la felicità: ne godremo in se
stesso.
II. Uno sguardo a noi stessi. Ecco in noi una perfetta immagine, ne godiamo in noi stessi.
III. Uno sguardo a tutti i Beati, eccoci in tutti essi, altrettante perfette immagini.
Pre,6201b:T3,2,4
Masotti
Speranza del Paradiso: tre qualità che la devono accompagnare
I. È il desiderio del bene che si spera.
II. Il coraggio in ciò che si richiede per conseguirlo.
III. La contentezza che si prova nello sperarlo.
Tom. 1, pag. 84.
I. Dio principio dell'umana beatitudine.
II. Dio oggetto dell'umana beatitudine.
III. Dio forma dell'umana beatitudine.
Idem. pag. 73.
Pre,6201b:T3,2,5
Mansueto, pag. 97.
Paradiso
Non potendosi esprimere giustamente quanto sarà grande nel Paradiso la nostra Beatitudine, si
afferma però coll'Apostolo che smisuratamente sarà almeno maggiore di tutti quei beni che noi
possiamo quaggiù vedere, o ascoltare, o immaginare.
Pre,6201b:T3,2,6
Ponte
Paradiso
Chi andrà lassù, sarà:
I. Beato con Dio.
II. Beato in Dio.
III. Beato perfino di Dio (pag. 75).
Lassù sarà
I. L'esenzione da tutti i mali.
II. Il godimento di tutti i beni.
III. Il godere per colmo degli altri beni quel bene infinito, che è l'autore d'ogni bene (idem, pag. 88).
Pre,6201b:T3,2,7
Rossi, pag. 59.
Paradiso, in esso Dio sarà
I Per il nostro intelletto, dovizia immensa di luce.
II. Alla nostra volontà, fonte inesausta di pace.
III. Alla nostra memoria, assicuranza continua di eternità.
Pre,6201b:T3,2,8
Segneri
Paradiso
Per invaghire i fedeli si rappresenta ad essi secondo il debole intendimento non altro più che il
primo ingresso di un'anima nella gloria.
Tom. 2, pag. 82, Quaresimale, predica 10.
Grandezza dei beni del Paradiso e se ne inferisce la gravezza del peccato. A contemplare da lontano
la gloria del Paradiso si danno tre occhiate: al Beatificante,
al beatificato,
ed alla forma di tale beatificazione, e quindi si deduce il sommo assassinamento che fa il peccato,
rubando le anime al Cielo ed il Cielo alle anime.
Idem, tom. 3, parte 2, pag. 172.
Pre,6201b:T3,2,9
Venini, tom. 2, pag. 245.
Paradiso
Si discorre dei creati beni moltissimi, che sono acconci a dilettare i sensi nell'ordine della natura.
Di quei beni che sono propri a contentare lo spirito nell'ordine della grazia.
Pre,6201b:T3,2,10
Bourdaloue…
Bourdaloue
La récompense des Saints.
1re Division.
Récompenses du monde, récompenses douteuses et incertaines, au lieu que la récompense des
Saints est une récompense sûre.
Avent, pag. 1.
Subdivision
Trois causes de l'incertitude des récompenses du monde
I. C'est qu'il y a des mérites que les hommes ne connaissent pas (pag. 8-11).
II. Des mérites, quoique connus des hommes, qui ne leur plaisent pas (pag. 12).
III. Des mérites que les hommes ne récompensent pas (pag. 13).
2e Division.
Récompenses du monde, récompenses vides et défectueuses au lieu que la récompense des Saints
est une récompense abondante (pag. 15, 17).
Subdivision (pag. 20).
I. Récompense qui surpasse tous nos services.
II. Récompense capable par elle-même de nous rendre parfaitement heureux.
Un préjugé sensible de cette vérité, c'est qu'en effet dès cette vie nous voyons des hommes qui se
tiennent, et qui sont réellement heureux de ne posséder que Dieu, et de ne s'attacher qu'à Dieu (pag.
24, 27).
3e Division.
Récompenses du monde, récompenses caduques et périssables, au lieu que la récompense des Saints
est une récompense éternelle (pag. 31).
Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ.
1re Division
Pour arriver à la même gloire que Jésus-Christ, il faut mériter: car il n'y est parvenu lui-même que
par la voie du mérite.
Idem, Mystères, tom. 2, pag. 303, 308, 309.
Subdivision (pag. 310, 323).
I. On n'obtient cette gloire qu'en la méritant.
II. Mais aussi est-on sûr de ne la mériter jamais sans l'obtenir.
2e Division.
Pour mériter la même gloire que Jésus-Christ, il faut souffrir comme Jésus-Christ (pag. 324).
Subdivision.
I. On ne va à la gloire du Ciel que par les souffrances (pag. 330).
II. Mais toutes sortes de souffrances ne conduisent pas à cette gloire (pag. 336).
Pre,6201b:T3,2,11
Cheminais, tom. 2, pag. 37.
Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ
1re Division
Son ascension doit redoubler nos désirs de le rejoindre dans le Ciel.
Subdivision.
I. Il nous fait connaître l'excellence de ce souverain bien, et l'avantage.
II. Il nous fait sentir, ne nous dérobant sa présence, des regrets infinis de l'avoir perdu et de pareils
désirs de nous réunir à lui.
III. Il nous fait une leçon importante en sortant du monde sur l'obligation indispensable que nous
avons.
2e Division.
Son ascension nous doit assurer contre la crainte de n'y pouvoir arriver.
Subdivision
I. Il est médiateur par nature.
II. Il est médiateur par office.
Pre,6201b:T3,2,12
Neuville, Carême, 2e dimanche.
Bonheur du Ciel
1re Division.
Qu'est-ce que le bonheur du Ciel comparé avec les biens du monde? Qu'est-ce que le bonheur du
Ciel considéré en lui-même?
pag. 333, 350.
Subdivision.
I. Bonheur du Ciel, bonheur véritable et solide.
II. Félicité du Ciel, quelles couleurs nous la représenteront? (pag. 362).
2e Division.
Chrétiens lâches et indolents, qui vous bornez à désirer le Ciel, vous ne travaillez point à vous en
rendre dignes: apprenez que vous êtes inexcusables.
Subdivision
I. Dieu pouvait nous accorder le Ciel à titre de pure grâce (pag. 374).
II. Il ne dépend pas de nous d'avoir le mérite nécessaire pour arriver aux prospérités mondaines, il
faut pour cela des talents, il faut des occasions (pag. 381).
Pre,6201b:T3,2,13
La Rue…
La Rue, tom. 2, pag. 324.
Le bonheur des hommes dans le Ciel.
1re Division
L'homme est si grand, que rien hors de Dieu ne peut être son bonheur; telle est notre dignité.
2e division.
Dieu est si bon qu'il veut bien lui-même être le bonheur de l'homme; telle est la bonté de Dieu.
Subdivision.
Formons-nous une juste idée de ce vrai bonheur, ici-bas: I. vanité, II. difficulté, III. fragilité; dans le
Ciel: I. plénitude, II. tranquillité, III. éternité de tous biens.
Pre,6201b:T3,2,14
Segaud, Mystères
Ascension.
1re Division.
Comme guide, il nous encourage à y travailler (pag. 180, 183, 185).
Subdivision
I. Quelle différence en effet, par rapport au Sauveur, entre les maux passés et les biens présents
(pag. 189).
II. La qualité des biens acquis et celle des maux soufferts ne sont pas moins inégales, ni moins
différentes? (pag. 190).
III. Quelle disposition entre la durée de la peine et celle de la récompense (pag. 199).
2e Division
Comme chef, il nous porte à la désirer (pag. 200, 201).
Subdivision.
I. L'inclination de Jésus-Christ pour ses membres, inclination plus sûre que celle de l'âme pour son
corps.
II. Que celle qu'a le corps pour son repos.
Segaud, pag. 205, tom. 1.
3e Division.
Comme Médiateur il nous engage à l'espérer (pag. 211, 213).
Subdivision.
I. Les moyens de médiation qu'emploie Jésus-Christ (pag. 218).
II. Les effets d'une médiation si puissante (pag. 219).
Pensée du Ciel
1re Division
La pensée du Ciel doit nous porter à mépriser le monde.
Segaud, tom. 1, pag. 328, 331, 332, 345.
Subdivision.
I. Un bien souverain, principe réel et suffisant d'un véritable mépris du monde.
II. Un bien nécessaire, motif pressant d'un mépris efficace du monde.
III. Un bien incompatible avec tout autre attachement étranger, raison invincible de mépris du
monde.
2e Division
La vue du monde doit nous animer à travailler pour le Ciel (352, 353).
I. Les mondains désirent éperdument la terre.
II. Les mondains travaillent sans relâche pour ce monde: travaillons-nous de même pour l'autre vie?
III. Les mondains pleurent amèrement la perte des moindres biens présents et fragiles: regrettonsnous également celle des biens futurs et éternels?
(364, 372).
Pre,6201b:T3,2,15
Griffet, tom. 2, pag. 273.
Bonheur du Ciel
1er Point
Réfléchissons sur tous les avantages attachés au bonheur du Ciel.
Subdivision.
I. Elle sera parfaitement heureuse, parce qu'elle verra Dieu.
II. Parfaitement heureuse parce qu'elle éprouvera tous les sentiments agréables qui résultent
nécessairement de la possession de Dieu.
2e Point
Sur tous les maux dont il nous délivre
Subdivision.
Ce bonheur ne laisse rien à désirer.
Rien à souffrir.
Rien à craindre.
Pre,6201b:T3,2,16
Colombière, tom. 1, pag. 36.
Le Ciel.
Est la Cité Sainte des Bienheureux, où il n'y aura nul péché, nulle des peines qui sont dues au péché,
nulles bornes aux récompenses qui sont promises à la vertu.
Pre,6201b:T3,3,1
Amore di Dio
Bordoni
L'amore che Dio ci porta, ci fa sperare che morremo bene, atteso che ci ama.
I. Con sincerità.
II. Con fortezza.
III. Con tenerezza.
Tom. 4, Disc. 17.
L'amore dovuto a Cristo conviene che sia
I Operoso.
II. Sofferente.
III. Costante.
Idem, tom. 10, Disc. 3.
Pre,6201b:T3,3,2
Coppa, tom. 1, pag. 196.
Dio amabile.
I Punto
Egli è amabilissimo in se stesso, però ad amarlo ci obbliga la ragione.
II Punto
Egli è amabilissimo nelle sue beneficenze, però ad amarlo ci costringe la gratitudine umana.
Pre,6201b:T3,3,3
Cattaneo
Carità verso Dio. Lez. 60, pag. 167, tom. 1, part. 1.
Pre,6201b:T3,3,4
Campadelli, pag. 435.
Amore.
I. Si dichiara la qualità dell'amore, che Iddio vuole da noi.
II. Quale sia il motivo, che rende questo amore perfetto.
III. Il tempo, il modo, con cui tutti devono e possono esercitare atti interni di questo amore.
IV. S'insegna una facile e breve pratica.
Pre,6201b:T3,3,5
Calino
Amore di Dio.
Si spiega la carità attuale verso Dio.
I. Cosa sia amare Dio.
II. Cosa sia amarlo sopra ogni cosa.
Tom. 7, pag. 435.
Amore di Dio.
I. I motivi, che guidano ad un amore imperfetto.
II. I motivi, che guidano ad un amore perfetto.
III. La facilità, con cui può farsi che i motivi d'amore imperfetto considerati in miglior lume,
divengano motivi d'amore perfetto.
Idem, tom. 7, 450.
Amore di Dio.
Sopra l'amare Dio con amore di gratitudine.
I. L'abbondanza, con cui Dio ci benefica.
II. L'amore, per cui ci benefica.
Idem, pag. 468.
Pre,6201b:T3,3,6
Masotti
Bontà di Dio. Bonus es Tu. (Tom. 3, pag. 151).
Pre,6201b:T3,3,7
Ponte, pag. 358.
Amore
Gli eccessi del Divino amore verso l'uomo: amore tutto rivolto ad ingrandire l'amato.
E per ingrandire a dismisura l'amato, tutto rivolto ad impicciolire l'amante.
Pre,6201b:T3,3,8
Rulfo, tom. 3, pag. 293.
Amore di Dio
Desiderabile, e giusta cosa è amare Dio
I. O si riguardano i motivi, che ce lo ispirano
II. O si riguardano i vantaggi, che ne conseguono
III. O si riguardi le soavità, che lo accompagnano.
Pre,6201b:T3,3,9
Tornielli, pag. 221.
Amore di Dio
Iddio interroga l'uomo:
I. Perché non m'ami?
II. E perché ami altri oggetti?
Pre,6201b:T3,3,10
Vanalesti
Bontà di Dio.
Grande si mostrò con noi prima di entrare nel mondo.
Grande si mostra nel fermarsi nel mondo.
E grande forse si mostra nell'uscire dal mondo.
Tom. 1, pag. 180.
Per molto che faccia di bene e patisca di male in onore di Gesù Cristo il cristiano, tutto gli ha da
parere poco rispetto a quello che Egli fece, che fa, e che farà per lui.
Idem, pag. 139.
Amore di Dio.
Tre contrassegni dell'amore di Dio.
I. Nell'occhio – pensare a Dio.
II. Nella lingua – parlare di Dio.
III. Nella mano – operare per Dio.
Idem, tom. 2, pag. 281.
Pre,6201b:T3,3,11
Bourdaloue…
Bourdaloue, Carême, lundi de la 5e semaine.
L'amour de Dieu.
1re Division
L'amour de Dieu qui nous est commandé, doit avoir trois caractères: par rapport à Dieu, amour de
préférence.
Tom. 3, pag. 37, 40 ad 43.
Subdivision
Ainsi l'aimait S. Paul, quand il s'écriait: qui me séparera de la charité de Jésus-Christ? Application
de ces paroles aux différentes occasions (pag. 47).
2e Division
Par rapport à la loi de Dieu, amour de plénitude (pag. 49, 51).
Subdivision.
C'est donc [en] l'amour de Dieu que sont réunis comme dans leur centre tous les commandements
de la loi, parce que etc. (pag. 52).
Sur quoi S. Augustin fait une réflexion bien judicieuse (pag. 55).
Faut-il conclure de là, que quand on a une fois violé un précepte et perdu la charité, on peut donc
impunément les violer tous? Ce serait raisonner en impie (pag. 57).
3e Division.
Amour de perfection par rapport au Christianisme. Ceci se réduit à deux points:
Subdivision.
I. Dans le Christianisme, le précepte de l'amour de Dieu impose à l'homme des obligations
beaucoup plus grandes que dans l'ancienne loi, parce que etc. (pag. 57, 61).
II. Concluons donc que l'amour de Dieu doit être beaucoup plus généreux et fort dans un chrétien
(pag. 64).
Je vais plus avant et je dis même avec Guillaume de Rosis, que l'acte d'amour de Dieu doit
embrasser tous les conseils sous condition en sorte que etc.
Or, dites-moi, chrétiens, s'il s'agissait maintenant ou de renoncer à notre Dieu ou de mourir pour
Lui, trouverait-il encore en nous des Martyrs? (pag. 66, 67).
Je conçois aisément quel est le mérite de la Charité Divine (pag. 69).
Pre,6201b:T3,3,12
Chapelain, Carême, tom. 3, Disc. 1.
Amour de Dieu
1re Division
Les grandes obligations que Dieu leur impose par le précepte de son amour.
Subdivision
I. Disposition de renoncer à tous les attachements du monde (pag. 260, 269).
II. Disposition de remplir sans réserve tous les préceptes de la loi de Dieu (283).
III. Disposition de triompher avec la grâce des plus rudes épreuves qui pourraient nous séparer de
Dieu (296).
2e Division.
L'alarme n'est que la fausse idée qu'ils se forment du précepte de cet amour.
Subdivision
En trois mots, on se croit obligé I. d'un amour sensible et affectueux (pag. 298, 309), II. d'un amour
entièrement pur et dégagé de tout désir de son propre bonheur (pag. 318), III. d'un amour toujours
agissant, du moins par la vertu de l'habitude (pag. 332).
Pre,6201b:T3,3,13
Colombière, tom. 5, pag. 280.
Amour de Dieu.
Nous devons aimer Dieu, parce qu'il est infiniment aimable et parce qu'il nous aime infiniment.
Pre,6201b:T3,3,14
Griffet.
Amour de Dieu.
1er Point
Les motifs de l'amour de Dieu nous feront connaître que nous sommes obligés de l'aimer.
Subdivision
I. C'est un amour de devoir.
II. De Justice.
III. De reconnaissance.
2e Point
Les qualités de l'amour de Dieu nous feront connaître comment nous sommes obligés de l'aimer.
I. Amour de préférence.
II. Amour d'obéissance.
3e Point
Les effets de l'amour de Dieu nous feront connaître, si nous l'aimons.
I. Si nous aimonx Dieu, examinons notre sentiment.
II. Notre conduite.
Tom. 2, pag. 249.
Amour de Jésus-Christ pour les hommes
1er Point
L'éternité et le désintéressement de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes à l'épreuve du temps et
de l'ingratitude.
Subdivision
Il y a divers degrés à distinguer dans ce vice, qui le rendent plus ou moins odieux, plus ou moins
efficace pour éteindre l'amour:
le 1er consiste à garder le silence sur les bienfaits que l'on a reçus,
le 2e degré consiste à les oublier,
le 3e à offenser son Bienfaiteur.
2e Point
La constance et l'immutabilité de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes à l'épreuve de
l'éloignement et du changement d'état dans son humanité glorifiée.
Griffet, Tom. 3, pag. 67.
Pre,6201b:T3,3,15
Neuville, Carême, 1er dimanche
Amour de Dieu
1re Division
Dieu veut notre cœur, Dieu mérite notre cœur; reprenons:
Subdivision
I. Dieu demande notre cœur: et peut-il ne pas demander? Non, dit S. Augustin etc. (Tom. 2, pag.
105, 115).
II. Que nous entreprenions de peindre des vengeances d'un Dieu irrité. À cet aspect le pécheur le
plus fortement intrépide s'épouvante (pag. 143).
2e Division.
Observez-vous les lois de Dieu? Les observez-vous comme on les observe quand on aime Dieu?
Subdivision
I. Non. L'amour de sentiment et d'affection n'est point un amour véritable quand il ne produit pas
l'amour de pratique et de conduite (pag. 144, 151).
II. Remarquez qu'autant que la crainte et l'espérance sont différentes de l'amour, autant il y a de
différence dans la manière d'observer la loi (pag. 172).
Pre,6201b:T3,3,16
La Rue, Carême, tom. 2, pag. 53
Amour de Dieu.
1re Division.
Par sa suprême autorité, il veut être aimé.
Subdivision
Nous devons aimer Dieu
I. parce qu'il veut.
II. il commande.
III. il punit sévèrement quiconque n'obéit pas.
2e Division
Par ses perfections infinies, il mérite d'être aimé.
Subdivision.
I. S'il est le bien original, pur et simple, il est donc aimable par lui seul, par lui-même, et par-dessus
tout.
II. S'il est le bien universel, le bien n'est donc aimable que par lui, en lui et pour lui.
III. S'il est le bien éternel, il est donc aimable toujours.
3e Division
Pour ses bienfaits continuels, il nous engage à l'aimer.
Subdivision
I. Dieu est tellement à nous qu'il semble, pour ainsi dire, qu'il ne soit Dieu que pour nous.
II. Il nous a donné tout ce qu'il a fait.
III. Il nous a donné tout ce que nous sommes.
IV. Il nous a donné tout ce qu'il est.
Pre,6201b:T3,4,1
Perseveranza, o Ricordi
Bellati, tom. 4, pag. 234.
Timore santo di Dio
Per conservare la grazia divina, e per fuggire ogni qualunque occasione d'offendere Dio, dobbiamo
temere Dio, e temere noi.
Pre,6201b:T3,4,2
Bordoni
Propositi non eseguiti
Chi molto promette a Dio, e poco attende, ha grande ragione di temere di sé, essendo i propositi non
eseguiti.
I. Non possono non essere in vita di un gravissimo danno.
II. Non possono non essere in morte di un acerbissimo affanno.
III. Non possono non essere nel Tribunale Divino d'una intollerabile confusione.
Tom. 2, Disc. 2.
Presenza di Dio
La memoria di essa deve renderci coraggiosi.
I. Nel ributtare gli assalti delle tentazioni.
II. Nel proseguire il cammino della virtù.
III. Nel soffrire le tribolazioni di questa vita.
Idem, tom. 6, disc. 14.
Perseveranza finale.
Essa è un dono, di cui nessun altro
I. più merita la nostra stima,
II. più supera il nostro merito,
III. più esige le nostre suppliche.
Idem, tom. 4, Disc. 17.
Modo di operare fruttuoso
Acciocché al compire dei nostri giorni sia copioso il frutto delle nostre opere, conviene
I. che abbiamo sempre Dio nel cuore,
II. Dio nella mente,
III. Dio sempre avanti agli occhi.
Idem, tom. 2, Disc. 24.
Pre,6201b:T3,4,3
Calino
Perseveranza nel bene.
Per acquistarla giovano le tre seguenti verità:
I. quei motivi che avete per cominciare, li avete tuttavia per perseverare.
II. Avete maggior motivo per perseverare, che non aveste per cominciare.
III. A nulla giovò l'aver cominciato, se non avrete perseverato.
Tom. 9, pag. 92.
Impedimenti della perseveranza, e suoi rimedi.
I. Con apprendere troppo, o troppo poco la difficoltà di perseverare.
II. Col mettersi in una devozione o troppo fervidamente indiscreta, o troppo languida, e dissimulata.
Idem, tom. 9, pag. 110.
Pre,6201b:T3,4,4
Coppa, tom. 3, pag. 127.
Perseveranza finale.
I. Il dono della perseveranza è un dono, che più di tutto merita la sollecitudine del nostro operare.
II. Un dono, che soprattutto esige l'umiltà delle nostre suppliche.
Pre,6201b:T3,4,5
Granelli, tom. 2, pag. 146.
Immensità di Dio
I. Un Dio, che vede tutte le nostre opere.
II. Un Dio, che concorre a tutte le nostre opere.
III. Un Dio, che giudica tutte le nostre opere.
Pre,6201b:T3,4,6
Mansueto, pag. 86.
Presenza di Dio
Gagliardo freno al peccato sarà sempre la presenza di Dio in ogni luogo, tempo, con la sua sapienza,
potenza, ed immensità.
Pre,6201b:T3,4,7
Ponte, Tom. 1, pag. 367.
Perseveranza
Per impegnare i cristiani alla perseveranza nel bene già cominciato, s'invitano a dare tre occhiate:
I. a ciò che sta sopra di noi,
II. a ciò che sta intorno a noi,
III. a ciò che sta sotto di noi.
Pre,6201b:T3,4,8
Vanalesti
A vivere bene in ogni luogo si rifletta
I. Che dovunque si vada, si porta l'anima.
II. Dovunque si trova Dio.
III. Dovunque si vada, si può morire.
Tom. 1, pag. 261.
Divina Presenza
Si mostra nella sua più bella pratica, cioè
I. rimirando Dio sovente, ora come Re nel soglio,
II. ora come Giudice nel tribunale.
III. Ora come Difensore nel campo.
Idem, tom. 3, pag. 55.
Industrie da meritare molto in poco tempo.
I. Pienezza di volontà.
II. Ardore di cuore.
III. Moltiplicità di fini virtuosi.
Idem, tom. 3, pag. 38.
Altre industrie
I. Eroismo di opere.
II. Accuratezza di diligenza.
III. Amplitudine di desideri (pag. 44).
Piccoli atti di virtù.
Nel granello di senapa, che cresce sino a farsi albero, si ravvisa ogni piccolo atto di virtù cristiana
fatto per motivo di virtù e nella divina grazia.
E ciò sì a riguardo di quello che egli è.
Sì a riguardo di quello che egli sarà.
Idem, Tom. 2, pag. 70.
Pre,6201b:*1
Segue una riga illeggibile, perché il foglio è stato danneggiato.
Pre,6201b:*2
Questo articolo e il seguente sono di mano del P. Lanteri.
Pre,6201b:*3
Parola di lettura difficile. Manca il “3o impedimento” nel manoscritto.
Pre,6201b:*4
Da leggersi probabilmente: “vendredi de la 2e semaine”.
Pre,6201b:*5
Il testo termina in questo modo, con un periodo non concluso.
Pre,6201b:*6
Sembra essere questa la lettura più probabile.
Pre,6201c:S
Meditazioni per gli Esercizi spirituali di S. Ignazio
ossia Traccia per la composizione delle medesime colle divisioni dei punti, delle prove ecc.
1819
Bella copia in AOMV, S. 6,2,1:0 (testo disposto in schemi con graffe)
Pre,6201c:T
Meditazioni per gli Esercizi spirituali secondo il metodo di S. Ignazio
1819
Pre,6201c:T1
I. Giorno di desideri
Pre,6201c:T1,1
I Meditazione. Fine dell'uomo
1o Preludio.
Immaginarsi la Divinità come un Mare di perfezioni dal quale escono, ed al quale ritornano tutte le
creature.
2o Preludio.
Chiedere grazia di conoscere la grandezza della nostra origine, e del nostro fine.
Siamo creati da Dio, onde siamo tutti di Dio (1o punto).
Siamo creati per servire Dio, onde dobbiamo tutto a Dio (2o punto).
Siamo creati per godere Dio, onde Iddio sarà tutto nostro (3o punto).
Pre,6201c:T1,1,1
I Punto.
Iddio ci ha creati: si prova dalla ragione e dalla fede;
1. dalla ragione infatti: 100 anni fa non esistevamo. Il nulla può fare nulla; dunque non noi ci
creammo.
L'Artefice non ignora ciò che fa; dunque non i nostri genitori, i quali ignorano la struttura del nostro
corpo. Quanto all'anima spirituale tratta dal nulla, nessuna creatura può crearla, essendo necessaria
una virtù infinita, che non si trova se non in Dio.
2. Dalla fede: la madre dei Maccabei: io certamente, disse ella ai suoi figli, non vi ho dato questa
anima che avete, ma il Creatore del mondo.
Iddio stesso ci dice: Sappiate che io vi ho creati, e non da voi vi creaste. Scitote quoniam Dominus
ipse fecit nos, et non ipsi nos.
Dunque né noi stessi, né i nostri genitori, che furono i soli strumenti per formare il corpo, né un
Serafino, ma Iddio stesso ci ha creati.
Uno sguardo alla grandezza di questo nostro Creatore infinitamente grande, potente, sapiente, bello,
santo, perfetto, indipendente.
Uno sguardo alla maestà della sua Corte: una infinità di Angioli, di uomini; le creature tutte
pendono dai suoi cenni, e riverenti l'adorano e l'ubbidiscono.
Egli è Dominus Dominantium, da Lui tutti i monarchi della terra devono chiedere in elemosina il
loro pane.
Tutte le creature sono un niente alla sua presenza: tamquam nihilum ante Te.
Quali ci ha creati, cioè dotati di anima colle sue ammirabili potenze, e di corpo con i suoi
sentimenti, vivezza di colori.
Con quale amore ci ha creati, cioè: Eterno poiché caritate perpetua dilexi, Infinito, ci amò col suo
stesso amore, di preferenza a tanti, che previde migliori di noi.
L'eccellenza della nostra origine non può essere più grande. Se un figlio d'un Re deve vivere da tale,
noi figli dell'Altissimo potremo avvilirci col servire a vili passioni? Affetti d'odio alla nostra passata
follia ed ingratitudine, vivendo scordati della nostra origine.
Pre,6201c:T1,1,2
II Punto. Per servire Dio.
Che Iddio voglia, e deve essere servito da noi si prova dalla ragione e dalla fede.
1. Dalla ragione infatti: Iddio infinitamente sapiente, perfetto non poteva prefiggersi che un fine
sapiente e perfetto nel crearci. Ora non essendovi altro oggetto infinitamente perfetto fuori di Lui,
non poteva darci altro fine in questa vita, che di servire Lui. Inoltre il servo deve ubbidire al
Padrone, il figlio deve ubbidire al Padre; dunque essendo egli Padrone e Padre etc.
2. Dalla fede infatti: creò Iddio Adamo, e subito gli fece comandi, lo minacciò, lo punì e condanna
all'Inferno quelli che non lo vogliono servire. Ci comanda espressamente di servirlo: Dominum
Deum tuum adorabis, et illi soli servies.
Oltre a ciò siamo obbligati per titolo di Divinità per la sua perfezione, per titolo di Creazione, di
Conservazione, di Redenzione, di Donazione.
Dunque non per diventare ricchi, essere grandi letterati, ricchi negozianti, nobili, valorosi soldati,
ma siamo creati per servire Dio.
Se i grandi si gloriano di servire i loro sovrani, e ne portano le insegne, quanto più noi dovremmo
gloriarci di servire il Re dei Re, e non anzi vergognarci di comparire cristiani. Oh ingratitudine! Oh
pazzia!
Ma come i servi non solo devono servire i loro padroni, ma servirli a modo loro, così noi dobbiamo
servire Dio come più a lui piace, e dobbiamo essere indifferenti a servirlo sì nella malattia, che nella
sanità, poveri o ricchi, onorati o disprezzati, insomma a modo suo.
Oltre a questo, se tutto ciò che abbiamo è suo, dunque dobbiamo tutti affatto impiegarci a suo
servizio.
Affetti di dolore per l'abuso che abbiamo fatto della nostra libertà per vivere a modo nostro,
disubbidiendolo, e ricusando di servirlo come siamo tenuti.
Protestiamo al Signore Iddio d'essergli d'ora innanzi sommessi in tutto.
Vediamo specialmente in pratica: in qualcosa l'abbiamo disubbidito più; proponiamo di rimediarvi
efficacemente.
Pre,6201c:T1,1,3
III punto. Per godere Dio
Dio poteva farsi servire gratis, ed era già un grande onore per noi il servirlo, come fanno tanti
grandi, i quali servono ad honorem per il solo onore.
Pure, oh bontà infinita, ad un breve servizio cui siamo tenuti per tanti titoli, Egli si degna
promettere, e dare un premio eterno, infinito nel suo oggetto, cioè se stesso, un premio oltre ogni
nostro intendimento: Ego ero merces tua magna nimis.
Se Iddio promettesse ai suoi servi un reddito di centomila scudi vitalizio, quanti, anzi quasi tutti
andrebbero a gara in servirlo.
Promette un bene eterno, pure così pochi lo servono. Oh ingrati che siamo?
Ecco il fine ultimo nobilissimo per cui fummo creati: godere di Dio stesso, essere trasformati in
Dio, essere quasi altrettanti Dei.
Né gli Angeli, né Maria Ss., né l'umanità di Gesù Cristo non hanno, né possono avere un fine più
grande, più sublime, più eccellente.
Uno sguardo a quella celeste felicità dovrebbe farci superare ogni difficoltà nel servizio di Dio,
poiché al pensare che avremo a godere ogni bene, somma pace, perfetta allegrezza e perpetua
giocondità, non avere più a soffrire alcun male, non povertà, non miserie, non dolori, non angustie,
nessuna pena, in somma ogni bene e nessun male.
Godere una beatitudine somma, che non può essere più grande, la beatitudine stessa di Dio, una
beatitudine perfetta, che contenta appieno chi la possiede, una beatitudine unica, perché sola degna
dei nostri desideri, e sola che appaghi, una beatitudine eterna, perché non avrà mai fine, una
beatitudine certa, perché promessaci da un Dio infallibile verità. Quale felicità! Pure nati per un
bene sì grande, ed andare dietro ai beni vili di terra!
Affetti di odio e sdegno per questi beni vilissimi, di dolore per la nostra pazzia passata, di
riconoscenza per averci creati per un fine sì nobile, sì grande, sì eccellente, sì vantaggioso; affetti di
amore per un Dio sì buono che ci preferì etc. Risoluzioni pratiche in particolare per servire Dio a
qualunque costo, e nel modo che Egli si degnerà di manifestarci essergli gradito, e metterci nella
perfetta indifferenza.
Pre,6201c:T1,2
II Meditazione. Fine prossimo dell'uomo
L'uomo è creato da Dio (ecco il principio dell'uomo) a questo fine, cioè di lodare, onorare, e servire
il Signore Iddio suo (ecco il fine prossimo dell'uomo).
La volontà dunque di Dio Creatore si è che l'uomo come sua creatura e suo servo per tutta la sua
vita, lo onori colla mente e col cuore per mezzo della cognizione, dell'amore e del culto; lo lodi
colla bocca innalzando e propagando, quanto più può, l'infinita sua eccellenza; lo serva colle opere,
ubbidendo a tutti i suoi ordini e pendendo in ogni cosa dai suoi cenni.
Ecco quale è la volontà di Dio, e ciò che è servire Dio, ossia quale deve essere l'occupazione
principale, sola, essenziale dell'uomo in questa vita, e in tutti i giorni di essa, e tutto quello che
Iddio esige da lui.
Rifletti tu forse tale sinora l'occupazione principale della tua vita, quale sarà per l'avvenire? Ah,
esclama dunque di tutto cuore: Padre, sia santificato il nome tuo.
Iddio è il fine ultimo dell'uomo: tutto per esso solo fu creato, e a lui solo deve tendere ogni cosa;
l'uomo non può tendere direttamente al suo fine, se non ordinando se stesso e tutti i suoi atti a Dio.
Pre,6201c:T1,2,1
Motivi di servire Dio.
Servire Dio, cioè cercare Dio, occuparsi di Dio è l'unica cosa ragionevole, degna, giusta.
I. Ragionevole, e conveniente all'uomo, perché tre sole sostanze si trovano, cioè 1o Materia etc. 2o
Spirito creato, 3o Dio Spirito Infinito.
1. Materia infinitamente inferiore all'anima, e serve ad essa chi cerca i piaceri del corpo comuni alle
bestie, e così si rende simile ad esse (mancipium corporis, mostro. Sub te erit appetitus, et tu
dominaberis illius); chi cerca i beni della terra, vani che non possono saziare, difficili ad acquistarsi,
spinosi per le cure e tentazioni che si incontrano, dolorosi massime per il distacco in morte (Omnia
subjecisti sub pedibus ejus).
2. Spirito creato uguale a sé, e non serve ad esso chi cerca gli onori umani vani, che non finiscono
di saziare l'uomo, fallaci, ben sovente non sono che adulazioni, incostanti, e fugaci.
N.B. Tutti i beni finiti non possono saziare il cuore dell'uomo capace dell'infinito: ad majora natus
sum, omnia subjecisti sub pedibus ejus.
3. Dio Spirito Eterno, infinito, increato, origine d'ogni cosa, fonte d'ogni bene, solo capace di
saziare le potenze dell'anima nostra, tutti gli altri beni possono occupare il cuore dell'uomo, non mai
saziarlo.
Dunque quand'anche il Signore non ci comandasse di cercare lui solo, non è egli di tutta
ragionevolezza e convenienza all'uomo di cercare lui solo? Non è egli di tutta disconvenienza,
irragionevolenza, e avvilimento per l'uomo, cercare altri soggetti che Dio?
Protezione che ha Iddio di chi lo serve (Druzbicki tit. 12, p. 301).
Pratica: praticare niente per impeto; tutto secondo il lume della fede, tutto con affetto. Nihil ex
impetu, omnia ex fide, omnia cum affectu. (Neumayr p. 58, Idea Theologiæ Asceticæ).
Pre,6201c:T1,2,2
II. Degna: in fatti cos'è servire Dio?
Occuparsi di Dio colla mente, e stimarlo più di tutto, e preferirlo a tutto. Amare Dio sopra tutto,
consacrargli tutti i suoi affetti. Lodare Dio colla lingua senza fine. Servire Dio colle opere, cercando
in tutto la sua gloria e adempire esattamente ai doveri del proprio stato con fare la volontà di Dio in
ogni cosa. Vedere Dio in ogni cosa e in ogni evento. Dipendere solo da Dio indipendente da ogni
altro. Avere Dio solo sopra di sé, tutto il rimanente sotto di sé. Partecipare della sapienza, e bontà di
Dio, nell'intelletto coll'esercizio della fede, e nel cuore coll'esercizio della carità verso Dio ed il
prossimo. Vestire i costumi di Dio nelle opere.
Occupazione la più grandiosa, però degna d'essere anteposta a tutti gli scettri.
Imperciocché quanto è più grande un Principe, è cosa tanto più nobile il servirlo; onde essendo
Iddio infinitamente più nobile di tutti i Principi, ella è parimenti cosa infinitamente più nobile il
servirlo, anzi è cosa più eccellente che l'essere Monarca di tutto il mondo, e come ella è cosa più
nobile l'essere cortigiano e famigliare di un potentissimo Principe, di quel che sia l'essere pastore di
pecore, così è cosa di gran lunga più eccellente l'essere unito con Dio, il ricevere da Egli le cose
divine, che soprastare alle cose umane, e comunicare o trasfondere negli uomini le cose umane,
perciò la più degna e continua dei Santi in terra, Beati in cielo, Angioli, Maria Ss., Gesù Cristo, Dio
medesimo.
Si confrontino tutte le altre occupazioni terrene, anche le più luminose, e si confessi che è questa
l'unica, sola grandiosa.
Dunque quand'anche non vi fosse verun obbligo, pure dovrebbe preferirsi il servire Dio piuttosto
che cercare le creature.
Pre,6201c:T1,2,3
III. Giusta perché in Dio vi è ogni diritto, e nell'uomo ogni debito.
Creazione: perché l'uomo tutto quanto egli è, egli ha, egli può, tutto è dato da Dio, e tutto debito
verso Dio, dunque si deve impiegare tutto per Dio, perché l'albero deve fruttificare al suo Padrone.
Conservazione: tutto quanto riceve l'uomo nella creazione lo riceve di nuovo ogni momento nella
conservazione, dunque ogni momento l'uomo è tutto di Dio, e deve impiegarsi tutto per Dio.
Redenzione: ci ha riscattati dalla servitù del peccato, del quale niente è più immondo, del Demonio
niente più crudele, della morte eterna niente più acerbo, per renderci suoi figliuoli e coeredi, niente
più sublime, e questo non con oro o argento, ma col prezioso suo Sangue, però giustamente ci dice:
Convertiti a me, perché ti ho redenta. Già più non siete vostri, avendovi comprati a sì grande
prezzo.
Donazione: nel Battesimo da noi solennemente fatta, e rinnovata tante volte all'Altare. Dunque è
spergiuro chi non serve Dio.
Comando: Osservate i miei Comandamenti, poiché io sono il Vostro Signore (quale e quanto
grande). Adorerai il tuo Dio, e lui solo servirai: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies.
Non sono abbastanza forti le ragioni di cercare e servire Dio solo? È uno solo, a lui solo sei tutto
obbligato: Unus est, illi uni te totum debes.
Ogni qual volta non lo faccio, non sono io ingiusto, irragionevole, pazzo? Quale è stata la mia
condotta nel passato? Quale sarà ella nell'avvenire? Ergo Pater sanctificetur nomen tuum. Nunc
cœpi: quis ut Deus. Vid. Druzbicki tom. 13, pag. 327, 206.
Pre,6201c:T1,3
III Meditazione. Mezzi al fine
1o Preludio.
Immaginarsi questo mondo come la scala di Giacobbe, alla cui cima stando Iddio, ci faccia animo di
salirvi per mezzo delle creature che ne sono i gradini.
2o Preludio.
Pregare Iddio di darci grazia di ben servirci di mezzi, che ci dà per salvarci.
Quali siano questi mezzi (1o punto).
Quale uso dobbiamo farne (2o punto).
Pre,6201c:T1,3,1
I punto.
L'uomo fu creato da Dio per servirlo in questa vita e per goderlo nell'altra.
Le creature poi creò Iddio non per se stesso o per gli Angeli, ma per uso, vantaggio, ed aiuto
dell'uomo per salvarsi: Propter eos feci sæculum.
Infatti l'uomo ha bisogno dei sensi per operare, pensare e manifestare i suoi pensieri. I sensi
dipendono dalle cose sensibili.
Il corpo aveva bisogno di altre creature sensibili per la sua conservazione, per il suo sollievo, per la
sua ricreazione. A tutto provvide Iddio colle creature, infatti: col sole ci illumina, scalda, e feconda
la terra; colla luna ci illumina nella notte, ci benefica cogli influssi; coll'acqua ci disseta, rinfresca, e
feconda; coll'aria ci procura il respiro, e tanti altri vantaggi; col fuoco ci scalda, e ci serve a tanti
altri usi; colla terra ci diletta e produce frutti; con gli animali ci diletta, aiuta, veste, etc. ciba, etc.;
con i minerali e le erbe rimedia ai mali etc.; con i fiori ci ricrea etc. Anzi quasi tutte le creature che
esistettero sinora, furono in certo modo create per nostro vantaggio. Esempio del pane. Sin dal
principio quanti occupati per seminarlo, mieterlo, batterlo, perché ne avessimo noi adesso. Se non
esistesse l'uomo, tutte le creature sarebbero inutili.
Riflettiamo sulla bontà di Dio, nel pensarvi e provvedercele, e alla nostra ingratitudine nel
dimenticare il nostro Benefattore.
Immagine di Dio nel Padre che provvede tutto il necessario al figlio in un lontano paese, affinché
studi. Immagine di noi nel figlio, che scialacqua tutto in divertirsi etc., peggio se per ingiuriare il
Padre.
Le creature ci servono per conoscere l'esistenza, la sapienza, la bellezza, la maestà, la provvidenza
di Dio, anzi ci eccitano (ama amantem Creatorem) ad ubbidirlo, ad amarlo, a servirlo.
Tutte le creature irragionevoli ubbidiscono a Dio. L'uomo solo non ubbidisce, anzi abusa di esse per
offenderlo.
Anzi osserviamo che i così detti mali di questa vita, ce li manda Iddio per nostro bene; essi sono
beni o mali secondo il buon uso o l'abuso che ne facciamo.
Uno sguardo ai mezzi soprannaturali datici da Dio, cioè Fede: parola di Dio, Speranza: libri buoni,
Carità: Amici Cristiani, Orazione: Angeli custodi, Sacramenti: Ispirazioni etc.
Affetti di sdegno contro la nostra ingratitudine.
Uno sguardo attento all'alternativa in cui ci troviamo, di servire Dio e salvarci per sempre, o non
servirlo e dannarci per sempre.
Pre,6201c:T1,3,2
II punto. Uso dei mezzi
I figliuoli del secolo sono più prudenti dei figli della luce (S. Luc. c. 16, 8).
Confronto della sollecitudine e dell'energia dei mondani colla tiepidezza e negligenza dei cristiani
nei rispettivi affari del mondo o dell'anima.
Regole di prudenza dei mondani: cercano gli ostacoli e sono solleciti a levarli; studiano tutti i mezzi
per riuscire l'impegno, e li abbracciano; s'industriano di trarre profitto da tutto.
Applicazione pratica di queste regole secondo le massime del Vangelo, e dei Santi.
1. Si oculus tuus scandalizat te, erue eum, et projice abs te, fuga delle occasioni.
2. Quid prodest homini etc.: impiegarsi in prendere tutti i mezzi per salvarci, e disprezzare tutto il
resto.
3. Quid hæc ad vitam æternam? (S. Luigi): fare buon uso di tutto con soffrire tutto, operare tutto,
riferire tutto per Dio e a Dio. Imitare il pellegrino, il quale non bada alla strada se bella o cattiva, ma
se conduce alla Patria. Così anche noi nelle nostre deliberazioni non dobbiamo consultare i nostri
comodi, i nostri piaceri, l'amor proprio, ma la fede e la ragione, ed eleggere sempre quello che più
ci porta a Dio.
Esame e risoluzioni pratiche, preghiera per effettuarle.
Pre,6201c:T1,4
IV Meditazione. Importanza d'acquistare il nostro fine ultimo
I Preludio.
Immaginarsi che l'Angelo custode ci dica come già a Lot, di affrettarci a salvarci. Festina salvare.
II Preludio.
Preghiera al Signore per ottenere lume e grazia, per conoscere l'importanza della nostra salute, e
prendere efficace risoluzione di salvarci.
L'affare della salute è il massimo, l'unico eterno, l'irrimediabile nostro affare.
Pre,6201c:T1,4,1
I Punto.
Che l'affare della salute sia il massimo e il più grande, si deduca dalla stima che ne ha fatto Iddio, i
Santi, il Demonio, i dannati, il moribondo.
1. Iddio:
nella creazione tutta la Ss. Trinità (faciamus hominem) occupata di noi, e farne la propria abitazione
(ad eum veniemus etc.).
Il Padre nel sacrificare il suo Divin Figlio per l'umana salute.
Il Figlio nell'incarnazione, nascita, vita penosa, Passione, morte.
Lo Spirito Santo coll'infondere nell'anima umana il suo S. amore.
Insomma nella condotta che Iddio tiene con noi aspettandoci, invitandoci, perdonandoci.
2. I Santi:
Adamo e Davide penitenti
Gli Apostoli e tanti milioni di martiri col dare la loro vita per salvarsi
Tanti dottori, confessori, anacoreti
Tante vergini e martiri
Tanti penitenti e re che rinunciarono agli scettri e corone.
3. Il Demonio superbissimo che pure si umilia a servire l'uomo, e si affatica a tentarlo, si sforza di
perderlo, e che offre tutti i Regni per un'anima, esempio nel tentare Gesù Cristo.
4. I dannati, i quali sospirano inutilmente un momento di tempo per salvarsi, farebbero qualunque
penitenza per salvarsi, e sono disperati di non averla fatta per salvarsi.
5. Il moribondo peccatore: quanto detesta i piaceri, onori, richezze che lo perdettero, quanto è
disperato di non aver pensato a salvarsi, quanto vorrebbe aver fatto allora. Il moribondo giusto:
quanto è contento di aver servito Dio, quanto lo consola l'aver patito per Dio, quanto lo consola
l'aver pensato alla salute.
Quale pazzia è la nostra di stimare quanto disprezzano questi giudici irrefragabili, e disprezzare
quanto essi stimano cotanto?
Affetti adattati.
Pre,6201c:T1,4,2
II Punto.
Dall'essere nostra. Quale sollecitudine non abbiamo per le cose nostre, quanti impegni, quanti liti,
quante sollecitudini si intraprendono per un palmo di terra, perché creduto nostro, dunque etc.
Dall'essere una sola. Dunque perduta essa, tutto è perduto. Quale sollecitudine non hanno i genitori
di un figlio unico? Dunque quanto più noi per l'anima etc.
Dall'essere eterna. Tutto si perde, e si perde eternamente di modo che se ci salviamo, tutto è in salvo
per noi, e saremo sempre felici; se ci perdiamo tutto, è per sempre perduto.
Non importa dunque l'essere ricco o povero, sano o infermo, ma importa unicamente il salvarsi.
Pre,6201c:T1,4,3
III Punto.
Dall'essere irrimediabile la perdita.
Elisabetta, regina d'Inghilterra, rinunciò al Paradiso per 40 anni di regno. Ora, se non ritrattò la
rinuncia, convertendosi per tempo, comprerebbe il Paradiso a costo di milioni di secoli d'Inferno.
Ma non c'è più rimedio, tutto è perduto per sempre. Quale disperazione per lei!
Quale pazzia è la nostra il rinunciare al Paradiso non per 40 anni di regno, ma per un niente.
Dove cadrà l'albero, ivi starà eternamente. A tutto il resto ci è rimedio, a questo no. Se si perde una
lite, ci si può appellare; se si perde la sanità, si può guarire; ma per l'anima non c'è compenso. Quam
dabit homo commutationem pro anima sua. Quid prodest homini, si mundum universum lucretur,
animæ vero suæ detrimentum patiatur? I savi del mondo che si persero, confessano la loro pazzia.
Nos insensati etc.
Verremo anche noi a disperarci poi di non aver pensato per tempo a salvarci?
S. Nilo vescovo, pregato da Ottone III Imperatore di chiedergli una grazia, messagli il Santo la
mano sulla spalla, con confidenza ed energia da Santo, gli disse: la grazia che vi domando, o
Imperatore, è questa: Salvate l'anima vostra, Salva animam tuam.
Affetti d'ammirazione per non averci pensato sinora, di riconoscenza per il tempo che il Signore ci
accorda per pensarvi, di risoluzione per volerci a qualunque costo salvare.
Esame pratico per prenderne efficacemente i mezzi.
Pre,6201c:T2
II. Giorno di compunzione
Pre,6201c:T2,1
I Meditazione. Castigo dei peccati
Premesso e considerato il nostro fine ultimo e l'importanza di conseguirlo, in primo luogo è
necessario togliere gli ostacoli. L'unico ostacolo al conseguimento di questo ultimo fine si è il
peccato. Per aborrirlo e fuggirlo, ne considereremo la malizia dalla severità del castigo.
I Preludio.
Immaginarci presenti al fulminare della sentenza, e precipitare degli Angeli ribelli dal cielo.
II Preludio.
Pregare Iddio di farci conoscere la gravezza e malignità del peccato, e darcene quell'orrore che esso
si merita, e la grazia di evitarlo.
Castigo negli Angeli (1o punto), in Adamo (2o punto), in Gesù Cristo (3o punto).
Pre,6201c:T2,1,1
Interroghiamo Lucifero: perché cadesti dal cielo? Immaginiamoci di udirne la risposta.
Ora consideriamo le circostanze di tale sentenza così terribile contro gli Angeli.
Un Giudice di infinita sapienza onde non può ingannarsi, di infinita giustizia onde non può eccedere
nella punizione, di infinita clemenza onde, anzi, non punisce quanto si merita il reo, di infinita
rettitudine e santità onde non è soggetto a passione, e tutto opera con peso e misura.
Questo Giudice condanna Spiriti bellissimi per chiarezza, nobilissimi per origine, felicissimi per la
gloria, immortali per natura, principi per dignità, sublimissimi per scienza, grandissimi per potenza,
inclinatissimi al bene, senza peso di corpo, quasi infiniti in numero.
Egli li condanna ad una pena eterna, immensa, intollerabile; li cambia in orridi mostri d'Inferno, in
neri tizzoni d'Inferno, in vilissimi Demoni d'Inferno, in perpetui schiavi d'Inferno. Insomma li
bandisce dal cielo, li priva d'ogni bene, li opprime con immensi mali, li confina nell'eterno abisso
senza speranza per tutta l'eternità d'uscire da tante pene. E questo sì terribile castigo per un solo
peccato grave, senza tempo, né grazia per ravvedersi o chiedere perdono.
Similitudine di un Sovrano giusto e clemente che condannasse a morte una grande parte dei suoi
ministri. Quale deve essere la malignità del peccato agli occhi di Dio, se lo costringe a tanto
punirlo! Volgiamoci a noi, considerando quali castighi ci siamo meritati coi nostri peccati.
Affetti di orrore per il pericolo incorso, di riconoscenza per la bontà usataci, di dolore per l'offesa ad
un Dio sì buono con noi; risoluzione di non offenderlo più in avvenire.
Pre,6201c:T2,1,2
II Punto.
Adamo dotato nell'anima delle potenze, cioè memoria, intelletto, volontà; del dono della sapienza,
onde conosceva le cose naturali, le cose soprannaturali e Iddio in sommo grado, del dono della
grazia, onde era figlio ed erede di Dio, del dono della giustizia originale, per cui vi era una perfetta
armonia tra la parte inferiore e superiore, di modo che la memoria facilmente si applicava a pensare
a Dio, l'intelletto a conoscerlo, e la volontà ad amarlo.
Adamo dotato nel corpo di robustezza, di maestà, di vivacità, d'immortalità.
Adamo dotato nel luogo d'ogni felicità.
Rappresentiamoci il suo peccato nell'assaggiare che fece del vietato frutto. Subito Iddio lo spoglia
di tutti i beni del Paradiso terrestre, lo bandisce dal Paradiso, e lo confina in questa valle di lacrime,
gli toglie l'impero sopra le bestie, lo priva dell'immortalità.
Lo priva della grazia: gli si sollevano le passioni; lo priva della giustizia originale: gli si oscura
l'intelletto; lo priva del diritto alla gloria: gli si sottentra ignoranza e confusione.
Sottoposto agli affanni, alle miserie, alle malattie, alle pene tutte di questa vita, alle angustie della
morte, al pericolo dell'eterna dannazione.
Similitudine di un re oggi onorato, riverito, temuto, servito, domani deriso, vilipeso, sprezzato,
schiavo, confinato in galera a vita. Oh malizia del peccato!
Passiamo a considerare i mali che oppressero, opprimono e opprimeranno il mondo: la prima
origine si è il peccato di Adamo.
Affetti d'orrore per i nostri peccati che sono tanto più gravi ed innumerabili.
Preghiamo il Signore di usarci misericordia, e non farci provare gli effetti della sua giustizia.
Immaginiamoci tanti rei recati a morte dalla giustizia di questo mondo: quale stato! Risolviamo di
fuggire il peccato, e riconciliarci con Dio, per avere la pace con Dio e con noi medesimi.
Pre,6201c:T2,1,3
III Punto.
Non soddisfano alla divina giustizia i Demoni con tutte le eterne pene dell'Inferno, Adamo con 900
e più anni di penitenza, noi suoi discendenti con tante pene ed angustie, anzi nemmeno se Maria Ss.,
gli Angeli e Santi tutti si offrissero di patire a mille doppi le pene tutte dell'Inferno, mai per tutta
l'eternità potrebbero soddisfare per un solo peccato.
Oh malizia immensa del peccato! Oh bontà infinità di Dio, che si degnò di rimediare a tanti mali col
morire in Croce per noi! Riflettiamo sull'Eccellenza del Figliuolo di Dio uguale al Padre in ogni
perfezione. Riflettiamo sull'immensità e gravezza delle pene d'ogni sorta da lui sofferte per noi per i
peccati nostri. Contempliamo nelle piaghe di Gesù l'effetto delle nostre proprie colpe.
Sfoghiamo i nostri affetti d'odio contro il peccato, d'affetto a Gesù per tanta bontà.
Facciamo risoluzioni pratiche e particolari di fuggire il peccato con prenderne i mezzi.
Pre,6201c:T2,2
II Meditazione. Peccato in sé (1o punto) e circostanze (2o punto)
Consideriamo il perché Iddio abbia così severamente punito il peccato.
I Preludio.
Dio in Trono, noi rei pallidi tremanti ai suoi piedi, in ceppi e catene. Immaginiamoci che ci chieda
come già a Caino: Quid fecisti? Che avete fatto?
II Preludio.
Orazione per ottenere lume di conoscere sempre più la gravezza del peccato.
Pre,6201c:T2,2,1
I Punto.
Il peccato secondo S. Agostino è un detto, un fatto, un desiderio contro l'eterna legge di Dio. Il
peccato suppone una legge di Dio e una disubbidienza dell'uomo. Contiene un'ingiuria e un
disprezzo contro la Maestà infinità di Dio. Il peccatore mette Iddio e la creatura sulla bilancia del
suo giudizio, e preferisce la creatura a Dio. Esempio di Eva che preferì il gusto del pomo al divieto
di Dio. Applicazione a sé.
Stoltezza di chi dice che non intende offendere Dio nel soddisfare le passioni ecc. perché non può
non offendere il legislatore chi trasgredisce la legge. Ora Dio per titolo di Creatore, di Conservatore
e di Redentore ha tutto il diritto di comandarci. Non ubbidiendo, lo sprezziamo.
Se un padrone ha diritto di licenziare un servo disubbidiente, di castigare uno schiavo disubbidiente,
quanto più Iddio con noi.
Affetti di stupore sopra la nostra temerità, nell'aver detto con i fatti a Dio: Non serviam, non voglio
servirvi, non voglio ubbidirvi. Noi vilissimi vermi dire ad un Dio santissimo che tutto sa, che tutto
può, che perciò conosce, può castigare e odia infinitamente le nostre colpe.
Iddio ha un'abominazione infinita al peccato, perché direttamente opposto alla sua santità, sì che gli
dà maggior dispiacere un solo peccato veniale, che non si compiaccia per tutte le opere buone
possibili di tutte le creature unite insieme. Iddio ha un ardentissimo zelo per impedirlo, si arguisca
da quanto patì, da quanto fece, da quanto fa per impedirlo. Iddio ha uno sdegno terribile per punirlo;
per prova un'occhiata ai castighi terribili meditati.
La ragione di questa abominazione, di questo zelo, di questo sdegno si è che il peccato tenta, per
quanto è da lui, la distruzione di Dio, poiché il peccatore vorrebbe che Iddio non vedesse, non
proibisse, non potesse punire le sue colpe, che è quanto desiderare che Iddio non fosse Dio. E
sebbene non possiamo recare danno a Dio, tuttavia ne siamo colpevoli come un figlio, il quale spara
un colpo mortale al padre, e falla il colpo.
Affetti di ammirazione sulla nostra empietà, di dolore, di riconoscenza, d'amore per un Dio sì
paziente con noi, sì buono per perdonarci ancora, ecc.
Pre,6201c:T2,2,2
II Punto.
Sembra impossibile che abbiamo potuto offendere Dio, pure quel che è più, pecchiamo dove? Alla
presenza stessa del nostro Creatore, del nostro Conservatore, del nostro Redentore, del nostro
Giudice, del nostro Dio onnipotente ecc.
Pecchiamo quando? Dopo essere stati creati a preferenza di tanti migliori di noi, dopo essere stati
redenti a preferenza degli Angeli, dopo essere stati arricchiti di tante grazie (uno sguardo ai benefici
di Dio), dopo essere stati adottati per figli, dopo essere stati perdonati di tanti peccati ecc.
Peccammo mentre ci conservava la sanità, la vita, le forze; mentre ci provvedeva del necessario, ci
faceva servire dalle creature, era tutto occupato del nostro bene; eravamo nelle sue mani, dipendeva
da lui il precipitarci all'Inferno.
Pecchiamo come, e con quali mezzi? Colle forze, coi membri, coi sentimenti del corpo, con i beni
naturali di bellezza, di sanità, di scienza, di talento ecc. datici da Dio per ecc.; con i beni di fortuna:
richezze, onori, piaceri.
Con quali mezzi? Colle potenze dell'anima, memoria, intelletto, volontà, datici da Dio per meglio
servirlo, coll'abuso dei Sacramenti, delle grazie, delle ispirazioni ecc., dei mezzi di salute, datici da
Dio per meglio servirlo.
Pecchiamo per quale motivo? Per un piacere momentaneo, una vendetta, un timore vano, un rispetto
umano, un vile interesse, un puntiglio d'onore ecc.
Ella è tale la malizia del peccato, che Iddio stesso ne è inorridito, ed invita le creature tutte del cielo
e della terra a prendere parte alla sua indignazione. Obstupescite cæli, etc.
Quale pazzia nell'averlo commesso con tanta facilità!
Affetti di dolore e risoluzione di arrendersi agli inviti della grazia che ci offre il perdono.
Saremmo peggiori dei Demoni e dei dannati, se non ci dispiacessimo in affetti di riconoscenza nel
volerci ancora offrire il perdono, poiché se ai Demoni stessi lo offrisse, non cesserebbero dal
benedirlo, e ringraziarlo eternamente ecc. Risoluzioni pratiche e speciali di fuggire il peccato.
Pre,6201c:T3
III. Giorno di disinganno
Pre,6201c:T3,1
I. Meditazione della Morte
I Preludio.
Immaginarsi di essere in un cimitero, e contemplando quegli scheletri, riflettere che noi pure
abbiamo da ridurci in tale stato.
II Preludio.
Chiedere grazia di fare ora quel che vorremmo aver fatto allora.
Morte certa (1o punto)
Morte incerta (2o punto)
Morte unica (3o punto)
Pre,6201c:T3,1,1
I Punto. Morte certa.
La morte è un castigo dato a noi tutti senza eccezione: statutum est ecc. tutti sono morti. I Patriarchi
vissero più secoli, pure finirono tutti colla morte. Si dice felice memoria del tale. Lo stesso si dirà di
noi. Affetti di disprezzo per i beni che dovremo allora lasciare.
Tutto sarà finito per noi: comodi, conversazioni, ecc. applicazione propria.
Rappresentarci un cadavere dallo spirare al ridursi in cenere. Il proprio corpo ha da finire così.
Conviene dunque mortificarci per pochi giorni, acciò risusciti poi glorioso. Ammirare con sdegno la
follia di chi vuole godersela, finché può, perché dopo morte non potrà più. Direbbe bene se non
seguisse l'eternità. Che ci gioveranno in morte le soddisfazioni di questa vita? Bisogna dunque
prepararci col fare ora ciò che allora ci renderà contenti. Riflesso su quanto ci darebbe fastidio
allora per rimediarci per tempo, perché la morte è anche incerta riguardo al tempo e luogo.
Pre,6201c:T3,1,2
II Punto. Morte incerta.
Ella è come il ladro. Viene quando non lo pensiamo. È incerta l'ora e porta rispetto a nessuno,
giovani e vecchi, robuste ed infermicci, poveri e ricchi, di giorno, di notte. In ogni luogo, in ogni
tempo, in ogni occasione, in ogni maniera.
Ladislao Re d'Ungheria giovane, improvvisamente muore a mensa in Praga, mentre aspettava la
sposa figlia del Re di Francia.
E sebbene non morissimo di morte improvvisa, una malattia che ci tolga di senno, o il non essere
avvertiti per tempo, è lo stesso che morire d'improvviso.
Inoltre saranno più gravi allora le difficoltà, dovendo pensare al temporale, provvedere all'anima,
distaccandoci dai parenti, dagli amici, dalla roba, dai comodi, oppressi dal male, assediati dalle
visite ecc.
Bisogna dunque stare preparati – estote parati – col purgare la coscienza, disporre del temporale,
vivere in grazia di Dio.
Pre,6201c:T3,1,3
III Punto. Morte unica.
Dalla buona o cattiva morte dipende l'eternità, o felice o misera, se si sbaglia, è per sempre, non vi è
più rimedio. O momento terribile!
Batticuore dei due figli di Maometto II Imperatore dei Turchi, i quali dovettero tirare a sorte per
succedere al trono o essere appiccato. Dal punto della morte si deciderà per noi non d'un regno
temporale, ma o di eterna vita felicissima, o di eterna morte ricolma d'ogni male.
Quale diligenza potrà bastare per assicurarci una buona morte? Quale pazzia! Tanta diligenza per
ben riuscire negli affari terreni ecc. Morirei contento adesso? Che cosa mi darebbe fastidio?
Affetti d'ammirazione sulla temerità passata di essere vissuti con tanto rischio di morire malamente.
Ricorso a Dio per la grazia di riformare la nostra vita in modo da essere contenti al punto di morte.
Pre,6201c:T3,2
Apparecchio pratico alla morte
Preludio.
Immaginarci infermi, e che il nostro buon Angelo custode ci annunzi di dover morire, dicendoci:
Dispone domui tuæ, quia morieris tu, et non vives (Is. 38).
Pre,6201c:T3,2,1
I. Eccitarci ad accettare la morte con spirito di sacrificio, considerando i motivi di rassegnarci, cioè
perché:
1. Iddio così ha decretato. Statutum est hominibus semel mori; e dobbiamo fare la sua volontà.
2. Perché è cosa giusta che si restituisca a Dio quel corpo che diede all'anima per strumento alle di
lei operazioni. È cosa giusta che quegli occhi, i quali si fissarono su oggetti pericolosi, si chiudano
alla luce. È cosa giusta che le orecchie attente alle canzoni o discorsi disonesti, la lingua, le mani, le
membra ministre di mormorazioni e di tanti peccati, siano pasto dei vermi, sorci, insetti schifosi. È
cosa giusta che il corpo che trascinò tante volte l'anima al peccato sia punito, e ridotto a cenere, e
che facciamo il sacrificio della nostra vita, a quel Dio che prima sacrificò la sua per noi.
3. Perché morendo saremo fuori dal pericolo di offendere Dio e perderlo, e perché senza morire non
possiamo arrivare a vedere, ad amare, a godere pienamente Dio. Oh motivi i più forti per anzi
desiderare la morte!
Affetti d'odio e d'abominazione contro il nostro corpo colla morte, affetto d'approvazione, che sia
punito il nostro corpo colla morte, in pena d'aver cagionata tante volte la morte all'anima,
coll'indurla al peccato.
Pre,6201c:T3,2,2
II. Se non si può in tale giorno accostarsi alla confessione e alla comunione, si ricevano
spiritualmente, come vorremo riceverli in morte.
Quindi spiritualmente ricevere l'estrema unzione con dare a ciascuna unzione uno sguardo ai peccati
commessi con quel senso o membro, chiedendone perdono a Dio, detestandoli, e risolvendone
l'emendazione con subito studiarne, e mettere in pratica i mezzi per non avercene a pentire
inutilmente in morte di non averlo fatto.
Pre,6201c:T3,2,3
III. Raccomandarci l'anima, immaginandoci d'essere agonizzanti. Sarebbe forse opportuno servirsi
delle sette parlate di Gesù Cristo in Croce, cioè:
1. Pater dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt. Concepire sentimenti di confidenza sul riflesso
che anche per noi pregò il suo eterno Padre a scusarci, e perdonarci.
2. Hodie mecum eris in Paradiso. Pregare il Signore di darci il più vivo dolore dei peccati e la più
ferma fiducia in Lui, ed eccitarci ad una ferma speranza di andare anche noi subito in Paradiso col
sacrificio volontario della nostra vita, e mediante l'applicazione dei meriti infiniti di Gesù Cristo. S.
Giovanni Crisostomo dice che il buon ladrone entrò per primo e subito in Paradiso, perché non
mancò di speranza: quia de fiducia non est lapsus. Speriamo anche noi la stessa grazia.
3. Mulier, ecce filius tuus. Ringraziare Gesù Cristo d'averci data una sì buona, sì pietosa e sì potente
Madre, e rivolgendoci a Maria Ss., diciamole: Monstra te esse matrem Maria, Mater gratiæ, Mater
misericordiæ, tu nos ab hoste protege, et mortis hora suscipe. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro
nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostræ. Amen.
4. Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti me. Compatire Gesù per l'amarezza di una tale pena e di
una tale angustia, pregandolo di raddolcire per i meriti di essa la nostra agonia e la nostra morte con
speciale aiuto, conforto, assistenza.
5. Sitio. Pregarlo con grande affetto di dissetarci col salvare l'anima nostra. Oh sete di Gesù! Quanto
ella è consolante per noi!
6. Consumatum est. Ringraziarlo d'aver tanto patito per la nostra salute, o pregarlo di darci grazia di
adempire anche noi d'ora innanzi sì esattamente la sua volontà, che possiamo dire con nostra
somma consolazione: Consumatum est, cioè l'ho vinta: ho fatto la volontà sua.
7. Pater in manus tuas commendo Spiritum meum. Affetti di dolore d'aver fatto patire tanto Gesù
con i peccati. Raccomandare nelle sue mani l'anima nostra.
Quindi prendendo in mano il Ss. Crocifisso, con tutta la maggior confidenza, baciandogli i
sacratissimi piedi, dirgli affettuosamente: Nullus in te speravit, et confusus est. Jesu esto mihi Jesus,
et salva me. In te Domine speravi, non confundar in æternum.
Immaginarsi di sentirsi intonare il Proficiscere, e se si può, leggerlo adagio nell'Uffizio, o altro
libro, considerando attentamente quali sarebbero i nostri sentimenti in simile circostanza, se ora
dovessimo partire da questa vita, cioè se ora ci si intimasse questa partenza, dove spereremmo o
temeremmo d'andare, quali cose ci darebbero fastidio o consolazione in quel punto, che vorremo
aver fatto.
Pre,6201c:T3,2,4
Immaginarci d'essere spirati e di trovarci già nell'altra vita, e dando uno sguardo coll'anima alle cose
tutte del mondo già finito per noi, consideriamo quale sarebbe allora la nostra sorpresa nello
scoprire la fallacia delle ricchezze, dei piaceri e degli onori, l'inganno e falsità delle massime del
mondo, la verità, vantaggio, e sodezza delle virtù e massime insegnateci dal Vangelo.
Procuriamo dunque di imparare adesso a mirare tutte le cose di quaggiù coll'occhio dell'eternità e
della fede, per concepirne quella stima che si meritano le virtù insegnateci da Gesù Cristo, e quel
disprezzo che si meritano le vanità proposteci dal mondo, dal Demonio e dalla carne, per non dover
poi pronunciare disperatamente quell'inutile: Erravimus a via veritatis.
Risolviamo perciò ora ed eseguiamo subito ciò che allora vorremmo aver risolto ed eseguito.
Oh mors! Bonum est judicium tuum.
Pre,6201c:T4
IV. Giorno di timore
Pre,6201c:T4,1
I Meditazione. Giudizio particolare
Comparsa (1o punto)
Esame (2o punto)
Sentenza (3o punto)
I Preludio.
Immaginarsi al momento di spirare l'anima, da solo a solo al Tribunale di Dio.
II Preludio.
Preghiera a Dio perché lo temiamo ora come Giudice, acciò l'abbiamo allora come Padre.
Pre,6201c:T4,1,1
I Punto.
Appena spirati, saremo in un istante al Tribunale di Dio.
Quale terrore se or ora ci toccasse di presentarci. Quaggiù i rei si lusingano sulla bontà e
sull'ignoranza del Giudice, sui testimoni favorevoli e sulla segretezza del delitto ecc. pure
raccapricciano, svengono, incanutiscono.
Quale maggior orrore trovarsi senza avvocati, senza amici, senza poter nascondere la verità innanzi
ad un Giudice giusto, inflessibile, Sapientissimo! Che giova il nascondere volontariamente ora i
peccati al confessore, se Iddio Giudice sa tutto?
Riflessi sulla propria temerità di aver offeso tanto un Giudice sì tremendo, sì potente, sì inesorabile,
ed averlo offeso sugli occhi propri. Quanto fu buono nel tanto patire per noi, altrettanto sarà terribile
per chi avrà abusato della sua bontà. Horrendum est incidere in manus Dei viventis.
Chi potrà resistere alla sua presenza?
Affetti d'orrore alla nostra passata vita.
Risoluzioni pratiche per comparire con fiducia al Tribunale di Dio.
Pre,6201c:T4,1,2
II Punto.
Giunti al Tribunale di Dio, ci si intimerà la resa dei conti: redde rationem. Si aprirà il libro della
Coscienza, e per mezzo di una luce divina si vedrà in un istante, minutamente, distintamente tutto il
bene e il male, cioè le grazie coll'uso o l'abuso fattone; quali rimproveri per l'abuso, applicazione
pratica, cioè lumi, Sacramenti, parola di Dio, avvisi di disgrazie, di malattie, di amici, di confessori,
suoi patimenti, tolleranze, inviti a penitenza, ecc. Quid potui facere, et non feci? La serie di peccati
in pensieri, in parole, in opere, in omissioni: esame pratico dei comandamenti di Dio e della Chiesa,
e dei doveri propri.
Quale scusa addurremo? Non ignoranza, non impotenza, non l'usanza, perché ci avvisò la
coscienza, perché se tanti altri hanno potuto, perché la legge di Dio deve esserci norma.
Affetti di detestazione, di compunzione, di proposito a cui il cuore è mosso, ma pratici.
Pre,6201c:T4,1,3
III Punto.
Esaminati, si darà la sentenza di vita o di morte, e subito gli Angeli con festa o con mestizia, i
Demoni con strida orribili, condurranno l'anima nostra al Paradiso o al Purgatorio o all'Inferno.
Quale sentenza ci toccherebbe, morendo noi adesso?
Se ci toccasse la sentenza di morte, quale orrore nel vederci abbandonati dall'Angelo custode,
consegnati ai Demoni, trascinati all'Inferno! Quale orrore al primo vedere, al primo toccare, al
primo sentire l'ardore di quel fuoco!
Quale disperazione, quale raccapriccio nel sentirsi chiudere quelle porte per sempre! Nel trovarci
sepolti in quel fuoco per non uscirvi mai più!
Se poi ci toccasse la sentenza di vita, quale gaudio, quante benedizioni per le violenze, le pene, le
afflizioni tollerate, le orazioni prolungate, i rispetti umani vinti per amore di Dio!
Se quella del Purgatorio, quale tristezza nel non poterci unire a Dio, conoscendolo sì perfetto! Qual
dolore di non essere vissuti con fervore ecc.
Egli è certo, che una delle tre sentenze ci ha da toccare. Risolviamo come più ci conviene per non
aver a piangere allora inutilmente, e rimproverarci di non averlo fatto.
Ricorrere ora a Maria Ss. con fiducia, acciò ora assista e protegga, sì che viviamo col maggior
fervore, e la troviamo allora Madre pietosissima.
Pre,6201c:T4,2
II. Meditazione dell'Inferno
I Preludio.
Immaginarci di essere trascinati all'Inferno da una turba di Demoni che esultano crudelmente
d'averci nei loro branchi.
II Preludio.
Pregare il Signore di darci ora un salutare timore dell'Inferno, sì che viviamo in modo da non
doverlo provare dopo morte:
pena del fuoco, ed ogni male (1o punto)
senza alcun bene (2o punto).
Pre,6201c:T4,2,1
I Punto.
L'Inferno è luogo di tormenti (locus tormentorum), fuoco eterno (ite in ignum æternum), stagno di
zolfo ardente (stagnum ignis ardens sulphure).
Appena il dannato sarà nell'Inferno, che il fuoco penetrerà nelle orecchie, stomaco, occhi, ventre,
naso, mani, bocca, piedi, cervello, cuore, faccia, vene, ossa, nervi, midolla, sarà tutto come un ferro
rovente.
Questo fuoco non è per vantaggio come in questo mondo, ma acceso dalla collera di Dio, a
punizione dei malvagi, e sarà come dotato di ragione, come dice S. Agostino, fondato sulla
Scrittura, perché tormenterà a proporzione delle colpe: Quantum in deliciis fuit, tantum date illi
tormentum et luctum.
Ciascun membro, ciascun senso cioè vista, udito, odorato, gusto, tatto avrà il suo particolare
tormento dal fumo, fuoco, e vista di Demoni; dal bestemmiare, urlare continuo; dal fetore di tanti
corpi; dalla fame e sete intollerabile; da ogni dolore senza eccettuazione.
Nel senso del tatto proverà il dannato ogni dolore: omnis dolor irruet super eum.
Se Iddio permise tanti tormenti ai S. Martiri suoi amici, che non troverà per castigo degli empi?
Rappresentiamoci pure quante pene possiamo, tutte le dovrà soffrire il dannato. Iddio castiga a
proporzione della misericordia, quanto dunque sarà severo nel punire, se fu così grande nella sua
pietà e misericordia? Effundens iram secundum misericordiam.
Ciascuno domandi a sé, come potrebbe resistere in quelle fiamme. Noi così delicati, che una
scintilla di fuoco ci scotta, una puntura di un ago, ecc.
Oh indolenza nostra! Se mai ci trovassimo in peccato grave, come possiamo dormire le notti,
essendo in pericolo di cadere colaggiù ad ogni momento? Quali affetti di orrore, se mai per il
passato siamo vissuti in tale pericolo! Oh Dio, abbiateci pietà!
Affetti di dolore dei peccati; di riconoscenza a Dio per non averci dannati; di risoluzione di fuggire
il peccato d'ora in poi.
Pre,6201c:T4,2,2
II Punto. Privazione d'ogni bene.
Si prova dall'essere stata negata anche una stilla d'acqua al ricco Epulone. Oh quale eccesso di
miseria! Non ottenere una stilla d'acqua in mezzo a tanti ardori!
I dannati non avranno mai un lampo di luce che li conforti, ma fulmini per atterrirli; mai un
momento di intervallo alle loro pene; mai un pensiero di conforto, mai un solo membro esente da
pena; proverà anzi ciascuno tutte le pene di cui è capace; mai una pena che succeda all'altra, ma
tutte insieme e continue; mai una pena che mitighi l'altra, ma proveranno il freddo e il caldo
insieme; mai una minima diminuzione, un minimo sollievo in qualunque modo, una minima
speranza d'averlo per tutta l'eternità.
Oh gravezza del peccato, che costringe un Dio sì buono ad usare tanta severità!
Affetti d'orrore al peccato, che ci può precipitare in tante pene.
Follia di chi dice “se vado all'Inferno, pazienza, non sarò solo”, perché 1. non si ha pazienza per
soffrire una parola offensiva, una scintilla di fuoco sopra una mano, una puntura d'una vespa, e si
avrà pazienza in tante pene, senza speranza d'uscirvi mai, mai più? 2. La compagnia aumenterà la
pena per la puzza, le strida, le bestemmie, massime agli scandalosi.
Riflesso sopra quanto farebbe un dannato, se venisse liberato dall'Inferno. Ella è grazia maggiore il
non esserci nemmeno precipitato colaggiù. Affetti di riconoscenza d'amore per un Dio sì buono con
noi a preferenza. Affetti di risoluzione di fare quanto faremmo, se fossimo stati cavati dall'Inferno.
Pre,6201c:T4,3
III. Meditazione dell'Inferno. Pena del danno
I Preludio.
Immaginarci di sentirci chiudere per sempre le porte dell'Inferno sopra di noi.
II Preludio.
Pregare il Signore di darci orrore al peccato che può precipitarci per sempre nell'Inferno.
Pena nel pensare al passato e al presente (1o punto), all'avvenire (2o punto).
Pre,6201c:T4,3,1
I Punto.
Gionata inconsolabile per dover morire per un po' di miele gustato. Gustans, gustavi paululum
mellis, et ecce moriar.
Rimorsi del dannato nel vedersi condannato a tante pene, per beni da nulla, ecc.
Conosceranno la perdita fatta in Dio, e sarà la loro maggior pena, perché siccome il vedere, il
godere, il possedere Dio, forma la felicità del Beato, così l'essere privo forma il maggior tormento
del dannato.
Questa pena è infinita intrinsecamente per il bene infinito perduto, estrinsecamente per la durazione
eterna.
Ella è tale la bellezza di Dio, che vista un momento cangerebbe l'Inferno in Paradiso.
Quale dolore di non poterlo mai vedere, né godere.
Oltre a questa pena, non avranno un pensiero che li consoli, anzi li affligge la felicità goduta, perché
furono infelici per i rimorsi anche in mezzo ai più lusinghieri piaceri; li affligge il riflettere per
quanto poco si persero; il riflettere su quanto fece Gesù Cristo per salvarli, le grazie abusate; il
riflettere su tanto tempo accordato loro da Dio, di cui non se ne approffittarono, che per aggravarsi
di peccati e di pene. Li affligge lo stesso piangere, riflettendo che una lacrima, un sospiro di
contrizione avrebbe estinte tutte le loro fiamme, ed ora quando ne avranno sparse da uguagliare
l'Oceano, non arriveranno mai a smorzarne una scintilla di quell'immenso mare di fuoco.
Li affligge il vedere tanti compagni nello stesso stato, nella stessa condizione, nella stessa gioventù,
nello stesso impiego ecc., salvi, ed essi dannati. Oh quale invidia li roderà eternamente!
Per maggior pena non potranno mai distrarsi da questi riflessi amarissimi. Insomma avranno sempre
quel che non vogliono, e non avranno mai niente di quel che desiderano.
Malediranno se stessi, Iddio ecc., e cercheranno in ogni modo la morte, ma non sarà mai concesso
di morire. Mors fugit ab eis. Morranno sempre, senza poter morire.
Pre,6201c:T4,3,2
II Punto.
Tutte queste pene, tolta l'eternità, non formerebbero l'Inferno. Anche un solo raggio di speranza
lontanissima di poter un dì finire quelle pene, sarebbe da loro stimata una grandissima fortuna.
Oh eternità, che sempre rimbomberà nell'Inferno! Oh mai, oh sempre! Questo farà provare loro tutta
la pena dell'eternità ogni momento, poiché rifletteranno che a nulla giova loro quanto hanno
sofferto, quanto soffrono, quanto soffriranno, perché non si diminuiranno mai di un punto, di un
grado, di un istante le loro pene e la loro eternità.
Il fuoco farà come il sole, il quale conserva i corpi, sopra cui si sparge. Omnis igne salietur.
Saranno i dannati salati con fuoco.
Immaginiamoci le devote supposizioni del numero dalle arene del mare, dalle foglie degli alberi,
dalle gocce d'acqua ecc. passeranno questi suoli quasi senza fine, e si moltiplicheranno senza fine, e
non diminuirà mai di un momento l'eternità.
Oh eternità! Oh sempre penare! Oh mai finire di penare!
Affetti di orrore di esserci messi a rischio di provare questa eternità, di riconoscenza a Dio di non
averci dannati come avremmo meritato, di risoluzione di fuggire a tutta possa il peccato per non
andarvi.
Risoluzioni pratiche e particolari.
Preghiera a Maria Ss.
Pre,6201c:T4,4
IV. Meditazione della misericordia di Dio
La stessa parabola serva di 1o preludio.
2o Preludio.
Preghiera per conoscere la nostra miseria e la bontà di Dio, e fare ritorno a Lui.
Pre,6201c:T4,4,1
I Punto.
Insolenza del figlio nel chiedere la sua porzione d'eredità. Pater, da mihi portionem substantiæ quæ
me contingit. Immagine del peccatore che vuole ritirare dalle mani di Dio la libertà, quasi sua
porzione, la quale stando in grazia di Dio, la lasciano, per dire così, nelle sue mani, e la ripigliano
per fuggire da lui col peccato.
Dolore del padre nella partenza del figlio perché giovane incauto a quanti mali s'espone; perché
amato particolarmente, beneficato più degli altri senza dargli occasione; perché lo vede ostinato ed
insolente; indispettito e contento di sottrarsi dall'ubbidienza; perché va lontano da lui; perché parte
senza nemmeno abbracciarlo.
Bontà del padre, il quale non lo irrita con aspre parole, non lo scaccia con severità, non gli nega
nulla, lo provvede del necessario, lo lascia andare libero, sebbene potesse farlo imprigionare, gli usa
tutta la bontà per dargli confidenza a ritornare.
Ingratitudine del figlio, il quale non cura l'amore del Padre, fa lega con i nemici di lui e suoi, non fa
caso delle sue grazie e favori, vuole a qualunque costo scapricciarsi.
Applicazione a noi, che col peccato abbandoniamo il nostro buon Padre Iddio.
Dolore del nostro Padre Iddio di vedersi da noi abbandonato, dopo averci tanto beneficati, amati più
di se stesso, dato se stesso in cibo, adottati quali figli ecc. Un' occhiata ai benefici particolari da Dio
ricevuti.
Il figliuol prodigo lungi dal Padre dissipò tutto: dissipavit substantiam suam. Disgusto di Dio nel
vederci scialacquare tutti i tesori di grazie col peccato mortale.
Il figliuol prodigo si ridusse alla miseria. Cœpit egere. Noi pure provammo le miserie, stando in
disgrazia di Dio, perdendo la grazia di Dio, la pace del cuore, tutti i meriti ecc.
Egli fu ridotto a pascere porci.
Noi ci riducemmo a pascere le nostre immonde passioni. Quale disgusto per il Padre se avesse
saputo che il figlio, invece di ritornare a lui, si era venduto schiavo a sì crudele padrone.
Applicazione a noi che ostinati amammo meglio servire il Demonio, nostro nemico che ritornare a
Dio nostro amorosissimo Padre.
Pre,6201c:T4,4,2
II Punto.
Sollecitudine amorosa del Padre, il quale non ha riguardo all'ingratitudine, all'ostinazione,
all'ingiuria del figlio, ma pensando ai mali nei quali doveva inevitabilmente incorrere, cioè di
scialacquare tutto, di essere abbandonato da tutti, di ridursi all'estrema miseria, di trovarsi nudo,
squallido, affannato ecc., lo compatisce; e sovente si affaccia alla loggia di casa, e sospira per il
desiderio di vederlo ritornare.
Iddio fa molto più ancora, poiché ci aspetta, ci tollera, ci invita, ci aiuta, ci conforta, ci prega di
ritornare e convertirci.
Paragone dello stato del figliuol prodigo nella casa paterna collo stato presente, fatto vile guardiano
di una mandria di porci.
Applicazione dello stato di un' anima in grazia o in disgrazia di Dio: prima amici di Dio, lo
chiamavamo Padre, confidavamo in Lui, godevamo grande pace, non avevamo timore dei mali;
dopo nemici di Dio, ci atterrisce la sua giustizia, pieni di rimorsi e terrori, ci pare di precipitare ad
ogni momento nell'Inferno ecc.
Da questo paragone il figliuol prodigo risolve di ritornare al Padre. Altrettanto dobbiamo fare noi:
Surgam, et ibo ad Patrem meum.
Prima Difficoltà. Noi abbiamo offeso mille volte il nostro Padre Iddio. Il prodigo una sola volta. Il
nostro Padre è infinito in misericordia, non lo era il Padre del prodigo. Il figliuol prodigo non aveva,
come noi abbiamo, la promessa del perdono.
Il Signore ci prova colla parabola della donna che accende il lume per cercare la moneta, e colla
parabola del buon pastore che suda per la pecorella. Quanto maggiore sia la sua bontà, di quella che
potesse esprimerci colla parabola di questo padre amoroso.
Il Signore non vuole nemmeno che temiamo rimproveri: omnium iniquitatum non recordabor. Ce
ne diede una prova nella Maddalena ai suoi piedi: la difende; nella Samaritana, nell'adultera.
Affetti d'ammirazione e riconoscenza per la tanta bontà di Dio nello stimolarci a ritornare a Lui.
Affetti di dolore per la nostra passata ostinazione.
Pre,6201c:T4,4,3
III Punto.
Immaginarci il figlio in vicinanza della casa paterna, scarmigliato, smunto, squallido, lacero, nudo,
vacillante il piede.
Il Padre dalla loggia lo scopre, e subito precipita le scale, gli corre incontro, non lo sgrida, gli cade
sopra, lo abbraccia e bacia, piange per tenerezza, lo alza da terra, lo veste a nuovo, gli dona l'anello,
lo tratta lautamente, fa grande festa per lui.
Eccoci la maniera colla quale anche noi saremo accolti, convertendoci al nostro Padre Iddio.
Sfoghiamo gli affetti del più vivo dolore d'aver offeso un Padre sì buono. Detestiamo il peccato che
lo offende, risolviamo di ritornare subito a Lui, coll'abbandonare il peccato e le occasioni di esso,
col subito confessarci bene, col subito metterci alla pratica delle virtù. Proponiamo di mai più
abbandonare la casa paterna, cioè Iddio col peccato. Preghiamo il Signore di confermarci in questa
risoluzione. Ricorriamo a Maria Ss. nostra Madre, perché ci riconcili col nostro Padre suo Divin
Figlio.
Pre,6201c:T5
V. Giorno di fervore
Pre,6201c:T5,1
I Meditazione. Regno di Cristo
I Preludio.
Invito fatto dal S. Re Luigi di Francia ai Grandi del suo Regno di seguirlo alla conquista della
Terrasanta. Così Dio a noi.
II Preludio.
Preghiera per ottenere lume e grazia di seguirlo in qualunque modo egli voglia essere da noi servito.
1o Equità e necessità di seguirlo.
2o Gloria, facilità, utilità di seguirlo.
Pre,6201c:T5,1,1
I Punto.
Ella è cosa di tutta equità il seguire Gesù Cristo.
Perché l'Eccellenza di Lui come uomo supera quasi infinitamente in perfezione tutte le creature.
Dio-uomo è nostro principio, nostro mezzo, nostro fine per creazione e conservazione, per
redenzione e grazia, per la gloria. Deus et omnia.
Perché è nostro Re per natura: Ubi est, qui natus est Rex Judæorum. È nato Re per donazione:
omnia mihi tradita sunt; ebbe tutto dal Padre come uomo, ha tutto ed è uguale al Padre come Dio;
per conquista: empti estis pretio magno; ci ha comprati a prezzo di sangue. Dunque a tutta equità
dobbiamo seguirlo e ubbidirlo, e sarebbe viltà il ricusargli la nostra sommessione, come ad un
soldato che non segue il suo Re, il suo Capitano. Imitiamo la generosità di Etai, il quale sebbene
straniero e non obbligato, pure per affetto volle seguire Davide, quando fuggiva da Assalonne,
anche a rischio evidente della propria vita.
Perché lo scopo della guerra si è la gloria di Dio – non può essere più giusto, più eccellente, più
sublime –, il soggiogare i nostri e suoi nemici – quale vantaggio! –, liberarci dalla morte eterna –
quanto necessario –. Quale scusa addurremo per esimerci dal seguirlo? Oh vergogna nostra! Se un
conquistatore, un monarca invita i soldati alla guerra per la gloria del Re, per la speranza del
bottino, per la gloria di vincere, tutti lo seguono a qualunque rischio. E Gesù Cristo non trova
seguaci a questa sacra guerra: non est qui vadat ad prœlium.
Perché le condizioni sono queste: non forza veruno (qui vult venire), precede tutti coll'esempio (post
me), propone premi eterni e certi (venite, possidete regnum), assicura della vittoria (si Deus pro
nobis, quis contra nos?).
Gedeone fu subito ubbidito da tutti i suoi soldati.
Gionata [invita] il suo scudiere a seguirlo a rischio evidente di morte, ed ambedue sono ubbiditi
senza ritardo. E noi sicuri della vittoria, certi di un premio eterno non lo seguiremo? Ah!
Risolviamo con S. Tommaso di seguirlo, e morire con Lui: Eamus et moriamur cum illo.
Affetti di sdegno per la nostra viltà, risoluzioni generose.
Pre,6201c:T5,1,2
Anzi morremo di morte eterna, se non lo seguiremo, essendo di somma necessità il seguirlo, perché
tutti gli eletti devono essere conformi a Gesù Cristo per salvarsi: quos præscivit et prædestinavit,
conformes fieri imagini Filii sui. Perché abbiamo tanti e sì potenti nemici che ci assediano, che
senza dell'aiuto di Gesù Cristo non possiamo certamente vincerli, e ci perderemo. Perché Iddio
stesso ci comanda di ubbidirlo. Ipsum audite, anzi chi non è con Lui, è contro di Lui.
Imitiamo dunque Uria Eteo, e non lasciamoci prendere dall'avvilimento e negligenza per le
difficoltà che incontriamo, ma seguiamo il nostro Capitano, e tanti nostri compagni che
valorosamente combattono e seguono Gesù Cristo, perché non solo è cosa equa e necessaria, ma
gloriosa, facile ed utilissima per noi il seguire Gesù Cristo.
Pre,6201c:T5,1,3
II Punto. Gloria, facilità, utilità di seguire Gesù Cristo.
1o Gloria di seguire Gesù Cristo, poiché il seguire Gesù Cristo è la cosa più onorifica e gloriosa per
noi, per eccellenza di Lui come persona divina, poiché egli è Re dei Re, supremo Monarca (Rex
Regum, et Dominus Dominantium), immagine di Dio, la stessa scienza e sapienza di Dio, quello cui
fu data ogni potestà in cielo ed in terra, al cui nome tutti devono fare umile riverenza, Dio uguale al
Padre ecc.
Riflettiamo: cos'è tutta la maestà, la potenza, la ricchezza dei Cesari, in confronto di quella di Gesù
Cristo? Dunque se tanto si pregiano i Grandi di servire un Re della terra, quale gloria non sarà per
noi il servire il Re del cielo e della terra? Gloria magna sequi Dominum, anzi, servire Deo, regnare
est.
Pre,6201c:T5,1,4
2o È cosa facile il servire Gesù Cristo per gli aiuti che Egli dà a chi lo serve fedelmente. Infatti
Eliseo stava assediato in Dothaïn da un formidabile esercito assiro, ma Iddio gli fa vedere un
numero innumerabile d'Angeli a sua difesa e lo libera. Perché se il Demonio è forte a tentarci, è
molto più forte Iddio a difenderci, purché a Lui ricorriamo. Anzi il Demonio fa paura a chi lo teme,
ma è un cane legato alla catena che non morde, se non chi gli si accosta, coll'aderire alle sue
suggestioni. Non si vince meglio il Demonio che col disprezzo, perché le tentazioni stesse ci si
volgeranno in profitto, se noi ricorreremo ai mezzi dell'orazione, della frequenza dei Sacramenti,
della mortificazione ecc. per vincerle, perché tanti nello stesso stato, nella stessa condizione, nelle
stesse inclinazioni ecc. lo hanno seguito, e si sono fatti Santi. Se dunque Simone passando per
primo fece animo a tutto l'esercito di passare in gonfio torrente, perché non ci muoverà l'esempio
altrui a seguire Gesù Cristo?
Pre,6201c:T5,1,5
3o È cosa la più vantaggiosa il seguire Gesù Cristo, perché se non seguiremo Gesù Cristo, saremo
infelici anche in questa vita, infatti quante difficoltà per offendere Dio non bisogna superare? Si
mette a rischio sanità, onore, roba, vita per un impegno, un piacere, una vendetta, un interesse, di
modo che confessano: ambulavimus vias difficiles, et lassati sumus in via iniquitatis. Ci siamo
stancati ecc. Quanti vantaggi nel seguire Gesù Cristo per la pace dell'anima, il gaudio e dolcezza
delle celesti consolazioni, il premio eterno sì grande che ci aspetta. Dunque risolviamoci di seguire
Gesù Cristo a qualunque costo, ed in qualunque stato e maniera voglia essere da noi servito. Sequar
te.
Pre,6201c:T5,2
II Meditazione. Incarnazione di Gesù Cristo
I Preludio.
Immaginarci di essere nella solitaria stanza di Nazaret, e di udire l'annunzio dell'Angelo, e l'assenso
di Maria Ss.: Et Verbum Caro factum est.
II Preludio.
Chiedere la grazia di imparare gli esempi datici di umiltà e mortificazione.
Umiltà (1o punto) e Mortificazione (2o punto).
Pre,6201c:T5,2,1
I Punto.
Il mistero dell'Incarnazione fu un prodigio di abbassamento.
1. Per l'unione del Divin Verbo colla natura umana, perché così l'immortale si è fatto soggetto alla
morte; l'impassibile soggetto a patimenti; la forza stessa si è fatta debole; la potenza inferma; il Re
della gloria si è fatto l'ultimo degli uomini; l'oggetto delle delizie dell'Eterno Padre si è fatto
l'oggetto del loro disprezzo; l'immenso si è fatto piccolo bambino; l'infinito si annientò; il Creatore
si è fatto creatura; l'Onnipotente bisognoso di tutto; il Padrone di tutto servo degli uomini.
2. In riguardo al corpo che vestì, poiché vestire un corpo glorioso, robusto, in età perfetta volle
vestire un corpo soggetto a miserie, debole, tenero, delicato, in età bambina bisognoso di tutti gli
aiuti di quell'età. Volle persino prendere la sembianza di peccatore, per farsi simile a noi.
3. In riguardo alla dimora che volle fare nel casto seno di Maria Vergine Ss. Un Dio sì grande si
degnò di farsi bambino; la gioia del Paradiso si degnò di piangere per nostro amore; il terrore
dell'Inferno di stare non curato, non conosciuto; l'immenso di stare rinchiuso nel seno di Maria Ss.
Eccellenza e vantaggi dell'umiltà.
Affetti d'ammirazione della nostra viltà con tanta superbia.
Nell'umiltà è un atto di giustizia. In Dio solo vi può essere vera umiltà.
L'umiltà è la base della santità e religione (S. Agostino).
Senza l'umiltà le opere buone non sono che apparenza e ipocrisia (S. Gregorio).
Coll'umiltà si trae profitto dagli stessi difetti, perché conoscendo i propri difetti, ne caviamo affetti
di umiliazione, di dolore, si ottiene il perdono ecc.
L'umiltà ci apporta la somiglianza con Gesù Cristo (discite a me quia mitis sum, et umilis corde);
una pace inalterabile (et invenietis requiem animabus vestris); un'unione intima con Dio (humilibus
dat gratiam); comunicazione dei lumi divini (revelasti ea parvulis).
Eccitiamoci ad amare e praticare questa virtù, ad imitazione di Gesù Cristo, ma bambino, che sia
umiltà di volontà, di modo che amiamo essere tenuti per vili, e da niente; che sia sincera, che non
affettiamo d'essere umili, per farci ammirare per tali.
Pre,6201c:T5,2,2
II Punto
Gesù Cristo modello della mortificazione: per le molestie sofferte a cagione delle angustie, ed
oscurità dell'abitacolo, del totale impedimento dell'uso dei sensi, dell'immobilità per nove mesi, per
la rappresentazione vivissima di tutti i patimenti che avrebbe dovuto soffrire.
Oh bontà di Gesù! Egli fa miracoli per più patire, e noi non vogliamo soffrire niente. Oh buon Gesù,
dateci amore ai patimenti, acciò vi imitiamo.
Eccellenza e vantaggi della mortificazione.
La mortificazione è una specie di martirio molestissimo per la durazione: bisogna esercitarci a
mortificarci nelle piccole cose, perché si acquistano grandi meriti, e si fa l'abito, e si acquista forza a
patire cose grandi per Dio. Ogni atto di mortificazione, un Paradiso di più (diciamolo sovente fra
noi, così). Colla mortificazione si acquista la pace interiore, e si risparmia il Purgatorio, e si
dominano le passioni.
Il corpo è nostro nemico, bisogna trattarlo come tale.
Non dobbiamo curarci tanto del corpo che dovrà marcire in una fossa, ma bensi dell'anima, perché
così salveremo e l'anima e il corpo.
Affetti di dolore di non aver praticata questa virtù, e perdute tante belle occasioni di farci dei meriti.
Affetti di risoluzione generosa e pratica di voler praticarla nella tale, e tale cosa.
Chiedere la grazia a Dio per i meriti delle mortificazioni di Gesù Cristo di imitarlo per l'avvenire.
Pre,6201c:T5,3
III Meditazione. Nascita di Gesù Cristo
I Preludio.
Immaginarci d'entrare coi pastori nella capanna ad adorare Gesù nella mangiatoia.
II Preludio.
Adoriamolo, e preghiamolo di farci ben imparare, e praticare la povertà, a imitazione di Lui.
Povertà di Gesù nella sua nascita, nella sua abitazione, nei suoi viaggi, nel suo vitto e vestito (I
punto); pregi, modo di praticare la virtù (II punto).
Pre,6201c:T5,3,1
I Punto.
1. Povertà di Gesù nella sua nascita.
Gesù Cristo non trova ricovero in Betlemme, e nasce in una capanna mezzo diroccata, quanto
povero e penoso fu per Gesù il nascere in una capanna sordida e puzzolente, senza letto e cuna, in
una mangiatoia, sopra ruvido fieno, senza lume, esposto all'aria fredda, di mezzanotte.
Consideriamo il nostro Creatore in quel Bambino intirizzito dal freddo, piangente, soffrire le
punture del fieno, senza sollievo, senza comodi, senza sapere a chi ricorrere.
Affetti di compassione a tanta povertà di Gesù; affetti d'amore e riconosenza, che potendo nascere
con corpo glorioso, in età perfetta, in una reggia, fra tutti gli agi, pure per nostro amore, e per
insegnarci il distacco dalle ricchezze e l'amore alla povertà, vi si assoggetta Egli stesso a provarne
tutti gli incomodi.
2. Povertà di Gesù Cristo nei viaggi.
Appena nato deve andarsene in Egitto di notte, senza tempo di preparare niente, per strade incognite
e deserte, senza albergo, senza cibo, senza acqua ecc.
Quante notti avrà passato quella Sacra Famiglia in qualche spelonca, o sotto un albero, o accanto ad
uno spinaio! Oh povero Gesù! Oh quanto abbiamo torto nel cercare tanti agi nei nostri viaggi.
3. Povertà di Gesù Cristo nella dimora.
Quanta penuria dovette soffrire in Egitto, dove S. Giuseppe in paese straniero e barbaro, nemico
della propria nazione, senza utensili del proprio mestiere, senza fondi per procurarsene, senza amici
e conoscenti!
Gesù Cristo in Nazaret lavora sino ai 30 anni in povero mestiere, vive poveramente come povero
artigiano, nel tempo della sua predicazione chiede ricovero per carità.
Sul Calvario muore poverissimo, spogliato fin delle proprie vesti, senza avere ove poggiare il
dolente Capo.
4. Povertà di Gesù Cristo nel vitto.
Gesù volle vivere da povero, col sudore della sua [fronte] sino ai 30 anni, di elemosina nel tempo
della sua predicazione, di poco pane d'orzo e pesci arrostiti su carboni per lautezza, patendo anche
di fame con i suoi discepoli, che perciò erano costretti a stropicciare le spighe di grano, e
mangiarsele così.
Quale confusione a noi che cerchiamo tanta quantità, tanta squisitezza, tanto gusto di cibi! Ah, non
lamentiamoci più e soffriamo con Gesù gli incomodi della povertà!
5. Povertà di Gesù Cristo nel suo vestito
Gesù vestiva semplicemente, da povero artigiano, senza affettazione, e nella Passione fu vestito da
pazzo, coperto di uno straccio di porpora per derisione, fu fatto morire nudo.
Imitiamo la semplicità di Gesù nel vestire, perché così saremo come vestiti della sua livrea.
Pre,6201c:T5,3,2
II Punto. Pregi della povertà.
1. Della pratica di essa fatta da Gesù Cristo. Poiché Gesù Cristo ha lasciato più Egli solo che tutti
gli uomini, poiché essendo dovuta alla sua umanità lo stesso cielo per l'unione alla persona divina,
non solo lasciò, ma volle patire la penuria anche di tutti i beni della terra, e questo volontariamente.
Poiché Gesù Cristo si è fatto povero nella persona di tutti noi, ed amò la povertà, preferendola alle
ricchezze ed onori per guarirci dall'attacco alla roba, onori, comodi, levarci ogni terrena
sollecitudine, restituirci i beni celesti da noi perduti: egenus factus est ut illius inopia divites essetis.
2. Dell'amore di Gesù per i poveri.
Gesù amò assai teneramente i poveri, invitando i pastori al suo nascimento, conversando
continuamente coi poveri, eleggendo i poveri per suoi Apostoli, protestandosi di avere memoria dei
poveri.
3. Delle ricchezze nascoste nella povertà, cioè il tesoro della perfezione (si vis perfectus esse, vade,
vende omnia, et da pauperibus etc.); della gloria (beati pauperes spiritus, quoniam ipsorum est
regnum Cælorum); oltre il centuplo promesso in questa vita e la vita eterna (centuplum accipe etc.).
Chi non lascerebbe il piombo dei beni terreni, per avere l'oro purissimo dei celesti?
4. Delle delizie nascoste nella povertà, cioè la pace interna perché senza timore di perdere la roba,
senza sollecitudine per conservarla ed accrescerla, senza desideri sregolati per essa, cioè l'innocenza
della vita essendo le ricchezze sorgenti di peccati, e fomento delle passioni, cioè la confidenza in
Dio: pauperes ejus saturabo panibus.
Modo di praticarla.
I poveri devono guardarsi dalla perdita della devozione, dall'avvilirsi troppo per le afflizioni, e
mormorare contro Dio, dall'ozio vile, dall'impazienza, confortandosi coll'esempio di Gesù Cristo,
colla speranza del premio, col breve durare del patire.
I poveri devono essere umili con tutti, confidenti molto in Dio, contenti del proprio stato, come più
simili a Gesù Cristo.
I ricchi devono staccare il cuore dalle ricchezze, ed essere disposti a perderle, ad impoverire, ma
non offendere Dio. Devono fare quanto bene possono ai poveri per amore di Dio, guardarsi
dall'orgoglio e dal disprezzare i poveri, essere padroni delle loro ricchezze con distribuirle ai poveri,
e con farne parte agli ospedali ed alle carceri.
Affetti d'amore alla povertà praticata da Gesù, di riconoscenza a Gesù, che a tanto costo d'incomodi
ci insegnò questa virtù, di risoluzione di praticarla ad imitazione di Gesù.
Pre,6201c:T6
VI. Giorno di devozione
Pre,6201c:T6,1
I Meditazione. Vita privata di Gesù Cristo
I Preludio.
Immaginarci di vedere Gesù Cristo nella bottega di Nazaret, maneggiando gli strumenti del suo
mestiere di falegname, occupato nell'aiutare S. Giuseppe e Maria Ss.
II Preludio.
Preghiamolo di farci conoscere la preziosità delle virtù che ci insegnò in questa vita nascosta, e
darci la grazia di imitarlo.
Amore di Gesù al ritiro (1o punto), all'occupazione (2o punto), all'ubbidienza e alla devozione (3o
punto).
Pre,6201c:T6,1,1
I Punto. Amore di Gesù al ritiro.
Il Figliuolo di Dio, di scienza infinita, peritissimo nelle lingue, eloquentissimo, soavissimo e
affabilissimo nel suo tratto, il Re della gloria, il Creatore dell'Universo, disceso dal cielo per
estirpare i vizi, bandire gli errori, correggere i costumi, santificare e redimere il mondo.
Questi se ne sta nascosto, sconosciuto in una bottega da falegname, occupato nel maneggiare gli
strumenti del suo mestiere.
Quegli che avrebbe potuto predicare, insegnare, prescrivere leggi, convertire tutti, se ne sta ritirato,
sconosciuto, abietto, a nostro esempio.
Come lo abbiamo male imitato noi che cerchiamo di produrci in pubblico, di far spiccare i talenti
immaginari, di far visite inutili e pericolose, d'essere di tutte le partite di piacere, onde ci
dimenticammo delle verità eterne, ci attaccammo alle vanità, onde fummo solleciti delle ricchezze,
delle vanità, dei piaceri, senza badare mai al negozio della salute eterna.
Quanti peccati avremmo evitati coll'amore al ritiro! Quale pace avremmo goduta! Attendiamo
dunque ai fatti nostri, senza immischiarsi dei fatti altrui.
Non è necessario abbandonare gli impieghi, ma di non affezionarvisi di modo che si venga a
dimenticare l'affare della nostra eterna salute.
Procuriamo di stare uniti con Dio con frequenti giaculatorie, e di ritirarci di quando in quando, a
pensare all'anima nostra, e trattare da soli con Dio, acciò parli al nostro cuore, poiché nella
solitudine, e non nei ridotti di mondo, ci parla il Signore.
Pre,6201c:T6,1,2
II Punto. Amore di Gesù all'occupazione.
Gesù Cristo si occupò di servire se stesso, Maria Ss., S. Giuseppe, non permettendogli la povertà
sua di tenere gente a servizio.
V'erano ai tempi di Gesù conquistatori, filosofi, grandi personaggi, tutto il mondo risuonava delle
loro operazioni, e di quelle di Gesù non se ne curava punto. Gesù si occupava nel lavoro, esposto a
tutti gli stenti, tutte le fatiche, tutte le miserie che si incontrano dai poveri artigiani. Non vi era chi lo
compatisse o sollevasse, nessuno si curava di Lui.
Volle con questo suo operare Gesù Cristo insegnarci, che il merito delle azioni non consiste
nell'essere strepitose agli occhi del mondo, ma nell'essere fatte per amore di Dio, e conformi alla
divina sua volontà, e siccome nulla contavano innanzi a Dio tutte le famose azioni di quei grandi
conquistatori e filosofi, all'incontro ogni minima azione di Gesù era di un merito infinito, di modo
che dobbiamo avere per certo che niente è piccolo di ciò che si fa per Dio, e che è niente tutto ciò
che non si fa per Lui. Ciascuno può farsi Santo nel proprio stato, facendo il proprio dovere per Dio.
Affetti di riconoscenza a Gesù Cristo che ci ha insegnata una strada sì facile e piana per farsi Santi.
Pre,6201c:T6,1,3
III Punto. Amore di Gesù all'ubbidienza e devozione.
L'ubbidienza di Gesù fu universale, cioè tutto il tempo della sua vita (obœdiens usque ad mortem),
ad ogni condizione di persone, cioè Maria Ss., S. Giuseppe, Pilato, sgherri ecc., in ogni cosa anche
durissima; fu pronta, senza ritardo, senza scuse.
In confronto dell'ubbidienza di Gesù, svaniscono tutti i nostri pretesti per esimerci dall'ubbidire in
ciò che non è contrario alle leggi di Dio e della Chiesa.
Gesù anche da ragazzo fa sessanta miglia per andare al Tempio, si ferma tre giorni più degli otto, e
forse si sarebbe fermato di più, se non fosse stato cercato da Maria Ss. e S. Giuseppe; dimora giorno
e notte o nel Tempio, o nelle vicinanze ed attinenze di esso.
Confusione per noi che temiamo sempre d'incomodarci troppo per andare alla chiesa; cerchiamo
sempre dove si sbriga più presto, alla minima difficoltà lasciamo l'orazione, le pratiche di pietà, la
frequenza ai Sacramenti e alla Parola di Dio.
Affetti di confusione e pentimento d'aver così male imitato Gesù negli esempi datici del suo amore
al ritiro, all'occupazione, all'ubbidienza, alla devozione. Affetti di riconoscenza all'amore di Gesù
nell'averceli colla sua pratica insegnati. Affetti di risoluzione di imitarlo e specificare in quale cosa.
Preghiera per mettere in pratica le risoluzioni.
Pre,6201c:T6,2
II Meditazione. Vita pubblica di Gesù Cristo
I Preludio.
Immaginarci il Signore che scorre di castello in castello, e beneficando tutti, e trattando con tutti
affabilmente, e colla più grande carità.
II Preludio.
Chiedere grazia di provare gli effetti, e praticare a sua imitazione la carità.
La carità di Gesù fu dolce (1o punto), benefica (2o punto), universale (3o punto).
Pre,6201c:T6,2,1
I Punto. Carità di Gesù dolce
Negli sguardi. Un solo sguardo di Gesù converte Pietro. Affetti a Gesù, acciò si degni di penetrare il
nostro cuore con un suo dolce sguardo.
Nelle parole. Ammolliva i cuori più duri. Invitava tutti ad andare a Lui per essere sollevati: Venite
ad me omnes etc. Accarezzava dolcemente i fanculli, li benediceva anche importuni: Sinite parvulos
etc. Esempio a noi. Le turbe tratte dalla sua affabilità, lasciavano tutto per udirlo. Quanta dolcezza
nelle sue parabole del buon Pastore, della donna che perse la moneta ecc. Dolcezza coll'adultera:
Nemo te condemnavit? Nemo Domine. Vade, et noli amplius peccare. Affetti di dolce confidenza
d'essere bene accetti anche noi da Gesù.
Nelle risposte. Ai farisei che lo tacciano d'indemoniato, risponde: Ego Dæmonium non habeo etc.
Allo sgherro che gli dà uno schiaffo, risponde: Si male locutus sum ecc.
Nelle correzioni. Spirito di carità e di dolcezza verso i peccatori, infatti agli Apostoli che vogliono il
fuoco contro i Samaritani: Nescitis cujus spiritus estis. Scaccia i profanatori del Tempio, ma invita
tutti a sentire la sua Dottrina. Grida contro il peccato, ma siede a mensa con i Pubblicani. Si vedeva
nell'aspetto, che anche volendo essere severo, non poteva durarla.
Nel compatire i difetti degli Apostoli, sceglie uomini rozzi, per poter esercitare la carità nel
sopportare; sebbene poco profittassero, non si infastidiva mai di essi; sopporta lo zelo indiscreto di
Pietro, l'ambizione dei figliuoli di Zebedeo, l'incredulità di S. Tommaso. Nel compatire i difetti
delle turbe che, importune di troppo, non gli lasciavano nemmeno il tempo di ristorarsi. Nec
spatium manducandi habebant. Nel compatire i difetti dei Farisei, i quali lo perseguitavano a morte,
cercavano di prenderlo in parole, lo ingiuriavano, tacciandolo di indemoniato e di crapulone, pure
Egli li avvertiva dei castighi loro imminenti, soddisfaceva alle loro domande, scopriva i loro
pensieri per darsi a conoscere, li correggeva dei loro errori, procurava di farli ravvedere.
Pre,6201c:T6,2,2
Affetti di dolore di non averlo imitato, di riconoscenza per averci sopportati sinora ingrati e
disubbidienti, di risoluzione di imitarlo nella sua dolcezza, con emendarsi della durezza sinora usata
col prossimo.
Applicazione pratica. Riflessi a noi che siamo maligni negli sguardi, orgogliosi, piccanti, ingiuriosi
nelle parole e nelle risposte, duri e aspri nelle correzioni, perché abbiamo paura di essere troppo
buoni, e siamo purtroppo maligni. Non sappiamo sopportare alcun difetto, e vorremmo che tutti
sopportassero i nostri difetti.
Ricordiamoci che la mansuetudine guadagna tutti i cuori, ed è il distintivo dei Santi. Mansueti
hæreditabunt terram et delectabuntur in multitudine pacis. Essi godono una profonda pace, e sono
pronti a perdonare le ingiurie, a dissimulare i torti loro fatti, a fare del bene ai nemici, anche ai
Superiori conviene questa virtù. Esempio ne sia Mosè, vir mitissimus, Davide ecc., gli Apostoli.
Affetti di dolore per la nostra condotta opposta a quella di Gesù. Risoluzione di essere con i deboli,
teneri per compassione, con i ruvidi e cogli stizzosi, buoni per calmarli e prudenti per guarirli, con i
torbidi e cogli ingiuriosi, generosi per dissimulare, con i furbi e con i maliziosi, discreti e prudenti,
cogli alteri ed orgogliosi, umili e modesti, cogli afflitti, affettuosi per consolarli. Omnibus omnia
factus ut omnes facerem salvos (S. Paolo). Farsi tutto a tutti, per giovare a tutti.
Pre,6201c:T6,2,3
II Punto
II Punto. La carità di Gesù fu benefica.
Gesù per la sua carità affretta il tempo di fare miracoli per sollevare gli sposi di Cana, di Galilea,
senza vino. Moltiplica due volte i pani alle turbe, acciò non vengano meno per la fame. Fa prendere
pesci agli Apostoli affaticati dall'inutile pescare di tutta la notte. Monda il lebbroso che si getta ai
suoi piedi: Domine si vis, potes me mundare. Affetto di preghiera al Signore, acciò dica anche a noi:
Volo. Mundare. Dovunque passava, lasciava le tracce della sua beneficenza: Pertransibat
benefaciendo et sanando etc. Anche non pregato, risuscita il figlio della vedova di Naim: Noli flere
etc. Ordinava agli Apostoli di fare lo stesso dove li mandava a predicare. Quanto all'anima poi, si
protestò d'essere venuto appunto per chiamare i peccatori: Non veni vocare justos, sed peccatores.
Conversava sempre con i Pubblicani per convertirli, e pranzava con essi, onde: Quare cum
peccatoribus manducat magister vester? Rimproveravano i Farisei i suoi discepoli, ma egli
rispondeva che non i sani, ma gli infermi abbisognavano del medico. Infatti come difese la
Maddalena dal Fariseo che ne pensava male; si invitò da se stesso a pranzo con Zaccheo, e lo
convertì; conversò colla Samaritana, e la convertì con molto popolo.
Affetti di confidenza per ricorrere alla carità benefica di Gesù, che non ributta alcuno da sé; di
dolore per non averlo imitato con usare carità al prossimo, massime trattando con durezza i poveri;
di timore, per la minaccia che Iddio fa di severità con chi non usò misericordia. Judicium sine
misericordia illi qui non fecerit misericordiam. Affetti di risoluzione, di usare misericordia, per
ottenerla anche noi da Dio secondo la sua promessa: Beati misericordes, quoniam misericordiam
consequuntur.
Pre,6201c:T6,2,4
III Punto.
Carità universale di Gesù Cristo, cioè verso gli Ebrei, come già considerammo: Pertransibat,
benefaciendo ecc.
Verso gli eretici di quei tempi, come vedemmo colla Samaritana e concittadini, poiché non guardò
alla fatica del viaggio, né al prendere cibo, ma unicamente fu intento alla loro conversione. Ego
cibum habeo manducare, quem vos nescitis, ut perficiam opus. Rispose agli Apostoli che vedendo il
bisogno che ne aveva, lo sollecitavano a cibarsi.
Verso i Gentili. La Cananea ancorché ributtata, vede dal divino volto traspirare l'ardente vampa di
carità che ha nel cuore, e non sa persuadersi che voglia lasciarla sconsolata. Insiste. Ottiene la
grazia, ed il più magnifico elogio della sua fede. Mulier magna est fides tua, fiat tibi sicut vis. Non
fa distinzione, ma se alcuna volta ne fa nel beneficare, preferisce i più poveri, onde pregato dal
centurione di risanargli il servo, si offre di andare alla sua casa, per risanarlo: Ego veniam, et curabo
eum. Pregato dal regolo per il proprio figlio, gli fa la grazia, ma non va a visitarlo: Vade, filius tuus
vivit.
Verso i nemici. Giuda: lo chiama col nome d'amico per ravvederlo. Amice etc. Malco lo risana
mentre lo arresta. In Croce prega per i suoi crocifissori, muore per noi peccatori, e ne convertì una
grande parte a forza di patire per essi: Percutiebant pectora sua. Comanda a noi sotto pena
d'Inferno di perdonare ai nostri nemici per amore suo.
Affetti di amore e riconoscenza per un Dio sì benefico con noi, suoi nemici; di dolore per averlo
cotanto disgustato; di risoluzione di imitarlo massime col perdono delle ingiurie.
Preghiera per ottenere da Dio, per intercessione di Maria Vergine Ss., la grazia di imitare la carità
dolce, benefica, universale di Gesù.
Pre,6201c:T7
VII. Giorno di elezione o risoluzione
Pre,6201c:T7,1
I. Meditazione dei due stendardi
I Preludio.
Non necessario.
II Preludio.
Preghiera a Dio per ottenere lume e grazia di conoscere lo spirito di Gesù Cristo (2o punto) per
seguire Gesù, e di conoscere lo spirito di Lucifero (1o punto) per aborrire Lucifero.
Pre,6201c:T7,1,1
I Punto. Spirito di Lucifero.
Lucifero, orgoglioso, superbo, furibondo, innalza il suo stendardo ribelle contro Dio e contro di noi,
ed invita i suoi colleghi, demoni, mondo, carne, a farci guerra crudele. Li consiglia di ingannarci col
falso splendore dell'oro, desiderio d'ingrandirci, colla lusinga dei piaceri.
Per preservarci da questi lacci, consideriamo prima di tutto che non viene da Dio, ma dal Demonio
ciò che eccita in noi orgoglio, superbia, passione disordinata. In secondo luogo riflettiamo sul nulla
dei beni propostici per la loro incapacità di soddisfarci, la loro breve durata, la loro difficolta
d'acquistarli, la loro mescolanza di gravi mali. Infatti nessuno è contento dei beni di questa vita,
esempio in Salomone, Amon, Agostino.
Quante difficoltà per acquistarli, poiché Lucifero ai suoi seguaci non somministra mezzi per
eseguire quel che comanda; infatti comanda vendette, ma non da coraggio, armi, vittoria ecc., e così
del resto. Onde pochissimi giungono al possesso dei beni che loro promette, e si burla di loro, come
già di Giuda, i Farisei: Quid ad nos? Tu videris. Che ci importa? Anzi molti, dove sperano la
felicità, trovano la morte, come il figlio del re di Sichem morto per aver violata Dina, come
Assalonne morto per voler più presto regnare ecc.
Quante pene cioè malattie, rabbie, disperazioni, rovine di famiglie, ferite, stenti, invidie, rivalità,
ulceri, cancrene, risse, gelosie, sollecitudini ecc. ne provengono dai beni del mondo, cioè dai
banchetti, intemperanze, giuochi, lusso, onori militari, dignità, incontinenze, ricchezze. Anzi nel più
bello che si credono di giungere al possesso, si trovano delusi. I negozianti per un naufragio, una
fallita. I soldati vi lasciano la vita. I cortigiani sono soppiantati, insomma sono simili ai fanciulli che
vanno a gara per prendere in aria le bolle di sapone ed acqua, e si trovano nulla in mano.
Affetti di odio alle suggestioni di Lucifero, ed alle sue false promesse, di sdegno contro la nostra
pazzia d'averlo seguito un'ora, di risoluzione d'abbandonarlo per seguire Gesù Cristo.
Pre,6201c:T7,1,2
II Punto. Spirito di Gesù Cristo.
Gesù Cristo tutto ilarità, bontà, dolcezza, inalbera lo stendardo della sua Croce, e dolcemente ci
ricorda quanto ha fatto per noi, e la gloria che ci tiene preparata, quindi ci invita a seguirlo: Qui vult
venire post me, abneget semetipsum, tollat Crucem suam, et sequatur me.
Ecco il modo delle divine ispirazioni, con pace, e ci portano all'abnegazione di noi medesimi, a
vincere le nostre passioni, poiché Gesù ci invita a negare noi medesimi, a portare la Croce, al
distacco dei beni sensibili, a tollerare le ingiurie, alla penitenza, alla sommessione ecc., all'umiltà,
ma insieme somministra grazie abbondanti per l'esecuzione, e consola in mezzo alle mortificazioni.
Gesù promette ai suoi fedeli seguaci la pace del cuore in questa vita (et invenietis requiem), la gloria
eterna (vitam æternam possidebit), come lo provarono S. Ludovico figlio del Re di Napoli,
francescano povero più contento che sul trono, S. Agostino sente maggior godimento nella
mortificazione, che nei tanti piaceri di noi, essendo più soavi le lacrime al confessionale, che le
vane allegrie del mondo.
Dunque risolviamoci ad abbandonare per sempre Lucifero, e volgerci a seguire Gesù per più non
abbandonarlo giammai, poiché sebbene avessimo tutti i beni di questa vita, seguitando Lucifero, e
tutti i mali di questa vita, seguitando Gesù, ci converrebbe seguire Gesù Cristo per non perdere i
beni eterni, e precipitare in eterni mali.
Onde quanto più dobbiamo seguire Gesù, essendo il contrario, come considerammo, quanto saremo
vili e ingrati se ricusassimo di seguire Gesù a sì oneste condizioni e con tanto vantaggio.
Soffriremo noi che Gesù Cristo abbia da sopportare i rimproveri da Lucifero, cioè che egli abbia più
seguaci e più fedeli di Gesù, che diede la vita per noi.
Dunque decidiamo: o seguire Gesù, e salvarci eternamente, o seguire Lucifero, e perderci
eternamente. Non si può servire a due padroni: Nemo potest duobus Dominis servire.
Dunque risolviamoci di seguire le divine ispirazioni con generosità, e ribattere, con pronto ricorso a
Dio, le suggestioni del Demonio.
Preghiamo il Signore di farcene la grazia di eseguire le risoluzioni.
Pre,6201c:T7,2
II. Meditazione delle 3 classi
I Preludio.
Immaginarci tre sorta di ammalati che vogliono guarire, ma chi senza prendere rimedio, chi col
prendere quelli che piacciono, chi col prendere qualunque rimedio.
II Preludio.
Preghiera acciò ci risolviamo di qualunque sacrificio per salvarci:
1a classe: vogliono salvarsi senza prendere i mezzi (1o punto);
2a classe: vogliono salvarsi prendendo i soli piacevoli (2o punto);
3a classe: vogliono salvarsi prendendo tutti i mezzi utili (3o punto).
Vediamo l'inganno dei primi, il pericolo dei secondi, la sicurezza dei terzi.
Pre,6201c:T7,2,1
I Punto.
I primi hanno qualche volontà di vincere le loro passioni, di emendarsi dai vizi e di distaccare il
cuore dai beni mondani, senza risolversi mai di fare niente: desideria pigrum, noluerunt enim
quidquam manus ejus operare. Sono simili ad uno che volesse fare fortuna nel mondo, senza
impiegarsi in verun modo, o ad un negoziante che volesse arricchire senza comprare, vendere,
arrischiare, o ad un ammalato, che volesse guarire senza rimedi. Consideriamo che i dannati tutti si
vollero salvare a questo modo, e si sono perduti. L'Inferno è pieno di buoni desideri che non
vennero all'opera mai; questi volevano salvarsi, ma dicevano sempre: “Ci sarà poi tempo per
pensarvi, faremo poi, ora non possiamo.” Insomma vollero vivere a capriccio, e salvarsi.
Uno sguardo a noi: siamo forse tali? Quale cecità! Iddio fare tanto e noi niente per salvarci. Egli
entrò in cielo a forza di patimenti, noi vorremmo andarvi in carrozza, come si dice.
Chi vuole raccogliere, conviene che semini. Chi vuole viaggiare, conviene che si muova. Chi vuole
salvarsi, conviene che operi la sua salute. Quanto saremmo più colpevoli e disperati se dopo aver
conosciuto ciò che ci conviene fare per salvarci, ci perdessimo per negligenza di applicarci ai mezzi
necessari?
Risolviamoci prima che ci sorprenda la notte eterna, in cui quel che è fatto, è fatto: venit nox in qua
nemo potest operari. Se S. Agostino avesse sempre detto, come al principio diceva: Cras, cras,
domani, domani, dove sarebbe ora? Nell'Inferno. Dunque diciamo con lui generosamente: Si cras,
cur non hodie? Se conosco di doverlo fare domani, perché non lo farò oggi? Se tali vivono da
cristiani, perché non vivrò io pure da tale? Si isti, et istæ, cur non ego?
Riflettiamo che salva l'anima, tutto è in salvo, perduta l'anima, tutto è perduto.
Affetti di dolore d'aver menata una vita scioperata in pericolo di perderci; d'ammirazione, per la
nostra stoltezza passata; di risoluzione, di mutare vita subito, e specificare in che mutarla.
Pre,6201c:T7,2,2
II Punto. Pericolo di chi usa riserve con Dio.
I secondi sono simili all'ammalato, che vuole prendere i soli rimedi che gli piacciono, egli è
irragionevole e imprudente, perché per guarire si deve aver riguardo all'utilità, non al gusto, e
sebbene ad alcuni riesca così, molti però vi periscono. Quanto è più grande la nostra
irragionevolezza e imprudenza nel mettere a rischio la salute dell'anima.
I secondi sono simili ad un negoziante, che volesse regolarsi a capriccio, senza adattarsi né alle
circostanze dei tempi, né alla qualità delle persone, né all'opportunità delle occasioni, né alla natura
degli affari. Egli sarebbe reputato stolto e difficilmente prospererebbe il suo commercio,
rischierebbe di perdere tutto, nessuno gli affiderebbe alcun capitale.
Riflessi pratici a noi. Quante riserve usiamo nel servire Dio? Vorremmo forse servirlo, ma senza
incomodi, a nostro capriccio, e per metà, insomma non vorremmo tagliare dalla radice gli attacchi
disordinati ai beni terreni. Guardiamoci bene dal contentarci, come si suol dire, di un cantoncino in
Paradiso, perché forse non vi avremmo luogo, e troveremmo un palazzo nell'Inferno.
Quale ricompensa daremo noi ad un servo, che volesse servirci a modo suo? Facciamone
l'applicazione a noi medesimi. Oh vergogna! Quante diligenze si usa dai mondani per l'interesse, gli
onori, i piaceri, dal Demonio per perderci, dal nostro buon Dio per salvarci, e noi? Essi nulla
risparmiano, e noi vogliamo usare tante riserve?
Affetti di pentimento del passato, di riconoscenza al Signore dei lumi che ci dà, e di quanto ha fatto
per salvarci; di risoluzione di voler servire Dio senza riserva, come quelli della terza classe.
Pre,6201c:T7,2,3
III Punto. Sicurezza della salute di quelli della terza classe.
I terzi sono simili all'ammalato, il quale si abbandona interamente a disposizione del medico perito,
è disposto a prendere, a soffrire tutto ciò che gli si dona. S'astiene da qualunque cosa proibita o
nociva; sono simili ad un negoziante, il quale vola da un estremo all'altro del mondo, prende tutte le
occasioni e studia ogni mezzo per arricchirsi, o ad un cortigiano, che non risparmia diligenze e
servigi, per entrare in grazia del Principe; o ad un soldato, che per acquistare gloria, affronta
pericoli, rischia la vita ecc.
Applicazione pratica a se stesso. Specificare quanto conviene fare per salvarci, e metterci in sicuro.
Qualunque sacrificio non sarà mai troppo, per assicurarci la salute. Nell'elezione delle orazioni,
dello stato, delle occupazioni, dobbiamo mirare a ciò che più ci assicura, senza riguardo
all'interesse, al piacere, agli onori ecc.
Quale confusione per noi! Mentre si fa tanto per assicurare un capitale e noi siamo sì negligenti per
la sicurezza dell'anima, che importa tutto? Filii hujus sæculi prudentiore sunt filiis lucis. Ci
rimprovera giustamente il Divin Redentore.
Esempio di Naaman generale assiro, il quale voleva guarire, e perciò si portò dal profeta Eliseo, ma
1. non voleva usare alcun mezzo, putabam quod ecc.; 2. voleva usare il mezzo che gli piaceva
numquid non meliores [fluvii] Damasci omnibus aquis Israel? 3. Usa il mezzo prescrittogli, si lava
nel Giordano, e recupera la sanità.
Ora siccome Naaman non avrebbe recuperata la sanità, se non avesse eseguito quanto gli venne
imposto, così non si giungerà alla salute da chi non vuole usare i mezzi, difficilmente da chi usa
solo quelli che gli piacciono, sicuramente da chi senza riserva fa uso di tutti.
Affetti generosi di voler a qualunque costo salvarsi. Preghiera a questo fine.
Pre,6201c:T7,3
III. Meditazione dei 3 gradi di umiltà
I Preludio.
Immaginarci di trovare il buon Gesù per la strada del Calvario, che ci invita ad aiutarlo a portare la
Croce.
II Preludio.
Preghiera acciò ci risolviamo generosamente di ascendere al terzo grado.
Considereremo la necessità del 1o grado d'umiltà, la sicurezza del 2o, la perfezione del 3o.
Pre,6201c:T7,3,1
I Punto. 1o grado
Il 1o grado è piuttosto perdere la reputazione, l'onore, la roba, la vita, patire qualunque pena,
disprezzare ogni grandezza, privarsi d'ogni piacere, che offendere Dio mortalmente. Già avremmo
dovuto deciderci a questo, colle considerazioni della deformità del peccato, attesa la viltà nostra e la
grandezza di Dio, dei castighi dati a Lucifero e Adamo per il peccato, e a Gesù Cristo per soddisfare
per noi, della convenevolezza, della necessità e del vantaggio ecc. di servire Dio. Il 1o grado ci
apporta la pace, l'amicizia di Dio, il diritto all'eterna gloria.
Per servire Dio in questo grado, la casta Susanna amò meglio perdere la reputazione e la vita, che
offendere Dio gravemente. Giuseppe il Giusto, amò meglio perdere la libertà, che peccare
gravemente. I Martiri soffrirono prima ogni pena, ogni tormento, ogni morte che negare la fede. S.
Paolo sfidava le tribolazioni, le angustie, la fame, la nudità ecc. Quis nos separabit a caritate
Christi? Quante violenze non si fecero i Santi per vincere le tentazioni, come S. Benedetto, S.
Bernardo, S. Francesco, ravvolti nelle spine, o per impedire l'offesa di Dio, come S. Ignazio
immerso nel ghiaccio? Quale confusione per noi così codardi.
Pure il servire Dio in questo grado, è necessario per salvarsi: Si vis ad vitam ingredi, serva
mandata; qui amat Patrem etc. plus quam me, non est me dignus; si oculus tuus scandalizat te, erue
eum etc.
Dunque bisogna pure risolverci a fuggire il peccato mortale e le occasioni prossime di esso, se
vogliamo salvarci. Quid prodest homini etc. Risolverci generosamente a fare qualunque sacrificio,
per non peccare più gravemente; specificare in particolare ciò che dobbiamo fare. Se dobbiamo
eleggere lo stato, abbiamo riguardo alla maggiore facilità di servire Dio.
Pre,6201c:T7,3,2
II Punto. 2o grado.
Nel secondo piuttosto perdere tutto e soffrire tutto, che commettere peccato veniale. È cosa
irragionevole il non cercare di salvarsi, perché si rischia di non perseverare nemmeno nel 1o grado,
e di perdersi eternamente; i mezzi, essendo per sé buoni o cattivi, se ci giovano o nuocciono, al fine
così dobbiamo essere indifferenti agli onori o dispregi, alle ricchezze o povertà, ai piaceri o
afflizioni, guardando solo ciò che ci giova all'eternità. È cosa irragionevole ancora, perché nel
primo grado 1. non si gode piena pace per i rimorsi cagionati dalle tiepidezze e resistenze alle
ispirazioni, perché essendo scarsi con Dio, sono pure privi delle consolazioni e dolcezze spirituali e
delle grazie speciali; 2. facilmente si cade in colpa grave, perché il veniale conduce al mortale.
S. Gregorio dice che l'anima non s'arresta dove cade, ma se subito non si rialza, va sempre peggio.
Le anime desolate e delicate di coscienza, non si perdono di coraggio, perché Iddio loro è vicino e
intimo per soccorrerle e non le abbandona certamente.
Guardiamoci dunque dai peccati veniali deliberati, perché chi sprezza il poco, cadrà nel molto: Qui
spernit modica, paulatim decidet (Eccli. 19, 21).
S. Teresa diceva: Sorelle mie, da peccato veniale deliberato Iddio ci liberi.
I peccati veniali fanno all'anima, come alla vigna le piccole volpi che colle loro tane, fanno seccare
le radici alle viti: Capite nobis vulpes parvulas, quæ demoliuntur vineas. Osserviamo che non si
nomina leoni, tigri, orsi, ma piccole volpi, perché i peccati mortali spaventano, i peccati veniali no.
Il peccato veniale fa come la tignola alla nave, se non si fa attenzione la sommerge. Il Demonio
astuto dà principio di peccati veniali, non mortali, acciò non ce ne curiamo.
Col peccato veniale ci priviamo di un aumento di grazia e di gloria, bene maggiore d'ogni bene
terreno. Col peccato veniale si dà disgusto ad un Dio di maestà infinità, ad un Padre il più amoroso,
ad un Redentore, Creatore, Conservatore ecc., e si priva Dio della gloria dovutagli colla
sommessione alla legge, che leggermente si trasgredisce. Siccome non ama cordialmente suo Padre
un figlio, che solo si astiene dall'ucciderlo, lo ingiuria per cose da nulla, così noi, ecc.
Guardiamoci dall'inganno del Demonio, che cerca di allontanarci da questo secondo grado,
coll'ingrandircene le difficoltà assai più di quel che non sono, ed in vista del pericoloso stato di
quelli che si contentano di stare nel primo, risolviamoci di servire Dio nel secondo. Esaminiamo
attentamente le cause ordinarie dei nostri peccati per lavarli. Preghiera per ecc.
Pre,6201c:T7,3,3
III Punto. 3o grado.
La volontà di Dio si è la nostra santificazione. Dunque non deve essere tanto difficile il farsi Santo.
Sforziamoci di salire al 3o grado e saremo Santi. Questo terzo grado consiste nell'essere totalmente
distaccati e indifferenti per tutto ciò che il mondo stima e a cui noi siamo inclinati, di modo che noi
preferiamo i dispregi, le umiliazioni, la povertà e i patimenti agli onori, alle ricchezze, ai piaceri,
solo per essere più simili a Gesù Cristo.
Questo grado è molto eccellente per l'eroismo di preferire i patimenti per amore a Gesù. È molto
felice per la pace che si gode imperturbabile da chi ama i dispregi. È molto vantaggioso per essere il
più sicuro e il più atto per la perfezione, e il più confidente nella promessa di Gesù Cristo del
centuplo della vita eterna.
Facciamoci cuore. Non lasciamoci avvilire dalla falsa apprensione di difficoltà. Iddio ci chiama alla
santità, ci dà i mezzi sicuramente per giungervi.
Quanto siamo vili, se non seguiamo le orme impresse da Gesù! Riflettiamo a quanto fanno i soldati
per l'onore e l'amore dei loro generali. Uno sguardo al nostro amorosissimo Capitano, Maestro e
Redentore Gesù Crocifisso, amiamolo, seguiamolo.
Imitiamo S. Teresa: aut pati aut mori; S. Giovanni della Croce: pati, et contemni pro te; S. Maria
Maddalena de Pazzi: pati, non mori. Il loro Iddio è ancora il nostro. Manus Domini non est
breviata. Si isti et ista, cur non nos? Coraggio, ed il più è fatto.
Preghiera fervente e confidente a Gesù e a Maria Ss. per ottenere questa grazia.
Pre,6201c:T8
VIII. Giorno di fortezza
Pre,6201c:T8,1
I Meditazione. Gesù nell'orto
I Preludio.
Immaginiamoci nell'orto, vicini a Gesù che agonizza per i nostri peccati.
II Preludio.
Preghiamolo di darci per i meriti del suo sangue, ivi sparso, un grande dolore dei nostri peccati, e la
grazia d'imitarlo nelle sue pene coll'orazione.
Pene interne di Gesù (1o punto).
Modo di regolarsi in esse (2o punto).
Pre,6201c:T8,1,1
I Punto.
Dopo aver Gesù istituito il Ss. Sacramento, s'incammina con i suoi discepoli verso l'orto, e predice
ai suoi discepoli la sua Passione.
Giunto all'orto, ne lascia otto all'ingresso, e mena seco i tre più fidi: Pietro, Giacomo, Giovanni,
quindi si stacca anche da questi, e va solo a pregare in disparte.
Quivi al considerarsi carico dei nostri peccati, si prostra colla faccia per terra, non osa alzare gli
occhi al cielo, è oppresso dalla più grande tristezza mortale: tristis est anima mea usque ad mortem.
Egli si trova così oppresso da questa tristezza, che va a trovare gli Apostoli per trarne qualche
conforto, e loro palesa la sua mortale tristezza. Oh Discepoli! Ora è tempo di dire qualche parola a
Gesù, che lo consoli, conforti in tanta pena. Ma non vi è conforto per Gesù: essi sono già
sonnacchiosi, e non gli rispondono neppure una parola.
Riflettiamo noi intanto sulla pena di Gesù nel trovarsi carico dei peccati di tutti noi, se un solo
peccato gli dà disgusto tale, che farebbe morire Iddio se lo potesse, quale disgusto per tanti peccati a
suo carico! Quanta parte abbiamo ciascuno di noi in questa sua pena? Compatiamolo, detestiamo la
cagione nelle nostre colpe.
Egli intanto si rivolge all'Eterno suo Padre e dice: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste,
sed non quod ego volo, sed quod tu. Riflettiamo qui con S. Bonaventura sull'amore di Gesù, il quale
prega di essere libero dal bere non qualunque calice, ma questo (calix iste), perché non poteva berlo
senza l'orrendo peccato, la rovina totale dei Giudei e di Gerusalemme. Tuttavia si rassegna a ciò che
vuole il suo Divin Padre: non quod ego volo.
Intanto rappresentandosi vivamente alla sua immaginazione tutti insieme e distintamente i tormenti,
le ingiurie, ecc. che gli erano imminenti, è assalito da un grande timore, e non trova oggetto per
confortarsi. Cœpit pavere (breve enumerazione delle pene imminenti). Se fa tanta compassione lo
stato d'angustia, in cui si trovò Saulle infelice nel giorno antecedente della sua morte, per vedersi
attorniato dai nemici, Dio adirato contro di sé, senza consiglio, col popolo che lo abbandona
sbigottito, quale orrore sarebbe per un povero condannato, se dalla poca luce della sua prigione
mirasse innanzi gli strumenti orribili del suo supplizio! Quale compassione dovrebbe farci Gesù,
che già vede e soffre nella sua immaginazione tutti in una volta le innumerabili pene della sua
Passione? Egli di nuovo ricorre all'Eterno suo Padre, e lo prega di allontanare da Lui un calice sì
amaro e doloroso, tuttavia Egli si uniforma, e dice: Non sicut ego volo, sed sicut tu.
Pre,6201c:T8,1,2
Finalmente rappresentandosi la perdita e la tiepidezza di tante anime che già si erano perdute o si
sarebbero perdute, lo avrebbero servito con tanta negligenza; lo sorprese la noia e malinconia la più
grande: Cœpit tædere. Oh quale pena fu a Gesù il prevedere la perdita e la tiepidezza di tante anime
a Lui sì care, sì preziose! Per comprenderla, riflettiamo sul dolore di Davide quando intese la morte
di Assalonne ingrato e ribelle, ma pure suo figlio. Ah chi lo avesse udito, come inconsolabile
andava esclamando: Fili mi Absalom! Absalom fili mi! Quis mihi hoc tribuat ut ego moriar pro te.
Absalom fili mi! Oh ancora caro mio figlio Assalonne! Chi mi darà di poter morire per te, e darti
vita! Ah figlio mio tu sei perduto! Oh mio caro figlio!
Riflettiamo dunque sull'amore di Gesù per le anime nostre, e misuriamone ancora l'immensa sua
pena. Immaginiamoci di sentirlo lamentarsi di ciascuno di noi, per la nostra ostinazione passata e la
nostra freddezza presente. Ella è tale questa pena, aggiuntasi alle antecedenti, che gli spreme da
tutto il suo corpo un sudore sanguigno in tanta copia, che scorre ad innaffiarne il terreno. Egli si
conforma alla volontà del Padre, e dice: Fiat voluntas tua, ma quest'atto gli costa tanta violenza, che
lo riduce in agonia. Et factus in agonia, prolixus orabat, dicens: Fiat voluntas tua.
Ciascuno consideri la situazione dolorosissima di Gesù, e quanta parte ebbe alla sua agonia mortale,
che lo oppresse nell'orto. Detestiamo le nostre colpe, risolviamo di mai più rinnovargli pene colle
nostre iniquità, anzi di sollevarlo e compensarlo per quanto potremo, col patire volentieri per amore
suo qualunque pena interna. Egli voglia favorirci per farci simili a Lui.
Pre,6201c:T8,1,3
II Punto
II Punto.
Sebbene Gesù prevede ciò che gli stava per succedere nell'orto, pure, juxta consuetudinem, secondo
il solito, va a farvi orazione per insegnarci la costanza. Lascia otto discepoli all'ingresso, per
insegnarci a non amare tanti testimoni delle nostre pene, ma ne ritiene tre, per non condannare il
conforto che si può ritrarre dal confidare le afflizioni nostre a persone religiose e prudenti. Si stacca
come per forza da questi ancora, per insegnarci l'amore che gli porta e il vantaggio della solitudine
nel pregare, e che dobbiamo consolarci coll'Orazione. Si prostra a pregare, per insegnarci il rispetto
col quale si ha da stare alla presenza di Dio. Ci insegna la confidenza, chiamandolo Padre, e
riflettiamo che il Padre di Gesù è anche Padre nostro.
Quanta confidenza dobbiamo avere in un Padre sì onnipotente, sì buono, sì sapiente, sì fedele nelle
promesse, sì largo nelle sue grazie.
Sebbene Gesù non sia stato liberato dalla Passione, tuttavia fu esaudito col coraggio e conforto
ricevuto per patire, perché ciò era meglio per Lui e per noi.
Egli ridotto in agonia, prolungò oltre il solito l'Orazione, per insegnarci a non lasciare l'Orazione,
quando ci troviamo in afflizioni, in angustie, in aridità ecc. ma anzi piuttosto allungarla.
Egli volle usare tre modi di pregare, per insegnarci i tre gradi: rassegnazione, uniformità,
conformità. Nel primo disse: Non quod ego volo, sed quod tu: si ritenne ancora il modo. Nel
secondo disse: Non sicut ego volo, sed sicut tu: rinunciò al modo. Nel terzo disse: Fiat voluntas tua:
rinunciò a tutto assolutamente, senza alcuna restrizione, proprietà di volontà, ed ad ogni
ragionamento dell'intelletto.
Questa Orazione espugna il cuore di Dio: infatti scende l'Angelo non a liberarlo, ma a confortarlo, e
ne trasse tale coraggio che sorgendo, va a risvegliare gli Apostoli, e va generosamente ad incontrare
i suoi nemici.
Un riflesso che può fare per noi: gli Apostoli perché dormirono, nella tentazione caddero, e tutti
fuggirono (omnes relicto eo fugerunt); Gesù pregando, va generoso incontro ai nemici.
Oh rossore per noi che siamo tutto attività per il male, come Giuda che non dorme, ma diligente
trattò l'infame tradimento, o tutto negligenza per il bene, come gli Apostoli sonnacchiosi.
Affetti di pentimento della condotta passata, di dolore dei nostri peccati, di risoluzione di ricorrere
all'orazione nelle afflizioni, nelle tentazioni, nei pericoli, e non lasciarla più, a fronte di qualunque
ostacolo. Insistiamo, e preghiamo il Signore di confermarci in questa risoluzione.
Pre,6201c:T8,2
II Meditazione. Gesù nei Tribunali
I Preludio.
Accompagniamo Gesù legato, e trascinato per le contrade di Gerusalemme.
II Preludio.
Preghiamo Gesù di darci grazia di imitarlo nell'amore ai dispregi. Dispregi di Gesù in casa di Anna
e Caifasso (1o punto), in casa di Erode (2o punto), in casa di Pilato (3o punto).
Pre,6201c:T8,2,1
I Punto
Arrestato e condotto da Anna
Gesù, mentre è tradito con un bacio dal perfido Giuda, lo chiama col nome d'amico. Povero Gesù,
che affronto! Chi non vi compatirà?
Gesù, mentre è arrestato, non pensa a sé stesso, ma bensi ha cura dei suoi: Sinite hos abire.
Quale affronto, quale rossore di Gesù nell'essere legato e condotto come un ladro, un malfattore dei
più ribaldi. Quale pena nel vedersi abbandonato da tutti, in mano ai suoi nemici: Omnes relicto eo
fugerunt. Ciascuno s'immagini quali sensi proverebbe, se fosse così trattato.
Gesù conosce il giudizio sinistro che si faceva di Lui. Quanto sono vani e falsi gli umani giudizi!
Affetti di stima a Gesù: Quanto pro me vilior, tanto mihi.
Gesù condotto da Anna: tripudio maligno di Anna e dei Farisei, rossore di Gesù innanzi a lui legato.
Gesù interrogato sui suoi discepoli, non li compromette; interrogato sulla sua dottrina, ne rende
ragione; gli si dà uno schiaffo, Egli lo soffre: oh gravezza dell'affronto, oh mansuetudine di Gesù!
Quale scuola per noi! Quale confusione!
Riflesso a chi percuote e a chi è percosso. Egli soffre e solo risponde per non parere poco rispettoso
al Pontefice.
Quindi a Caifasso
Gesù è rimesso a Caifasso, dove si cercano e non si trovano testimoni per condannare Gesù con
qualche apparenza di giustizia.
Molti volevano attestare contro di Lui, ma si contraddicevano: e Gesù taceva, di modo che Caifasso
sdegnato, gli comanda di dichiarare se era Cristo, il Figliuolo di Dio.
Gesù a nostro esempio intrepido, modesto, confessa la verità: Tu dixisti, sebbene preveda la
condanna di morte, come bestemmiatore. Blasphemavit… et illi dixerunt: reus est mortis.
Gesù avrebbe potuto dimostrare l'iniquità di tale sentenza, punire il giudice e gli empi accusatori,
pure tace e soffre. Riflesso a noi che sempre cerchiamo pretesti per crederci obbligati a difenderci, e
scusarci.
Gesù viene consegnato ad una turba insolente di sgherri e di soldati che lo ingiuriano tutto il resto
della notte. Affetti di compassione a Gesù sì buono, sì benefico, sì amabile con tutti, pure
maltrattato, ingiuriato, beffeggiato da tutti.
Gesù di nuovo è condotto da Caifasso, ove conferma di essere il Figliuolo di Dio, ed avverte
Caifasso del giudizio finale, acciò si guardi dall'iniquo giudicare, pure è di nuovo giudicato reo di
morte, e consegnato a Pilato, acciocché lo condanni a morte.
Pre,6201c:T8,2,2
II Punto.
Gesù condotto da Pilato, il quale interroga Gesù sopra i di lui delitti, vuole rimetterlo ai suoi nemici,
acciò lo giudichino essi medesimi, dichiara Gesù, mentre tutti lo accusavano, innocente: Nihil
invenio causæ in hoc homine; manda Gesù da Erode per sbrigarsi dei Giudei che infuriano.
Condotto da Erode, interroga Gesù con curiosità, tratta Gesù da pazzo, lo rimanda vestito di bianco
da Pilato, e Gesù tace e soffre ogni disprezzo per noi, e per insegnarci a non fare caso dei pregiudizi
del mondo.
Riflessi pratici sulle dicerie: il mondo chiama il perdono delle ingiurie – pusillanimità –, il ritegno
nel parlare – debolezza di spirito –, la vita devota ecc. – malinconia ecc.
Affetti di compassione a Gesù, sapienza eterna, trattato da pazzo. Affetti di dolore di aver tante
volte giudicato sagge le massime del mondo.
Pre,6201c:T8,2,3
III Punto.
Gesù innanzi Pilato, il quale è stupito che Gesù tace a tutte le accuse che gli si danno, vuole
liberarlo, e lo ingiuria assai col proporlo con Barabba, ladro e omicida infame.
Riflessi sulle prerogative di Gesù e le scelleraggini di Barabba: quale paragone ingiurioso a Gesù!
Rossore, dolore di Gesù nel vedersi proposto a Barabba da tanti da lui stati beneficati.
Rappresentiamoci Gesù che già sa il rifiuto, e Barabba che ignora l'elezione da farsi, onde quale sia
stato il dolore, rossore, ignominia di Gesù, e la gioia, il tripudio, gli insulti di Barabba. Ne è
sorpreso, perché conosce Gesù innocente: Quid enim mali fecit? e perché conosce Barabba per
facinoroso, omicida ecc.! Interroga i Giudei che debba fare di Gesù. Rispondono essi: Crucifigatur.
Riflessi sul merito che ha Gesù di essere da noi amato e imitato negli esempi datici a tanto suo
costo. Sfoghiamo i nostri affetti di ammirazione, di compassione, di amore, di riconoscenza, di
indegnazione contro di noi, di dolore di non averlo imitato, e di aver cooperato ai suoi dispregi colla
nostra superbia. Risolviamo di essere pronti a soffrire qualunque torto, qualunque disprezzo,
qualunque calunnia, qualunque ingiuria o mormorazione senza difenderci e scusarci per amore di
Gesù.
Affetti e preghiere a Maria Ss. Addolorata.
Pre,6201c:T8,3
III Meditazione. Gesù flagellato (1o punto), coronato di spine (2o
punto), crocifisso (3o punto)
I Preludio.
Contempliamo Gesù alla colonna, sotto quella tempesta di colpi.
II Preludio.
Adoriamo l'addolorato nostro Redentore, e preghiamolo di darci grazia di vincere la nostra
delicatezza, e darci di proposito alla mortificazione.
Pre,6201c:T8,3,1
I Punto. Gesù flagellato.
Dopo aver Pilato liberato Barabba, pensò ad un altro ripiego, dolorosissimo, obbrobriosissimo, per
liberare Gesù, e lo condannò ad essere flagellato: Emendatum dimittam. Gesù sapeva l'inutilità del
ripiego, la crudeltà dei flagelli, le conseguenze della corona di spine ecc., poteva liberarsene
facilmente in tante maniere, pure per amore nostro non si lamenta, non si libera, non si appella, si
lascia condurre come agnello al sacrificio. Viene tosto con urtoni precipitato dalle scale, legato
strettamente alla colonna. Oh rossore di Gesù nudo, legato, in mezzo alla ciurma. Riflettiamo quale
dovette essere l'apprensione del buon Gesù in aspettazione dei flagelli. Vede che alcuni apprestano
bastoni nodosi, portano fasci di verghe spinose, trascinano catene armate di punte, tutti si affrettano
per flagellarlo. Vede il livore, la rabbia, la crudeltà che spira nei fieri visaggi di quegli arrabbiati,
inumani, crudeli manigoldi. Ohimè, che già lo percuotono, e diviene tutto livido, squarciato,
piagato; già se gli squarciano la pelle, gli scoprono le ossa, gli rompono i nervi, le vene, non se ne
lamenta, e soffre tutto per amore nostro, sebbene sensibilissimo per natura delicata, per perfezione
di sensi, per debolezza per il sangue sparso e gli oltraggi sofferti, e sebbene i manigoldi non contano
i colpi, sono fortissimi, sono accaniti, sono attizzati dal danaro e dai Farisei. Quale dolore immenso
di Gesù.
Affetti di compassione a Gesù per tante pene; di sdegno contro di noi, che fummo la cagione, con i
peccati di disonestà; di desiderio di gettarsi tra i manigoldi e Gesù per liberarlo.
Pre,6201c:T8,3,2
II Punto. Gesù coronato di spine.
Non per compassione, ma perché lo vogliono morto in croce, cessano dal flagellarlo, si taglia la
fune, e Gesù cade nel suo stesso sangue.
Gesù con sommo suo dolore, rossore, si trascina carpone per cercare le sue vesti, sopporta le risa dei
crudeli manigoldi, che lo gettano quà e là, lascia le orme impresse del suo sangue. Appena vestito,
viene di nuovo spogliato per essere coronato di spine, vestito con uno straccio di porpora,
beffeggiato con una canna per scettro, salutato quale Re da burla, percosso colla canna, e deriso.
Oh chi potesse liberare Gesù da quelle tigri! Chi potesse medicare con balsamo le sue piaghe! Oh
noi crudeli, che fummo cagione a Lui di tante pene con i nostri pensieri di superbia ecc.
Rimiriamo il buon Gesù percosso, insultato, sputacchiato, tutti ridono, applaudono ai suoi dispregi,
vanno a gara a tormentarlo. Gesù tace, soffre, offre tutto per noi. Oh dolore, oh amore di Gesù per
noi! Contempliamo anche noi Gesù, mentre Pilato lo mostra al popolo: Ecce homo. Egli è ridotto a
tale stato per nostro amore. Quale dolore di Gesù nell'udire tanti da Lui beneficati, tutti unanimi,
gridare contro di Lui: Crucifigatur.
Pilato alfine per timore d'incorrere nella disgrazia di Cesare, condanna Gesù, sebbene conosciuto
innocente, alla morte. Quante volte noi pure, per rispetto umano abbiamo offeso Dio!
Affetti di compassione a Gesù; di dolore dei nostri peccati, che furono la cagione della morte di
Gesù, come vedremo.
Pre,6201c:T8,3,3
III Punto. Gesù è crocifisso.
Appena proferita la sentenza, tutti s'affrettano per eseguirla, onde chi gli toglie la canna di mano, lo
spoglia della porpora, gli rimette le proprie vesti, aggiusta la Croce. Quindi gliela danno con
insolenza, ed Egli la bacia, l'abbraccia, la porta amorevolmente.
Contempliamo Gesù che porta la Croce, mentre lo bestemmiano, lo maledicono, lo percuotono, lo
insultano, lo urtano, esultano delle sue pene. Egli intoppa, cade, viene meno. Immaginiamoci di
sentirci invitare a seguirlo: Qui vult venire post me, abneget semetipsum, tollat crucem suam, et
sequatur me. Oh chi potesse come Simone Cireneo aiutarlo a portare la Croce!
Appena giunto, quei crudeli lo attorniano, e gli danno da bere il vino con mirra e fiele. Spogliano,
gettano sulla Croce con un urtone Gesù. Egli, che tutte vuole sentire le pene, appena lo gusta, per
amareggiarsi il palato, ma non lo beve.
Finalmente lo stirano per le mani e piedi, lo inchiodano nelle mani e piedi, lo innalzano in Croce, lo
lasciano cadere con impeto, ed Egli vi resta confitto a vista del popolo con immenso rossore e
dolore.
Contempliamo ad uno ad uno i dolori di Gesù pendente in Croce: sono inesplicabili e insopportabili
ad un uomo-Dio solamente, perché senza miracolo era impossibile alla nostra sola natura, di non
morire mille e mille volte. Oh immenso amore di patimenti in Gesù, che si sostiene in vita per più
patire, senza lamentarsi e smaniare, come facciamo noi per ogni minima cosa, anzi prega per gli
stessi crocifissori, e per noi peccatori. Passiamo ad una ad una le parole da Lui dette in Croce e
fermiamoci specialmente nel contemplare la sua bontà nel lasciarci Maria Ss. per Madre, e nel suo
desiderio di più patire espresso nella sete: Sitio. Contempliamolo spirante per noi di puro dolore, e
riflettiamo che i nostri peccati ne furono la funesta cagione.
Sfoghiamo i nostri affetti di compassione a Gesù morto per noi, di dolore d'averlo offeso, di
ringraziamento d'aver tanto per noi patito.
Preghiamolo per intercessione di Maria Ss. addolorata del perdono dei peccati e della grazia di mai
più peccare.
Pre,6201c:T9
IX. Giorno di letizia
Pre,6201c:T9,1
I Meditazione. Paradiso. Gloria accidentale
I Preludio.
Immaginiamoci una immensa città bella quanto possiamo e felice, e riflettiamo che è un niente a
confronto del Paradiso.
II Preludio.
Preghiamo il Signore di innamorarci di un tanto bene, e darci nausea per tutto il terreno.
Paradiso riguardo al luogo (1o punto), alle doti del corpo e dell'anima (2o punto), alla compagnia
(3o punto).
Pre,6201c:T9,1,1
I Punto. Felicità del luogo.
Il Paradiso è sì bello, che S. Paolo disse che mai occhio vide, né orecchio udì, né alcuno pensò mai
quanto sia grande la felicità di quel luogo. S. Ignazio mirando il cielo, sdegnava quanto vedeva nel
mondo. S. Bernardo ci osserva che il cielo, non che la parte sottoposta del Paradiso, e per dir così, il
sotterraneo del Paradiso. S. Agostino invitandoci a contemplare le bellezze e delizie di questo
mondo, ci fa osservare che non è che un carcere, un esilio, una valle di pianti, un'abitazione delle
bestie e dei nemici stessi di Dio; quanto più farà Iddio per suoi eletti. Quale bella, quale magnifica,
quale grandiosa città avrebbe fabbricato Salomone se avesse avuto tempo, oro, gemme, artefici,
mezzi a suo piacimento! Quale dunque l'avrà fabbricata l'onnipotente, il sapientissimo, il
ricchissimo Dio di Salomone e dell'universo! S. Giovanni ce ne dà una debole immagine
nell'Apocalisse: le fondamenta di zaffiro, i palazzi di purissimo cristallo, il pavimento d'oro
finissimo, le contrade a ricamo, illuminata da infiniti soli, con perpetuo giorno, ed allegrezza
continua. Quam gloriosæ dictæ sunt de te, Civitas Dei! S. Bernardino dice che è sì grande, che tanti
mondi, quante sono le arene del mare, non basterebbero a riempirlo. Oh Israel quam magna est
Domus Domini excelsus, immensus locus, non habet finem.
Quale follia disputare con tanto impegno un palmo di terreno, chi è destinato ad un regno immenso.
Affetti di disprezzo per i beni terreni, di desiderio per i beni celesti, di amore a Dio per averci
destinati per sì grande bene. Non solo è immensa e magnifica l'abitazione del cielo, ma ancora
scevra da ogni male di colpa o di pena, finito ogni dolore, ogni angustia, ogni timore. Oh quale
consolazione al primo entrare colassù in quelle celesti porte! Oh quanto bene sono spesi i patimenti
per comprarci un sì grande bene!
Pre,6201c:T9,1,2
II Punto.
Il corpo dei Beati avrà l'impassibilità congiunta coll'immortalità, la chiarezza, al cui confronto viene
meno la luce del sole, l'agilità per cui andrà del pari col pensiero, la sottigliezza, per cui penetrerà
ogni duro macigno.
Il senso della vista sarà ricreato dalla bellezza di Gesù Cristo, di Maria Ss. e di tutti i Santi: quale
consolazione, se la vista d'un solo Beato supera ogni godimento di quaggiù, alla vista di Gesù e
Maria come dice Dionisio Certosino. Il senso dell'udito sarà ricreato da soavissima musica. S.
Francesco d'Assisi andò in estasi all'udire per un momento uno strumento di Paradiso. Il senso
dell'odorato sarà confortato da soavissimi odori: florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami ante te.
Il gusto proverà ogni squisito sapore, tutto il bene d'una robustissima complessione. Vi saranno
anche premi particolari, alle virtù speciali.
L'anima per mezzo della memoria, si ricorderà sempre di cose gioconde, mai un pensiero molesto.
Per mezzo dell'intelletto, sarà in dolcissimo gaudio per la perfetta notizia d'ogni scienza. Per mezzo
della volontà, avrà il compimento perfetto d'ogni suo desiderio.
E tutti questi beni si godranno senza interruzione, tutti unitamente, e per sempre.
Quanto dovremmo animarci per acquistarli! Oh Dio buono! Quando arriveremo noi colassù con
Voi, con Maria Vergine, con i Santi, con gli Angeli?
Pre,6201c:T9,1,3
III Punto.
Godrà il Beato della conversazione di tutti gli Angeli e Santi innumerabili, nobilissimi, bellissimi,
santissimi; della conversazione di Maria Vergine senza paragone alcuno più bella e più santa di tutti
i Santi e gli Angeli insieme; della conversazione di Gesù Cristo senza paragone superiore ad ogni
gloria dei Santi, degli Angeli e di Maria Vergine.
Gli Angeli sono distinti in 3 gerarchie e 9 cori, e tutti distinti tra loro in bellezza. Il Beato godrà
della felicità di tutti, e di ciascuno dei Beati e degli Angeli per la comunicazione scambievole dei
beni. Non si vedrà mai un'aria afflitta, triste o malinconica per tutta l'eternità.
Quale follia andare dietro alle vanità di questa terra, e perdere i beni eterni! Animiamoci a fare
acquisto del Paradiso a qualunque costo. Risoluzioni pratiche di fuggire il peccato, e massime in cui
cadiamo più spesso, e di praticare le virtù, e massime le proprie del nostro stato.
Preghiamo il Signore di farci grazia, che viviamo in modo che un dì possiamo andare a goderlo in
Paradiso. Fiat, fiat.
Pre,6201c:T9,2
II Meditazione. Paradiso. Gloria essenziale
I Preludio.
Immaginiamoci d'essere sul Monte Tabor coi tre discepoli a contemplare la Gloria di Gesù, e
diciamo: Bonum est nos hic esse.
II Preludio.
Preghiamo Iddio di invaghirci talmente del Paradiso, che nulla più bramiamo d'ora in avanti, che di
unirci con Lui un giorno.
1o. Essenziale gloria dei Beati
2o. Eternità della gloria dei Beati
3o. Il Paradiso è nostro
Pre,6201c:T9,2,1
I Punto.
L'essenziale beatitudine dell'anima consiste nel rimanere tutta deificata, piena di Dio, trasformata in
Dio per partecipazione e per mezzo della chiara visione di Dio, dell'amore di Dio, del gaudio di
Dio, che sono tre atti vitali dell'anima.
Visione dei Beati
L'anima tuttavia unita al corpo quaggiù, non può concepire le cose spirituali come sono, e sciolta
dal corpo ha bisogno del lume della gloria per essere elevata, aiutata, corroborata a vedere Dio
chiaramente e distintamente, acciò con questo lume l'intelletto resti elevato ad uno stato
soprannaturale. Questo lume fa all'intelletto come press'a poco i cannocchiali agli occhi del corpo, o
come per mezzo del raggio del sole si rinchiudono, e comprendono quasi infinite stelle senza
proporzione più grandi dell'occhio, così mediante questo lume di gloria, l'anima diventa capace di
comprendere nella sua piccolezza un Dio Infinito, sebbene non lo conosca infinitamente. Oh Dio!
Quando saremo noi illuminati da questo beato lume!
Quanto dunque eccederà la gloria di vedere i Santi, gli Angeli, Maria Ss., l'Umanità di Gesù Cristo,
il vedere chiaramente lo stesso Dio di bellezza infinita a faccia a faccia: Videbimus eum sicuti est (1
Joan. c. 3). Se restò così splendente il volto di Mosè per aver conversato con Dio, che dovette
coprirsi d'un velo, per non offendere la vista del popolo, quale sarà lo splendore di Dio medesimo
veduto con lume soprannaturale?
Affetti di giubilo: dunque noi avremo un giorno da contemplare la bella faccia di Dio, di quel Dio
buono, amabile e perfetto? E nel vederlo, saremo trasformati in Dio e simili a Dio stesso come
l'immagine che si forma nello specchio dell'oggetto postogli avanti. Come è bella, naturale, la
pittura dello specchio opera d'un momento. Tutti i più eccellenti pennelli non lo potrebbero
pareggiare, tanto pare viva, che cangia gli atteggiamenti, i sorrisi, e muove le labbra ecc.
Vedranno i Beati in Dio la divina essenza con tutte le perfezioni interne ed esterne, lo stesso fonte
della vita, l'abisso di luce, sapienza, bontà, verità, bellezza, gaudio ecc., l'immensità, l'eternità, le
profondità dei suoi giudizi, la maestà ed immutabilità del suo trono ecc., l'onnipotenza colla quale
creò tutte le cose, la provvidenza colla quale le governa, la misericordia, per cui perdona tanti
peccati, la giustizia colla quale punisce i peccati non perdonati; vedranno le tre divine Persone, la
memoria colla quale il Padre comprendendo se stesso, genera il Figlio a sé uguale, l'infinito amore
del Padre e del Figlio produrre la persona dello Spirito Santo; vedranno i Beati in Dio come essendo
distinte le persone, abbiano la stessa essenza, la stessa divinità, la stessa potenza, la stessa sapienza,
la stessa eternità, la stessa bontà, la stessa maestà, la stessa immensità, la stessa natura divina; e
vedranno l'ineffabile mistero dell'incarnazione, della redenzione, della giustificazione, della
glorificazione, della transustanziazione ecc. Vedranno…
Oh eccellenza della visione beatifica! Oh contemplazione ammirabile, sublimissima di Dio!
Pre,6201c:T9,2,2
Dalla visione ne nascerà nei Beati l'amore, il quale sarà così grande e così intenso, che non potranno
trattenersi un istante dall'inebbriarsi di esso, perché essendo Iddio un bene infinito, non potrà a
meno di trarre a sé i nostri cuori come celeste calamita amabilissima. Quest'amore opererà estasi,
che non lascia l'anima dei Beati padrona di sé, ma la perde in Dio. Opererà l'unione, che trasforma
l'anima in Dio stesso, e li rende tanti Dei. Dixi dii estis per partecipazione, onde i Beati penseranno
continuamente a Dio, si occuperanno della sua gloria, saranno come vestiti della sua vita e della sua
luce.
Opera Iddio con i Beati come il sole, che illumina le cose inferiori, per mezzo del lume eccita il
calore, il quale trae queste cose in alto verso il sole stesso che illumina. Così Iddio col lume della
gloria illumina i Beati, ed eccita un grande incendio d'amore, per il quale si sentono tirati a Lui, ed
in Lui per unione trasformati. Oh unione meravigliosa! Oh unione perfetta e felicissima dei Beati!
Per mezzo dell'amore i Beati vogliono a Dio tutto quel bene che gli proviene dalla sua gloria
intrinseca, che gode in se stesso, e dalla sua gloria estrinseca, cioè dalla umanità di Gesù Cristo,
dall'amore e gloria di Maria Vergine e Beati, dalle buone opere dei giusti, dalla conversione dei
peccatori, dal supplizio dei reprobi, dalla bellezza ed ordine dell'universo. Oh amore immenso di
Dio quando accenderai e consumerai questi nostri freddi cuori!
Pre,6201c:T9,2,3
II Punto
II Punto. Eternità del Paradiso.
S. Agostino dice che sarebbero ben impiegati innumerabili anni di penitenza, e patimenti gravissimi
per un momento di Paradiso, che sarà il goderlo per tutta l'eternità?
Eternità vuol dire che sempre godrà il Beato un sì grande bene senza timore, né pericolo di perderlo
mai o di diminuzione alcuna. Vuol dire che se questo globo del mondo fosse di durissimo marmo, e
vi cadesse sopra una goccia d'acqua ogni milione d'anni o secoli, quando sarà dal cadere della
goccia d'acqua tutto consumato. Vuol dire che quando saranno passati tanti milioni di secoli quante
sono le foglie degli alberi o i granelli d'arena, sempre sarà al principio il godere del Beato, come il
primo momento che entrò in cielo.
S. Agostino dice: Nullum bonum nisi æternum, non è vero bene se non è eterno. Anzi se vi fosse
timore fondato di dover perdere un giorno sì grande bene, non sarebbe più Paradiso.
L'Ambasciatore di Pirro passeggiando per Roma, ed ammirandone le magnificenze, fu interrogato
da alcuni nobili romani, se trovava le loro città di suo gusto, e se vi trovava qualche difetto. Rispose
che una ve ne era ben grande, cioè che anche in Roma si moriva. Facciamoci cuore, perché in
Paradiso più non si muore, mors ultra non erit; saranno finite per sempre le croci, le tribolazioni, le
angustie, le ripugnanze, le violenze, i contraggeni, le antipatie, le malinconie, le noie, gli affanni, le
contrarietà d'umori, le avversioni, i tedi, le afflizioni, le umiliazioni, i timori d'offendere Dio, i
dolori, i travagli, le parole aspre e piccanti, le satire, le tentazioni, le dubbiezze della salute ecc. No:
neque luctus, neque clamor, neque dolor erit ultra, quia prima abierunt.
Oh quale felicità essere sicuri di mai più offendere, né cessare d'amare Iddio! Si godranno tutti i
beni senza misto di male, interruzione, noia o tedio, ma faranno sempre in ogni momento la stessa
impressione, lo stesso gaudio, la stessa contentezza. Ah il Paradiso è pur bello, ma la difficoltà
d'andarvi! Chissà se*1 […] a che tanti, chi sa? Il Paradiso è nostro, talmente nostro, che non ci può
mancare, se noi non lo rifiutiamo volontariamente, e ne abbiamo tutti i titoli che possono dare
diritto al possesso di una cosa. Infatti:
Pre,6201c:T9,2,4
III Punto
III Punto.
Il Paradiso è nostro per titolo del fine: del dono; poiché come un figlio riguarda già come suo un
vestito fattogli fare a suo taglio dal padre che gli dice: “Figlio, questo abito è qui per te, a tempo
opportuno l'avrai”; così Iddio tiene preparato il Regno dei Cieli per noi, come ce lo protesta:
Venite… possidete regnum paratum vobis a constitutione mundi; anzi lo offre a chi lo vuole,
dicendoci: Quis est homo qui vult vitam? e Gesù Cristo: Si vis ad vitam ingredi. Dunque se noi non
lo rifiutiamo volontariamente, il Paradiso è nostro perché preparato per noi.
È anche nostro per titolo dell'eredità necessaria: infatti un figlio che sa, che suo padre lo ama, non
riguarda egli come sua la roba del padre, poiché sa che egli non lo priverà della eredità senza un
grave delitto, che egli non commetterà senza volerlo, anzi non potendolo essere forzato da veruno,
egli non ne ha neppure dubbio, e dice sua la roba del padre. Cosi noi quali figli adottivi, siamo pure
in diritto alla celeste eredità, la quale se noi non vogliamo volontariamente demeritarci con qualche
grave delitto, non possiamo neppure dubitare di esserne un giorno al possesso. Videte qualem
caritatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur, et simus, si filii et hæredes. Sic orabitis: Pater
noster qui es etc.
Pre,6201c:T9,2,5
Il Paradiso è nostro per titolo di compra, riscatto, mercede, domanda, pegno.
Compra. Ora Gesù Cristo ce lo ha comprato collo sborso del suo Sangue, la Croce ne è lo strumento
segnato col medesimo, col quale pagando tutti i nostri debiti, ne ha riportata per noi quietanza dalla
divina giustizia, e ci ha per soprappiù riacquistato il diritto perduto al Regno eterno: delens quod
erat adversus nos Chirographum Decretis etc.
Riscatto. Poiché per mezzo del sacramento della penitenza, non ci ha Egli fatto un fondo, un tesoro
inesauribile, col quale in qualunque caso di scialacquamento del diritto riacquistatoci, noi potessimo
avere di che nuovamente, e sempre riaverlo, secondo l'infallibile promessa fattaci per il Profeta: Si
impius agerit pænitentiam… omnium iniquitatum ejus, quas operatus est, non amplius recordabor,
reiterate e confermate nel dare la facoltà ai suoi ministri di rimettere i debiti, e di ratificare in cielo,
quanto avrebbero fatto in terra con i peccatori: quocumque remiseritis, remittuntur eis etc. Anzi con
questo salutare sacramento, non solo ci ridona il diritto perduto, ma ci aumenta sempre il fondo, il
tesoro già prima datoci e perduto, coll'aggiunta di nuovo tesoro.
Mercede. Infatti quando un ricco padrone ha pattuita per qualche opera da farsi una condegna
mercede, non tiene forse già l'operaio come in scarsella il prezzo pattuito, quando l'opera è
compiuta? Ora Iddio ce lo propone per paga di qualunque buona opera fatta in grazia. Ero merces
tua magna nimis, unusquisque accipit mercedem suam. Né per cose difficili da eseguirsi propone
Egli in pagamento la vita eterna, ma alle opere ordinarie, anzi alle stesse necessarie al nostro
sussistere. Sive manducatis, sive bibitis ecc. Si potum dederit aqua frigida, di modo che trovandosi
in grazia, per ciascuna opera che egli faccia per piacere a Dio, egli può dire: ho acquistato un nuovo
diritto al Paradiso.
Domanda. Ora Iddio ha promesso a chiunque di accordare qualunque cosa sia utile, o necessaria
alla salute, purché gli venga domandata: Quæcumque petieritis etc. omnis qui petit etc.
Pegno*2. Gesù Cristo medesimo ci è un pegno di questa gloria eterna nel Ss. sacramento: Signus
æternæ gloriæ nobis datur. Anzi quando abbiamo Gesù Cristo con noi, per mezzo di questo
augustissimo sacramento, possiamo dire che già possediamo attualmente il Regno celeste, poiché
Iddio si è quegli che forma l'essenziale del Paradiso, e di questo Gesù Cristo medesimo ce ne
assicurò, dicendoci: Qui manducat hunc panem, habet vitam æternam. Notiamo che non dice avrà,
ma habet, cioè ha la vita eterna.
Pre,6201c:T9,2,6
Dunque è certo, che chi vuole il Paradiso, egli è suo, e che se non lo rifiutiamo volontariamente col
peccato mortale, egli è nostro. Anzi per farci vedere quanto egli desideri di darci il suo regno, vuole
assicurarci anche di beni temporali, qualora noi li cerchiamo, e siamo solleciti per avere il Regno
celeste. Quærite primum Regnum Dei et hæc omnia adjicientur vobis. Facciamoci dunque coraggio,
e non ci lasciamo abbattere da alcun timore soverchio, poiché i testi che si trovano nella Scrittura,
che a prima vista sembra che ci apportino motivi di timore o di tremore, bisogna combinarli con
quelli con i quali ci comanda l'allegrezza, ed allora vedremo, che siccome il timore servile esclude
l'allegrezza, così quando ci dice in un luogo: Servite Domino in lætitia, ed in un altro: Servite
Domino in timore intende con amore filiale, che ci faccia prendere ogni precauzione per più non
disgustare in avvenire un sì buon Padre che tanto ci amò, ed ama.
Insomma per chi volesse seguitare ad ostinarsi nel peccato sulla fiducia che Iddio è buono, tremi
pure, perché come dice S. Agostino: Qui veniam promisit, diem crastinum non promisit. Può
coglierlo la morte in peccato, ed allora si avvererebbe purtroppo quel testo: In interitu vestro ridebo,
et subsanabo vos, perché colti in peccato dalla morte, in Inferno nulla est redemptio. Iddio non fa
più caso delle loro pene ecc. Ma chi, sebbene per il passato grande peccatore, ora vuole di buon
cuore ritornare al Signore, col lasciare il peccato, e vivere da buon cristiano, speri pure che in
proporzione del suo sperare, otterrà abbondanza di grazie e di aiuti per avanzarsi nelle virtù, e farsi
anche grande Santo; ripeta pure questi: In te Domine speravi, non confundar in æternum, poiché si
nullus in te speravit et confusus est, non sarà certamente il primo ad essere deluso nelle sue
speranze, ma anzi otterrà quanto gli abbisogna, ed oltre ogni speranza.
Pre,6201c:T9,3
III. Meditazione dell'amore di Dio
I Preludio.
Immaginarci che Iddio tutto dolcezza ci inviti ad amarlo, e dargli in pegno il nostro cuore,
offrendoci in cambio il suo: Præbe fili mi cor tuum mihi, ecce meum.
II Preludio.
Pregare il Signore di farci conoscere i grandi meriti, che ha di essere da noi amato, e darci grazia di
amarlo d'ora in poi, in modo da compensarlo per quanto è possibile del poco, o nessun amore che
gli abbiamo portato per il passato.
Quanto e come Iddio sia amante (1o punto), amabile (2o punto), voglia essere amato (3o punto).
Pre,6201c:T9,3,1
I Punto.
Consideriamo come S. Paolo, quanto sia la lunghezza, la larghezza, la sublimità e la profondità
dell'amore di Dio verso di noi.
1. La lunghezza è tale, che ci amò prima che esistessimo: prius quam te formarem in utero, novi te
(Jer.); ci amò prima della creazione del mondo: ante mundi constitutionem elegit nos etc.; ci amò da
tutta l'eternità: caritate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miserans. Egli è il primo, il più antico, il
più fedele nostro amante, anzi il solo nostro vero amico, onde diciamo con S. Agnese: ab alio
amatore præventa sum. Già mi ha prevenuto Iddio in amarmi, perciò, o creature, più non devo, più
non posso, più non voglio darvi gli affetti miei.
Pre,6201c:T9,3,2
2. La larghezza spicca nei benefici fattici nell'ordine naturale, infatti ci diede l'esistenza con darci il
corpo con i suoi sensi, e l'anima colle sue potenze. Ci preferì ad innumerabili creature più scibili,
migliori, più grate di noi senza alcun merito di più, anzi con tanti demeriti previsti. Ci conserva
ingrati, dimentichi, abusando dei suoi doni. Concorre, e ci aiuta in ogni nostra benché minima
azione o pensiero o moto, poiché in ipso vivimus, movemur et sumus. Gratia Dei sumus id quod
sumus. Ci ha dato l'universo con tutte le creature, propter eas fecit sæculum. Infatti quando col
diluvio perì il mondo, non conservò delle bestie se non quanto era necessario per ripopolarlo, e
servire di nuovo a futuri uomini. Ci assegnò persino i Principi della sua Reggia Celeste per custodi,
tutori ecc. Quale bontà in un Re che assegnasse i suoi grandi di corte, per pedagoghi ad uno schiavo
e tanto più se ribelle?
Pre,6201c:T9,3,3
3. La sublimità risulta nei benefici nell'ordine soprannaturale della grazia, poiché da schiavi del
Demonio ci ha elevati ad una dignità senza pari, e tale che mai non avremmo neppure potuto
immaginarci, avendoci sublimati ad essere suoi amici: Vos amici mei estis etc.; ad essere suoi figli:
Videte qualem caritatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus (S. Giovanni); ad essere
tanti Dei per partecipazione: Dixi: Dii estis etc. magna et pretiosa nobis promissa donavit ut per
hæc officiamini divinæ consortes naturæ; ad essere eredi della sua stessa felicità: Si filii et hæredes,
ego ero merces tua magna nimis. Chi potrà mai comprendere, o corrispondere a tanto amore?
Sembra che Iddio si sia scordato della nostra viltà: Quid est homo quia magnificas eum? Eppure
ingrati a tanti doni, l'offendemmo, rifiutammo la sua grazia: ahi quante volte!
Pre,6201c:T9,3,4
4. La profondità dell'amore di Dio, chi potrà misurarla, poiché si umiliò, discendendo dal cielo in
terra, per innalzare noi dalla terra al cielo, prese le sembianze di peccatore, e si fece simile a noi, per
rendere noi simili a Lui: Unde debuit per omnia fratribus similari. Sacrificò la roba, con nascere,
vivere e morire poverissimo, sacrificò l'onore, morendo come un malfattore sopra un patibolo;
sacrificò la vita, morendo per noi in mezzo alle più gravi pene e tormenti; fu in certo modo pazzo
d'amore per noi, dando la sua vita per vermi ingrati. Ci offre la sua grazia, il suo perdono, la sua
gloria con tanta sollecitudine, invitandoci, pregandoci, aspettandoci, che sembra quasi non possa
essere felice senza di noi. Ci si diede persino in cibo per restare sempre con noi, e si protesta di fare
le sue delizie nello stare con noi: Deliciæ meæ esse cum filiis hominum. Ci regalò ancora per
soprappiù la stessa sua Madre, dandola per Madre a tutti noi, acciò per mezzo suo otteniamo ogni
grazia, ogni aiuto, ogni favore. Oh Dio! Che poteva mai fare di più per dimostrarci quanto ci
amasse?
Pre,6201c:T9,3,5
II Punto
II Punto. Quanto sia amabile in se stesso.
Iddio contiene, anzi è per essenza ogni bene: Ostendam tibi omne bonum, disse a Mosè volendogli
mostrare se stesso. Egli contiene dunque tutte le perfezioni delle creature inanimate, come dei cieli,
del sole, della luna, delle stelle; degli elementi, terra, acqua, aria, fuoco; dei minerali ecc.; delle
creature vegetali cioè fiori, frutta, erbe, piante; delle creature sensitive cioè animali quadrupedi,
uccelli, pesci, insetti; delle creature ragionevoli cioè Angeli e uomini, ed Egli contiene in sé tutte
queste ed infinite altre perfezioni di bellezza, di bontà, di sapienza, di potenza ecc. in un grado
infinito, e non sono, se non una sola perfezione semplicissima in cui sono tutte comprese, come in
una moneta d'oro si contiene il valore delle monete inferiori.
Se dunque amiamo il bello, il buono, il dolce ecc. perché non amiamo Iddio, che è la stessa fonte di
bellezza, di bontà, di dolcezza ecc.? Se amiamo tanti, benché non li vediamo, non li conosciamo,
non li trattiamo, ma solo al sentirne esaltare le loro virtù, perché non possiamo noi conoscere le
perfezioni di Dio da quanto vediamo nelle cose da Lui create?
La sola bellezza di Dio ella è immutabile, cioè non soggetta ad alterarsi mai, è piena, intera, totale
cioè senza alcuna ombra, o difetto, è naturale, essenziale a se stesso. Ella è tale la sua bellezza, che
contemplato un istante, cangerebbe in Paradiso l'Inferno stesso.
Distacchiamo dunque il cuore dall'amore delle creature, e volgiamoci ad amare Dio fonte d'ogni
perfezione, e vediamo il modo di farlo nel 3o punto.
Pre,6201c:T9,3,6
III Punto. Modo di amare Dio.
Per corrispondere quanto ci è possibile, dobbiamo imitare la sua lunghezza, la sua larghezza, la sua
sublimità, la sua profondità nell'amarci.
1. Imitiamo la sua lunghezza con amarlo sempre, cioè nel tempo di prosperità e di avversità,
ricchezza e di povertà, sanità e di infermità, consolazione e di aridità ecc. poiché sempre
ugualmente ci è Padre, e tutto ordina, tutto permette, tutto vuole per nostro bene.
Pre,6201c:T9,3,7
2. Imitiamo la larghezza, amandolo sopra tutte le cose, di modo che siamo pronti a sacrificare ogni
onore, ogni ricchezza, ogni piacere, ogni consolazione, la vita stessa, piuttosto che offenderlo
mortalmente, come fecero innumerabili martiri e vergini delicatissime per natura, nobilissime per
nascita, tenerissime per età.
Pre,6201c:T9,3,8
3. Imitiamo la sublimità, poi preferendo perdere come sopra ogni bene piuttosto che offenderlo
anche solo venialmente, di modo che siamo pronti non solo a soffrire di essere sgridati, disprezzati,
castigati, svergognati, ma ancora perdere la stessa vita puttosto che dire quella piccola bugia per
scusa, piuttosto che dire quelle parole di propria lode, piuttosto che usare quella piccola malignità,
piuttosto che nutrire quella benché minima avversione, piuttosto che dire quella parola piccante ecc.
Pre,6201c:T9,3,9
4. Imitiamo la profondità, salendo al terzo grado d'umilta, cioè che preferiamo essere poveri,
disprezzati, afflitti con Gesù, per il solo motivo di essere più simili a Lui, che fu povero,
disprezzato, afflitto per amore nostro. Questo grado d'amore è il più perfetto cui si possa aspirare in
questa vita, e ci procura l'unione con Dio, anzi ci fa vivere della stessa vita di Dio, come diceva S.
Paolo: Vivo ego, jam non ego vivit vero in me Christus. Né ci lasciamo spaventare dalla sublimità di
questo amore, perché sebbene sublimissimo, tuttavia è facilissimo l'arrivarvi, purché lo vogliamo, sì
per la grazia che Iddio non nega a chi lo chiama, sì per i mezzi che ci somministra purché vogliamo
usarne. Anzi è più facile il servire Dio in questo grado per le consolazioni, che Iddio versa sopra
quelle anime generose, che non usano con Lui alcuna riserva né sacrifici.
Ma questo non lo sa, non lo crede se non chi ne fa la prova, come ci dice Dio stesso invitandoci:
Gustate, et videte quoniam suavis est Dominus. S. Filippo si apriva il petto per dare sfogo all'ardore
del suo cuore. S. Francesco Saverio gridava al Signore: non più, non più, satis Domine, satis.
Se non giungiamo a questo grado di perfezione e di amore, proviene dalla mancanza di coraggio, di
confidenza, di generosità, e perché noi diciamo sempre con S. Agostino Cras, Cras.
Eh dunque risolviamoci pure col medesimo Santo, e diciamo: Si cras, cur non hodie? Se noi siamo
deboli, non può forse tutto Iddio con noi? Omnia possum in eo qui me confortat. Ha maggior
desiderio Iddio di darcelo questo sublime amore, che noi di ottenerlo. Chiediamolo dunque con ogni
fiducia come ci avvisa S. Giacomo: Postulet autem in fide nihil hæsitans, perché se non otteniamo,
si è perché non preghiamo con confidenza e perseveranza.
Dio si degni di concederci questo suo santo divino amore.
Fiat. Deo gratias*3.
Pre,6201c:T10
Indice
I Giorno
I Meditazione. Fine dell'uomo.
II Meditazione. Fine prossimo dell'uomo.
III Meditazione. Mezzi al fine.
IV Meditazione. Importanza d'acquistare il nostro fine ultimo.
II Giorno
I Meditazione. Castigo dei peccati.
II Meditazione. Del peccato.
III Giorno
I Meditazione. Della morte.
II Meditazione. Apparecchio pratico alla morte.
IV Giorno
I Meditazione. Giudizio particolare.
II Meditazione. Dell'Inferno.
III Meditazione. Dell'Inferno pene del danno.
IV Meditazione. Misericordia di Dio.
V Giorno
I Meditazione. Regno di Cristo.
II Meditazione. Incarnazione di Gesù Cristo.
III Meditazione. Nascita di Gesù Cristo.
VI Giorno
I Meditazione. Vita privata di Gesù Cristo.
II Meditazione. Vita pubblica di Gesù Cristo.
VII Giorno
I Meditazione. I due stendardi.
II Meditazione. Delle tre classi.
III Meditazione. Dei tre gradi d'umiltà.
VIII Giorno
I Meditazione. Gesù nell'Orto.
II Meditazione. Gesù nei Tribunali.
III Meditazione. Gesù flagellato, coronato di spine, crocifisso.
IX Giorno
I Meditazione. Paradiso. Gloria accidentale.
II Meditazione. Paradiso. Gloria essenziale.
III Meditazione. Amore di Dio.
Pre,6201c:*1
La parola è assente nell'originale.
Pre,6201c:*2
Nel manoscritto si legge “Regno” (errore del trascrivente).
Pre,6201c:*3
L'amanuense soggiunge: “Un'Ave Maria per chi ha composto, ed un'altra per chi ha scritto. Fine.”
Pre,6304b:S
Breve istruzione per il ritiramento spirituale d'un giorno per ciascun
mese
AOMV, S. 6,3,4:0 (di altra mano)
Pre,6304b:T0,1
J.M.J.
Breve istruzione per il Ritiramento Spirituale d'un giorno per ciascun
mese
Il fine principale per cui deve ogni anima religiosa ritirarsi ogni mese almeno per un giorno, egli è
per disporsi ad una buona morte, onde dipende o una eternità di contenti, o una eternità di pene.
L'aspettare a prepararsi nell'ultima infermità, io lo tengo moralmente impossibile. O Dio! Quanti
apparecchi si fanno per ricevere in una città qualche sovrano, o qualche regina. Quale sollecitudine
dei figliuoli del secolo per giungere con sicurezza a quel posto, a quel guadagno, a quella eredità.
Quale dovrà essere la sollecitudine e la preparazione nell'affare unico importantissimo ed
irremediabile della morte.
Primieramente lei risolva con ogni efficacia di mai passare alcun mese, senza ritirarsi in solitudine
per esaminare tra lei e Dio, se veramente potrà dire in punto di morte: Lætatus sum in his quæ dicta
sunt mihi, in domum Domini ibimus. Io non accetto certe scuse per dispensarla da questo santo e
necessario esercizio, cioè essere ella molto occupata in altre opere o di obbligazione o di carità.
L'occupazione più necessaria ed importante è di assicurare la propria eterna salute, il che può
facilmente ottenersi con un giorno di solitudine. Per questo motivo, dunque, metta in disparte ogni
umano rispetto, ogni pensiero ed ogni altra benché lodevole sollecitudine.
Pre,6304b:T0,2
Per fare con profitto questo santo ritiro, cominci la sera antecedente a considerare questa massima.
Orsù, domani voglio dispormi per morire, come se veramente il giorno di domani fosse l'ultimo di
mia vita. Si vada preparando per la confessione e per la comunione con tale disposizione per anche,
come si confessasse l'ultima volta, e si comunicasse per viatico. Ma gli raccomando di fare questi
riflessi con pace del suo spirito, senza inquietudine, e senza pensare alla vita passata. Ringrazi il
Signore che l'ha conservata finora in vita, potendo farla morire in tempo, che forse sarebbe passata
dalla morte temporale all'eterna.
Alla mattina subito svegliata, dica a se medesima: Orsù, anima mia, prepariamoci in questo giorno a
morire. Lei ordini a Dio, per ottenere una buona morte, i sacramenti, le regolari osservanze, il
silenzio, le indulgenze, ma specialmente offra all'eterno Padre, al Divin Figlio, allo Spirito Santo, i
meriti di Gesù Cristo, la sua agonia, la sua morte, pregando il medesimo Redentore, che in
compagnia della Sua Ss. Madre e di S. Giuseppe protettore degli agonizzanti, l'assista in questo
giorno e nell'ultimo.
Pre,6304b:T0,3
Terminato il coro, ed altre legittime occupazioni, e preso anche qualche ristoro, leggerà la qui
annessa meditazione, e tra il leggerla e meditarla, spenderà una mezz'ora; dopo o sedendo, o
passeggiando, farà questo riflesso. Se mai Iddio mi chiamasse realmente in questo giorno, sarei io
pronta a presentarmi, senza verun rimorso, al tribunale di quel supremo rettissimo Giudice? La mia
coscienza che dice! Sarò io immune da ogni colpa? Quale sarebbe quello che mi cagionerebbe
maggior travaglio? Le replico che più non pensi al passato, rifletta solo allo stato presente, quanto
tepida, quanto inconstante, e quanto poco obbediente. Risolva dunque, e ponga nel Sacro Cuore di
Gesù i suoi proponimenti, e lo preghi di spargere una goccia del suo preziosissimo sangue nella di
lei anima, e di concederle un dolore sovrannaturale, efficace, e perseverante di tutte le sue colpe.
Dopo il pranzo vada pure a visitare le inferme sino al vespro, ed in questo tempo sarà bene
considerare la miseria umana, e che un giorno siamo sani, nell'altro infermi, oggi in figura, domani
in sepoltura.
Dopo il vespro prenda le Indulgenze avanti il Ss. Sacramento, e reciti la terza parte del Rosario per
le anime del Purgatorio, e poi ritirandosi in cella, leggerà per mezz'ora qualche libro spirituale, che
tratti della conformità al divino volere, o della divina, infinita misericordia. Faccia l'altra
meditazione qui annessa, e poi s'impieghi in quello che più le piacerà sino a compieta. Terminata la
cena, e prima di mettersi a dormire, rinnovi le risoluzioni d'essere fervorosa nell'adempimento dei
suoi doveri. Baci cinque volte le piaghe del Divin Salvatore, rimettendo nelle sue mani tutta se
stessa, la sua salute, il suo cuore, la sua eterna beatitudine, dicendo: In manus tuas, Domine,
commendo spiritum meum.
Pre,6304b:T1,1
Meditazione prima per il giorno di ritiro da farsi ogni mese. Si
considera la morte infelice di chi è vissuto nello stato della tepidità.
Meditazione
Primo punto
Considera, o anima mia, che devi una volta separarti da questo miserabile mondo. Questo tuo corpo,
che tanto accarezzi, sarà presto cibo di schifosissimi vermi. La tua stanza sino al giorno del giudizio
sarà un fetentissimo sepolcro, e la memoria di tua persona perirà dalla memoria degli uomini col
suono lugubre delle campane. Periit memoria eorum cum sonitu. In somma è verità infallibile, che
devi una sola volta morire, e chi sa quando, chi sa come… Forse in quest'anno. Forse… E se mai
ciò fosse, che sarebbe di te, che vivesti per tanti anni, ed al presente ancora vivi in una continua e
colpevole tepidità? In quel punto terribile tremavano le colonne più sode della santità. Sul timore di
perdersi, sospira e piange un Lodovico da Ponte, e ridotto all'agonia, trema sì forte il suo corpo, che
faceva tremare la medesima cella. Gridava ad alta voce un S. Bernardo: Che sarà di me, povero
peccatore? Quale sarà in quel momento la mia sentenza! Mi salverò, oppure mi perderò? Ah, mio
Dio, con quanta maggior ragione devo io tremare, e con S. Bernardo ripetere: Che sarà di me, quale
sarà in quell'ultimo istante la mia sentenza? Mi salverò? Oppure mi perderò per sempre? Anima
mia, se perseveri nella tua sonnolenza, sarà purtroppo miserabile ed infelice la tua morte. Per bocca
del profeta Geremia già è fulminata da Dio la sentenza di maledizione: Maledictus qui facit opus
Dei negligenter. Ah, caro Gesù, io tremo, piango, e sospiro. Non sia però mai vero, che per me sia
proferita da voi la sentenza di maledizione. Io ve ne supplico per quel sangue che spargeste sopra la
Croce, e specialmente per quel chiodo che trafisse sul duro tronco la vostra destra onnipossente.
Benedite in quell'ultima ora l'anima mia. Detesto, e piango a calde lacrime la mia passata tepidità.
Risolvo di servirvi, ed amarvi con tutto il fervore del mio spirito, e per eseguire questa mia
risoluzione, mi ricorderò ogni giorno di questa grande importantissima verità. Chi vive tepido,
morirà infelice, e sarà maledetto da Dio. Maledictus qui facit opus Dei negligenter.
Pre,6304b:T1,2,1
Secondo punto
Se ha tempo alcuno, nel quale gli spiriti infernali si rendono terribili agli uomini, egli è il tempo
della morte. Finché l'uomo vive, finché egli è sano, il Demonio la fa da serpente, e morte in occulto.
Ma nell'ultima giornata, sapendo che poco tempo gli resta, con mille insidie, scrupoli, rimorsi, e
spaventi assedia la povera anima sino a ridurla, se gli riesce, in una totale disperazione. Si finga
ridotta all'agonia una persona religiosa tepida, sia pure assistita da altri religiosi, che genuflessi
invocano il coro di tutti i Santi per proteggerla, con il crocifisso nelle mani e con voce tremante
vada replicando un sacerdote. Proficiscere anima christiana. Se suggeriscono loro atti di fede, di
speranza, di carità e di contrizione, tutto questo nulla potrà giovarli, coprirà il Demonio il libro della
vita di un tepido, e dei suoi costumi. O che libro funesto! O che libro? Rappresenterà alla memoria
l'inosservanza dei santi voti, della Regola, delle Costituzioni, le dissipazioni continue dello spirito,
le soddisfazioni date all'amor proprio, alle proprie passioni, i mancamenti di carità commessi contro
gli inferiori, gli uguali, e contro i superiori; la sonnolenza nel santo esercizio dell'orazione;
rappresenterà finalmente l'obbligo dell'officio non soddisfatto, le comunioni o lasciate, o fatte con
poco profitto, le confessioni nulle per difetto di dolore o di proponimento. Si vedranno in quel libro
pensieri. Oh quanti! Parole senza numero, operazioni. Oh quante! E tutto questo con offesa del
sommo onnipotente Signore. Dimmi, o anima mia, al rimirare questo libro ti renderà quieta o
infelice, la morte! Che risponderai al seduttore infernale, quale nel punto della morte ti
rappresenterà queste o forse maggiori colpe, e con maggior energia: Quid sum miser tunc dicturus,
cum vix justus sit securus?
Pre,6304b:T1,2,2
Altro scampo non avrai, che una umile e viva confidenza nei vostri meriti, nel vostro preziosissimo
sangue, nell'infinita vostra misericordia, o mio Amabilissimo Gesù. Ma come potrai, o mio cuore,
sperare, se nella tua vita, in tanti anni di religione, vivendo con tepidità, abusasti della medesima
divina misericordia? Ah! Purtroppo ho finora abusato della vostra infinita bontà, ma voglio, ciò
nonostante, sperare in vita, voglio sperare in quel punto di salvarmi. In vita, ed in morte io voglio
sperare di vincere le suggestioni del Demonio, dell'amor proprio, delle mie malnate passioni. Sono
vissuto a vero tepido, sconoscente, ed ingrato. La vostra misericordia però, ella è di gran lunga
superiore ad ogni mia tepidità, ingratitudine e colpe. Major est bonitas tua, quam iniquitas mea. No,
non sarò in quel punto confuso, perché in voi ho sperato, spero, e spererò di salvarmi, quantunque
per la mia tepidezza mi vedessi colla metà del corpo nell'Inferno.
Pre,6304b:T1,3,1
Terzo punto
Terzo punto
Non solo sarà terribile la morte d'un tepido per le suggestioni dell'infernale nemico, ma pur anche
per l'ingratitudine alle grazie ricevute con tanta abbondanza da Dio. Parmi che l'eterno, giustissimo
Giudice con volto adirato, e con spaventevole voce, così parlerà ad un tepido agonizzante. Ah,
servo pigro ed infedele! E che potevo fare di più per salvarti! Io ti ho dato un'anima ad immagine e
somiglianza della mia divinità con l'acqua del santo Battesimo a preferenza di tanti, e Turchi, ed
Ebrei, e Gentili; ti ho mondata dalla colpa originale, ti ho comunicata la mia grazia, il mio amore, e
di ciò non contento, per te nacqui in una vile stalla, vissi per trentatré anni in continui patimenti,
portando le pene della tua tepidità, delle tue colpe. Per tuo amore agonizzai tutto grondante di
sangue nell'orto, fui coronato di pungentissime spine, e flagellato in modo che potevo chiamarmi
l'uomo dei dolori; per te sono morto sopra la Croce. Mira pertanto queste piaghe, queste spine,
questo sangue, questi flagelli: pretendi forse di più? Io medesimo quante volte ti ho nutrito colle
mie Ss. Carni, e col mio preziosissimo Sangue: questo solo beneficio bastava per infervorarti nel
mio divino servizio, eppure dopo averti cotanto beneficato, fosti cotanto negligente nel mio amore,
e nell'osservanza dei tuoi doveri.
Pre,6304b:T1,3,2
Se tu, vile creatura, non potresti tollerare un servo pigro, e lo scaccieresti dal tuo cospetto, come
potrò io, supremo Padrone dell'universo, soffrire le tue scadutezze? Vorresti il perdono, vorresti
misericordia. Non è più tempo. Vivesti tepido, morirai nella tua tepidità, e per tua maggiore
confusione, ti volgo dispettosamente le spalle. Incipiam te evomere de ore meo. Clementissimo
Redentore, oh quanto mi spaventono le vostre parole! Ma non per questo voglio perdermi di
coraggio. Voi mai abbandonate un cuore umile e confuso. Eccomi dunque, ai vostri piedi. Vi
confesso la mia passata tepidità, e per soddisfare alla vostra adirata Giustizia, io muoio e volontieri
vi sacrifico la mia agonia, i miei spasimi, i miei dolori; merito non uno, ma mille inferni, merito
d'essere abbandonato da voi, non merito di chiamarmi né vostro servo, né vostro figlio. Ma voi non
perdete il titolo di Padre. Ah Padre amabilissimo! Dolcissimo Padre! Voi mi creaste, voi mi avete
redento, voi pur anche salvatemi. Ah Padre, misericordiosissimo Padre, io me ne muoio, e mi
rassegno al vostro divino volere. Nelle vostre mani raccomando il mio spirito. Mi pento della
passata tepidità, e non già per timore della morte, né solo per i castighi che io merito, ma per
l'amore che porto ad un Padre sì dolce ed amabile, voglio per l'avvenire corrispondere alle vostre
grazie. Ah Padre, ah Dio! Ah Gesù, Gesù, Gesù io me ne muoio! In manus tuas, Domine,
commendo spiritum meum. Beneditemi, salvatemi, ve lo chiedo con tutto l'affetto, credo e spero
ottenerne la grazia. Jesus, Jesus, Jesus! V'amo, mi pento, e confido.
Pre,6304b:T2,1
Seconda meditazione affettiva da farsi nel giorno del ritiro, fatta per
modo di dialogo tra Gesù crocifisso e l'anima.
Anima
Devo dunque, amabilissimo mio Dio, una volta morire? Essendo questo il decreto della vostra
sapientissima Provvidenza, volentieri accetto la morte, volentieri io muoio nelle circostanze di
tempo, del modo che sarà di vostro beneplacito. Sì volentieri accetto la morte, le agonie, gli
spasimi, le convulsioni. Paratum cor meum Deus. Paratum cor meum. Si risenta pure la parte
inferiore, lo spirito sarà sempre pronto a ripetere quanto voi, mio Gesù, diceste all'eterno Padre
nell'orto: Non mea, sed tua fiat voluntas. Spiritus promptus est, caro autem infirma.
Pre,6304b:T2,2
Gesù
Accetto, o figlia, la tua rassegnazione, e consolati pure, ché sono infallibili le mie promesse;
qualunque io dissi, farà la volontà del mio Padre Celeste, sarà egli partecipe dell'eterna mia gloria:
Quicumque fecerit voluntatem Patri mei, qui in cælis est, ipse intrabit in regnum cælorum. Innalza
dunque le pupille al cielo, egli è il premio della tua conformità al mio divino volere. Consolati
pertanto, ché nessuno ti rapirà dalle mie onnipossenti mani. Non rapiet te quisquam de manu mea.
Pre,6304b:T2,3
Anima
Cara morte di nuovo lo replico. Cara morte io ti abbraccio, e teco mi stringo per unirmi alla volontà
del mio amabilissimo Salvatore. Oh Paradiso, oh Paradiso! Io ti desidero, io ti spero, io ti bramo. E
quando sarà mio Gesù, quell'ultimo momento, in cui mi vedrò libera dalla carcere di questo corpo,
dai pericoli di offendervi? E quando potrò io vedere, faccia a faccia, il vostro beatissimo volto?
Quando veniam, et apparebo ante faciem Domini mei? Ah morte, io ti abbraccio! Paradiso,
Paradiso, io ti desidero, io ti spero! Sebbene la mia confidenza viene amareggiata dai vostri divini
giudici. Io temo ancora, o mio Dio, io temo, e voi meglio di me sapete la cagione dei miei giusti
timori.
Pre,6304b:T2,4
Gesù
E di che temi, o figlia? Forse la tua ingratitudine, la tua tepidità, le tue colpe? Lo so. Il tuo vivere fu
sempre mai una serie continua di cadute e di confessioni, onde hai giusto motivo di temere. Ma sarà
forse maggiore la tua ingratitudine di quella, qualunque sia mia misericordia? Potevo pure, e quante
volte precipitarti nel più profondo degli abissi. Chi l'ha liberata finora da quelle fiamme infernali ed
eterne? La mia misericordia, non mai limitata né a tempo, né a luogo. Spera dunque, perché chi
spera in Dio, sarà circondato dalla mia misericordia. Sperantem in Domino, misericordia
circumdabit. Mira queste piaghe, questo sangue, questa Croce. Offri i miei meriti, la mia vita, la
mia Passione all'eterno mio Padre per soddisfazione delle tue innumerabili colpe, egli è pronto ad
esaudirti.
Pre,6304b:T2,5
Anima
Eterno Padre, io confesso le mie infedeltà, i miei disordini: col più vivo del cuore le detesto, le
piango, e me ne pento. Pater, peccavi coram te. Voi siete il mio Padre, voi siete il mio sposo, voi la
sorgente delle misericordie, voi la vera vita, il mio conforto, la mia speranza. Reminiscere
miserationum tuarum, Domine, et misericordiarum tuarum, quæ a sæculo sunt. Lo so che devo
soddisfare all'oltraggiata vostra giustizia. Eccovi la soddisfazione: vi offro la mia vita,
protestandomi di morire volentieri per soddisfare alle mie colpe. Ma perché non è sufficiente questa
soddisfazione, vi offerisco gli meriti, il sangue, la morte dell'unigenito vostro Figliuolo; quel sangue
non chiama, no, vendetta, come il sangue d'Abele, ma chiama pietà, perdono, misericordia. E
potrete negare la grazia ad un Figlio, che è Dio a voi uguale, a quel sangue di merito e di virtù
infinita? Io vi dirò, Eterno Padre, con S. Paolo: se nell'antica legge il sangue di animali asperso
sopra gli uomini, li mondava da ogni colpa legale, quanto magis sanguis Christi, qui per Spiritum
Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo, emundabit conscientiam nostram ab operibus
mortuis.
Pre,6304b:T2,6
Gesù
Lungi dunque, o figlia, ogni timore, ogni tristezza. Io sono al Trono della Divina giustizia tuo
mallevadore, io ho portato sopra le mie spalle li tuoi peccati, io con sovrabbondanza ho soddisfatto
per te all'Eterno mio Padre, è ormai tempo che mi rendi quell'anima con tanti stenti redenta.
Proficiscere anima christiana de hoc mundo, nel nome del Padre che ti ha creata, nel nome del
Figlio che ti ha redenta, nel nome dello Spirito Santo che sopra di te è disceso. Proficiscere, e la tua
eterna abitazione sia nel regno preparato dall'eternità ai miei eletti. Hodie sit in pace locus tuus, et
habitatio tua in sancta Sion.
Pre,6304b:T2,7
Oh quanto, mio Gesù…
Anima
Oh quanto, mio Gesù, mi conforta la benedizione datami per uscire da questo mondo, dal Padre, dal
Figlio, e dallo Spirito Santo! Egredere, dunque, anima mea, quid times? Non hai servito, è vero, per
settant'anni a Dio, ma la benedizione dell'Augustissima Triade supera ogni virtù praticata dai Santi.
Raccomando pertanto nelle vostre mani il mio spirito. In manus tuas, Domine, commendo spiritum
meum. Io sono, e totalmente mi rimetto nelle vostre santissime mani, con sicurezza io muoio, e con
giubilo, perché nelle vostre piaghe mi nascondo. Sebbene, ohimé, aiuto, mio Dio, fortezza, pietà.
Sento inquietarmi lo spirito da mille infernali tentazioni contro la fede, contro la speranza, contro la
carità. Ohimé, aiuto mio Dio, pietà.
Pre,6304b:T2,8
Gesù
Io sono per assisterti, e meco si ritrova la mia Ss. Madre Maria, il mio Padre S. Giuseppe protettore
degli agonizzanti; ti assisteranno il tuo Angelo custode, l'Arcangelo S. Michele, ed in quest'ultimo
combattimento ti conforteranno i tuoi S. Protettori. Nulla può nuocerti il Demonio, se sarai protetta
da me, e se sarai armata degli atti di fede, di speranza e di carità.
Pre,6304b:T2,9
Anima
Io mi protesto, amabilissimo mio sposo, che mai presterò il consenso a qualunque sia suggestione
infernale. Voglio vivere e morire vera figlia di Santa Madre Chiesa, Cattolica, Apostolica e
Romana; per ogni verità sono pronta a morire mille volte. Credo pertanto con ogni fermezza ogni
articolo della nostra religione. Credo, sì, ed adoro il mistero augustissimo della Trinità. Il mistero
dell'incarnazione del Divin Figlio, il mistero dell'eucaristico sacramento. Vade retro Satanas. Io
credo, io spero di salvarmi, benché colpevole ed ingrata. Voi, o Ss. Vergine, soccorretemi in questo
pericoloso ed ultimo combattimento. Maria Mater gratiæ, Mater misericordiæ, tu me ab hoste
protege, et mortis hora suscipe. Glorioso Patriarca S. Giuseppe, datemi questa grazia che io spiri
l'anima nelle vostre mani, nelle mani di Gesù, e di Maria. Angelo mio custode, vi ringrazio
dell'assistenza prestatami in vita, dirigetemi, proteggetemi in questo punto della mia morte.
Arcangelo S. Michele, defende nos in prœlio, ut non pereamus in die judicii. Ohimè Dio mio, dove
siete, s'accresce la tentazione, e non so dove ricorrere. Mi si presentano alla memoria, e le
confessioni fatte senza dolore, e gli obblighi del mio stato non soddisfatti. Assistetemi, caro Gesù,
che io mi perdo. Eripe me de inimicis meis, Deus meus, et ab insurgentibus in me libera me.
Pre,6304b:T2,10
Gesù
Eccoti, o figlia, aperto il mio cuore, vieni quivi a nasconderti, quivi morirai sicura, e quivi riporterai
compiuta vittoria dei tuoi nemici. Non credi forse alle mie parole? Ascoltale. Venite ad me omnes
qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos. Vieni dunque nel mio cuore, io ti sarò ristoro,
fortezza, consolazione, e premio. Ma prima rinnova gli atti d'umiltà, di contrizione, di speranza,
d'amore.
Pre,6304b:T2,11
Anima
Detesto, mio Dio, e piango la moltitudine e la gravezza delle mie iniquità. Quis dabit oculis meis
fontem lacrimarum et plorabo die ac nocte? Ah me miserabile che tante volte vi ho offeso, me ne
pento! Mi dolgo e di puro dolore vorrei morire. Confesso di aver io meritato l'Inferno, mi umilio e
mi confondo. Ma tutte le mie colpe non potranno indebolire la confidenza nella vostra infinita
misericordia. Entro dunque nel vostro dolcissimo, amabilissimo cuore, e con S. Bernardo vi dirò:
Da misericordiam misero, ac pænitenti, qui tamdiu pepercisti peccatori. L'unica mia speranza sta
riposta nel sangue sparso per mia salvezza. Gesù, voi potete salvarmi, voi volete, perché vi
protestaste: Nolo mortem peccatoris, sed ut magis convertatur, et vivat. Spero dunque, spero, sì
spero nei vostri meriti di salvarmi. Ohimé, già mi mancano le forze, già si chiudono gli occhi, già
sento che i dolori della morte vicina mi circondano. Gesù v'amo, Gesù in voi spero. V'amo, ed in
attestato del mio amore vi consacro con umile e perfetta rassegnazione la vita. Bacio le vostre
santissime piaghe, e vi ringrazio di tutti i benefici che mi avete fatto in vita, per quelle piaghe
medesime, fatemi questa grazia di benedirmi nella presente circostanza di mia morte. Gesù, Gesù,
Gesù, nelle vostre mani raccomando l'anima mia. V'amo. V'amo, e voglio, e spero di amarvi per
tutta l'eternità in Paradiso.
Pre,6304c:S
Apparecchio alla morte
Per una donna sposata benestante.
AOMV, S. 6,3,4:0 (di mano Guala)
Pre,6304c:T
Apparecchio alla Morte
1a Meditazione: certezza e incertezza
2a Meditazione e conseguenze della precedente
Esame pratico
(del P. Bianchi)
Pre,6304c:T1
Apparecchio alla Morte
Ogni affare di grande importanza vuole essere premeditato, se ha da riuscire bene.
Quale affare per me più importante, che quello della morte, da cui dipende l'eternità?
Troppo dunque è doveroso, che ben ci pensi per ben riuscirci; sceglierò pertanto ogni mese un
giorno, in cui spedita da ogni affare, mi occuperò unicamente di quello di mia morte. In esso terrò il
seguente regolamento.
La sera innanzi fatta la solita visita al Ss. Sacramento, invocherò l'assistenza dello Spirito Santo per
fare un fervente apparecchio alla morte, e reciterò a tale fine il Veni Creator Spiritus, poi farò un
affettuoso ringraziamento al Signore che mi accorda questo tempo, in cui senza disturbo, senza
molestia alcuna, senza incomodo d'infermità, senza il terrore di vicina morte, ma in buona sanità, in
mente pacata e tranquilla, possa provvedere al grande affare della mia eterna salute. Quindi lo
pregherò di illuminarmi per ben conoscere in quale maniera devo dispormi alla morte, di
ravvalorarmi colla sua grazia, onde con generosa risoluzione io subito mi metta in quelle
disposizioni, in cui desidero essere nell'ora della mia morte, affinché ella sia per essere un felice
passaggio alla beata eternità. Dopo questa preghiera, premessi i soliti atti preparatori della
medesima meditazione, ne farò la seguente divisa in questi due punti:
1o. È certo che io devo morire, dunque bisogna che mi disponga.
2o. È incerto quando morrò: dunque bisogna che subito mi disponga, e stia sempre disposta.
Pre,6304c:T1,1,1
1o. È certo che io devo morire… Dio lo ha determinato, non può non essere così… Statutum est
hominibus semel mori. La sentenza di morte da lui mi fu data fin dalla mia nascita, ed è sentenza
irrevocabile. Che mi giova pascere con delicatezza il mio corpo, e custodire con gelosia la sanità,
guardarmi da quel che più mi può nuocere, e procurare con ogni studio quel che mi può giovare?
Riuscirò con questo a sempre vivere? No, Dio mi dice: Nemo est qui semper vivat. Dio ha fissato il
termine dei miei dì, né questo potrò passare oltre di un solo momento. Constituisti terminos ejus,
qui præteriri non poterunt; a questo termine ogni dì più m'accosto, e nell'ora da Dio destinata ci
arriverò! Verrà, sì verrà quell'ora, in cui tentata invano ogni arte, e disperata dai medici la mia
sanità, mi si presenterà innanzi il sacerdote ministro di Dio, il quale col Crocifisso alla mano
m'intimerà quelle grandi parole: Proficiscere anima christiana de hoc mundo. Conviene sloggiare
da questo mondo, uscire da questa casa, abbandonare questo corpo, dare l'ultimo addio ai figliuoli,
ai parenti, agli amici, a tutto. Dio vi chiama, l'eternità vi aspetta, conviene partire di qui, andare di
là: proficiscere. Adoro, mio Dio, le sovrane vostre disposizioni, volete così? Sia pur fatta anche in
questo la vostra Ss. volontà.
Accetto fin d'ora con piena sommessione la morte, perché a voi così piace, ed offro a voi, mio
Sovrano Signore, il sacrificio della mia vita. Troppo giusta è la sentenza di morte. Ho peccato,
perciò merito di morire… Fiat voluntas tua.
Pre,6304c:T1,1,2
Ma se m'è inevitabile la morte, perché non penso io a ben dispormi? In che altro posso io
occuparmi, fuorché dispormi a ben morire?
Anima mia, considera che si tratta della morte, e vedi se non richiede ogni tuo pensiero, ed ogni più
premurosa attenzione.
La morte è quel gran passo, da cui dipende, o un Dio perduto per sempre, o possedere per sempre
un Paradiso, in cui sempre godere, o un Inferno, in cui sempre penare. Un'anima o per sempre salva,
o dannata per sempre; se sbagli, è per sempre. Periisse semel æternum est.
E tanto non basterà per tenermi in continua sollecitudine, sicché io pensi sempre ad un passo di
tanto rilievo, e nulla ometta per dispormi a farlo bene? Ci vuole diligenza, che basti per disporsi a
fare bene un passo che deve decidere della mia eternità. Da quel gran passo dipende tutto; se mi
riesce bene, chi più felice di me? Sarò eternamente con Dio; se mi riesce male, chi più misera di
me? Sarò eternamente con i Diavoli nell'Inferno! Male s'impiega la vita, se tutta non s'impiega nello
studio di ben morire.
L'ho impiegata così? Quanto tempo ho impiegato in tutt'altro, fuorché pensare alla morte?
Se mi coglieva allora la morte, che sarebbe ora di me? O Dio! Tremo d'orrore, pensando ai tanti
pericoli che ho corsi di una mala morte! Sia benedetta la vostra misericordia, che me ne ha
preservato, lasciandomi ancora in tempo a provvedere a quel passo estremo, da cui dipende la mia
eternità. Deh Signore pietoso, compite la vostra misericordia sopra di me, e fate che io non abbia
premura maggiore di questa con ben prepararmi alla morte. Fate che le sollecitudini di questa
misera vita non mi tolgano dalla mente quella così importante di ben morire, sicché non mi avvenga
l'orrenda disgrazia di far male quel passo, che fatto male una volta non si può riparare mai più. Io
sono risoluta mediante il vostro aiuto di pensarci con serietà, e di premettere tutte quelle
disposizioni, che me ne possano assicurare l'esito felice. Ricorro intanto piena di fiducia al vostro
cuore, santissimo caro Gesù, e questo voglio, che sia in vita la mia speranza, questo in morte sia il
mio conforto, il mio rifugio, che mi assicuri un felice passaggio dal tempo all'eternità.
Pre,6304c:T1,2,1
È incerto il giorno…
2o. È incerto il giorno in cui morrò, dunque bisogna che subito mi disponga, e stia sempre disposta
alla morte. Guardati, anima mia, dall'inganno in cui sono molti. È necessario disporsi alla morte,
perché troppo preme assicurarsi con una buona morte una beata eternità; eppure mai si dispongono
lusingandosi, che tempo non mancherà per sì grande affare. Guardano sempre la morte come in
lontananza, e come cosa che non deve succedere, se non dopo lunga serie di anni, e differendo da
un tempo all'altro, non si dispongono mai. Ci penserò poi, dice chi è in giovanile età, e figurandosi
di dover fare ben lungo soggiorno su questa terra, a chi l'esorta di provvedere alla sua morte, verrà
poi il tempo, verrà, risponde, in cui mi darò a Dio, ora sono sul fiore dei miei anni, devo pur dare
qualche cosa all'età; e con tale lusinga differisce ad età più matura il pensare alla morte, e solo
pensano ai piaceri. Quelli che sono pervenuti ad età matura, ci pensano alla morte? Abbiamo altro
da pensare, dicono essi; ci sono affari, ci sono impieghi, bisogna provvedere alla famiglia, ed
immersi in queste terrene faccende non pensano a quel che più importa, a ben morire. Almeno i
vecchi ci penseranno; e questi pure, o quanto pochi! Sanno ben essi, che non può durare a lungo la
loro vita, ma sono ad essa sì attaccati, che mai nessun anno riguardano come l'ultimo, nè mai
pensano di dover morire. E che ne viene? Differendo un tempo all'altro, pensando sempre che
tempo non mancherà, quando meno se lo aspettano, li sopraggiunge la morte senza che mai abbiano
pensato davvero a morire.
Pre,6304c:T1,2,2
Guardati, o anima mia, da tale inganno, che tante anime continuamente manda all'Inferno. Pieno, sì
pieno è l'Inferno di cristiani, che pur volevano ben morire, ma differendo da un tempo all'altro, non
furono poi più in tempo. Tempo non mancherà? E chi me lo assicura? Cosa v'è di più incerto del
tempo avvenire? Posso io promettermi con qualche fondata speranza, non che un anno, un solo
giorno, un'ora sola di vita? Come dunque lusingarmi, che tempo non mancherà? Dio solo è padrone
di mia vita; Egli lo ha fissato; Egli solo sa il numero dei miei dì, ma quando ne deve essere il
termine, a me non lo vuole manifestare, solo mi avvisa di stare sempre pronta. Estote parati. Siate
pronti, siate sempre disposti alla morte, perché verrà quando meno l'aspettate, qua hora non putatis.
Fa' seria riflessione, anima mia, in queste parole del divin Redentore. Egli non dice, quando vedrete
accostarsi la morte, e già scemarsi in voi il brio giovanile, venire meno le forze, quando ve la
vedrete venire incontro, o per mezzo di grave malattia, o di cadente età, allora disponetevi alla
morte, no, non dice così, ma dice state sempre pronti. Estote parati, perché verrà quando meno ve la
aspettate, qua hora non putatis.
E non si vede questo tutto dì? Molti, è vero, muoiono decrepiti, e come frutto già maturo, che da sé
cade dall'albero; ma quanti ancora muoiono in verde età, come frutta ancora acerba, che sono svelte
dall'albero, e quanti svaniscono a guisa di fiori, che appena hanno cominciato a comparire? A tutti
viene impensata in quel tempo, in quell'ora, in cui la credevano ancora lontana. Ah! Che la morte
entra dappertutto, non la perdona a veruno. Di fatti quanti sono morti in quest'anno, chi è che
pensasse di così presto morire? Quanti, e quante oggi benestanti e lieti fra pochi dì si recheranno a
sepoltura?
Pre,6304c:T1,2,3
Ora chi sa cosa abbia Dio destinato per me? Morrò io giovane, oppure in vecchia età? Morrò
d'infermità, oppure di repente? Morrò in casa mia coll'assistenza del confessore, oppure senza
assistenza in una strada? Morrò entro quest'anno, oppure anche in questo mese?
Solo voi, mio Dio, lo sapete. Io non lo so. Anima mia quale conseguenza devi dedurre da questa
fatale incertezza? La conseguenza è questa. Dunque io dovrei già fin d'ora essere disposta. Se ora
mi fosse recata la nuova della morte, come la riceverei? Morrei tranquilla con viva fiducia di essere
accolta nella beata eternità? Ma che penitenza ho io fatta dei miei peccati? Che acquisto di virtù?
Che emendazione dei vizi? Che provisione di meriti? Che sono quelle cose sole che possano
rendere la morte tranquilla e santa? Anima mia, queste cose si sono fatte? Sei veramente disposta a
morire? Mio Dio, lo devo pur confessare a mia gran confusione; no, che quale ora sono, non morrei
ancora contenta. Inorridisco ancora pensando a quel terribile passo, che deve decidere della mia
eternità, perché conosco che non sono ancora bastantemente disposta per farlo bene. Voi, mio Dio,
siete il sovrano Padrone della mia vita, io ritorno a voi, ed umilmente prostrata per i meriti di Maria,
per le S.s piaghe del mio Gesù, vi supplico patientiam habe in me. Ancora un pò di tempo,
pietosissimo Dio, affinché faccia quel che non ho fatto fin qui; spero tale grazia dall'infinita vostra
misericordia; è vero che per l'enorme abuso che ho fatto del tempo, non meriterei più tempo; ma voi
siete tanto buono, che non mi ricuserete tale grazia, alla quale, mio Dio, davvero corrisponderò.
Pre,6304c:T1,2,4
Qui conviene risolversi…
Anima mia, qui conviene risolversi davvero. Se finora non mi sono disposta, conviene che subito
mi disponga, e che stia sempre disposta. Mi può sorprendere all'improvviso la morte, non bisogna
tardare più, perché se si falla quel punto, come ripararlo più? Suvvia, non perdiamo più tempo a fare
le risoluzioni opportune per apparecchiarci a poscia morire bene!
La prima sia di fare con tutto impegno questo ritiro, ed esaminare attentamente lo stato dell'anima
mia, per togliere da me tutto quello che mi potrebbe inquietare nell'ora della mia morte, e per
risolvermi a tutto quello che può giovare ad una santa morte.
La seconda non solo evitare con ogni studio ogni colpa, benché leggera, ma appigliarmi a fare del
bene quanto potrò, e mettermi come Gesù mi avvisa nella via stetta della continua mortificazione. I
Santi che hanno battuta quella strada, sappiamo di certo, che sono arrivati al porto del Paradiso.
Degli altri che hanno tenuta la strada larga del piacere, cosa sia avvenuto, non sappiamo. Entra,
anima mia, coraggiosamente nella via stretta, a cui Gesù ti chiama e ti precede, e ti entrerà subito in
cuore una dolce fiducia, che in qualunque tempo, luogo, e maniera ti venga a ritrovare la morte, non
ti colpirà mai all'improvviso, e non sarà mai cattiva per te.
E qui preso tra le mani il Crocifisso, ratificherò queste mie risoluzioni; lo pregherò di sua grazia,
affinché subito le esegua, e poi col più intimo affetto gli dirò: Ah Gesù, Gesù! Ricordatevi che per
amor mio siete morto sulla Croce. Tutta la mia speranza è riposta in Voi. E siccome è certo di ben
morire, chi lascia morendo il suo spirito nelle vostre mani, io sin d'ora a queste lo raccomando: In
manus tuas, Domine, commendo Spiritum meum. O amor mio Crocifisso, voi avvaloratelo colla
vostra grazia il mio spirito, cosicché né in vita, né in morte non si separi da voi. Terminerò il
colloquio recitando cinque Pater ed Ave alle cinque piaghe di Gesù. Dopo la meditazione farò su di
essa un po' di riflessione, e se il Signore in essa mi avrà dato qualche lume, che mi abbia fatta
qualche speciale impressione, lo scriverò in un libretto perciò destinato, nel quale pure scriverò le
risoluzioni che avrò fatte; poi preso qualche respiro, leggerò il capo 23 del lib. 1o dell'Imitazione di
Cristo, che ha per titolo “della meditazione della morte”.
Pre,6304c:T1,2,5
Dopo tale lettura farò il primo esame, reciterò a tale effetto il Veni Creator, e poi leggerò
attentamente i proponimenti fatti negli esercizi, e nell'ultimo ritiro del mese, per vedere se li ho
osservati, se troverò di aver mancato in alcuno, lo noterò nel libro, e cercatane la cagione, questa
pure la noterò per potermene guardare in avvenire, e rinnoverò i trascurati proponimenti, e
terminerò l'esame pregando Dio della sua grazia, affinché possa essergli più fedele in avvenire. Con
ciò sarà finito l'esercizio della sera.
La mattina seguente mi porterò alla chiesa per fare le mie divozioni, procurerò di fare con
particolare attenzione la confessione, come se dopo quella dovessi morire, pensando tra me e me,
perché non potrà questa essere l'ultima confessione? Se lo sapessi di certo, come la farei? Ora chi sa
cosa possa essere di me dopo questa confessione che sono per fare? L'esame sarà sopra tutto il
tempo trascorso dall'ultimo ritiro: procurerò di eccitarmi a più vivo pentimento delle mie colpe, e di
quelle massimamente che siano state più notabili nello scorso mese. Il proponimento sia pure fermo,
e non mi contenterò di concepirlo così in generale, ma discenderò ai mezzi particolari più opportuni
per ottenere una stabile emendazione, i quali mezzi paleserò al padre spirituale, affinché egli veda
se mi possono giovare.
Anche la comunione sarà fatta con più sollecita preparazione, come se dovessi riceverla per viatico.
Ringrazierò in modo speciale il Signore della vita che mi ha concessa, e dei tanti mezzi che mi ha
compartiti per santificarla; gli chiederò perdono di averla male impiegata, lo supplicherò di
assistermi in quel grande passo, onde da questo misero esilio passi l'anima mia alla sua celeste
Patria.
Fine della prima Meditazione.
Pre,6304c:T2
Meditazione 2a. Modo di prepararsi alla morte
Questa meditazione è una conseguenza della prima, cioè sopra il modo, con cui devo dispormi alla
morte… Devo
1o fare adesso ciò che è troppo difficile fare bene in morte, e ciò la renderà più tranquilla.
2o Fare adesso ciò che necessariamente dovrò fare in morte, e ciò la renderà più facile e soave.
3o Fare adesso ciò che vorrei aver fatto in morte, né fare allora più non si potrà, e ciò la renderà
grata e preziosa al cospetto del Signore.
Mi figurerò qui di essere quale un dì sarò ridotta agli estremi, disperata dai medici, abbandonata dai
parenti con ai fianchi il Ministro di Dio, e tra le mani il Crocifisso, e pregherò il Signore di darmi
adesso quei sentimenti, che allora vorrei avere. Dopo tale preludio considererò:
Pre,6304c:T2,1,1
1o. Fare adesso ciò che sarà troppo difficile fare in morte.
Dato che mi sarà l'avviso di dover morire, quale cosa mi si presenterà subito alla mente?
L'immagine della passata mia vita… In un istante mi vedrò innanzi tutti i miei mancamenti, ma
oh!… in quanto diverso aspetto di quello in cui li vedevo in vita.
Quel lume della candela benedetta quanto diversamente rappresenta le cose, si rischiareranno allora
le tenebre dell'ignoranza, con cui io cercavo di scusarmi nei miei disordini, non mi scusa, perché
cagionata da negligenza nell'istruirmi nei miei doveri, da indocilità nel soffrire d'essere istruita ed
avvisata, da presunzione di non voler talvolta credere che a me medesima; vedrò tanti peccati prima
nascosti e non conosciuti per peccati sul pretesto dell'inavvertenza; e allora li ravviserò per veri
peccati, perché proceduti da colpevole inavvertenza; inavvertenza colpevole perché cagionata dalla
dissipazione del mio spirito, dalla leggerezza del mio umore, dall'abitudine che mi sono fatta di
seguire i movimenti del mio naturale, e di non fare violenza alle mie inclinazioni, certe libertà di
vedere, di pensare, di giudicare, di scherzare, di criticare, mentre si vive, si credono leggerezze di
spirito, e in morte o quanto colpevoli appariranno, quanto pericolose! I doveri di cristiana, di
coniugata, di madre, di padrona mi si presenteranno allora innanzi, e quanto più considerabili mi
sembreranno allora quelle omissioni, di cui adesso faccio talvolta sì poco conto; e il non aver
seguito in certi incontri gli esempi di Gesù, e le massime del suo Vangelo per adattarmi alle
costumanze del mondo. Oh! Come allora mi si rinfaccerà quel vilissimo umano rispetto, e quel
resistere ai tanti lumi, a tante ispirazioni che Dio mi dà, e quel fare la sorda a tante voci amorose,
che Egli mi fa sentire al cuore. Ah! Che enorme ingratitudine allora mi sembrerà, se avessi
corrisposto agli inviti di Dio! Esclamerò allora che non avrebbe fatto Dio di me, ed ora quanto ne
sarei contenta.
Pre,6304c:T2,1,2
Ma adesso come riparare ai tanti mali? Ah, troppo tardo pentimento quello che si ha in morte!
Perché non siete voi propriamente che lasciate il peccato allora, ma è il peccato che lascia voi!
Anima mia, giacché per misericordia di Dio sei in tempo, meglio è pentirsi adesso, e riparare al
male passato, e quindi in poi camminare più cauta, per non aver a soffrire così forte, e forse inutile
rammarico in morte.
Ma uno dei frutti precipui che devo trarre da questa considerazione, è il fare sempre con tutta
esattezza ed attenzione le mie confessioni, perché, oh, le tremende angustie in cui si trovano in
morte certe persone mondanamente vissute! Che strettezze devono mai allora provare al cuore
vedendo i tanti peccati che hanno commesso nella loro vita tutta di libertà e di piacere, e il poco
conto che possono fare delle loro confessioni, massimamente delle confessioni fatte in gioventu,
quando le passioni erano padrone del cuore, delle confessioni fatte in tempo di rilassamento, di abiti
cattivi, di occasioni, di pratiche, conoscono allora quanto poco si devono fidare su tali confessioni,
perché né fu mai vero il dolore, mai vero il proponimento, se l'emendazione mai non è seguita.
Ah, questa vista come è facile, che metta alla disperazione chi non ha che l'ultima malattia per
provvedere a sé! Si dovrebbe allora fare una confessione generale, e si vede così difficile il farla,
perché bisognerebbe esaminarsi su tante case, consultarsi su tante e tante altre prontamente
eseguire; ma per fare ciò ci vorrebbe vigore di spirito, mente tranquilla e buona sanità. Come fare
ciò col corpo gravato di tanti mali, coll'anima oppressa da affanno, angustiata da fortissime
tentazioni del Demonio, da vivissima apprensione della vicina morte, del tremendo giudizio di Dio,
dell'eternità?
Pre,6304c:T2,1,3
Per non trovarsi allora in sì terribile imbarazzo, la prima cosa che deve fare un prudente cristiano è
porre la sua coscienza in uno stato, in cui non abbia da temere più giusto motivo della passata sua
vita, cioè provvedere a sé, finché è in buona sanità, con una ben esatta confessione generale,
animandosi a fare ciò con dire a sé: qui si tratta di una confessione che mi riconcili con Dio, che più
non abbia bisogno di ripetere una confessione che forse non potrò fare più.
Tale confessione per misericordia del mio Signore io già feci, e per ubbidire a chi tiene le veci di
Dio con me, non ci devo pensare più, ma bene devo pensare alle mie ordinarie confessioni. Queste
io le devo fare ogni volta, come le farei, se mentre sto per farle, mi venisse un Angelo, e per parte di
Dio mi dicesse: “Questa è l'ultima per te”. Con tale avviso, che attento esame farei? Come
procurerei di eccitarmi a sincero dolore! Con che minutezza mi accuserei, certo non riserberei
alcuna cosa su quella fidanza, la dirò poi un'altra volta. La confessione fatta con tale persuasione
che ognuna possa essere l'ultima, non è una cosa che reca grande consolazione in vita? Perché quale
cosa più consolante che poter camminare con piede fermo in mezzo a tanti pericoli di morte, e poter
dire: “Io posso oggi morire, è vero, ma non ho cosa che mi dia fastidio”? Questa è cosa che mi sarà
di gran conforto nell'ora della mia morte. La memoria dei miei peccati allora più non mi spaventerà.
Ho peccato, è vero, allora dirò, ma spero che Dio mi avrà perdonato. Sono già tanti anni che ho fatta
la mia confessione generale, e d'allora in poi sempre feci ogni confessione, come se dovesse essere
l'ultima. Io adesso sono tranquilla, più non ho bisogno che di riconciliarmi dall'ultima confessione, e
con ciò io riceverò il mio Signore. Egli sarà con me, ed io riposerò tranquilla tra le sue braccia. In
pace, et in idipsum dormiam, et requiescam. O anima mia, che bel morire è mai questo! O
invidiabile morte! O Gesù, fate che io abbia presenti allo spirito questi pensieri, qualunque volta io
mi accosti a ricevere il Sacramento della Penitenza, sì che io lo riceva con frutto, e ne ottenga quel
pro che voi avete inteso di recarci nell'istituirlo.
Pre,6304c:T2,2,1
2o. Ciò che dovrò fare…
2o. Fare adesso ciò che dovrò necessariamente fare in morte, il che renderà la morte facile e soave.
La morte riesce dolorosa e difficile a chi? A chi è soverchiamente attaccato a questi beni, a questi
piaceri, a questo corpo, a questa vita. Coloro che in tali cose ripongono la loro felicità, oh, quanto
poi ripugnano a morire! E avvisati della morte, o come dogliosi esclamano: Siccine separas amara
mors? Oh morte, amara morte! Così mi dividi dai miei piaceri, dunque non più del dolce gusterò di
questa vita? E parenti, e amici, e geniali conversazioni, e lieti convitti dovrò abbandonare? E questo
corpo da me tanto accarezzato, dovrò lasciare per pascolo ai vermi in un sepolcro? Siccine separas
amara mors? Ora per non avere da soffrire in morte le gravi ambascie che dai delicati mondani si
soffrono per sì dolorosa separazione, che devo fare io? Fare adesso ciò che necessariamente dovrò
fare in morte; il che farà che io muoia senza dolore e senza pena, e come ciò? Devo fin d'ora
separarmi, distaccarmi col cuore per amore di Dio da tutto ciò che la morte mi toglierà per forza;
devo fin d'ora rompere i legami che mi attaccano alle creature, per non avere da sentire il dolore
estremo, quando la morte li romperà. Ma come farò questo distacco? Col pensiero medesimo della
morte. Facile contemnit omnia, dice S. Gregorio, qui semper se cogitat moriturum. Facilmente
dispensa tutto, chi sempre pensa che deve un dì morire, e che può ad ogni momento morire.
Esamina qui dunque, anima mia, cos'è che dì presente ti tiene legato il cuore a questa terra? A quale
cosa sei più affezionata? Lo riconosci? Orbene quanto tempo ne godrò? Ah, forse già si sta
lavorando dentro di me quell'umore maligno che mi deve far morire, e in morte, che ne avrò di
questo, e d'ogni altro bene di questa terra? Non dovrò allora, volere o non volere, abbandonare
tutto? Perché dunque attaccarmi così a beni sì fragili? Perché tanto amore a cose che devo godere sì
poco, e forse ancora più poco che non penso? Perché non faccio adesso un volontario sacrificio di
tutto a Dio? È ben meglio fare adesso spontaneamente, e con merito quello che per forza in morte
dovrò fare.
Pre,6304c:T2,2,2
Ma interniamoci un po' più in così utile pensiero. Questo distaccamento consiste nella pratica in
prevenire colla cristiana mortificazione le operazioni violente e dolorose della morte. La morte mi
separerà dai miei amici, dai miei parenti, ed io ne farò adesso una volontaria separazione di cuore,
soffrendo quando così occorra, e con minore affanno l'essere priva delle persone a me più care,
amando la ritiratezza, rinunciando alle conversazioni pericolose. La morte mi priverà di tutti i beni
che ora godo, ed io fin d'ora rinuncerò loro di spirito e di cuore, ed invece d'invidiare chi più ne ha,
volentieri mi priverò di quel che ho, per farne parte ai poverelli per amore di Gesù Cristo. La morte
mi toglierà l'uso dei sensi, ed io li farò anticipatamente morire, togliendo tutto ciò che può offendere
Dio anche solo leggermente, curiosità di sguardi, libertà di parole, delicatezza di*1…
La morte in fine separerà l'anima da questo corpo, e questo corpo io farò pure anticipatamente
morire, trattandolo pure duramente, e non concedendogli quelle soddisfazioni che più le sono
gradite, ma bensì frenandolo col rigore della penitenza. Quando alcuna contrarietà mi avvenga
invece di contristarmi, solleverò il mio spirito a Dio e gli dirò: “Siate benedetto, mio Signore, che
già voi avete anticipatamente fatto ciò che in morte dovrei fare; ciò che voi ora mi togliete, non me
lo toglierebbe la morte? Ecco che questo distacco è già fatto, forse ciò mi avrebbe tenuta legata al
mondo, e voi per vostra misericordia mi avete rotto questo legame”; insomma io in tutto mi
abbandonerò alla Divina Provvidenza in qualunque sia sinistro incontro di malattia, di morte, di
maldicenze, di umiliazioni, e mi porterò in modo da poter dire coll'Apostolo: quotidie morior. Io
muoio ogni dì non solo perché la morte ogni dì più s'accosta, e mi può sorprendere ogni dì, ma
ancora perché ogni dì mi sento più distaccata dalle cose di quaggiù, da questo corpo, da questa vita.
Pre,6304c:T2,2,3
Anima mia, dure forse ti sembrano queste risoluzioni, eppure bisognerà poi ben venirci a tali
distaccamenti in morte. Perché dunque non farli adesso spontanei e con merito, piuttosto che
aspettare a farli ancora per forza, e senza merito? Se tu adesso li fai, pensa al grande conforto che ne
avrai in morte. Oh, dolce cosa poter dire allora: “Voi mi chiamate, Signore mio Gesù Cristo, ed
ecco che ben volentieri io vengo, non ho più cosa che mi trattenga. Voi lo sapete, che io già per
amor vostro rinunciai a tutto in vita; altro non mi impediva più di venire a voi, fuorché il legame di
questo corpo, voi ora lo rompete questo legame, siatene benedetto, il mio spirito liberato da questo
carcere, sciolto da questo laccio a voi volerà, si unirà a voi, vi loderà in eterno: Dirupisti vincula
mea, tibi sacrificabo hostiam laudis”. Anima mia, non è questo un dolce morire? E in vista di morte
sì dolce, duro ti sembrerà il venire a queste risoluzioni?
Qui preso tra le mani il Crocifisso, lo pregherò di darmi forza a formare le anzidette risoluzioni di
mortificazione continua, di totale distaccamento di spirito e di cuore da tutte le vanità del mondo, da
tutti i beni sensibili, e a formarle mi animerò colla vista del Crocifisso mio bene, il quale per amor
mio rinunciò a tutti questi beni, e si elesse una vita tutta stenti e pene durissime.
Ah, se io ora mi conformo ai vostri esempi, Gesù mio, oh, il dolce conforto che l'immagine di voi
Crocifisso mi darà nell'ora della mia morte!
Pre,6304c:T2,3,1
3o. Ciò che vorrei aver fatto…
3o. Fare adesso ciò che vorrei aver fatto in morte, e che allora più non potrò fare.
Uno dei più grandi fastidi che si abbiano in morte, è il vedere il cattivo uso che si è fatto del tempo.
Questa vita allora tanto è più dolorosa, quanto più chiaramente allora si comprende che non ad altro
fine aveva Dio concessa la vita, che per guadagnarsi il Paradiso. Ahimè! dice il moribondo, se
avessi impiegato bene il tempo della mia vita, quanti meriti avrei potuto farmi! Tutto quel tempo è
passato, e non l'avrò mai più, né più sarò in caso di operare cosa che mi valga per l'eternità. Oh, se
potessi ricominciare la vita! Oh, quanto meglio la vorrei impiegare! Ma ecco che ella adesso sta per
finire, non sono più in tempo. Dio mi chiama, quale mi trovo, conviene che vada. Ah, misero me! E
come farò a presentarmi al Divin Giudice colle mani vuote? Fra pochi momenti sarò citato al suo
tremendo tribunale per essere esaminato, per essere sentenziato, e al tempo stesso compariranno
così mal impiegati, con tanti mezzi trascurati, con tante grazie non corrisposte, devo comparire
dinanzi al Divin Tribunale. Ah! Che sarà mai di me, anima mia? A poter comprendere la grande
pena che recano tali pensieri a un povero moribondo, converrebbe essersi trovato nel caso.
Pre,6304c:T2,3,2
Che farò dunque per non avere da provare in morte così grande dolore? Altro mezzo non vi è, che
fare adesso ciò che allora bramerò ardentemente, ma inutilmente di aver fatto, ma conviene fare
subito, e con generose risoluzioni: tempus breve est, mi avvisa l'Apostolo, il tempo è breve, per
poco che io tardi, non sono più in tempo, bisogna che mi dia fretta di fare adesso tutto il bene che
posso, non ne farò mai tanto, che non desideri poi in morte di averne fatto assai di più. Dunque ogni
mattina penserò, se questa sera dovessi morire, come vorrei aver passata questa giornata? Lo stesso
pensiero ad ogni ora ravviverò, e con questo pensiero mì animerò ad essere ben fedele alle sante
ispirazioni, ben esatta nell'adempimento dei doveri del mio stato, ben fervente nelle mie pratiche di
pietà. Con questo pensiero starò cauta, vegliando sui miei sensi, e sugli affetti del mio cuore, starò
attenta per operare ogni cosa con santo fine, sarò sollecita per evitare anche i più leggeri
mancamenti, per praticare anche i più piccoli atti di virtù.
O felice quel servo di Gesù Cristo, il quale, quando verrà il suo Padrone, troverà che si è
comportato così. Beatus ille servus, qui, cum venerit Dominus ejus, invenerit sic facientem.
Una persona così disposta, muoia pure nel fiore degli anni suoi, muoia travagliando, oppure
dormendo, o pregando, o anche divertendosi, dopo una lunga malattia, oppure di repente, la sua
morte sarà sempre felice.
Pre,6304c:T2,3,3
Sia pure terribile cosa il morire; ma chi ha preso le precauzioni fin qui considerate, chi per tempo ha
dato assetto alla sua coscienza, chi pensa ogni dì alla morte, e l'aspetta, e la previene colla
mortificazione dei sensi e delle passioni, chi si applica a fare le cose nel mondo, con cui in morte
vorrebbe averle fatte, no, per una tale persona non può essere terribile la morte in qualunque ora, in
qualunque modo ella venga, con lieto viso ed intrepida l'accoglierà, perché la morte a lei non verrà,
che per recarle la consolatissima nuova, che finito è il patire, che il suo Signore la chiama al godere,
ed ella festante risponderà. Lætatus sum in his, quæ dicta sunt mihi, in Domum Domini ibimus. Oh!
Il lieto annunzio che mi viene fatto! Io dunque me ne andrò alla cara mia Patria, ivi in eterno godrò
del mio Dio a lui unita in amore.
Anima mia, si può più stare esitando? Un morire sì bello non mi deve determinare ad una vita tutta
santa?
Preso qui di nuovo il Crocifisso, formerò le anzidette risoluzioni, lo pregherò di assistermi colla sua
grazia, onde e subito, e costantemente lo esegua.
Cinque Pater alle cinque Piaghe.
Pre,6304c:T3
Esame pratico
Verrò, considerando come adempio ai miei doveri con Dio, col prossimo, con me medesimo.
Pre,6304c:T3,1,1
1o. Doveri con Dio
Come osservo il primo e massimo comandamento di amare Dio sopra ogni cosa?
L'atto di carità che faccio, parte veramente dal cuore? Oppure è proferito solo colle labbra, senza
che il cuore abbia parte? Sono io in questa abituale disposizione di voler preferire Dio sopra ogni
cosa, ne costi ciò che si vuole? Dovesse ben anche andarvi la vita? Questa preferenza la do io a Dio,
anche dove si tratta di sola colpa veniale? Sarei ben misera nell'amare, se non avessi orrore estremo
anche alla colpa veniale, perché sia pur veniale, ella è però sempre offesa di Dio.
L'amore che ho per Dio è tale che mi renda sollecita di dargli questo in ogni cosa, o di praticare
anche i più piccoli atti di virtù? Che amore sarebbe mai il mio, quando lo limitassi solo a non
offendere Dio?
Chi ama, cerca di piacere quanto può alla persona amata.
Come mi porto io in tutto quello che riguarda il culto, e l'amore di Dio? Ho io dispiacere delle tante
offese che si fanno a Dio? Crederei di amarlo con essere indifferente alle tante offese che a Lui si
fanno? Mi interesso veramente, e prego per la conversione degli infedeli, degli eretici, dei peccatori,
per sincero desiderio di vederlo dalle sue creature onorato?
Mi interesso, e prego per la propagazione della fede, per l'esaltamento della Chiesa, che è la sposa
prediletta di Gesù Cristo, fuori del cui grembo nessuno può operare salute?
Pre,6304c:T3,1,2
Ma io come lo onoro il mio Signore colle pratiche di religione? Con quale riverenza entro, e sto in
Chiesa? Come assisto alla santa Messa, che è l'atto, il più augusto della nostra religione? Da cui più
torna di onore alla Sacra Maestà di Dio, perché in essa da un Dio Uomo è onorata.
Con quale devozione sto innanzi al Santissimo Sacramento, quando è esposto alla pubblica
venerazione?
Come mi porto nella meditazione, nelle preghiere? Sono allora penetrata dai sentimenti di profonda
umiliazione, quali si richiedono in una misera creatura, che ha la sorte di parlare, di trattare con un
Dio?
Come onoro Dio nei dì festivi? Questi sono il tempo che Dio in modo speciale si è riservato per sé,
e in cui Egli vuole essere da noi principalmente adorato, posso io dire, che tali giorni siano da me
veramente santificati? Quando non posso stare quanto dovrei in chiesa, supplico con opere sante in
casa?
Onoro Dio con gli atti esterni di religione, quali sono, inchini profondi al Divin Sacramento, agli
altari, stare il più che posso ginocchioni, e manco che si può, sedendo in chiesa, modestia di occhi,
compostezza della persona, capo velato, intervenire agli atti pubblici di religione, processioni,
benedizioni, quaranta ore, vespri, accompagnando questi atti con spirito di religione, godendo di
onorare con tutti il comune Signore, e di eccitare il mio prossimo con il buon esempio nel lodarlo e
onorarlo, guardandomi dal non essere di quelle che non sanno essere devote, se non in segreto, e
quasi si vergognano di comparire tali in pubblico?
Onoro Dio nelle cose a Lui sacre? Gli arredi destinati per la cappella di casa, sono decenti? Sarei di
quelle che per sé non badano a spese, e poi per Dio destinano le cose più triviali?
Quale rispetto ho per la parola scritta di Dio, che sono i libri della Sacra Scrittura?
Per la parola viva, che sono le prediche, la dottrina, le spiegazioni del Vangelo?
Quale per le persone consacrate a Dio, che sono i sacerdoti sì ecclesiastici che secolari, come tratto
con loro, come ne parlo. Quale rispetto per le cerimonie sacre e riti, che usa la Chiesa sia nel
sacrificio della Messa, sia nell'amministrazione dei Sacramenti, sia in altre cose, come sarebbe
l'acqua benedetta, le candele benedette, ulivi benedetti?
Pre,6304c:T3,1,3
Come onoro Dio con la speranza? Oh, la grande gloria che dà a Dio, chi Lui riconosce fonte di ogni
bene, e a Lui ricorre in ogni suo bisogno, persuaso che Egli tutto può, perché onnipotente, e tutto
vuole a nostro bene, perché infinitamente buono e misericordioso! Ho io tale idea di Dio? Con
quale fiducia ricorro a Lui nelle tentazioni, e negli altri miei bisogni? Non faccio mai a Lui il grande
torto di diffidare della sua bontà? Non mi abbandono mai a soverchio timore per riguardo al
perdono dei miei peccati, per riguardo alla perseveranza nel bene, ed alla grazia di una santa morte?
Devo tenere tutto per parte mia, e camminare ben cauta, ma al tempo stesso tutto devo sperare da
Dio e confortarmi. Tengo io questo mezzo sicuro, camminando così tra speranza e timore.
Pre,6304c:T3,1,4
Come onoro Dio con la fede? Presto io quest'ossequio a un Dio infallibile e veracissimo di credere
fermamente tutto quello che ha rivelato, e che come rivelato da Lui, ci propone di credere la Santa
Chiesa?
Sono pronta a ribattere i dubbi che mai mi insorgono contro la fede? Non soffro mai, che in mia
presenza dagli altri si muovano dubbi contro la fede? Sono curiosa in cose di fede, cercando il
come, il perché? Oppure mi tengo ferma in una fede umile, la quale venera i Divini Misteri, e non
cerca di investigarli, e per crederli altro non cura che il solo sapere che Dio l'ha detto, e la Santa
Chiesa mi insegna così?
Procuro io che la mia fede sia pratica ed operatrice, persuasa che non basta credere, ma che bisogna
operare conforme a quello che si crede. Le massime della fede, gli esempi di Gesù Cristo, e la sua
celeste dottrina sono la regola del mio operare, e non le massime del mondo e gli esempi delle
persone mondane.
La chiedo a Dio questa fede viva ed operatrice? Questa è una grazia importantissima che gli dovrei
chiedere ogni dì.
Procuro io di avvivarla con la fervente quotidiana meditazione? Con la lettura dei libri sacri, con
l'ascoltare la divina parola?
Pre,6304c:T3,2,1
Doveri col prossimo
2o. I doveri col prossimo
Uno degli obblighi miei essenziali è di amare il prossimo. Questo è il precetto di Gesù tanto
raccomandatoci. Questo è il carattere e il segnale, da cui Egli riconosce i suoi seguaci.
Per quale fine devo amare il mio prossimo? Lo devo amare per Dio. La carità verso il prossimo
deve essere virtù sovrannaturale e teologica, ed è la stessa virtù con cui si ama Dio; dunque il
motivo di essa deve essere Dio, cioè devo amare il mio prossimo, perché Dio cosi comanda, perché
è cosa cara a Dio, perché porta in sé l'immagine di Dio, perché è redento da Gesù Cristo, perché è
mio fratello e destinato alla stessa comune eredità del Paradiso. Tale solo può essere il fine della
cristiana carità; se per altri motivi amo il mio prossimo, il mio amore non è cristiano, ma umano e
terreno; farò su questo seria riflessione.
Se il fine del mio amore deve essere Dio, dunque il mio amore deve essere universale, perché un
tale fine si estende a tutti, anche a quelle persone che mi hanno disgustata e offesa, perché,
quantunque abbiano mancato a mio riguardo, non cessano però di essere cosa cara a Dio, immagine
viva di Dio, e anzi Dio mi fa per tali persone speciale comando di amarle: Ego autem dico vobis:
diligite inimicos vestros. Uno solo che io escluda dal mio amore, non ho più vero cristiano amore.
Sacrifico io alla cristiana carità ogni risentimento, rancore, e spirito di vendetta? L'unica mia
vendetta da operare da cristiana, vuole essere di fare qualche piacere a chi mi offese, appunto
perché mi offese. Benefacite his, qui oderunt vos, dice Gesù Cristo. Così Egli ha usato con me,
perché, quantunque da me tanto offeso, non ha cessato di tanto beneficarmi.
Pre,6304c:T3,2,2
Come devo amare il mio prossimo? Come Dio ha amato me,
cioè 1o con amore sincero, non già con sole buone parole, ma bensì di cuore, come cosa che mi è
molto cara. Quindi pensare bene di tutti, non giudicare male di alcuno, desiderare bene a tutti, non
voler male ad alcuno, parlare bene di tutti, non censurare, non mormorare, e procurare d'impedire
tali discorsi, o almeno non mai prestare loro consenso, quando non posso dire bene, tacere.
2o Con amore pratico, dimostro io l'amore con le opere? Sono pronta a far piacere in quello che
posso a tutti, oppure sarei di quelle che non sanno pensare che a sé? Faccio elemosina ai poveri?
Visito infermi? Li servo? Li consolo? Li soccorro?
3o Con amore salutare e santo perché devo desiderare e procurare al mio prossimo, per quanto sta in
me, il maggior suo bene, che è l'ultima sua salute. E appunto Dio ama noi così, perché quanto fa a
nostro riguardo, tutto è ordinato alla nostra eterna salute. Ciò supposto, impedisco io, quando posso,
il male? Do buoni consigli? Prego per i peccatori? Procuro di dare buon esempio, il quale è efficace
cotanto, sia per impedire il peccato, sia per ispirare amore alla virtù?
Pre,6304c:T3,2,3
Qui esaminerò i particolari doveri che con alcune persone mi impone la cristiana carità.
Sono condiscendente col marito? Gli porto sincero amore? Mi conformo al suo volere in tutto ciò
che non è offesa di Dio? Veglio sui miei domestici? Se giustamente pretendo di essere da loro
servita, mi sta a cuore che ben servano Dio, mio e loro Signore? Do loro il comando di frequentare i
Sacramenti? Insinuo loro che li frequentino almeno una volta al mese? Procuro che tra loro regni
pace e concordia? Che si astengano dal parlare immodesto? Quando mancano al servizio, li
correggo con carità, oppure con parole troppo aspre e sprezzanti, in modo che la mia impazienza
non dia loro una buona edificazione? Se sono servi, li considero pure come miei fratelli in Gesù
Cristo? Se sono infermi, li visito, e procuro che siano ben assistiti e di corpo e di spirito?
Affinché le lunghe ore che si passano in sala, tutte non vadano in giuoco ed in ozio, procuro ivi
qualche libro adattato alla loro capacità, quali sarebbero la Dottrina cristiana, le Verità eterne, il
Leggendario dei Santi?
Pre,6304c:T3,3,1
Doveri con me medesima
3o. Doveri con me medesima
Il precipuo dovere per riguardo a me, è di attendere all'eterna mia salute. Perciò sono creata a ben
riuscirci, prendo la via più alta, pensando di farmi santa secondo il mio stato? Oppure penso solo a
salvarmi, schivando le colpe gravi, nel che tanti nel mondo la sbagliano e si perdono? So io i mezzi
per farmi santa?
Pre,6304c:T3,3,2
Il primo è di applicarmi alla mortificazione, quanto più crescerò in questo spirito, tanto più crescerò
in santità. Devo impiegarmi in questo spirito:
1o. perché sono cristiana, vale a dire, seguace di Gesù Cristo Crocifisso. Sarei sua seguace senza
l'esercizio della sua cristiana mortificazione? Ma Egli che mi dice: Qui vult venire post me, abneget
semetipsum, tollat crucem suam, et sequatur me.
2o. Perché sono peccatrice. Perché non darò a Dio la dovuta soddisfazione? O si deve fare qui
penitenza, oppure di là, dove torna più a conto di farla?
3o. Perché amore di me medesima e amore di Dio non possono regnare insieme. Se l'amore di Dio
ha da occuparmi il cuore, bisogna che io faccia loro luogo, vuotando il mio cuore dall'amore di me.
Pre,6304c:T3,3,3
Questa mortificazione è esterna ed interna.
L'esterna consiste nella custodia dei sensi, custodia degli occhi, vietando loro non solo il fissarsi in
oggetti pericolosi, ma contenendoli ancora da tante inutili curiosità. Custodia d'orecchi, non dando
ascolto ai discorsi di maldicenze, di critica, d'immodestia, non curando di ascoltare novelle e
discorsi inutili, che impediscono l'interno parlare di Dio, e di mille inutili pensieri, ingombrando lo
spirito. Custodia di lingua, non pretendendo di comparire gran parlatrice, non presumendo di essere
la sola a parlare, tacendo, cedendo a tempo opportuno, massimamente quando vedo che il mio
parlare possa alterare gli animi, sopprimendo certi motti frizzanti e vivaci che potrei dire, per
comparire spiritosa ed accorta, sopprimendo massimamente quelle parole che possano offendere la
modestia e la carità.
Custodia della gola. Non cercare troppa squisitezza nelle vivande. Essere moderata nel mangiare,
non mangiare che con retto fine. Digiunare il sabato e le vigilie principali di Maria Ss.
Mortificazione del tatto. Non cercando troppa delicatezza nel dormire, nel sedere, né mollezza e
vanità nel vestire, praticando con spirito di penitenza quelle corporali austerità che mi sono
permesse.
Pre,6304c:T3,3,4
L'interna mortificazione consiste:
1o. nella vittoria generosa degli umani rispetti, mai non trasgredendo veruno mio dovere per timore
di burle, di dicerie del mondo insano.
2o. Nel negare la mia volontà, principalmente in queste cose. Non amare la mia stima, non
desiderare di essere lodata, non essere facile a parlare di me, e citarmi in esempio, io faccio così, io
mi regolo così. Non essere facile a risentirmi in tutto ciò che sembri intaccare la mia reputazione e
onore. Soffrire in pace, se alcuna cosa si fa, si dice di mia umiliazione, ricordandomi di essere
seguace di Gesù, che ha voluto essere sazio di obbrobri per amore mio. Non disprezzare veruno,
benché inferiore a me di nascita e di talento. Non insuperbirmi della mia condizione, né di verun
altro dono.
3o. Nel frenare, domare la passione predominante, la quale solo se regni, basta ad impedire ogni
profitto e perdermi, e però mi studierò di conoscerla, e conosciutala, mai non cesserò di farle guerra,
finché non l'abbia vinta.
Pre,6304c:T3,3,5
Il secondo mezzo…
Il secondo mezzo per attendere alla salute e santificazione dell'anima è procedere con sincerità col
direttore, ed essere ubbidiente e docile alla sua direzione. Nella via della salute è facile l'essere
ingannata, massimamente da chi vuole regolarsi de sé; chi non vuole errare, si lascia guidare per
essere ben guidata, devo essere sincera non solo nel dire il male, ma anche il bene, devo essere
docile, e fidarmi interamente alla direzione, sapendo che chi ubbidisce al direttore, ubbidisce a Dio.
Pre,6304c:T3,3,6
Il terzo, esattezza nelle cose spirituali che sono i Ss. Sacramenti, meditazioni, lezione spirituale,
esame quotidiano, esame pratico.
Farò qui seria riflessione, come ho usato questi mezzi, con quale profitto.
Pre,6304c:T3,3,7
Il quarto mezzo: raccoglimento. Per crescere in virtù, e menare vita santa, conviene che io sia
raccolta, senza ciò penerò assai, e farò poco di buono, perché senza raccoglimento non avrò mai
spirito di orazione, e facilità di ben meditare.
Nella dissipazione si raccolgono mille inutili pensieri, i quali subito si risvegliano nel tempo
dell'orazione, e vi svagano lo spirito e non lo lasciano fissare in Dio. E poi che temerità pretendere
che Dio mi ammetta alla sua confidenza, e si comunichi a me nel tempo dell'orazione, se nel
decorso del dì non penso a Dio, e solo mi diffondo nelle creature! Che se pure talvolta mi avvenisse
di fare una meditazione, una comunione fervorosa, a che mi gioverebbe? Ben tosto per la
dissipazione svanirebbe il concepito favore, siccome svanisce un liquore spiritoso dentro un vaso
aperto. E questa è la ragione per cui certe anime, quantunque abbiano alcuni momenti di fervore,
pure sono sempre tiepide, perché non custodiscono il fervore col santo raccoglimento, ma sempre
sono dissipate e svagate, ed i buoni sentimenti che Dio talvolta dà loro, sono come seme sparso
sulla via, ove non può gettare radice, e presto è calpestato dai passeggieri. Quindi è che una delle
migliori disposizioni per ben riuscire nelle cose spirituali è il raccoglimento.
Pre,6304c:T3,3,8
Un'anima raccolta presto acquista lo spirito di orazione e la vera devozione. Di più se non sono
raccolta, non veglierò mai bene sopra di me, non mi guarderò dalle insidie del tentatore, dagli
assalti delle passioni, e non sarò fedele e docile alle sante ispirazioni; il Demonio è astuto,
sottilissimi sono i suoi inganni, mai non mi perde di vista. L'amor proprio è finissimo, e sempre
cerca d'insinuarsi in ogni cosa, e vuole il suo appagamento. Le passioni sono inquiete, e sempre
muovono assalti e cercano d'essere soddisfatte. Se sarò dissipata, e poco vegliante sopra di me,
come mi guarderò da questi nemici? Una persona dissipata che non bada a sé, oh, quanto facilmente
è vinta, ed è portata a pensieri vani, oziosi, parole inconsiderate, a impazienze, a noie, a querele, a
mormorazioni, a sospetti, a giudizi temerari, a sinistre intenzioni cattive nell'operare, cade
pressoché ad ogni passo in difetti, e non si ravvede e non si emenda.
Un'anima raccolta si preserva da tutti questi difetti, perché vegliando sopra di sé, è sempre pronta a
resistere agli assalti del Demonio e delle passioni, riconosce le loro arti, distingue gli inganni
dell'amor proprio e lo sa contenere. Un'anima dissipata è un'anima infedele alla grazia, perché
resiste continuamente, fa la sorda alle di lei voci per secondare le sue passioni, e cercare
l'appagamento nelle creature. Quindi oltre che è una cosa pericolosa il così resistere alla grazia, di
quanto gran bene non si priva, che con una fedele docilità alla grazia, e questa ben corrisposta,
meritando sempre le grazie maggiori, oh, quali tesori di meriti e di grazie si aquista! Oh, quanto
avanza nelle vie di santità in poco tempo!
Per queste ragioni i più illuminati Maestri di spirito a questo riducono i mezzi tutti di perfezione
Siate raccolta, siate interiore.
Pre,6304c:T3,3,9
Questo raccoglimento per due maniere si pratica.
Primo vuole essere raccoglimento esterno, cioè custodia rigorosa dei sensi, non essere vogliosa di
sapere tutto, di vedere tutto. Non cercare tanto dei fatti altrui, evitare le conversazioni clamorose e
mondane; non stare oziosa, ma sempre occupata in qualche cosa, disfarsi delle visite inutili; non
correre a tutti gli spettacoli, ma regolarsi su ciò secondo i dettami della convenienza, della civiltà,
della carità; se si trova in tali partite di mondo, non occuparsene, non immergersi, esserci presente
di corpo, ma non col cuore.
2o, Vuole essere interno. Vegliare sui miei pensieri, e procurare che siano buoni. Vegliare sulle mie
intenzioni, e procurare che siano tutte per Dio in ogni cosa. Vegliare sui movimenti del mio cuore, e
procurare che non siano disordinatamente rivolti alle creature, ma più che posso a Dio. Stare attenta
alle divine ispirazioni e non resistere loro, ma secondarle prontamente, stare più che posso alla
presenza di Dio, rinnovando sovente questi: Dio mi vede, sono con Dio, Dio vede tutto quello che
passa nel mio cuore.
Avvivare questa presenza di Dio coll'uso delle sante giaculatorie. Parlare frequentemente con Lui,
come sono solita fare con un amico che mi è presente.
Pre,6304c:T3,3,10
Il quinto mezzo. Uso frequente dei Sacramenti che sono le vive fonti di grazia da Gesù aperte nella
sua Chiesa a nostro conforto. Accostandomi ad essi, penserò che vado alla fonte da cui tanto più si
attinge di acqua, quanto è più capace il vaso, cioè quanto più sono disposta, e qui vedrò che stima
ne faccio, che desiderio ne ho, con quale disposizione li ricevo, e quale frutto ne riporto.
Pre,6304c:T3,3,11
Il sesto mezzo. È una grande devozione alla Vergine, e grande fiducia nel suo santo patrocinio,
perché Ella tutto può, perché è Madre di Dio, tutto vuole a mio bene, perché mia Madre, ma per
impegnarla a mio favore, ossequiarla, imitare le sue virtù, e portarmi da degna sua figlia.
Ogni sabato sette atti di mortificazioni, qualche elemosina in onore di Lei, fare con grande fervore
le sue novene, e celebrare con grande devozione le sue feste.
Pre,6304c:*1
Termina così il periodo nell'originale.
Pre,6313:S
Meditazione: Dominium Dei est parte creationis
AOMV, S. 6,3,13:0
Opuscolo incompiuto, di mano Loggero. Il testo originale è disposto in graffe.
Pre,6313:T1
Dominium Dei titulo creationis
Homo ex se habet, necessario, essentialiter nil esse, nil habere, nil posse, nil facere.
Hinc homo totaliter et essentialiter per creationem est Dei opus, figmentum, et effectus, quidquid
enim homo est, habet, potest aut facit a Deo habet nec ullum habet esse aut essendi modum nisi
quam Deus pro sua libera voluntate ipsi contulit.
Ergo Deus essentialiter et necessario est homini Dominus supremus, absolutus et omnimodus,
essentialis et intrinsecus, necessarius, titulo creationis.
Ergo Deus potest dominio proprietatis hominem interimere, conservare et de ipso disponere magis
quam homo de jumento suo, quin teneatur alteri rationem reddere. Unde illi dicendum: fiat Domine
de me, ex me, circa me, et omnia mea sanctificetur voluntas tua, nunc, semper et in æternum. Ergo
Deus potest dominio jurisdictionis hominis præcipere, prohibere, permittere et ipsum præmiare
prout vult. Nonne ergo Deo subjecta erit anima mea?
Homo habet dominium 1o. in fortunas et opes, sed imperfectum, quia manat ab extrinseco jure civili
vel gentium, ideoque minus ab homine pendet; 2o. in actiones suas externas, quia magis ab ipso
pendent, sed pendet a membris, et possunt impediri; 3o. in actiones internas, attamen et ipsæ
indigent concursu Dei.
Ergo homo ipsi Deo debet essentialiter, necessario et gratuiter omnimodam subjectionem tali
Domino proportionatam. Tu es ille homo: hoc dominium Dei supra te satis ne perpendisti? Te Deo
hactenus ut decet subjecisti?
Pre,6313:T2
Dominium Dei titulo conservationis
Hominis egestas, impotentia, defectibilitas ita est illi infinita et essentialis ut nec Deus hominem ab
ipsa liberare possit, nam Deus omni instanti, totaliter et libere omnia in homine largitur et operatur
et omnia ab ipso pendent sicut lumen a sole aut umbra a corpore. Secus in nil redigietur ipse homo.
Ergo per conservationem Deus est hominis Dominus, quia omnia ipsi singulis momentis libere
largitur, quia omnia ipsius nutu omnibus momentis dependent, quia de omnibus pro suo arbitrio
disponere potest.
Quum autem Deus nil homini debeat, vel debere possit in creatione, in conservatione, sequitur
Deum etiam post omnem hominis subjectionem, pro arbitratu suo posse hominem annihilare, ipsi
nil præmii dare, eum spoliare omnibus datis, quidlibet de ipso facere, juxta dictum: Quum omnia
feceritis, dicite servi inutiles sumus; nec Deus potest hominem ab ac conditione liberare.
Sequitur dominium Dei esse incomparabile, cujus non est exemplum cui comparari possit;
incommunicabile ulli creaturæ, quia numquam potest esse a se; omnimodum, absolutum, perfectum,
nil ab ipso subtrahitur vel unico momento; supremum, et independens, immo fons omnis dominii
quia ab ipso omne jus, omnis capacitas jurisdictionis et proprietatis; infinitum, quia est etiam
Dominus omnium possibilium; universale, quia nulla res extra ipsius dominium constitui potest aut
sui juri effici.
Sequitur dependentiam hominis a Deo quocumque instanti et in omnibus esse absolutam,
continuam, essentialem, necessariam, infinitam.
Sequitur quod homo omni momento et in omnibus Deo debetur omne obsequium sine ulla mora aut
excusatione aut conditione aut præmii propositione aut gratiæ exhibitione.
Sequitur tandem quod si homo sic non obsequitur monstrum est.
Tu es ille homo etc.
Applicatio pro tempore præterito, præsenti, futuro.
Pre,6313:T3
De dominio proprietatis titulo redemptionis
Per peccatum homo in 3 servitutes conjectus scilicet:
1o – Peccati quia
1. transeunte actu manet culpa, cujus vinculis plus quam adamantinis a nulla creatura quis solvi
poterat, sic manebat æterna servitute peccati oppressus.
2. Sublata gratia etc.*1
Pre,6313:T4
[Nota]
(1) Aulici accepto officio aliquo, vel pensiuncula annua a Principe, semper se obstrictos Principi
agnoscunt, se illius servos profitentur, ubique, omni studio illi conantur gratificari.
At corporis sanitas, et sensuum (quæ sunt minima creati cuivis bona) non ne longe sunt præstantiora
opibus externis? An aliquis potens in terra potest illa præstare? An illam cum divitiis, et dignitatibus
velles commutare? Sed quid dicendum de maximis bonis, de intellectu, memoria, voluntate, quibus
divinorum bonorum sumus capaces, et Angelis, ipsique Deo similes sumus?
An non magis Deo obstricti esse debemus ob talia bona, quæ nobis omni momento conservat, et
potest auferre? An non magis servos ejus nos profiteri, et omni studio illum glorificare?
Pre,6313:*1
Nell'originale manca il resto, come ha annotato anche Loggero. Il testo completo della meditazione,
di mano Lanteri, si trova nell'AOMV, S. 6,3,14:0.
Pre,9005:S
Avvertimenti per i Santi Esercizi
Curando l'edizione degli Esercizi spirituali di Sant'Ignazio, opera postuma del Padre Carl'Ambrogio Cattaneo d.C.d.G.,
Torino, Marietti, 1829, P. Lanteri vi premise (pp. 5-10), questi anonimi Avvertimenti, che ribadiscono i principi da lui
molte altre volte espressi riguardo agli Esercizi di S. Ignazio.
Pre,9005:I
Cattaneo Carlo Ambrogio, S.J. (Milano 1645-1705) fu un buon teologo ma si dedicò in modo particolare alla
predicazione delle missioni e degli esercizi. Fu per diversi anni direttore della Congregazione della Buona Morte. I suoi
Esercizi Spirituali di S. Ignazio furono pubblicati nel 1711 (postumi) ed ebbero moltissime edizioni fino a questi ultimi
anni (Sommervogel, II, 890-896).
Pre,9005:T1
Avvertimenti per i santi esercizi
Benché da molti Religiosi e Secolari sogliano farsi gli Esercizi spirituali ogni anno, non si vede in
tutti quella mutazione, né quella perfezione di vita, che è proprio effetto degli Esercizi: alcuni si
tengono in piedi per alcuni mesi, e poi tornano alle loro imperfezioni; segno che gli Esercizi non
sono ben fatti, bastando questi a fare uomini santi.
La perfezione dell'uomo, secondo tutti i Padri Spirituali, consiste nell'unione con Dio, per mezzo
della grazia in questa vita, e per mezzo della gloria nell'altra. Imperocché essendo l'uomo dal canto
suo poverissimo, tutta la ricchezza gli proviene dall'unirsi col sommo Bene, in quel modo che un
corpo freddo si riscalda coll'unirsi al calore, ed un nero s'imbianca unito alla bianchezza.
Il fine e lo scopo degli Esercizi non è di passare otto o dieci giorni in ritiramento, né di fare tre o
quattro orazioni al giorno, né di avere bei lumi da Dio. Non basta leggere molto, scrivere molto,
conferire molto col suo Direttore. Il fine è migliorarsi tanto, che si verifichi ciò che disse Samuele a
Saulle: Insiliet in te Spiritus Domini, et mutaberis in virum alium. Nemmeno basta far una
Confessione generale di tutta la vita, o dall'ultima che si fece.
Pre,9005:T2
Disse un giorno Iddio a S. Teresa: Oh quanto volentieri io parlerei a molte anime, e loro
manifesterei i miei alti misteri! Ma il mondo fa tanto strepito attorno il loro cuore, ed al loro
orecchio, che la mia voce non può farsi sentire. Oh se si appartassero qualche poco dal mondo!
Notate come.
Quattro solitudini sono accennate dall'Evangelio, alle quali Cristo si ritirò. Una fu quella del
deserto, dove digiunò per quaranta giorni, e per quaranta notti, e fu tentato dal demonio: questa può
dirsi solitudine di penitenza. L'altra solitudine fu al monte Oliveto, dove coi suoi discepoli soli
diede loro quelle altre lezioni della filosofia cristiana. Beati i poveri; beati quelli che piangono; beati
gli umili; e questa può dirsi solitudine d'insegnamento. La terza solitudine fu sopra il monte Tabor,
dove avanti i tre discepoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, tutto si trasfigurò; e riferisce l'Evangelista,
che in quella mostra di Paradiso parlavano della Passione: Loquebantur de excessu, quem
completurus erat in Jerusalem; e questa può chiamarsi solitudine di compassione. La quarta
solitudine fu quella di Galilea, quando in un luogo appartato si mostrò dopo la Risurrezione tutto
glorioso ai suoi Apostoli; e questa può dirsi solitudine del piacere. Tutte queste solitudini
praticheremo in questi Esercizi, e ciascuno di noi dirà certamente: Oh beata solitudo, oh sola
beatitudo! Gioveranno a questo fine i seguenti avvertimenti.
Pre,9005:T3
Avvertimenti
1. Armarsi di costanza contro le tentazioni. Alcuni negli Esercizi sono tentati di diffidenza, parendo
loro, che non potranno mutare la loro vita. Altri che, dopo averla mutata, non dureranno. Chi in
questo tempo è combattuto dalla malinconia, chi dall'accidia, chi da pensieri ancora cattivi, o da
affannose sollecitudini di negozi, quasi pentendosi d'essersi messo negli Esercizi. Per vostra
consolazione notate ciò che avvenne a Gesù Cristo. Non si sa, che il demonio lo tentasse mai altra
volta, che nel deserto. Chi non la perdonò a Gesù, nemmeno la perdonerà a voi, che siete nella
solitudine dei santi Esercizi. Animo dunque, e perseveranza; armatevi bene di fortezza contro tutti i
tedi, non cercando nemmeno le consolazioni spirituali, ma di tutto mettervi nelle mani di Dio, con
una totale confidenza in lui, e diffidenza di voi: Mirum in modum juvatur, ecco il bell'avvertimento
di S. Ignazio, qui suscipit exercitia, si magno ac liberali animo accedens, totum studium et
arbitrium suum offerat Deo Creatori. Osservate quelle parole mirum in modum. Oh che meraviglie
opererà in voi lo Spirito Santo, se tutto, e senza riserva, vi darete a Dio in questo santo ritiramento.
Pre,9005:T4
2. Consigliarsi in tutto col Padre spirituale, e confidargli sinceramente i movimenti dell'anima;
come nelle malattie, e nelle purghe, tutte le novità che si sentono nel corpo si comunicano al
Medico; e non fare né voti, né penitenze, senza licenza.
Pre,9005:T5
3. Fare l'esame particolare sopra l'osservanza delle Annotazioni, che troppo importano, per fare
bene gli Esercizi. Un oriuolo a ruota, benché perfetto, si ferma per ogni piccola cosa che si
frapponga. Una gran nave è trattenuta dal suo corso, per una picciola remora. Si stimi la
trasgressione delle Annotazioni non piccolo male, perché non è piccolo male quello che può
impedire un gran bene.
Pre,9005:T6
4. Assegnandosi tre sole meditazioni al giorno, la quarta meditazione può essere una ripetizione
delle già fatte, come di fare queste ripetizioni lo raccomanda S. Ignazio. Un sigillo quanto più si
preme, tanto più s'imprime, e si stampa nella cera, così le massime degli Esercizi, quando sono
ripetute.
Pre,9005:T7
5. Le verità eterne, per grandi che siano, non muovono la volontà, se non quanto sono conosciute, e
quanto più si penetrano, muovono sempre più; perciò non bisogna negli Esercizi essere contento
d'una cognizione superficiale, bisogna possederle perfettamente. È perché ciò che viene proposto
dalla santa Fede è più certo della stessa evidenza, per questo in certe principali verità è meglio usare
la Fede, che la ragione, e molte volte ciò riesce più facile. Se con gli occhi del corpo vedessimo la
gloria del cielo, o le pene dei dannati, quella vista quanto ci muoverebbe? È più certa, e più
penetrante la vista della Fede, che quella del corpo. Aggiungete, che la condotta dell'orazione per
via di Fede è più eccellente. Se ad un cieco, che non vede, fosse detto: “Sta qui il re”, come subito si
porrebbe in atti ossequiosi!
Pre,9005:T8
6. Come la moltitudine delle vivande alle volte non nutre, ma aggrava lo stomaco, e la quantità della
legna non avviva, ma seppellisce il fuoco; così negli Esercizi la quantità dei libri, la moltitudine dei
riflessi fa che l'intelletto sparga i suoi pensieri per molte verità, e non si attui neppure in una. Una
verità sola ben penetrata farà più breccia nel cuore, che cento conosciute a fior d'acqua. I raggi del
sole, uniti in un punto, fanno fuoco, sparsi qua e là non accendono nemmeno una paglia; così tutti i
pensieri degli Esercizi uniti in una sola verità, oh che bel fuoco faranno nell'anima!
Pre,9005:T9
7. Fate un sommo conto della distribuzione delle ore, praticandola fedelmente, senza alterazione di
cosa alcuna, quantunque minima; e se vi restasse del tempo libero, impiegatelo, o nel leggere
qualche capo di Gersone, o nello scrivere qualche sentimento, o nel dire orazioni vocali;
ricordandovi ancora fra il giorno di replicare spesso orazioni giaculatorie, secondo la materia delle
meditazioni correnti.
Pre,9005:T10
8. Tenetevi preparato un quinternetto di carta in forma di libro, su cui scriviate i lumi, sentimenti, e
affetti che il Signore si compiacerà di darvi in questi santi Esercizi; come pure i propositi che farete,
e saranno il frutto che andrete cavando dalle meditazioni. Questo vi servirà a due fini
importantissimi. L'uno per meglio imprimervi le massime che avrete già meditate. L'altro, per
rileggerli dopo di tanto in tanto, ed almeno una volta al mese, confrontando un mese con l'altro;
come si pratica da un buon economo, che tiene il libro dei conti, su cui registra tutte le spese,
notando minutamente così l'entrata, come l'uscita; e questo sarà per voi il libro dell'anima, in cui
vedrete le grazie fattevi dal Signore, e quale sia la vostra corrispondenza.
Pre,9005:T11
9. Finalmente particula bonæ diei non te prætereat. Non perdete un momento solo di questi giorni
così preziosi. Procurate ancora voi a proporzione quella sollecitudine e diligenza che usa il
Sacerdote all'altare, per non lasciare che si perda un minimo frammento dell'Ostia già consacrata,
perché in ogni atomo sensibile di quell'Ostia si contiene Gesù Cristo sacramentato. Una particella di
tempo vale quanto vale Iddio, dice S. Bernardino da Siena: Tantum valet modicum tempus, quantum
Deus. E perché? Perché con una minima particella di tempo ben impiegato si compra Dio: Bene
enim consumpto tempore, emitur Deus. Concludo col bellissimo invito di S. Pier Crisologo, Serm.
12.
Dedimus corpori annum,
Demus animæ dies;
Vivamus paululum Deo
Qui sæculo viximus totum;
Seponamus domesticas curas.
Pre,9005:T12
Modo per mettersi alla presenza di Dio prima della meditazione
Credo con viva fede, o mio Dio, che voi siate qui presente a me. Vi adoro, come mio supremo
Signore, e Creatore; e vi supplico con tutto il cuore di assistermi in questa meditazione, ond'io ne
cavi quel frutto che voi vedete essermi più necessario alla salute, e profitto dell'anima mia.
Spiritus Sancti gratia illuminet sensus et corda nostra.
Maria, mater sapientiæ, doce, illumina, et rege me.
Angele Dei, qui custos es mei, me illumina, custodi, rege, et guberna. Amen.
Pre,9007:S
Medulla libelli Exercitiorum S. Ignatii
Il Direttorio degli Oblati pubblicato da P. Isnardi nel 1857 riporta anche, oltre il Direttorio degli Esercizi, questa
Medulla, tutta in latino (perché probabilmente destinata ai sacerdoti), che comprende un'analisi degli Esercizi e una
sintesi degli stessi, con alcune istruzioni pratiche per dare gli Esercizi e l'ordine da seguire nel dettare le meditazioni e le
istruzioni. Importante questo opuscolo perché contiene l'essenza della “novità” lanteriana riguardo agli Esercizi, cioè le
proprietà specifiche delle quattro settimane ignaziane, il Deformatum reformare (prima settimana), il Reformatum
conformare (seconda settimana), il Conformatum confirmare (terza settimana), e il Confirmatum transformare (quarta
settimana).
Studi e minute in AOMV, S. 2,11,17:325
Pre,9007:T
Medulla libelli Exercitiorum S. Ignatii
Pre,9007:T1,0,1
I. Analysis Exercitiorum Sancti Ignatii
Pre,9007:T1,0,1
Prænotiones
Exercitia, quæ, Deo inspirante, et Dei matre dictante, S. Ignatius nobis scripta reliquit, sunt
congeries plurium exercitiorum disposita in ordinem singularissime idoneum ad integram
reformationem procurandam hominis interni et externi.
Hæc Exercitia quantum conveniunt cum aliis pietatis exercitiis in materia, quia in eorum specie diu
ante S. Ignatium fuerunt nota atque usitata, tantum differunt ab iisdem in fine, et in forma. Finis
enim non est qualiscumque sensus animi religiosi cum dulci affectu excitante alicujus virtutis
amorem, aut vitii horrorem, sed est generalis, integra, perfecta nec non constans reformatio hominis
sive ex malo in bonum, sive ex bono in meliorem. Forma vero huic fini accommodata consistit in
methodo, seu ordine exercitationum, qui numquam visus fuit ante S. Ignatium, quique valde efficax
est ad dictam reformationem producendam, in quo nempe non unum post aliud, sed aliud ex alio
sequitur necessario; qui tandem summe accomodatus est: 1) ad convincendum intellectum et
corrigendos errores conceptos sive propter præjudicia ex vitio educationis impressa, sive propter
deceptiones sensuum et phantasiæ ex mundi usu progenitas; 2) ad commovendam voluntatem per
affectus efficaces, ut infra dicetur.
Pre,9007:T1,0,2
Quoad finem itaque dictum est, quod finis generalis Exercitiorum S. Ignatii est integra reformatio
hominis interioris et exterioris. Sed sunt et alii fines intermedii et subordinati, qui sunt veluti media
ad finem generalem assequendum: nempe finis particularis cujuslibet hebdomadæ1, et proprius
cujuslibet diei. Isti vero fines, qui et fructus appellari possunt, sunt affectus, seu potius voluntatis
resolutiones practicæ, quæ opportune excitandæ sunt ad perfectam reformationem hominis
procurandam. Exercitia etenim non sunt schola intellectus tantum, ubi discas; sed schola voluntatis
et affectuum; ubi quæ didicisti, etiam exerceas; non enim frigidi et steriles esse debent isti affectus,
sed potentes et practici ita, ut ex eorum impulsu vitam præteritam aboleamus, præsentem
ordinemus, ac vitæ futuræ prospiciamus. Quilibet autem finis, seu affectus propositus maxime est
præ oculis habendus, atque urgendus in qualibet hebdomada et die; ita ut non esset ad ulteriora
progrediendum, si fieri posset, donec ille sincere sit obtentus; cæteri enim affectus non sunt nisi
obiter producendi, quia potius a scopo proposito distrahunt.
Medium ad quemlibet finem particularem et proprium est 1) convincere intellectum circa veritatem
propositam in meditationibus, juxta ordinem præscriptum a S. Ignatio; 2) voluntatem excitare ad
resolutiones practicas relative ad illam veritatem. Sic finis est semper prior in intentione, ultimus in
executione. Quoad ordinem vero sequentia sunt servanda.
Pre,9007:T1,1
Analysis et series Exercitiorum et affectuum pro qualibet hebdomada
Hebdomada prima
Exercitia primæ hebdomadæ pertinent ad viam purgativam, et respiciunt præcipue reparationem
præteritæ vitæ. Finis particularis hujus hebdomadæ est passiones, seu affectiones malas purgare,
seu deformata reformare. Passiones enim, cum sint inclinationes seu affectiones appetitus sensitivi
quæ ut plurimum oriuntur a sensu et a phantasia, non a ratione, turbant simul appetitum atque
rationem, nec non tendunt ad illicita, propterea affectiones istæ vitiosæ ante omnia sunt purgandæ,
et corrigendæ, seu reformandæ, quia sunt deformatæ. Idcirco præmittitur meditatio fundamentalis
hujus hebdomadæ de fine hominis ad animum disponendum. Dicitur ista meditatio fundamentalis,
utpote summe necessaria: 1) quia omnium errorum fons in hoc consistit, quod plerique in suis
electionibus et actionibus sunt multum solliciti de satisfaciendo propriis inclinationibus, sed nihil de
fine ultimo, hoc est non considerant, an electiones, et actiones propriæ prosint, vel obsint animæ
saluti et perfectioni; 2) ut discas affectus tuos non esse bene compositos, sed indigere reformatione.
Hic est ergo finis particularis primæ hebdomadæ. Hinc sequitur finis proprius cujuslibet diei.
Pre,9007:T1,1,1
Dies prima.
Prima dies hujus hebdomadæ dies desideriorum vocatur, quia oportet incipere exercitia animo suæ
reformationis avido; proprius enim modus sanitatis acquirendæ est serio velle sanari. Tota hæc dies
occupatur in dicta meditatione fundamentali de fine hominis. Finis ergo proprius hujus diei est
magnum desiderium concipere affectiones omnes subjiciendi voluntati divinæ, nec non
indifferentiam prourandi circa res omnes creatas; seu est serium desiderium reformationis propriæ.
Medium vero ad dictum finem obtinendum in hac ipsa meditatione de fine ultimo hominis est
agnoscere: 1) quomodo affectus hominis ordinandi sunt circa Deum, primum principium et ultimum
finem, dein circa creaturas utpote media ad finem, ut vere felix sis in vita præsenti atque futura; 2)
agnoscere affectus tuos non esse bene ordinatos, et serio velle deformatos reformare. Propterea in
hac meditatione expenditur: 1) quod Deus est tam primum principium rerum omnium et hominis
ipsius, habens perfectum dominium proprietatis, ac jurisdictionis, quam hominis finis, proximus
quidem in hac vita, cui unice et serio serviendum est, ultimus vero in altera vita, quo solo nobis licet
frui; 2) quod creaturæ omnes non sunt nisi media ad finem; quibus non licet uti nisi juxta
voluntatem Dei cognitam, ut serviamus ei modo suo, secus enim committeretur peccatum ad quod
securius vitandum indifferentia opus est circa omnia creata2.
Pre,9007:T1,1,2
Dies secunda.
Secunda dies compunctionis vocatur, quia tristem reddit propter peccata præterita. Finis proprius
hujus diei est affectiones perversas purgare per compunctionem cordis, nempe peccata detestari per
contritionem.
Medium est agnoscere deficientium a fine insipientiam 1) in aliis, ut in Angelis, in Adam, etc.; 2) in
se, ut in meditatione de peccatorum gravitate et effectibus. – Tota dies impendenda est ad
excitandam dictam contritionem.
Pre,9007:T1,1,3
Dies tertia.
Tertia dies timoris dicitur, quia propositum vitandi peccata confirmat, necnon cautum reddit, ne
imposterum vel denuo pecces, vel in peccato maneas.
Finis proprius hujus diei est excitare amorem pœnalitatum seu mortificationis internæ et externæ, ut
securius extirpetur amor inordinatus creaturarum.
Medium est agnoscere in meditatione de morte dominium Dei absolutum proprietatis circa omnia
creata; vanitatem creaturarum, quarum affectus inordinati peccata constituunt; et certitudinem
mortis cum ejusdem incertitudine quoad modum, tempus, et locum moriendi; in altera de judicio,
est agnoscere Dei dominium jurisdictionis in omnes animas, quas ad judicium vocat, quæque
omnium reddere debent; vanitatem judiciorum hominum, quæ sæpissime sunt peccatorum
occasiones: pericula, quibus subjicitur, qui suas perversas affectiones non deflet de præterito, neque
corrigit de futuro: in tertia tandem de inferno agnoscenda sunt supplicia æterna tum animæ, tum
corpori inflicta pro aversione a Deo, et pro conversione ad creaturas, quod est potens incitamentum
ad conversionem languentis.
Ordinario duo dies pro hisce Novissimis meditandis impendendi sunt.
N.B. Dicti affectus proprii cujuslibet diei hujus hebdomadæ, nempe desiderii reformationis,
compunctionis peccatorum, et timoris vel denuo peccandi, vel in peccato moriendi urgendi sunt
maxime et opportune.
Signum porro veræ compunctionis est comparatio animi qualis fuit Prodigi in servitute,
cognoscendo nempe suorum peccatorum turpitudinem, et gravitatem, ac reditum proponendo ad
patrem suum cum affectionum, atque difficultatum victoria, unde sequitur similis amplexus istius
Patris Cælestis. Quæ meditatio de Filio Prodigo est summi momenti.
Ex his omnibus resultat supradictus finis particularis totius hebdomadæ primæ, qualis est purgare
affectiones omnes malas, et voluntatem seriam excitare serviendi Deo, serio et modo suo,
quacumque difficultate superata, seu deformata reformare. Qui finis maxime præ oculis habendus
atque urgendus est in tota hac hebdomada.
N.B. Exercitia secundæ et tertiæ hebdomadæ pertinent ad viam illuminativam, et respiciunt
affectionum ordinationem pro præsenti.
Pre,9007:T1,2
Hebdomada secunda et tertia
Hebdomada secunda
Finis particularis hujus hebdomadæ est affectiones naturales, seu in se indifferentes recte
componere, seu reformata conformare. Affectiones naturales, seu indifferentes sunt quæ
propendunt ad bonum naturæ vegetativæ, nempe ad cibum, potum et somnum; animales ut ad
sanitatem vitam, etc., rationales, ut ad acquirendam famam, scientiam, etc. Affectus isti sunt
indefiniti, si regulæ non præscribantur; sunt proinde moderandi per usum virtutum quotidianarum,
quæ formandæ sunt ad Christi agentis exemplum. Enim vero in meditatione de fine hominis
decretum fuit istum finem obtineri, et impedimenta amovere.
Hic statuitur modus dictum finem consequendi per imitationem Jesu. Præmittitur in hac hebdomada
meditatio fundamentalis de Regno Christi ad præparationem animi. Meditatio hæc est summe
necessaria, quia est applicatio, seu praxis meditationis de fine hominis; et quia Jesus est dux
æternitatis ortus e sinu Patris, velut sol viatorum amicus, qui eos suo lumine illustrat, suo motu
regit, suoque influxu corroborat; et quia ex ipso, per ipsum et in ipso, sunt omnia, et ipse est via,
veritas, et vita.
Pre,9007:T1,2,4
Dies quarta.
Hinc quarta dies fervoris dicitur, quia anima excitatur ad sequendum Jesum cum fervore. – Hac die
expenditur dicta meditatio fundamentalis de regno Christi.
Finis proprius hujus diei est decretum serium imitandi Jesum in genere, unde urgenda est hæc
resolutio generica – volo imitari Jesum in affectu semper, et in effectu cum vocat Deus.
Medium ad hunc finem est agnoscere quam sit dignum, justum, salutare atque necessarium affectus
nostros ad Jesu Christi exemplar componere.
Pre,9007:T1,2,5
Dies quinta.
Dies quinta devotionis vocatur, dicatur enim maxime anima Christo cum firmo decreto ipsum
imitandi in specie; a generali enim resolutione imitandi Jesum pervenitur ad particularia vitæ ipsius
exempla imitanda.
Finis proprius hujus diei est velle nostras virtutes et speciales actiones, quarum frequens est occasio,
perficere juxta exemplar quotidianarum Jesu Christi virtutum et actionum.
Medium est considerare exempla virtutum, morumque omnibus tradita in Jesu Christi incarnatione,
ac nativitate, nec non in vita ipsius privata et publica.
Pre,9007:T1,3
Hebdomada tertia
Finis particularis hujus hebdomadæ tertiæ est victoria difficultatum per imitationem Jesu Christi in
arduis, hoc est conformata confirmare.
Hic affectiones naturales in partem contrariam inclinantur et convertuntur ita, ut jam amemus quod
odio habuimus, atque aversemur, quod amavimus, quod multum juvat ad victoriam difficultatum.
Affectus enim isti componendi sunt ad exemplum Jesu Christi patientis, qui positus fuit in signum,
cui contradiceretur. Affectus isti sic compositi et habendi sunt in præparatione animi semper, et
imperandi sunt in praxi, quoties exigit Dei gloria et animæ profectus. Actus isti heroici sæpe
dicuntur; actus vero heroicus considerari potest vel circa materiam, vel circa modum agendi, vel
circa circumstantias. Similium actuum occasio in primo genere rara est, in secundo tamen, et tertio
genere quolibet die obvia est.
Præmittitur etiam huic hebdomadæ meditatio fundamentalis de duobus vexillis.
Necessaria autem est hæc meditatio, quia virtutes ordinariæ, atque communes sufficiunt solum
quamdiu nulla tentatio gravior pulsat, non vero quando Lucifer vexillum affert, et vel per
difficultates et terriculamenta se opponit, vel per externas occasiones vires resuscitat affectuum
internorum. Tunc enim cavendum est, ne per ignaviam cedas. Ideo cum aliquibus Jesus salutis
humanæ amator non est sat contentus, si ipsum sequantur in solis virtutibus communibus, sed ipsos
ad sui imitationem etiam in arduis invitat, et aliquando illam ab ipsis exigit. Hinc.
Pre,9007:T1,3,6
Dies sexta.
Dies electionis vocatur; eligitur enim melius; quod est propius sequi Jesum ad quod ipse nos invitat.
Finis proprius hujus diei duplex est, velle nempe 1) cavere ab omni specie mali; 2) propius sequi
Jesum etiam heroice, scilicet in dispositione animi semper ac necesse est, et etiam in praxi, quando
id exigit gloria Dei et animæ profectus.
Medium ad finem est noscere 1) spiritum Luciferi et Christi, pro detegenda materia, atque forma
tum tentationum, tum inspirationum; cum enim militia sit hominis vita, discendum est quomodo
pugnandum sit cum Christo contra inimicos salutis, quod habetur in meditatione prima de duobus
vexillis; 2) noscere progressus in via perfectionis evangelicæ, nempe in meditatione secunda de
tribus gradibus humilitatis; 3) tandem nosse gradus voluntatis, seu intentionis nostræ sive in salute
propria procuranda, sive in perfectione acquirenda; quod fit in meditatione tertia de tribus classibus
hominum.
Pre,9007:T1,3,7
Dies septima.
Septima dies fortitudinis dicitur, quia statuuntur superanda omnia obstacula in specie, quæ
occurrunt in imitatione Jesu Christi, etiam per actus heroicos, maxime quoad casus fortuitos, quos
non licet prospicere.
Finis proprius hujus diei est difficultates in specie vincere, præcipue circa desolationes animi, circa
injurias hominum, nec non circa afflictiones corporis exemplo virtutum heroicarum Jesu Christi, seu
conformata confirmare.
Medium ad hunc finem est considerare exempla virtutum heroicarum Christi in Gethsemani,
Tribunalibus, atque Calvariæ loco. In his