禅のこだま
EKIZEN
NOTIZIARIODELSANGHADISHINNYOJI
Inverno2014‐n.21annoV
StatuadiGanjinWajōsulbasamentodonatodalRev.MatsuuraShunkaiKanshu,
AbatedelTempioMibuderadiKyoto.
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Il senso non dimora nelle parole ma il momento decisivo lo disvela
The meaning does not reside in the words but a pivotal moment brings it forth
意言に在らざれば来機亦おもむく
TEMPIOZENFIRENZESHINNYOJI
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PELLEGRINAGGIOINCINA
Nel periodo 26 ottobre – 2 novembre, Rev. Shinnyo
RoshisièrecatainCinainpellegrinaggiosulleorme
diGanjinWajō.DiparticolarerilevanzalavisitaalmonasterodiTendōji,doveDōgenZenji
haincontratoilsuoMaestro.IlRevShinnyoRoshihaofficiatounaCerimoniadiHōyōdavanti
allasteledelFondatorediDaijōji,TettsuGikaiZenji.Lastelefudonataeposataalmonastero
di Tendōji, dopo sette anni di contrattazioni con il governo cinese, dal Rev. Azuma
Dochoroshinel2010.
SEMINARIOANNUALESOKANBU
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Il Rev. Shinnyo Roshi, accompagnata da Michele Novellini, si è recata al Tempio della
Gendronniere in Francia per partecipare al Seminario Annuale Sokanbu e all’Assemblea
Straordinariadell’AssociazioneBuddhistaSōtōZenEuropa.
Testimonianza di Michele Novellini. “Arrivo alla Gendronnière e subito dopo l'iscrizione
all'accoglienza,ilritirodellelenzuolaelasistemazioneincamera,insiemealMaestroandiamo
dentroilDojoperfareSanpai:comesemiavesselettonelpensiero...iMaestrihannosubitoil
meeting, io mi "butto" nella preparazione dei tavoli ed in Zazen. Il programma è serrato, la
svegliaalle6,lapratica(Zazen&Sutra)finoalle7.40;iltempodiandareaibagnieviaafare
colazione. Comincia il seminario del prof. S. Heine della Florida University, un report che
dureràtuttietreigiornisulsuoviaggioinCina.
Ilpranzo,leboulotàlavasseille,perilqualemiripropongoatuttiipasti,conildébarasserla
table praticamente sempre, se si esclude la domenica della partenza subito dopo pranzo. Il
tuttoalternatoalseminario,alloZazenchenonvedevol'oradifare,mentreiMaestrisonoin
meeting...
Chefortuna!Prorpriounbelweek‐enddisoleconilcieloazzurroelatemperaturadi23°:non
potevomancare difarmiunabellapasseggiatanelboscoedallago, mettendomiamioagio,
non potevo mancare di essere lì dov'ero, con il Maestro Jisō Forzani che nel seminario di
sabato,almomentodelledomande,spezzalamonotoniacronologica,invitandoilprofessorea
spiegarel'importanzadelpensierodelnostrofondatore,Dogen,riguardoalSutradelLoto.Ha
ragione il Maestro, "me l'hanno dedicato", dovevo essere lì, da nessun'altra parte. Il giorno
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dopo, per la pratica della mattina (Zazen, Takkesa ge, Sutra) mi ritrovo "per caso" proprio
accantoaForzaninelDojo.
Gasshō.
Michele.
DONOASHINNYOJI
IlRev.MatsuuraShunkaiKanshu,AbatedelTempio
Mibudera di Kyoto, ha restaurato e donato a
Shinnyoji un basamento antico del suo Tempio a
sostegnodellastatuadiGanjinWajō.
La statua fu donata a Shinnyoji dal Tempio
Toshodaiji di Nara in occasione della celebrazione
del1250°anniversariodellamortediGanjin.
Esprimiamo un vivo ringraziamento al Rev.
Matsuura Shunkai Kanshu per la sua generosità e
l’affettodimostratoversoShinnyoji
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CERIMONIADIORDINAZIONE–28Settembre2014
TestodellatestimonianzedelRev.NakanoRyōkō,GōdōRoshidiDaijōjieabatedelTempio
TōzenjidiTokyo,edelRev.TamuraGenryudelTempioBeisenjidiNigatainoccasionedella
Cerimonia di Ordinazione a Shinnyoji e pubblicate sul numero 119 del notiziario Daijōji
Dayori.
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TraduzionedellatestimonianzadelRev.NakanoRyōkō,GōdōRoshi:
Dal25al30settembresonostatoaShinnyoji,inFirenze,unacittàriccadiculturaestoria,per
essere presente alla Cerimoia di Jukai e alla Cerimonia di Tokudo come sostituto di Azuma
SanshuaccompagnatodalfratellonelDharmaTamuraGenryū,expraticantediDaijōji.
ShinnyojièilprimoTempioZenaFirenze,fondatocomeDaijōjiBetsuinnel2004,anno16di
Heisei,dalRev.AnnaMariaItenShinnyo,allievadiSanshu.
Il Rev. Shinnyo ha preparato molto seriamente la Cerimonia di Jukai, dicendo: “Vorrei
avvicinarmi il più possibile al Rito Tradizionale senza omettere dettagli, perché non vada
perdutalabellezzaelaforzachehamantenutovivalaTradizione.”
A Shinnyoji, a chi desidera un’Ordinazione, vengono proposti tre differenti livelli. Primo:
Sanbōkie, dopo almeno un anno di Pratica, che consiste in Zazen due volte alla settimana e
Sesshin una volta al mese. Secondo: Zaike Tokudo, dopo l’Ordinazione a Sanbōkie, con due
annidiPratica;terzo:ShukkeTokudo,successivamenteall’OrdinazioneaZaikeTokudo,dopo
dueotreannidiPraticaedopoaverimparatoilRito.
Sanbōkie significa “Dichiarare a sè e agli altri l’ingresso nella Via del Buddha”, come un
BattesimoCristiano.QuestaèunaformadiaccoglienzadelBuddhismoedelloZendapartedi
Italiani che vivono sotto un’influenza potente, sia storica che culturale, del Cristianesimo. Il
Rev. Shinnyo dice: “Ordino quegli allievi che sono consapevoli, in quanto adulti, di entrare
nella Via del Buddha, anche senza abbandonare la loro fede nel Cristianesimo.” Coloro che
sono intenzionati a richiedere l’Ordinazione Monastica, portano avanti con molto sforzo
l’impegnoinZazen,dallostadiodiZaikeTokudoaquellodiShukkeTokudo,approfondendo
l’attività della Pratica, in quanto appartenenti alla Comunità del Tempio. Il loro impegno è
anchealserviziodellasocietàitaliana.AugurocheilorosforzielaloroPraticasianosempre
piùfruttuosi.
TraduzionedellatestimonianzadelRev.TamuraGenryu:
Dopotreannidiassenzac’èstataunamianuovavisitaaShinnyoji.
AlTempioShinnyoji,basandosisullavitadiPraticadiDaijōji,quotidianamentesipraticanella
manierapiùadattaallostiledivitaitaliano,nellaformapiùvicinaaquelladiDaijōji.
Il primo intento di questa visita è stato di assistere alla Cerimonia di Jukai e Tokudo a
Shinnyoji.NellaCerimonia,quattropraticantiitalianihannofattounnuovopassonellaViadel
Buddha, sotto gli occhi di amici e familiari. E’ stata grande gioia essere presente in questa
occasione.RingraziodicuoreAzumaDochoRoshi,chemihadonatoilButsu‐en,illegamenel
Buddha,chemihapermessodiviverequestomomentoeringrazioNakanoGōdōRoshi,che
mi ha portato con sé. Ringrazio anche Iten Shinnyo Roshi ed il Sangha di Shinnyoji, che mi
hannoaccoltoconcalore.
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Testimonianza del Ven. Maestro Aigo Seiga Castro, guida e Maestro del Centro Zen Abhirati
“TradiciónBudadharmaZenSoto”diValenciainoccasionedellaCerimoniadiOrdinazionedel
28 settembre scorso. Il testo è riportato nella sua versione originale in inglese e nella
traduzioneinitaliano.
OpeningtotheLight
By
Rev.AigoSeigaCastro
(CentroZenAbhirati,Valencia,Spain)
Originally,SakyamuniBuddhaonlyusedtotransmittheRefugesandPreceptswhenheknew
theirdiscipleshadgotadeepexperienceofspiritualawakeningafterlisteningandpracticing
histeachings.ThesearethewordsusuallyspokenbythedisciplestoaskforRefuge,asthey
wererecordedintheoldestteachingsofthePaliCanon:
Magnificent, Master Gotama! Magnificent, Master Gotama! Master Gotama has made
the Dharma clear in many ways, as though he were turning upright what had been
overthrown, revealing what was hidden, showing the way to one who was lost, or
holding up a lamp in the dark for those with eyesight to see forms. I go to Master
Gotama for refuge and to the Dharma and to the Sangha of bhiksus. From today let
MasterGotamaremembermeasalayfollowerwhohasgonetohimforrefugeforlife
…
[andinthecaseofthosewhowantedtoreceivethemonasticordination,theysaid]I
wouldreceivethegoingforthunderMasterGotama,Iwouldreceivethefulladmission
(MajjhimaNikaya,5.35and7.21).
I have the firm intuition that was precisely what happened the 28th September of 2014 to
thosepersonswhogotintotheceremonyofreceivingthepreceptsatZenTempleShinnyo‐ji.
LuigiShindenOldaniwhoreceivedShukkeTokudo,ChiaraKeishinCeticawhoreceivedZaike
Tokudo,PiergiorgioMasiandCeciliaNorcini,whobothreceivedSanbōkie,whereallableto
openingtothelightoftheThreeTreasuresonlyafterlisteningandpracticingtheenlightened
words and practice of their Master, the Rev. Iten Shinnyo Roshi. From that very moment
onwards, the best way those ordained persons have to manifest their gratefulness for the
incommensurablegifttheyreceivedfromher,istostudy,topractice,andtoaccomplishthis
wonderfulDharmatransmittedbytheRev.ItenShinnyoRoshi,untiltheendoftheirdays.
Ifeelmyselfveryelatedforbeingadirectwitnessofthisbeautifulanduncommonevent,andI
deeply appreciate to the Rev. Iten Shinnyo Roshi for enjoy a warm and most generous
welcomefromherand,allthemembersofherattentiveandkindSangha.
Truly, in such auspicious day the flower of light of the Three Treasures flowered at the
floweringFlorence.
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Aprendosiallaluce.
All’inizio,BuddhaShakyamuniusavatrasmetterelaPresadiRifugioeiPrecettisoloquando
riconoscevaaidiscepolil’averraggiuntounaprofondaesperienzadirisvegliospirituale,dopo
averascoltatoemessoinpraticaisuoiinsegnamenti.
QuesteleparoleinusonellinguaggiodirichiestadiRifugiodapartedeidiscepoli,cosìcome
sonostateriportatenegliantichiinsegnamentidelCanonePali:
“Magnifico,MaestroGotama!Magnifico,MaestroGotama!IlMaestroGotamahachiarito
ilDharmainmoltimodi,comesestesseraddrizzandociòchesièrovesciato,rivelando
ciòcheeranascosto,indicandolaViaachisierapersoosquarciandol’oscuritàconuna
lanternapercolorocheeranoingradodidistinguereleforme.Iomirivolgoperchiedere
RifugioalMaestroGotama,alDharmaealSanghadeimonaci.Daorainpoi,possail
MaestroGotamaricordarsidimecomediundiscepololaico,chesièrivoltoaluiper
prendereRifugioperlavita.
(…)e,nelcasodicolorochedesideravanoriceverel’ordinazionemonastica,venivano
pronunciateleseguentiparole]“IomiincammineròconilMaestroGotama,ioriceverò
lapienaaccettazione.”(MajjhimaNikaya,5.35and7.21).
Hoavutolafermaintuizionecheprecisamentequestoèavvenutoil28Settembredel2014a
coloro che hanno partecipato la Cerimonia del conferimento dei Precetti nel Tempio Zen
Shinnyoji.LuigiShindenOldani,cheharicevutoShukkeTokudo,ChiaraKeishinCetica,cheha
ricevuto Zaike Tokudo, Piergiorgio Masi e Cecilia Norcini, che entrambi hanno ricevuto
Sanbōkie,essihannopotutoaprirsiallaLucedeiTreTesorisolodopoaverascoltatoemesso
inpraticaleparoleilluminateelaPraticadelloroMaestroilRev.ItenShinnyoRoshi.Daquel
precisomomentoinpoi,ilmodomigliorecheineo‐ordinatiavrannopermanifestarelaloro
gratitudineperl’incommensurabiledonodaLeiricevuto,saràquellodistudiare,praticaree
realizzare fino alla fine dei loro giorni, questo magnifico Dharma trasmesso dal Rev. Iten
ShinnyoRoshi.
Misonosentitopienodigioiaperesseredirettotestimonediquestoraroebellissimoevento.
RingrazioprofondamenteilRev.ItenShinnyoRoshiperl’affettuosaegenerosaaccoglienza
chemièstatariservatadaLeiedatuttiimembridelSuonumerosoegentileSangha.
Invero,inquestogiornodigrandeauspicio,ilfioreluminosodeiTreTesorièfioritonella
FirenzeinFiore.
Rev.AigoSeigaCastroRoshi‐CentroZenAbhirati,Valencia,Spain
Ottobre2014
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Congresso Internazionale Arte, Cultura e Bonsai, “SAKKA TEN – AUTUMN TREES” –
Fiesole, 7‐9 novembre – Conferenza del Prof. Aldo Tollini, Università Cà Foscari di
Venezia.
La conferenza del prof. Aldo Tollini si è tenuta sabato 8
Novembre2014aFiesole(Firenze)all’internodi“SakkaTen”
congresso internazionale di arte, cultura e bonsai con la
partecipazioneanchedelMaestrodiBonsaiIsaoFukita.
Ilprofessore,inpresenzadiunpubblicomoltoattentocheha
gremito la sala e anche del nostro Maestro Shinnyo Roshi
accompagnata dal Rev. Shinden, ha iniziato tenendo una
interessante dissertazione sulla concezione della natura nella
culturaoccidentaleeorientale.
Il professore ha premesso che se oggi il Giappone moderno
accoglie nella sua cultura anche parte di quella occidentale
rimaneindubbiocheessorimanepursempreunpaesecheha
emantieneunaprofondaculturanipponica.Inquest’ultimala
natura e uomo non sono due entità separate, la natura non è
oggettivabile, essa è una entità “così com’è”, è la via che
conduce al risveglio dello spirito. In Giappone infatti “lo
spirito” è alla base del carattere nipponico, lo Shintoismo,
religionediprimariaimportanza,èfondatosuglispiriti“Kami
Sama”, entità che possono essere piante, pietre, oggetti, che
racchiudonounospirito,perlopiùbenevolo,derivanteanche
dal culto degli antenati. Sempre per lo Shintoismo ci si deve
porre con cuore puro nel rapportarsi alla natura, si deve
accoglierelanatura‘svuotando’ilnostroessereepermettendo
dunque di arricchirlo con la sensibilità o con quanto essa ci
dona. Essendo questi i termini del rapporto uomo natura si
comprendequantosiadiversalaconcezioneoccidentaleincuilanaturafapartediuntrigono
conalverticeDioepoil’uomo,lanaturaèseparatadall’uomodunqueasecondadeicasila
dominaolainterpreta,masemprecomequalcosadinettamenteseparato.Inorientel’uomoe
lanaturahannounasortadiscambioattivo,l’unopuòfarsil’altra,bastipensare,comeèstato
affermato,chelospiritodiunantenatopuòracchiudersiinungrandealbero,riconosciutoda
unsacerdoteShintoistaocomunqueveneratodallafamigliastessa.L’uomo,dunquelanatura
possonoascendereal“mondodegliDei”.
Per quanto riguarda il Buddhismo, la natura può essere il luogo, la dimensione
dell’illuminazione.IlprofessoresottolineacheDōgenZenji,MaestroZen,trattainalcunisuoi
importanti scritti il rapporto con la natura ed afferma, tra le altre cose, che occorre sempre
ascoltarecon“cuoreementepuri”il“linguaggiomuto”dellanatura.
IlprofessorTollinihaaffrontatopoiilrapportotraarteenatura,influenzatoovviamentedalla
concezionediquest’ultima,infattiinGiapponeunaelaborazioneartisticacompletamentealdi
fuori della natura è impensabile ed anche il Bonsai rappresenta una sorta di un lungo
percorsodipurificazioneinterioresinoaquandononsiesprimelanatura‐artechecomunque
mai saràperfetta,perchéa differenza che in occidente, l’arte‐natura solo con l’imperfezione
raggiungelaperfezione.
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Naturalmente in Occidente prevale
una
visione
dell’arte
come
eleborazione mentale dove l’uomo è
al
centro
dell’
attenzione,
dell’universo.Adesempionei“giardini
all’italiana” del Rinascimento, le
espressioni dell’estro artistico nel
giardinaggio sono spesso figure
geometriche dove è evidente
l’intervento
dell’uomo.
Cosa
quest’ultima impensabile in oriente
dove“lamanodell’uomo”nonsivede
e non si deve vedere. Secondo la
concezione orientale infatti se non vi
è “purezza di cuore e di mente”, si
avvertiranno sempre le “orme”
dell’uomo. Ecco che assimetria, naturalità, quiete intesa anche come espressione ed
emanazione di purezza, non attaccamento, sono qualità‐valori che esprimono la concezione
giapponesechesiavvaleanchediunequilibriotraspazioevuoto,formaenonforma,dovela
mancanzadellaformapermetteallaformadirealizzarsi,spessoinfattiilnonespresso,ilnon
visto può dar luogo avisioni e paesaggi di “altro”, di unnon completamente mostrato; sesi
offreesidàtuttosi“perde”tutto.Bastipensareall’arteanchevisivadovealcunidipintinon
mostranotuttoilsoggettomalascianoanoi“ilcampo”.
Intuttociò,comeaffermanomoltiMaestridelBonsai,stal’artigianatodialtolivellodelBonsai
e sta pure la grande maestria
che devono esprimere coloro
che “praticano Bonsai” per
rimanereinsintoniaconquello
spirito di purezza, come ad
esempio sapere comprendere
dove un albero bonsai vuole
“andare”…
Il professor Tollini termina la
conferenza
esprimendo
l’osservazione che in un tale
contesto si può essere, a pieno
titolo, in presenza di una Via
delBonsai.
Shinden
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SPECIALEROHATSU2014
AugurioNuovoAnnodiPratica2015
VegliadiRohatsu
Eccociall’iniziodiunNuovoAnnodiPratica:8dicembre,giornoincuiilPrincipeSiddharta
ShakyamunisièIlluminatoedèdiventatoilBuddha.InquestogiornosicelebralaCerimonia
denominata Jōdō‐e, cioè la Cerimonia “e” della “Jō”, Realizzazione, “dō”, della Via, cioè del
realizzare la Via del Buddha e raggiungere l’Illuminazione. Mentre l’8 aprile, nel giorno di
Hanamatsuri, si celebra la nascita di Shakyamuni, l’8 dicembre si celebra Shakyamuni che
rinascecomeBuddha,ilRisvegliato.
Per estensione, potremmo dire che anche il Buddhismo, la Via insegnata dal Buddha
Shakyamuni,celebrailsuoAnniversario/Compleannol’8dicembre.
Nella Tradizione Sōtō Zen, fu il nostro Fondatore Dōgen Zenji ad introdurre dalla Cina la
CelebrazionedelJōdō‐e.InprecedenzainGiapponevenivanocelebratisolamentel’8aprilela
nascitadelBuddhaeil15febbraioilSuoingressonelNirvana.
Siamo dunque qui riuniti per
celebrare l’Illuminazione del
Buddhae,comedaTradizionedi
Shinnyoj, per dare inizio ad un
Nuovo Anno di Pratica,
all’indomani della Veglia di
Rohatsu.
Nuove energie, nuovi ingressi,
nuovi eventi significativi, nuovi
ricambi hanno caratterizzato
l’anno che stasera finisce.
Sicuramente, negli ultimi due
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anni, una maggiore strutturazione del nostro Sangha e del nostro Tempio, conseguente alla
decisione presa in concerto con il mio Maestro, Reverendo Ryūshin Azuma Dochoroshi, di
trasferire la mia iscrizione monastica dal Monastero di Daijōji al Sokanbu Europa. Questo
trasferimento,affettivamentepermemoltodoloroso,èstatoresonecessarioalfinedipoter
registrare i monaci di Shinnyoji nell’albo dell’Ufficio amministrativo Sōtō Zen Shūmūchō a
Tokyo e permettere loro, nel caso, l’ulteriore formazione secondo il Regolamento europeo,
piuttosto che seguire d’obbligo l’iter formativo giapponese, che prevede anni di Pratica in
MonasteridiaddestramentoinGiappone.
DaquiilriconoscimentoufficialediShinnyojicomeTempioSōtōZen,fuoridalGiappone,che
seguiva la mia nomina a Kokusaifukyoshi, ossia Maestro autorizzato a diffondere il
BuddhismoSōtōZeninEuropa.
Ulteriore passo nella storia del nostro Tempio Shinnyoji in questo anno, è stata l’adesione
all’UnioneBuddhistaItaliana,chedàunriconoscimentoufficialedifrontealloStatoItalianoe
dunqueunapossibilitàconcreta,periMinistridiCulto,diingressocomereligiosinellecarceri
enegliospedali.
QuestostrutturarsidelnostroTempioèstataunpo’laraccoltadiquellichenel2016saranno
20anniininterrottidiPratica.Purnonaggiungendonienteaciòchedasempresiamo,dauna
partetendonoadonareunapiùfacileidentificazionepercolorochesiaffaccianoperlaprima
voltaalnostroTempio,edall’altraunalegittimazionedelnostrooperatonelsociale.Tuttociò,
sonocerta,nonverràminimamenteadintaccarequellospiritodilibertàediautonomiache
dasemprecontraddistinguelanostraPraticaelanostravitadiSangha.
Un anno che ha iscritto nel Sangha di Shinnyoji il secondo monaco, nella persona di Luigi
Shinden, un nuovo bodhisattva, nella persona di Chiara Kei‐shin, due nuovi Sanbo‐kie:
PiergiorgioeCecilia.
Anche se, a fronte di nuovi ingressi, ci sono ogni anno nuove uscite di praticanti e Ordinati,
ritengochequestonaturale,fisiologico,processononsiaadetrimento,mavadaarafforzaree
rinvigorirelastrutturaportantedelnostroTempio.
Shinnyoji attualmente ha un nucleo solido, affiatato e compassionevolmente impegnato nel
sostegnoenellatestimonianzadelnostroLignaggioedellanostraTradizione.UnSanghache
procedefluido,capacediaccogliereconforzaledinamichedeipartecipanti,unSanghachesi
nutrediArmoniaediSpiritodiServizio.Questaèlapercezionechericevechiunquesiaffacci
o interagisca con la vita di Pratica nel nostro Tempio, ed è la testimonianza e il dono della
protezionedelnostroLignaggioedituttigliAntichiPatriarchi.
UnSanghaumile,compatto,cheprocedecondignitosafermezza,sempreprontoadaccogliere
chiva,chiviene,echiritorna,senzagiudicarnel’operato,testimonediunmododivivere,di
unamodalitàdell’EsseresulCammino.
Un Sangha che cresce insieme, testimoniando anche la leggerezza e la spensieratezza del
vivere,unitamenteallosforzo,talvoltaallafatica,dellaPratica.
Quest’annochevolgeallafinehavistol’ingressoaShinnyoji,inoccasionedelleOrdinazionidi
settembre, del Rev. Ryōkyō Nakano GodoRoshi di Daijōji e la terza visita di Genryu Roshi.
Abbiamo avuto l’onore di ospitare anche da Valencia il Rev. Taigo Seiga Castro Roshi,
Kokusaifukyoshi Europa, unitamente al Prof. Aldo Tollini, al Professor Hiroo Nakajima e al
Prof.PaoloPagli,chehannotenutoconferenzesulloZenesuvarieformediCulturacollegata,
contribuendoallaformazionedeinostripraticanti.
DaquestoannoèiniziataunaseriediincontrisullaCalligrafia,coniMaestriNicolaPicciolie
PaolaBilli,chesisvilupperannoilprossimoanno,apartiredagennaioefinoagiugno,inun
corsodiCalligrafiaZen,inesclusivaperl’Italia.
AbbiamorealizzatoancheunlaboratoriodiCucituradelRakusu,conlaRev.EmanuelaDōsan
LosieincontratoinunaSesshinilSanghafinlandesedellaScuola“OrdinaryMind”,diLammi.
14
Per quanto attiene al Tema di Pratica del Nuovo Anno, ancora per il 2015 lascio in essere
Mushin: Cuore‐Mente originariamente Puri. Rinnovo questo medesimo Tema, perché a mio
avvisoancoraabbisognadimaggioreapprofondimento,riflessione,studio,einteriorizzazione.
SenonsiapreilcuoreallaPurezzaOriginaria,aquellaleggerezzaelibertàdiSpiritochepossa
permearetuttoilnostroquotidiano,lanostraPraticarimarràvirtuosismotecnico,arida,ego‐
referente, squisitamente individuale, che poco ha a che fare con l’Uno, con l’Universalità
dell’Essere. Una Pratica che così agíta non ricompensa le nostre fatiche e i nostri sforzi,
negandociilcamminodiLiberazionedallenostrepaure,dainostriattaccamenti,dallenostre
debolezze,fobie,aviditàefantasmi.
Una mente Mushin, scevra da giudizi, pregiudizi e algoritmi, ci permette finalmente di fare
quelsaltoche,spiazzandoepulendolanostraMenteOrdinaria,cisollevadadubbieambasce,
dalle paludi del ristagno e ci apre ad una nuova maniera del Vivere e dell’Essere.
Contrariamente, rimarremo imbrigliati nelle reti del nostro Kharma, ciechi alla Realtà così
com’è e alla nostra reale posizione dharmica nel momento attuale, prigionieri della nostra
menteduale.
E’ indubbio che Mushin parte da un atto di “Fede Ardente”: “Daishin”, dove “dai” ha il
significatodi“ardente”e“shin”diFede.FedenelsignificatodiFiducianellaViatracciatadal
Buddha, il Risvegliato, il cui Risveglio proprio stanotte Celebriamo. Fiducia nella nostra
Pratica, piuttosto che fiducia nella nostra mente analitica, che troppe volte ci inchioda,
schiacciatidaun’enormezavorraspessoillusoria,allagrigliadipartenza.
Concludo con un pensiero di immensa, profonda, gratitudine per il mio Maestro, Azuma
DochoRoshi, seduto anch’Egli in questo momento in Zazen nella Osesshin di Rōhatsu nel
MonasterodiDaijōjieunpensierodisostegnoatuttiimonaciintornoaLui.
Infine, proprio in questa Notte di Veglia dell’Illuminazione del Buddha, tributo la mia
riconoscenza a tutto il Sangha vicino e lontano di Shinnyoji, che insieme a me porta avanti
questo grande progetto di realizzare uno Zen Italiano alla Luce della Compassione e del
Risveglio.
Gasshō
Rev.ItenShinnyo
HaikudellaVegliadiRohatsu2014
MatsuoBashō(1644‐1694)
Fittanebbia:
invisibile,epursuggestivo
ilFujioggi.
Kirishigure,Fujiominuhizoomoshiroki.
Senzamorire…
dopomoltenottidiviaggio
inuntramontod’autunno.
Shinimosenutabinenohateyo,akinokure.
Lunaveloce:
lecimedeglialberi
sonoimpregnatedipioggia.
Tsukihayashi,kozuewaameomochinagara.
15
Sottoilfiocosoled’inverno,
adorsodelcavallo
misigelailprofilo.
Fuyunohiya,bajōnikōrukagebōshi.
Ammalatomiinviaggio,
ilmiosognocorreancora
quaelàneicampispogli.
Tabiniyande,yumewakarenookakemeguru.
“Viaggiatore”voglioesserechiamato,
orachecade
ilprimoscorciodellastagione.
Tabibitotowaganayobaren,hatsushigure.
YosaBuson(1716‐1784)
Sottolalunafredda
tagliasemprelasualegna
ilguardianodelTempio!
Kangetsunikiowaruteranootokokana.
Piantandol’ascia
sorpresodauntaleprofumo‐
ilboscod’inverno.
Onoiretekaniodorokuyafuyukodachi.
Ah!Lunad’inverno‐
daquestoTempiosenzaporta
quantoèaltoilcielo.
Kangetsuyamonnakiteranotentakashi.
Tempiodimontagna–
benprestosullapietradainchiostro
giungeilpromogelo!
Yamaderanosuzurinihayashihatsugōri.
Levocisiallontanano
Lungolostrettosentiero‐
Sutrad’inverno.
Hosomichininari‐yukukoeyakannembutsu.
All’orlodelmiovestito
epurelontanodalmiocuore
ah!ilbraciere.
Susoniokitekokoronitōkihiokekana.
Fiumed’inverno‐
fiorioffertialBuddha
portatidall’acqua.
Fuyukawayahotokenohananonagarekuru.
16
Bashōpartito
senzadiluid’orainpoil’anno
nonavràfine.
Bashōsattesononochiimadatoshikurezu.
Ryōkan(1758‐1831)
Lamiaportadirami
eunaperladirugiada
diprimomattino.
Shibanotonitsuyunotamariyakesanoasa.
L’autunnofinisce‐
achipotreiconfidare
lamiamalinconia?
Yukuakinoawareodarenikataramashi.
Toccoerintocca
comeilmomentoprima
lamiaciotola.
Hachitatakimukashimoimamohachitataki.
RyūnosukeAkutagawa(1892‐1927)
Soled’autunno
chinasuunlatolacima
diunolmocinese.
Akinohiyaenokinouranokatanabiki.
Nottedibrina‐
ilsuocappellodipaglia
semprepiùlontano.
Shimonofuruyowosugekasanoyukuekana.
Primavisitadell’anno
alTempiodiInariunbracierespento
inmezzoallapioggia.
Hatsumanohokoratomarinuamenonaka.
KobayashiIssa(1763‐1827)
Chebello!
daunbucodeglishōji
laViaLattea.
UtsukushiyaShōjinoananoamanokawa.
Lampi.
Adognibagliore
ilmondosipurifica.
Inazumayahitokirezutsuniyoganaoru.
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ZazenkaidipreparazioneaRohatsu–22novembre
TESTIMONIANZEDIPRATICAeRINGRAZIAMENTI
Daishin
LaPraticadelSārāngielaMenteInnocente
“Mushin”,lamenteinnocente,èiltemadipraticarinnovatonelcorsodidueanniperilSangha
diShinnyoji,eprobabilmentericonfermatoperlaterzavoltadaquiapoco,ancheperil2015.
Osservandomi,inmeritoaquestotema,notoimilleostacolichelamentefrapponetrameele
mie azioni, una tenue ma tenace ragnatela di impulsi, giudizi e moti contraddittori che
generano, fatalmente, effetti controproducenti, in un rapporto a volte tuttora dolente col
flussodellamiavita.
Nell’illusionedicontrollareegovernarelesituazioni,spessomiallontanodallascintilladell’
intuizione,ritrovandomidove,tagliatoviadamestessoedall’attimopresente,vedoprodursi
iricorrentiostacolielemanifestazioneoggettivedelmiokarmaedellemietendenze.
Noto però un aumento progressivo di consapevolezza… il dono di un piccolo primo passo,
seppurmalfermo:l’occasionedipoterosservareedaddestrareunamentepiùconsapevole.
Sovviene di una certa meditazione chiamata “Meditazione del Sārāngi ”, nome del violino
ligneo indiano dal suono lamentoso e sensuale, volta a distendere lo spirito rilassando le
tensionidelcorpo,muscolopermuscolo,visualizzandolicomefosserolesingolecordedello
strumento:prima immaginando di allentarle,una aduna fino a farle pendere verso il suolo,
perpoiritenderlefinoallagiustaaccordatura,senzasforzarecordeestrumentooltreilgiusto
grado.
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Il fine evidente, anche nella Tradizione alla quale questa meditazione appartiene, è
l’ottenimento della consapevolezza, della fluidità e dell’ abbandono, realizzando le giuste
risonanzeelafreschezzadelnostroessere,equindimanifestandoilluogofiguratoincuisia
possibile“lasciarcaderecorpoemente”.
Disponendomi all’azione, la mia consapevolezza va aumentando attraverso un continuo
alternarsidellefasidipercezionedegliostacolimentaliconquelledellamiadocilità.
‐ Le fasi consapevoli posso autodenunciarle avvertendo il sapore dell’ostacolo mentale ed
ammettendolamiatensione,enotochepossoognivoltagirarelachiaveconnessaallacorda
scordatadelmiosārāngi,edareunnomealsuonostonato,alladiarmonia,consempreminor
fatica.Unsuonogia’natononpossocertorespingerloosfuggirlo,disconoscerlo,com’èperun’
ideagia’partoritadalsuosemesitoinun’immagineprofonda.
Possodireallostrumento:“tihotoccato,sonoresponsabilediciòchegeneri”,edirealsuono
trascorrente: “ti ho evocato, so che fai parte di me, che nasci dal bagaglio profondo che mi
appartiene”; posso accogliere il gioco sonoro, esasperarne la maya, giocare col bischero
scordando ed accordando, posso estremizzarne gli effetti su di me, dallo struggente fino al
grottesco,dalcomodoall’insostenibile,dall’armonicoalcacofonico.
Alla fine della fase di tensione e denuncia, posso concludere: “sei suono, sei incorporeo,
trascorrerai e volgerai in silenzio”, e senza aver rinnegato nulla alla sua manifestazione,
nemmeno la sua stessa valenza emozionale, posso riconoscerne la sostanziale natura di un
merogiocodiproiezioni,divuoto,edinfinefarattivamentecederelacorda,perpoiriportarla
allacorrettaerispettosatensione.
Diversamente,peragireininnocenzamentale,perevocareepoterincarnareMushin,dovrei
essere in grado di smaterializzare completamente il mio sārāngi, cioè l’insieme dei muscoli
iperattivi e tesi del carattere irrisolto, o della troppo operosa tendenza collaborativa e
compiacente,eperfarquestononhobischeridisorta,traledita,dapotergiraresecondola
miavolontà.
Osservo di non poter cercare attivamente questo stato d’innocenza mentale: posso solo
dimorarvi; scoprire di essere stato innocente avendovi dimorato, di non essermi ostacolato
trailsemedell’azioneelasuaconseguenza,trailcuore,latecnica,iltoccodellacorda,edil
suonotrascorrente.
Serve meno mente: più respiro ed azione diretta, entrambi fondati sulla calma della
consapevolezza;edanchepiùentusiasmo,intesonellasuaetimologiadi“conDiodentro”;un
Cuorepiùfermo,masempreapertoal“Divinocondiviso”checontiene.
Comenonègenerabiledirettamenteilvuotomentaledurantelameditazione,esiricorre,per
evocarlo, all’artificio di riportare la mente stessa su postura e respiro, cosi, per evocare la
nascita spontanea di Mushin, dovunque necessiti la sua manifestazione, non vedo possibile
nient’altrochepraticarel’artificiodiZazen:meditarepiùpossibileperscardinarel’orologeria
tenacedell’ego:dementalizzareedeindividualizzare.
Sento di stare in Zazen troppo poco, rispetto alla tenacia del mio carattere e della mia
compiacenza.
L’annoincorsohaoffertegrandioccasioniprofessionali,relazionali,dipraticaalTempio,ed
anchedisalute,incuipoteresercitarelapraticadellaconsapevolezzaedelladocilità,enon
sonoscontentodialcunidecorosilavorifattigraziemiosārāngiedallesuevecchiecorde.
MalamiapotenzialementeinnocenteriuchiedeagranvocepiùZazen,chetuttoranonriesco
adonarmi.
Ringrazio con gratitidine profonda Ciò che è più grande di noi, Shinnyo Roshi, il Sangha del
Tempio al quale appartengo, tutte le opportunita’ di pratica che ho ricevuto e la mia Vita
quotidianaconColorochemiaccompagnano.
Gasshō.
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Shinden
Saluto prima di tutto la Maestro Shinnyo Roshi, ringraziandola per aver accettato la mia
richiesta di Voti a cui sono approdato‐qualche mese fa‐ dopo anni di Pratica, talora intensa,
talora conperiodi di assenza dalTempio, eppure mai èvenuta meno la mia appartenenzaa
ShinnyojielasicurezzadiseguireilMaestroche‘facevaperme’.Laringrazioperaveraccolto
la mia natura laico‐religiosa e di aver così permesso che potessi ‘abitare’ questo Percorso
rinnovato.
SonopassatidunquesoloalcunimesidalgiornodellaCerimoniaelamiatranquillitàefelicità
mai vengono offuscati da ansie o elucubrazioni di vario tipo, questo non significa che non
abbia preoccupazioni attinenti allo studio della forma e del Rito, sarò quel che sarò, nel
rispettodellaViaedelLignaggio‐edelMaestro‐dicuifaccioparte.Edevodirechegrandeèla
Protezione, grande è l’accoglienza che respiro e che emana ancora di più da tutto ciò che si
‘genera’alTempio,loZazen,leparolediRoshi,gliAbiti,isuoniequelbreveRitocherimanda
auntempopassatoeaun’originechecomunquevuolemantenereericordare…Essereadesso
unMonacoZen,edicoZenperchéèsoloconloZeneconloZendiShinnyojichepossoesserlo,
qui in questo Tempio con e solamente con il Maestro Shinnyo Roshi.
Vivo l’essere Monaco anche come un approfondimento del Percorso di
Bodhisattva,unPercorsochesemprehotrovatodiunapotenzaediuna
bellezzainfiniti…
Il mio Percorso è e rimane laico‐ religioso, due ambiti che mi
completanoechesonoincontinuoeprofondoamalgama,sonolastessa
cosadiununicoLuigi‐Shinden,lungidameogniaffettazionedogmatica,
religiosaointellettuale.Permelavitaquotidianaancheconisuoilimiti
edolori,maanchecontantegioieèlinfageneranteilpercorsoreligioso
incuiattraversoaltrisentiericonosciutiesconosciuti,indicibili.
VièuncontinuoeprofondolavorointesocomeServizioecomestudio,
su me stesso, sul mio divenire ma con semplicità, comprensione e
accoglienzaversolamiaindolechesitrasformaesoprattuttoversogli
altri,senzaiqualinonavrebbesensoilmioPercorsochenonècertoun
‘arrivareaunatorredoratadoverinchiudersi’inunasterilesolitudineearroganza.Equindi
la ricerca e il dimorare in un cuore‐mente puri è inverare il nostro percorso Zen,
l’insegnamentoZendelMaestroShinnyoRoshicheloinveraconleSueparoleelaSuavita.
MuShin,dunque,unpercorsoacuitenderecostantemente,unadimora.
RingrazioancorailMaestroShinnyoRoshiperlasuagenerositàdireicompleta.
ShinnyojiesistegraziealfattocheLeihaintrapresoilSuoPercorsosinoaimassimilivellie
gradi della Via dello Zen, ed ora Roshi e Shinnyoji sono conosciuti e riconosciuti ovunque,
senza retorica, a livello mondiale, Italia, Giappone, Europa, Cina…Shinnyo Roshi ha messo a
disposizioneilocalidiquestoTempioesostienemoltideglionerichenederivano.AlTempio
sono stati accolti molti Maestri Zen, in primis il Rev Azuma Docho Roshi. Al Tempio si
tengono conferenze e corsi con Maestri e professori famosi a livello internazionale. Senza
parlaredelprogrammadiZazenannuale,deiritiridiPraticaetantoaltro.
In questa notte di Rohatsu vorrei‐ e credo che tutti noi possiamo unirci coralmente‐
ringraziarelaFondatricediShinnyoji:Rev,ShinnyoRoshi.
Grazie
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Yūshin
Sonodinuovoqui,inunamacchinapienadiscatoleequalchemobile,sonodinuovoinmezzo
aduntrasloco.Ormaisonoabituato,questodovrebbeessereilsestoodilsettimo,nonricordo
conprecisione.Eppurequestavoltac’èqualcosadidiverso,nonmisonomaiallontanatocosì
tanto dallemie abitudini, dalla mia vita ordinaria… mi fa un certo effetto. Questo è stato un
anno importante, pieno di cambiamenti, quasi come quello che mi si para d’avanti: nuove
prospettive,nuovepossibilità,nuoviequilibridatrovare.
È proprio in questo momento che davanti agli occhi compare l’immagine del mio Zafu, del
MaestroedelSangha.
In questi anni, ma soprattutto in quest’ultimo, il
silenziodelloZazenèdiventatounaesperienzaviva
e vitale dentro di me. Nei momenti in cui mi siedo
nonesistepiùunessereacasaounesserefuori,non
esiste più un posto da cercare o un posto dove
andare, esiste solo un Silenzio che pazientemente
tuttoabbracciaesostiene.
Per questo meraviglioso dono, reso oggi possibile
dallo sforzo e dalla dedizione amorevole ed
incondizionata del nostro Maestro, desidero
ringraziare profondamente il Rev. Iten Shinnyo
RoshiediPatriarchie,perilsostegnoedilconforto
chesemprevitrovo,tuttoilSanghadiShinnyoji.
Grazie
Gasshō
Tenshin
Questoannodipraticaèstatopiùcomeun'espansionecheunpassoavanti.LamiaViaavolte
èstatamoltorocciosaespesomisonostancata,maconlafedenelBuddhaeneiPatriarchimi
reggevo,econillegametrame,ilMaestroeilSanghadiShinnyoji,mantenevol'equilibrio.
Uscire dai momenti di prova mi fatto più forte e mi ha insegnato ad aprirmi di più. Ogni
giudizio, ogni malumore, ogni fastidio che incontro nel mio esterno è un'opportunità di
aprirmi,diaccogliereediaccettare.
Imomentidigioiaegratitudinemirinforzanoeliapprezzocontuttoilcuore,eliricordo.Ho
ricevutoiVotidiBodhisattvadueannifa,èunaresponsabilitàchepermeailmioessere,nel
sensochenonloconsiderounacaricaounacosachemidevoricordare,maormaièentrato
nellavitaquotidiana.
E ne sono profondamente grata, grazie al Maestro per il suo insegnamento e pensiero a me
chevivoall'esteroealSanghachemisostiene.
Vivogliotantobene,sperodirivedervipresto.
Graziedalcuore
Gasshō
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Kei‐Shin
Unannodipraticaeunarivoluzionenellamiavita.IlmiofareZazennon
è puntuale come potrebbe essere, ma il mio pensare, sentire e vivere
diversamente da prima è molto frequente nel quotidiano. Qualcosa
intuisco, molte cose non le capisco, ma sento che va bene anche così.
Questaèunanovitàperme:nonsapersispiegarequalcosa,nonriuscire
a trovare le parole per raccontare, eppure proseguire sempre più
convintaesentirechequalcosasistaradicandoinme.Tuttoèsemplice,
ovvio,naturaleetalvoltalamiadifficoltàèproprionelriuscireafidarsi
di questa semplicità e viverla profondamente e totalmente. La mente
macinapensieriincontinuazione,sistancaincredibilmenteealtrettanto
inutilmente,mainZazenqualcheattimodirequieriescoaritrovarloedè
un sentire tanto leggero quanto forte e potente. Come potenti sono le parole del nostro
Maestro,anchequandoèinsilenzio,parolechetoccanosempreeconprecisioneciascunodi
noi,ilSangha.Sanghacompostodapersonediversesottotantiaspetti,macomplementaril’un
l’altroinquestocamminocomune.Camminochenonhaunametadaraggiungere,machepuò
esseresolopercorso.Equestopuòdaresolounsensodigrandelibertàetranquillità.
GrazieMaestro,grazieSanghaegrazieaquestoluogo,ilnostroTempioShinnyoji.
Gasshō
Michele G.
Con rispetto ringrazio l'intero Sangha per gli stimoli alla crescita ricevuti questo
anno, ringrazio il Tutto per esser qui, in questo nuovo Rohatsu, a cercare la mia
strada nella Via.
Gasshō
MicheleN.
Condensare un anno di pratica non lo si può fare tanto agevolmente, un
anno travagliato, molto, fino alle lacrime, con la rinuncia all’Ordinazione,
incuièvenutofuorinonsolamenteilpraticareconspiritomusshin,ilporsi
aserviziosenzaaspettarsiunritornodibeneficiopeggio,pretenderli,ma
èanchevenutofuoriilpraticareconspiritohenzan,l’esaurireilcompito,i
propricompitisottoleguidadiunMaestroesenzacostruirsi“lapropria
pratichetta”; conclusosi comunque con la conferma di ciò che avevo già
realizzato interiormente l’anno passato, ma tant’è, c’era e c’è, bisogno di
piùtempoperchéfacciaunaltropassoversol’Ordinazione.Nonèstatoun
retrocederenegativamentemaanzi,unpassoindietrocheabenvedereè
inavanti.
Gasshō.
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Piergiorgio
L'annodiPraticaappenatrascorsomihaapertoilcuoreedhascacciato
lapaura.Meditandoseduto,semplicementeseduto,misonoresoconto
chenonbisognaaverpauradiparlare,conmenteapertaecuoreaperto.
Sipuòparlareditutto,conumiltà,ponendosinelladimensione
dell'ascoltosilenzioso,evincerelapaura.
Larettaparolaedilrettopensiero,l'assenzadigiudizio,ildiscernimento
misonospessogiuntiattraversolamente‐cuore.
IlMaestro,impercettibilmente,inpuntadipiedinellamia
pratica,allargalamente‐cuore.
Ei‐shin
Non è facile dare una testimonianza di Pratica dopo un anno come quello che si sta
concludendo.Il2014èstatopermeunannodiprofondocambiamento,duranteilqualeho
chiusotantecoseimportantiehointrapresounnuovopercorso.Maèstatoancheunannoche
vistotantodoloretravolgerepersoneamemoltocare,unannofaticosoesoffocante,chemi
hamessoduramenteallaprova.
Stress,stachezzaeconfusionehannofacilmenteavutolameglioelamiamentesièinaridita.
ComesipuòtrovarespazioperlaPraticaselamenteè
sopraffatta da tanta confusione, se si è schiacciati dal
pesodelleresponsabilità,seilsempliceattodiscrivere
questepocherigherichiedeunenormesforzo?Sedersi,
recitare un Sutra, agire in consapevolezza, tutto è
diventato così poco attraente e faticoso. Dov’è finita la
mia Pratica nelle notti insonni, nella cacofonia di mille
parole e infinite discussioni, nei momenti di grande
confusione?
Eppure, nell’apparente vuoto la Pratica non si è estinta, ma si è adattata e trasformata,
assumendo forme e connotazioni completamente diverse. Affrontare con mente calma e
serenaunadiscussionecaricaditensioneediincomprensionièPratica.Alzarsiognimattina
e trovare la motivazione per affrontare un lavoro che ha perso molto della sua attrativa è
Pratica.Accompagnareconcuoreleggeroementeserenaunapersonamorenteespaventata
èPratica.ConfortareesostenerechinonpuòcapireedaccettarecertescelteèPratica.
In questi mesi ho capito molte cose sul valore della mia Pratica. Innanzitutto ho realizzato
quanto sia radicata e presente nella mia mente, come agisce nel profondo adattandosi alle
circostanzeguidandoimieipensierielemieazioni.Hopercepitolaforzaelasaggezzain
essa contenuta perchè ho sempre avuto una serena comprensione di tutto ciò che stava
accadendoedelmeccanismocheloavevamessoinmoto.
TuttoquestomihaancheaiutatoaguardarelaPraticastessaconocchidiversi.Tantecosesi
sono trasformate. Non tutto è finito, però. Non si può chiudere un periodo difficle
semplicementestaccandounapaginadicalendario.Ilciclo,piano,pianosistaesaurendoeil
flussokarmicomispingeinesorabilmenteavanti.LaPraticatorneràamanifestarsiintuttele
sueforme,anchequellesopite.QuestaPraticachepoggianonsolosufondamentainteriori,
ma che ha come colonne portanti i Grandi Maestri che l’hanno ricevuta dal Buddha,
interiorizzataetrasmessafinoanoiincarnandosiinShinnyoji.ShinnyojicheèSangha,cheé
ItenShinnyo,cheèVia.
Gasshō
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Cecilia
Primaditutto,grazie:
aShinnyoRoshi,ilnostroMaestro,chenonsidàmaipervinta,
aShindeneaYushin,chesonostatilamiaguida,
aDaishin,chesaesseresemprepresenteasestessoperglialtri,
aKeishin,chehaimparatoabussare,
aTenshin,chesacosavuoldireesserevicini,
aEishin,checonpazienzamihaseguitopassopassonelmioprimopastoformale,
aZenshin,chemihaportatoavedereilgiardino,
aMichele,chesatirarefuoriillatobuonoditutti,
aPiergiorgio,perlesuepremure.
Scusandomiconquellichenonconoscoancora,ochepossoaverdimenticato.
Murobianco.Checos’èilmuro?Checosasenonunsoffittoverticale?Echecos’èilsoffittose
nonl’unicaporzionedicielochesappiamodipotertoccare?Chiudogliocchi,unsolobattito.
Laprimavoltachemisonoseduta,biancointollerabile:unapaginadanonriempire.Lapagina
chenonsai,enochenonlavolti.Lamiagrafiasbavatasulretro.Scopricheesistonoglialtri
intorno, e solo quando non li puoi vedere; il loro respiro, accordarsi.
Centottanta gradi sono la differenza di questo momento. La fotografia
chetirimanevadietrolespalleechenonhaiscattato.Scattato.Inglese
toshoot.Saràbanale,mapenso:invecediscattare,discoccare,staccare.
Staccare un volto dalla tela, il proprio volto dalla tela del giorno.
Pellicola sottile tra te e il cielo: da bambini lo disegniamo con una
striscia di pennarello, in cima al foglio. A volte lo graffiamo se
l’inchiostro è poco, pur di disegnarlo. Ma tutto il bianco che rimane è
quellochetitrovidavantiora,seduto.Sisiedeancheilmuro,tisiededi
fronte. È bravo a non dare risposte, a non incalzarti con appigli e
certezze. Ti lascia, semplicemente. Ti lascia, ma è sempre lì davanti.
Lasciar cadere: sei già per terra. La forza di gravità non spinge, la
colonnasonolevertebreunasull’altra.Elavertebrachedisolitoviene
indicatacomelaprima,appenasottoilcranio,echechiamanoAtlante,a
me ora pare l’ultima. Atlante come il titano condannato da Zeus a portare sulle suespalle il
pesodell’interavoltaceleste,ironiadeglianatomici.Miparel’ultima,dicevo,perchéèl’unica
che in questo momento deve credere: credere al filo del burattinaio che la tenga su. Hanno
un’anima le marionette? Probabile di sì. Sanno le marionette in ogni loro nodo e giuntura,
sannochebastaunsoffio,einquestosonosorelledellecandele.Noino.Pensiamodipoterci
curvareedecidere,inventiamoombrelliperlapioggiaeperilvento.Nonora,nonqui.C’èil
muroora,esolounfilodanondisegnare.
Gasshō
MarcoV.
Ho conosciuto lo Zen dentro un esame. Fu una bomba, un grido, una valanga che mandò in
pezzilaprigioneentrocuierorinchiuso.L’ideachesipotesseafferrarel’esistenteattraverso
l’ordinedelpensieroverbale,conlesuedeterminazionierigidità,andavainpezzieconessa
ladicotomiamezzi‐finisucuiavevofondatogranpartedellamiavitaelafobiadellamalattiae
dellamortecheinveceeraentratainsidiosanelmiocuoreintempipiùrecenti.Lafluiditàdel
realeeraoltreglischemi,leetichetteeiruolicheassegnamoeciassegnamonellavita;edera
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attingibile solo direttamente nell’esperienza. Siedi, respira, vivi. Sedevo così per ore ogni
giorno.Peranniavevoversatofiumidiparolesumoltifronti,inmoltimodi.Cessaiquasidel
tutto di scrivere e anche il parlare si ridusse all’indispensabile. Vivevo in un luogo che era
frastuonodirumori,odori,terrori,umanità,mainmeerasbocciatoilsilenzio.
Cambiarono le cose, cambiò la mia vita, tornai nel mondo. Lo Zen era con me, spesso solo
brace,talvoltafuoco.
Poi, circa due anni e mezzo fa,
mi sono affacciato qui al
Tempio e ho avuto il primo
colloquio
col
nostro
Maestro. Lo Zen allora si è
scossolaceneredidosso;è
tornato più vivo ma dentro un
conflitto. Perché tutto
questo?Midomandavo.Perché
letradizioni,legerarchie,il
canto dei Sutra, le credenze, il
Lignaggio? Ero attratto e
no. All’origine l’amore potente
per lo Zen era stato
determinato in me proprio
dalla
sua
carica
antidogmatica. Non l’aveva
forse annunciato proprio
Bodhidharma?! “Al di fuori
della
dottrina/Indipendente dalla
Tradizione”? D’altra parte,
senoncifosserostatiiTempli,
i Lignaggi, la Tradizione
come avrei mai potuto
incontrare
lo
Zen?!
Sostenere il Tempio significa
restituire allo Zen qualcosa
di quello che mi ha dato e
rendere possibile per altri
quell’incontro.Perché,comemi
chiarivo
sempre
più
attraverso
l’esempio
del
Maestro e di praticanti,
ordinati e monaci: un
contenuto per essere
tramandato ha bisogno di una
formaelaformapuòessere
dimenticatasolosec’è.
EppureilmiorapportoconflittualecolTempiononeraesauribilesoloinquantosinquidetto.
C’era,ec’è,dell’altro:l’ultima grandeillusione:quelladell’ego.Laprima avvisagliadiciò mi
sovvenne da un’osservazione del Maestro in merito a poche righe che avevo scritto e nelle
quali usavo la M maiuscola per descrivere un ipotetico Maestro dei tempi antichi e quella
minuscola per parlare del nostro Maestro. Era facile inchinarsi al Maestro lontano e quindi
intangibile ma difficile farlo con quello presente qui e ora. Un’altra volta Daishin mi stava
dando lezione di forma e con mio grande stupore dalla bocca mi sortì un “so tutto”
disarmante.Poi,nondirado,neiprimitempi,quandofacevoZazenalTempioerocolpitodai
pensieri che si affacciavano: il piccolo io manifestava tutta la sua personalità; lui la sapeva
lungasulloZen.Possibilechenoseneaccorgessero?!Davantiaquestemanifestazionicercavo
dirispondereconrispettosadedizioneeperseveranza.Però,allora,misonoanchechiestose
nel Buddismo in generale e nell’idea stessa di Via di liberazione non sia implicita una
dimensionefortementeindividualetendentealrafforzamentodell’ego.
Il mio Zen, forse anche per le condizioni in cui si era prodotto, lo è stato certamente
individuale. In uno dei primi colloqui il Maestro mi chiese: “E il Sangha?” Lo Zen della
compassioneedellavocazionedelBodhisattval’hoconosciutoquigraziealMaestroeatutti
voi.
OggiamovenirealTempio,sederenelloZendo,fareSamu.AmofareGasshōeSanpai;mifa
sentirepiùleggero.
InrealtàilmiocontributoallavitadelTempioèmoltopiccoloeimpallidiscedavantiaciòche
fannomoltidivoi.Ancordipiùsentoquantosiapiccolalamiafederispettoallavostra.
Gasshō
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Pierpaolo
GasshōShinnyo
GasshōShinnyoji
GiadaeComandante.
Anchesenoisiamopocopresenti,conilcuoresiamosemprevicinicostantementeaShinnyo
edalTempio.
Molti anni sono passati da quando
Shinnyo con il suo zaino in spalla
pesantissimo quasi più grosso di
lei,
l’abbiamo
accompagnata
all’aereoporto per il suo primo
viaggiodiricercaedistudi.
Sono seguiti anni pesantissimi,
momenti di sorrisi e di lacrime; a
volte voglia di lasciare tutto ma
Shinnyo è come il giunco, nei
momenti negativi si piega, poi
tornasupiùfortechemai.
La sua continua ricerca, studio, determinazione ed una candela sempre accesa, l’hanno
portatoallarealtàdioggi.
Grazieperlatuapresenzaedilcostanteimpegnochediffondecertezzeerassicuraognunodi
noi.
InquestanottediRohatsunonpotevamomancare.
Unabbracciograndissimo.
LauraB.
Nonricordoquandomisonosedutasuunodiquesticusciniperlaprimavolta.Forsetreanni
fa, forse due. Perché qui dentro sembra che i giorni non passino, il tempo piove su queste
pareti dall'esterno senza attraversarle. Le persone però cambiano continuamente, e anch'io
cambio.MipiaceimmaginarechelamiavitasievolvaecheShinnyo‐jinesiatestimone.
La mia Pratica è stata poco costante: fatta di coinvolgimento totale
oppure di lunghe assenze, senza mai la volontà di andarmene per
davvero. Mi ha sempre colpita la gioia con cui vengo accolta, i sorrisi
gratuitichetuttimirestituiscono,unavoltaentrata.Micolpiscelacura
perquestoluogo,l'attenzioneaidettaglieaipiccoligesti.Micolpisceil
silenzio, così inusuale per la nostra epoca, eppure così pieno di
comunicazione,perchéleparolenonservono.
All'inizio ho fatto l'errore di praticare per qualcosa. Per stare meglio,
perrilassarmi,perfuggiredalrestochemisommergeva.Ancoraspesso
mi lascio sedurre dal raggiungimento di un obiettivo e so che devo
tenerealtalaguardiaperevitarediricaderci.Devoancheimpegnarmi
per domare i pensieri, sempre troppi e troppo veloci, all'origine di un
grandecaosnellamiatesta.
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Sono felice di aver conosciuto il Maestro con cui sento di poter comunicare da lontano e di
aver conosciuto gli altri praticanti che mi hanno fatta sentire a casa. Quando qualcuno mi
chiededipreparareiltè,diportarel'incensoosemplicementediaprireilportone,misento
partediungrandecorpo.Porteròsemprenelcuorequestoluogo.
Richard
Sono arrivato a questo Tempio tre anni fa, ma il mio viaggio
spiritualeèiniziatodueanniprimaemihaportatoqui.
All’inizio mi è stato detto che fare amicizia non era l’obiettivo
ultimo ma ho imparato nel tempo, frequentando il Tempio che
l’amicizianonèqualcunoconcuiandared’accordomaqualcunodi
cuicisipuòfidare.
EvaYoushin
CaraMaestro,
comesta?
Leinviounpensieroaffettuosoedunaugurio,aLeiealSangha,per
unagioiosaCelebrazionediRohatsu.
Contuttoilcuore
Kuhai
Gregorio
CaroMaestro,
Lescrivounpensierosullapraticaperl'ottodicembre,perLeietuttoilSangha
Ormai è un anno che sono lontano da casa e dal Tempio. La Pratica quotidiana e la
frequentazione settimanale del Sangha erano da anni ormai un punto fermo, appuntamenti
fissichescandivanolamiavita.DireichedipingereepraticareZazeneranoesonolepratiche
quotidianechemifannoesserevicinoamestesso.Neiperiodi,anchemoltobrevi,incuiper
qualcheragionetrascurol'unaol'altramisentolontanodamestesso.
In questoperiodochesonofisicamentelontanodalTempio,trovareunequilibrio traledue
praticheèpiùdifficile.
Mi manca la vicinanza con il Maestro e il Sangha, l'intensità di sedere con voi e la
frequentazioneregolaredelTempio.
CiònonostanteloZazenquotidianoesentireilMaestrosemprevicinoame,mihannoaiutato
moltissimoinquestoperiododicambiamenti.Questaèunasensazionechehoavvertitoforte
findasubito.
SpessomiaffioraallamenteunafrasedelMaestro(eilMaestromiperdonisenoncitoalla
lettera)chediceva"l'universofadeiregaliaipraticantiseridiZazen".Edanchequestaèuna
sensazione,unesperienzachehoavvertitoevissutoinquestoultimoanno:negliincontriche
hofattoenellesituazionichemisisonopresentate,chepoihannodatounindirizzoallamia
nuovavita.
NonpossocheringraziaredicuoreilMaestro,peressermisemprevicinoetuttoilSanghache
congrandesforzo(esuccesso!)permettecheShinnyojiesista
Congratitudineeaffetto
Gasshō
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Rossella
Festestrappateneltempo
Spicchidilucesuivetrimadreperla
riflettonobrandellidistorie
Ilvuotonellasferalicolma
Soffionidicristallo
dovetintinnailvento.ebatte
Piangeilbambino
Inanellavertebrediricordi
Unognomonascostoloaccoglie,
sorride
Gasshō
CarissimoMaestroDami,
ancoraunringraziamentodicuoreperilbellissimomomentocheattraversoildonodelleSue
Improvvisazionialvioloncello,abbiamovissutoieriserainaperturadellaVegliapercelebrare
l'IlluminazionedelBuddhaShakyamuni.
LaSuamusica,atrattimelodiosasinoalsublime,atrattiincalzante,hamessoinnoteilnostro
sentireelagioiaelasolennitàdelmomento.
Comesempre,attraversoilSuostrumentoriesceatrasfonderenell'ariailsentirecheanimai
nostricuorielanostraPratica.
Con profonda stima e riconoscenza per il Suo ininterrotto donare a Shinnyoji, un saluto
ossequioso.
AnnaMariaShinnyo
CaroReverendo,èunagioiapermeessereconvoi.
Viringraziosiaperl’invito.
L’altraseracredodiaversentitounaforzainpiùchemihaaiutato.Andavaeveniva...
Grazieancora,perlebelleemozioni.
Conaffetto
VolfangoDami
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IMMAGINIDELLAVEGLIA
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AUGURIPERILNUOVOANNO
RispostaricevutadaDaijōjiagliAuguriinviatidalRev.ShinnyoRoshiperilNuovoAnno2015
From:大乗寺<[email protected]>
To:ItenShinnyo<[email protected]>
Date:2014/12/25,Thu23:05
Subject:良いお年をお迎えください
カードをありがとうございました。
真如寺の皆さまの法身堅固、一層のご活躍を山内一同ご祈念いたします。
ShinnyoRoshi,
Graziedelbigliettodiauguri.
NoituttidaDaijōjiauguriamocheilSanghadiShinnyojipossapraticarelaViaconsemprepiù
vigoreechesiasemprepiùfruttuosal'attivitàdelVostroTempio.
Cartolina di Auguri inviata dal Rev. Ryushin Azuma Docho Roshi, 72° abate del
monasterodiDaijōjiaKanazawa
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Seguelatraduzione:
AuguriperilNuovoAnno27°annodiHeisei,2478°annodopoShakyamuni
VigiunganoimieipiùsinceriauguriperilNuovoAnno.Chesiadiprosperitàedisalute.
L'anno scorso ho fatto il primo passo nelle attività del Sekai Zen Senta nei paesi esteri,
tenendolaConferenzasultema"IlDharmadelloZazencorrettamentetrasmessodallaCinaal
Giappone"all'Universita'diJiunbutsuGakuininCina,“IstitutodiFormazionedellemonache”,
delqualeSeishinRoshi,l'AbatediTendōji,èilDirettore.Misonocommossomentrelegiovani
monachemiascoltavanoconmoltaattenzioneeconcentrazione.
AnchenelNuovoAnnodesideroportareavantiimieiprogetti.
Ringraziandodicuoreperlavostragentilecollaborazione,vipregodivolermidaresemprei
vostripreziosiconsigli.
AzumaRyushin
Gasshō
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RITIRIDIPRATICA
Zazenkai:22novembre
VegliadiRohatsu–7‐8dicembre
DuranteogniRitiroilnostroMaestroShinnyoRoshitieneunTeishosuiPrecetti,in
preparazioneallenuoveOrdinazioni.
FotografiediFabioDaishin
RedazioneacuradiIvanoEi‐shin
CalendariodegliincontridiPratica:
Zazen–ognilunedìseradalle20.00alle22.00
Zazen–ognivenerdìseradalle20.00alle21.30.
Zazenkai–unadomenicaalmesedalle9.00alle18.00.
Sesshin–unfinesettimanaalmesedavenerdìalle20.00adomenica
alle14.00.
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