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L’arte di Saro Lucifaro - Lo slancio materico tra Cenerentola il musical
dalla fiaba di Charles Perrault – con The Sparkling
spazio e intuizione.
a cura di Katia Colica
Diamdonds musiche originali di Alessandro Bagnato, testi e regia di Walter Manfrè
L’arte racconta la sua stessa storia. Una storia fatta note biografiche:
d’esperienze materiali e immateriali. E anche la storia Alessandro Bagnato, docente di pianoforte. Nel 1999
delle opere di Saro Lucifaro non fa eccezione, ma ag- consegue gli studi di pianoforte col massimo dei voti,
giunge ad essa il valore di una materia sensibile e den- sotto la guida del M° Roberto Bianco ed il M° Sergio
sa, intrisa dall’evocazione di una simbologia che riper- Puzzanghera intraprendendo lo studio della composicorre una ricerca incessabile. E che aggiunge pezzi di zione col M° Vincenzo Palermo e Mario Guido Scapesperienza a pezzi di esperienza, fino a diventare l’u- pucci; diplomatosi nel 2007 in Didattica della Musica,
nicità che Lucifaro sa comunicare. E lo fa attraverso nel 2009 consegue il Diploma accademico di II° livelun percorso che comincia prima di tutto da se stesso e lo-abilitante per docenti di strumento nella scuola
Media con una tesi dal titolo “Verso un nuovo orizche poi si proietta attraverso le tracce
zonte di senso metodologico” col massimo dei voti e
date da pulsioni profonde e metamorfola lode. Nel 2000 realizza le musiche del musical “Il
si continue. E così si trasforma in una
Sogno si Giuseppe” di Castellacci e Belardinelli. Nel
materia che si sente pronta ad accoglie2001 ha iniziato gli studi di composizione e montagre gli echi della memoria ma allo stesso
gio per musica da Film sotto la guida del M° Mons.
tempo, una materia che racconta, che
Marco Frisina facendo parte del suo gruppo di lavoro
inchioda. Formando il paradigma della
ed ha seguito, sempre in quegli anni, incontri di aspetvita visibile e di quella evocata. Con la
personale "Costruzioni dal piano al volume" l’artista to compositivo/polifonico con il M° Mons Domenico
usa un linguaggio universale ma anche personale, non Bartolucci direttore perpetuo della Cappella Sistina in
essendo contaminato in maniera sostanziale da corren- Roma. Ha collaborato come pianista e compositore
ti artistiche temporali. Il suo viaggio passa dall’intui- con personaggi del Bagaglino dirigendo l'orchesta
zione, e le forme che si sviluppano attorno ad esso si “Big Band Orchestra”. Ha composto brani per la IV°
caricano di tensione emotiva, accumulando l’energia Edizione “Omaggio ai giovani compositori Reggini”
organizzati dal nuovo laboratorio lirico di diretto dal
che egli stesso trasmette, e in
M° Gaetano Tirotta. Dal 2003 ha iniziato la sua collaun caleidoscopio di stati d’aborazione, in qualità di Compositore per il centro
nimo l’opera diventa il soglirico di Catania, il cui direttore artisico è il Alessangetto/oggetto attraverso cui
dra Mantovani. E’
l’osservatore si ritrova ad
maestro orchestratore
essere parte attiva: resistenza
ed arrangiatore per
e forza, ombra e colore. Il
l’orchestra Filarmonitratto empatico delle opere di
ca Francesco Cilea di
Lucifaro, infatti, necessita
Reggio Calabria ed è
oltremodo di un elemento
stato pianista accomconcreto: il fruitore, che si
pagnatore per l’Accaincastra nel mistero dei lacci
demia dello spettacolo
che le opere snodano; e ne
“Alta Classe” di Maria
rimane incagliato risultando
Pia Liotta. Nel 2006 ha fondato l’Orchestra Caraibica
parte basilare dell’opera.
“Sueno Sabroso” di cui è il direttore ed arrangiatore.
Saro Lucifaro sa che tutto è
E’ invitato quale pianista accompagnatore alle Master
necessario: la materia, come
Class di Canto a Castroreale (ME) e Troiana (EN). Nel
il vuoto che lo spazio crea
2007 ha realizzato la colonna sonora per il Documenattorno ad essa abbracciandola e diventando un insieme narrativo. E ciò non è ridu- tario “Piccolo museo S’Paolo” per la PROXIDEA
cibile a un mero gioco di vuoti e pieni: piuttosto a un S.r.l. Ha al suo attivo numerosi concerti che spaziano
tutt’uno. E la presenza costante dell’esoterismo si ag- dal duo, a organici più nutriti, ai concerti per piano
grega non come rappresentazione oggettiva ma quasi solo. Ha collaborato alla realizzazione di importanti
come realtà autonoma eppure legata come in un’esi- allestimenti lirici con noti registi (F. Trevisan, R.
genza di simultaneità. Ma il legame è anche attrattivo Giacchieri, Mimmo Calopresti) e direttori d’orchestra
e ciò si connota non solo dalle sensazioni che emana, di fama internazionale (Carlo Palleschi, Daniel Oren,
ma anche delle passioni che sopra vi si posano. Così Marcello Rota, Julian Kovatchev, Claudio Abbado e
l’opera di Saro Lucifaro non si accontenta di racconta- Christian Frattima). È pianista accompagnatore e maere, ma si rinnova come generatrice bivalente, dove il stro sostituto presso il teatro F. Cilea di Reggio Calaplastico si dinamizza per creare un ciclo perpetuo dove bria e Assistant conductor presso i Teatri Nazionali di
l’energia prende corpo e spirito, per poi restituirne Ankara (Turchia) e Cairo (Egitto). I suoi lavori sono
attraverso altre conformazioni, non necessariamente eseguiti dall'orchestra Nazionale di Kiev e da quella
della Repubblica Ceca.
materiali.
Lavoro: il grande inganno
globale
“abbiamo sacrificato la persona per l’ideologia della
globalizzazione”
di Pino Rotta
Esiste l’ideologia della globalizzazione? In un’epoca
in cui da tutti viene affermata la caduta delle ideologie
c’è da porsi la domanda “principe”: che cosa è l’ideologia?
Scorrendo le definizioni date da filosofi e scienziati
sociali degli ultimi tre secoli le risposte in effetti sarebbero disparate e controverse, ma tutte fanno riferimento ad un “sistema”. In particolare un sistema di
idee organizzato e finalizzato. Per Antonio Gramsci
l’ideologia in buona sostanza è una concezione del
mondo che viene utilizzata per guidare la gente verso
obiettivi predefiniti e valori pre-scelti. Quando il sociologo contemporaneo Zygmunt Bauman parla della
globalizzazione come industria della paura, conseguenza di quella che lui definisce come società liquida, sta per l’appunto facendo un’analisi dell’ideologia
della globalizzazione. La globalizzazione infatti, al
pari di altre ideologie, è un sistema di idee-guida per
indirizzare la gente ad abbandonare il ruolo di cittadini
(status che nel diritto romano veniva dato al civis romanus, cioè di persona titolare di diritti) per appropriarsi “volontariamente” del ruolo di consumatori.
Consumo quindi sono! Ma cosa consumo e chi produce? Essendo la globalizzazione un’ideologia le componenti sociali, economiche e politiche che l’adottano
operano una contraffazione della realtà al fine di raggiungere i propri scopi. Ecco che la società dei consumi nella realtà non può sussistere senza quella della
produzione di beni e questo, secondo canoni ed esperienze storiche legate alla fase dell’industria e degli
Stati nazionali, ha una logica ed un’accoglienza psicologica assertiva poiché nella concezione dello Stato
nazione e del sistema di produzione pre-globale c’è
ancora radicato un paradigma di progresso. Più produci, più consumi, più consumi più hai bisogno di produrre: il consumo è legato all’idea di progresso dello
status materiale e quindi anche del soddisfacimento
dei bisogni psicologici.
Questo processo nel corso dello scorso secolo ha fatto
prevalere il ceto borghese su quello proletario sia in
termini di quantità che di potere. Oggi che la globalizzazione è un dato di fatto essa mostra la mistificazione
della realtà su cui si è operato per affermarla. Il prerequisito per la globalizzazione è stato l’abbattimento
delle frontiere commerciali, processo accelerato dallo
sviluppo delle reti telematiche, il secondo requisito è
stato l’abbattimento delle frontiere politiche (la caduta
dell’ex Unione Sovietica in Europa, la trasformazione
del sistema cinese in capitalismo di Stato, la privatiz-
zazione delle materie prime negli Stati del Sud America con l’abbattimento, anche violento, di governi ostili). Terzo ed ultimo requisito è la produzione realizzata in aree geografiche diverse da quelle in cui si è sviluppata dell’industria preglobale, e l’ampliamento
della spinta al consumo che si è mantenuto alto per
circa venti anni per poi cominciare a crollare a causa
della riduzione del potere d’acquisto dei salari occidentali e la morsa insostenibile del debito privato nei
paesi ex comunisti. Il risultato di tutta questa operazione ideologica è stato l’affermarsi di nuove
“coordinate ideali”. Il lavoro non è più considerato un
diritto ma un’opportunità variabile, lo stato sociale un
lusso che, date le conseguenze della globalizzazione,
non ci possiamo più permettere. L’offerta è quella di
ridurre non solo le nostre pretese di benessere materiale ma anche la qualità della vita e le prospettive di
miglioramento di status sociale per la maggior parte
delle persone, compreso il ceto medio. In una regione
povera coma la Calabria si chiudono i call center e si
trasferiscono in Albania con il lavoro pagato a 1,80
l’ora!
Disoccupati in Calabria sfruttati in Albania. La borghesia è avvisata! C’è un’ideologia legata al capitalismo che per la prima volta nella storia occidentale non
è più espressione della ceto borghese.
C’è una nuova classe sociale nata dall’oligarchia finanziaria, una specie di aristocrazia del Terzo Millennio.
Come dice il ministro Brunetta, un intellettuale al servizio di questa nuova classe sociale, basta lagne per la
disoccupazione: “Se un giovane vuole lavorare, la
mattina vada ai mercati generali a scaricare casse di
frutta che quello è il lavoro che c’è”. All’obiezione
che un
giovane
magari
ha fatto
sacrifici,
assieme
alla propria famiglia
per laurearsi, la
risposta
la da il
suo coll e g a
Tremonti: con la cultura non si mangia. Ma queste
risposte convengono a tutti in Occidente e soprattutto
in Italia? No, convengono solo a chi non nasce ricco.
Sarà dura uscire da questa mistificazione e riportare la
persona ed il lavoro al centro degli interessi della politica. Sarà un percorso lungo perché la globalizzazione
è un processo in atto e la consapevolezza della gente è
in ritardo rispetto alla conseguenze di questo processo
divenuto ideologia e cultura.
Ma solo dalla consapevolezza si può cominciare per
invertire un processo di mercificazione dell’uomo.
L’Europa tra realtà e virtualità
di Giuseppe Aricò
L’Unione Europea è un progetto che produce crescita
e ricchezza, ma che distrugge il suo intorno, aumenta
le disuguaglianze sociali, limita le libertà e possiede
un potenziale carattere militarista”.
(Etienne
Chouard)
Dopo la seconda guerra mondiale, illustri statisti quali
Robert Schuman, Jean Monnet e Konrad Adenauer
credettero che il destino più appropriato per un’Europa
disastrata dal conflitto fosse quello di raggiungere la
sua unità politica ed economica, allo scopo di evitare
future guerre e garantire sicurezza e prosperità ai propri cittadini. Fu così che dalle ceneri del dopoguerra
nacque la cosiddetta CECA, ovvero la Comunità Europea del Carbone e dell'Acciaio.
Qualche anno dopo la sua creazione, la CECA si trasformò nel Mercato Europeo Comune, che successivamente assunse il nome di Comunità Economica Europea e, più tardi, quello a noi più familiare di Unione
Europea.
Col tempo, nuovi partner cominciarono ad essere incorporati nel progetto di integrazione europea ideato
da Schuman, dando forma a un’Europa che vide rapidamente aumentare il numero dei paesi che la costituivano.
Gli ultimi cinquant’anni si presentano infatti come una
successione di accelerazioni significative, con i trattati
di Roma, la firma dell’Atto Unico, il trattato di Maastricht e i più recenti accordi internazionali che hanno
portato fino a 27 il numero degli attuali Stati membri
dell’UE.
Questo processo di costruzione dell’Europa è stato
accompagnato da un forte sentimento di “identità europea”, che si rifà a grandi avvenimenti storici come la
nascita della democrazia in Grecia e della scienza in
Italia, o la dichiarazione dei diritti umani in Francia.
Ma esiste davvero l'Europa?
In realtà, l’Europa non esisterebbe come entità politica
né sociale, poichè l’idea originaria di coinvolgere e
connettere gli Stati in un sistema di interdipendenza
sempre più spinta si è concretizzata in una moltiplicazione delle direttive, che si articolano le une alle altre
secondo una logica sempre più impalpabile.
Ci si situa nell’emergente, nel virtuale di ciò che sarà
forse un giorno una realtà politica globale e unificata.
Una sorta di virtualità che configura un processo di
costruzione perenne e meccanico, presentato ai cittadini europei come naturale ed irreversibile.
In questo senso l’Europa è vissuta come un progetto la
cui scadenza è sempre rimandata, e l’appartenenza
comunitaria viene percepita sul modello dell’incopiutezza del presente e sull’insistente evocazione del futuro.
Di fatto, è la prospettiva dell’avvenire che da un senso
a questo processo: solo in questo ipotetico futuro l’Unione Europea avrà trovato il suo compimento, e l’integrazione si troverà infine realizzata.
Ma questo orizonte rimane lontano e indeterminato,
perchè a differenza degli Stati esistenti la Comunità
vive se stessa come un processo dinamico tendente
verso uno scopo che è ancora lontana dall’aver raggiunto.
Questa incompiutezza è un dato essenziale per comprendere meglio le ragioni per cui la forma politica
definitiva dell’Europa venga continuamente rimandata.
Essa implica l’assenza di referenti stabili e, in filigrana, la prospettiva sempre aperta di un aumento di potenza di questa costruzione di cui non si sa troppo bene quale sarà la configurazione definitiva. In sostanza,
l’onnipotenza del concetto Europa risiede proprio nel
mescolamento che esso realizza fra il virtuale e il reale, trattandosi di un dispositivo che sul piano della
virtualità produce degli effetti politici massicci, ma
che rimane ineffabile e indefinito su quello della realtà
quotidiana. Più di un anno fa, quando il trattato di Lisbona è entrato finalmente in vigore, molti credevano
all'avvento di una nuova Europa, più efficiente e democratica, che avrebbe finalmente cambiato passo
sulla scena internazionale.
Tuttavia, oggi siamo costretti a constatare quanto l'Europa sia lontana da tutto ciò.
Come testimonia la sua reazione nei confronti delle
recenti rivolte in Nord Africa e la sua gestione degli
scandali interni, i leader europei non cercano nemmeno di nascondere che ciò che li preoccupa realmente
sono le questioni dell'immigrazione e delle forniture
energetiche.
Aldilà della sua mera realtà geografica, l'Europa non è
mai esistita se non come un vero e proprio mercato dai
confini in continua espansione, presentandosi come un
grande progetto virtuale di “unità” ma di natura fondamentalmente economica.
Una realtà in cui i sogni di integrazione sociale e politica dell'Europa dei cittadini sono sempre stati posti in
secondo piano rispetto agli interessi della maggior
parte dei leader del continente, e sistematicamente
subordinati a quelli dell'Europa dei mercanti.
Una società psicotica. Una vita da torietà di scelte contingenti.
In questa visione estremamente cinica di non
precario
“governare secondo il buon senso di un padre di famiglia” esiste comunque un fattore estremamente frustrante di cui, appunto, un governante dovrebbe tener
conto se vuole agire secondo ciò che dovrebbe essere
il ruolo di “educatore” e di buon amministratore: la
di Salvatore Romeo (*)
soddisfazione sul lavoro la si ottiene se vi sono dei
E’ difficile immaginare di vivere nella realtà quando validi fattori motivanti (Herzberg), e questi derivano
questa viene descritta in modi diversi e a volte diame- t a n t o
tralmente opposti. Sembra quasi di materializzare un d a l
mondo psicotico, costruito su coordinate virtuali, arbi- c o n t e trarie, discutibili, un vissuto onirico nel quale non esi- n u t o
stono altre verità se non quelle prodotte da una mente d e l
dissociata, nella quale tutte le verità sono plausibili e l a v o r o
nessuna assurge ad un rango più elevato rispetto alle s t e s s o
quanto
altre.
Non vi è una univocità di vedute, ma ogni visione ac- d a l l e
quista ammissibilità e diviene credibile, allontanando a s p e t tative
sempre più dalla realtà concreta.
Qui tutto è possibile, perché edificato su convincimen- d e l
ti personali e di classe e scevri da ogni possibile con- lavoratore e
traddittorio.
Qui si ritrova il positivo e il negativo, il “qui” e d a l l a
l’”altrove”, il prima e il dopo indissolubilmente embri- possibilità di miglioramento della sua condizione.
cati e indipendenti da ogni regola temporale o spazia- Se ciò non si realizza ne va di mezzo tanto la dimensione esistenziale individuale, tanto l’efficacia e l’effile.
Il mondo schizofrenico è proprio questo, un luogo cienza economica dello Stato in generale.
dominato dalle leggi dell’inconscio, illogiche e acriti- Disattendere ai segnali che da ogni parte emergono per
che, una realtà, in fin dei conti, virtuale, come si dice- affermare questo bisogno vuol dire essere carenti in
va prima, costruito su idee parzialmente o totalmente una dimensione psicologica essenziale per ogni persoavulse dalla realtà concreta. In esso si percepisce l’or- na pubblica: la cognizione sociale, ossia quella capacità di percepire le intenzioni, le esigenze, le aspettative
mai trita e ritrita distanza tra il Palazzo e la gente.
La crisi che il Mondo sta attualmente attraversando e le disposizioni degli altri, specialmente quando queinveste l’economia, la finanza, l’ambiente e l’energia, sti “altri” sono coloro di cui ci si dovrebbe prendere
cura.
insieme al sistema lavorativo, sociale e politico.
Ma i messaggi che ci provengono dal government, a Nella nostra Nazione le ultime stime della Banca d’Iben guardare, rasentano la schizofrenia, nella loro dis- talia sottolineano che la stragrande maggioranza di
sociazione, nella loro ambivalenza, nella loro infantile coloro che si affacciano sul mercato del lavoro ha la
possibilità di aspirare soltanto a un lavoro precario, ad
immaturità.
Da ogni parte si concorda su questa “crisi mondiale”, un lavoro spesso malpagato, con salari di ingresso
che per definizione quindi investe anche il nostro Pae- fermi a più di dieci anni fa e al di sotto dei livelli degli
se, ma chi deve governarci si dimentica del ruolo che anni Ottanta, chiaramente insufficienti per garantire
gli abbiamo concesso (di governo, appunto, e di am- una certa autonomia ed autosufficienza economica.
ministrazione) e si attribuisce invece quello di psicoe- Ma questo rappresenta soltanto un indice statistico, un
ducatore, come se noi, poveri bambini in evoluzione, esito arido di uno studio numerico asettico, oppure
avessimo bisogno delle loro rassicurazioni o delle loro comporta drammi sociali ed esistenziali impossibili da
calcolare o da misurare sulla base di qualsivoglia meminacce per “crescere bene”.
Ed ecco che ora si descrivono fantasmi cupi e burroni tro socioeconomico?
dai cui abissi sarebbe difficile risalire, se ci cascassi- La mancanza di una occupazione lavorativa stabile, o
mo dentro, ora si tende a minimizzare, a mascherare e quantomeno rassicurante, implica la perdita di sogni,
a diffondere messaggi rassicuranti attraverso sorrisi di speranze e di prospettive, l’incapacità di progettare
una famiglia, di programmare un ambiente personale
benevoli e ottimistici.
Certo, il lavoro è lavoro, quale che sia, ognuno con la gratificante, frustra l’aspettativa di migliorare le consua dignità, uguale per ogni attività, e durante un tem- dizioni di partenza e di poter competere per superare
porale, ogni anfratto può rappresentare un rifugio, per le ineguaglianze sociali.
cui potrebbero anche venire accolte le esortazioni dei Forse ogni tanto varrebbe la pena porsi qualche dovari Brunetta o Tremonti, ferme restando le critiche manda su questi aspetti, anziché soffermarsi su puri
rispetto all’insidia dell’immobilità sociale che discorsi calcoli ragionieristici.
di questo genere nascondono dietro l’ipotetica transi- (*) psichiatra
Politica - Il vento è davvero nuovo?
di Pino Polistena
Cosa è successo in Italia negli ultimi mesi? Come valutare i
risultati delle elezioni amministrative e dei referendum? Possiamo aggiungere un’altra domanda: esiste una qualche relazione
tra i movimenti del mondo arabo e quel che sta succedendo in
Italia? Oppure l’evidente svolta di una parte dell’elettorato italiano si deve spiegare con cause essenzialmente endogene che
riguardano un certo abbassamento del grado di credibilità degli
attuali governanti e in particolare del premier? Proverò a dare
qualche risposta incerta; incerta perché non è detto che i due
fenomeni siano alternativi. Infatti può essere che la voglia di
cambiamento che è emersa in nord-Africa, possa semplicemente aver avuto la funzione di detonatore per una svolta che era
già matura nel nostro paese. Restano da vedere i termini e il
valore di questa svolta perché gli eventi contemporanei e l’entusiasmo ad essi connesso, impediscono una visione chiara dei
processi in atto. A Milano, città in cui vivo da molti anni, è
successo qualcosa di notevole: dagli inizi degli Anni Novanta
governa la destra, ( prima Formentini, sindaco leghista, poi due
mandati di Albertini e poi ancora Moratti entrambi del PDL.)
Prima ancora governava la sinistra con sindaci socialisti l’ultimo dei quali è stato Pillitteri cognato di Craxi. La vittoria di
Pisapia è stata sicuramente un atto di ribellione e di speranza
che ha cambiato notevolmente il rapporto dei cittadini con
l’istituzione comunale. La borghesia milanese non ha avuto
paura di eleggere un sindaco della sinistra radicale. Confesso
che non sono riuscito a prevedere questo risultato anche se l’ho
favorito in ogni modo. Il problema è adesso che Pisapia dovrà
governare e non sarà facile ma lo spirito che si sta manifestando
in questo periodo e che porta entusiasmo e novità, potrebbe
spegnersi senza risultati concreti oltre quelli che ha già dato.
Questa ipotesi pessimistica, che spero infondata, è sostenuta dal
fatto che molte volte nella storia delle società si sente il bisogno
di cambiamento senza individuare con chiarezza gli elementi
che vanno cambiati. Quegli elementi sono delle “Forme” (nome
che preferisco ad altri come strutture, modelli ecc.) In questi
casi lo spirito del cambiamento può rimanere sterile o addirittura produrre qualche disastro.
Per spiegare questo concetto mi servirò di un avvenimento
storico relativamente vicino. Negli anni di mani pulite la società
fu attraversata da un’analoga volontà: la cappa paracriminale
che riguardava le istituzioni pubbliche è stata squassata; sono
stati inquisiti, e persino arrestati, politici famosi; storici partiti
sono stati sciolti o hanno cambiato nome, sono comparsi nuovi
attori sulla scena istituzionale eppure quello slancio si è esaurito
quasi subito perché non sono state individuate le “forme” che
dovevano essere modificate. Il lavoro di quegli anni purtroppo
è stato solo distruttivo perché il paese non sapeva come dovesse
cambiare per cui il cambiamento fu solo di facciata:cambiarono
le sigle dei partiti, qualche delfino prese il posto del leader ma le
aspettative furono deluse. Nella terminologia politica che adotto, il cambiamento vero avviene se cambiano alcune “forme”
che hanno mostrato effetti negativi.
Altrimenti c’è semplice “motilità” e non cambiamento visto che
la motilità è assicurata dal mero scorrere del tempo. Possiamo
tranquillamente dire che durante la stagione di mani pulite, i
politici (o se vogliamo la società) non hanno prodotto alcun
cambiamento e proprio per questo si è potuto insinuare il fenomeno-Berlusconi che non è affatto un’improvvisa e improvvida
bufera ma l’effetto di mancanze pregresse che non sono state
individuate e sanate. Volere insistere a considerate Berlusconi la
causa e non l’effetto di gravi difetti della politica precedente
non è solo un grave errore di analisi ma è anche il modo di non
individuare le criticità su cui operare. Si tratta di un grave errore
di metodo perché sulla anomalia berlusconiana si concentra
tutta la critica che risparmia così il contesto, i gruppi politici e i
metodi che hanno preparato quella stagione. Una volontà di
esorcizzare per non essere coinvolti nella critica e lanciare l’anatema solo in una direzione.
Per questo motivo il vento nuovo che sta attraversando il paese
sia a sud che a nord, svegliando molte coscienze e creando molti
entusiasmi, potrebbe svanire senza risultati se, ripercorrendo la
strada di mani pulite, non riuscirà a produrre cambiamenti. Ma
quali sono questi cambiamenti?
Mi limito a citarne uno solo per il rango superiore e “genetico”
che ha rispetto agli altri: il cambiamento della forma-partito
italiana che è identica da destra a sinistra e che da 60 anni rifiuta di essere regolamentata per garantire quel grado di democrazia interna che è praticamente sconosciuta ai partiti e che renderebbe concreta la partecipazione dei cittadini.
Il cambiamento della forma-partito è possibile con una legge
che, completando il dettato costituzionale, riconosca la forma
essenziale del partito come attore che propone candidati per le
istituzioni imponendo regole democratiche interne, pubblicità
dei bilanci e partecipazione aperta. La casta politica non vuole
questo e non ha mai messo in agenda questo cambiamento
fondamentale.
Abbiamo toccato con mano come la crisi dei partiti manifestatasi negli anni di mani pulite, abbia prodotto forme partitiche
ancora più mostruose, partiti-azienda, partiti di guru, partiti che,
paradossalmente, hanno potuto ridurre il grado di discussione e
democraticità interna, che era uno dei motivi del fallimento
della prima repubblica. Sarà in grado il paese in questo momento storico favorevole, di individuare le aree cruciali del cambiamento? Sarà in grado di capire che una struttura come il
“partito” che gestisce ingenti somme pubbliche (nonostante un
referendum contrario) e occupa le istituzioni dello stato non può
essere giuridicamente uguale ad una bocciofila controllata da un
pensionato con discutibili metodi democratici?
Oggi il partito è privo di vincoli perché non riconosciuto; i giovani lo ignorano, la gente lo disprezza, eppure il partito controlla le istituzioni dello stato e determina la politica del paese.
Non è luogo da abbandonare ad una casta autoreferenziale e
spudoratamente auto-privilegiata.
E’ vero che la gente non percepisce immediatamente l’importanza di questo elemento:la struttura del partito non appassiona
perché gli effetti di un cambiamento virtuoso dei partiti non
riguardano il presente ma si estendono nel tempo e noi non siamo
più abituati a pensare l’ordine del
tempo perché siamo dominati dal
presente. Il compito più importante sarebbe dunque quello di creare
le basi per cambiamenti durevoli
nel modo di fare politica e quindi nei metodi ma questo si può
fare se si decide di affrontare la questione inevasa da 60 anni
della forma-partito italiana. Altrimenti per quanto vituperata o
snobbata, quella forma avrà la capacità di produrre gravi effetti
negativi sull’intero paese.
Non mi illudo che sia facile mostrare la crucialità di questo
argomento per il nostro paese; la stessa forte relazione che c’è
tra la forma-partito e il gigantesco debito italiano, pur realissima, non è colta. Nonostante questo “voghiam, voghiamo” come
direbbe Carducci verso la realizzazione di tempi migliori e di
cambiamenti autentici. La straordinaria novità che è stata offerta
da una Milano in cui torna una sinistra apparentemente ben
diversa da quella che l’aveva governata un tempo e dalla imponente partecipazione ai referendum, fa balenare ancora quel
“futuro” che sembrerebbe sparito nelle maglie di una civiltà
post-moderna che riconosce solo il presente, il consumo e la
piccolezza individualistica di persone che hanno allentato i
contatti col mondo.
La colpa di essere giovani
di Tania Kostyuk
“Questa è la prima generazione che pensa più al futuro, e per quanto ironico potrebbe essere, futuro non
ne ha”...
Forti le parole dello scrittore britannico Artur Clark,
autore della “Odissea nello spazio”, riferite ai giovani
del XXI secolo. Con il cambiamento della società in
tutto il mondo sempre percentuali più piccole delle
generazioni che crescono possono rispondere alle domande su come sarà il mondo domani e che cosa faranno da adulti loro stessi.
Ogni terzo allievo delle superiori nei paesi europei non
sa rispondere a cosa vorrebbe fare da grande, anche se
la maggior parte va a finire nelle Università, una volta
laureati, non credono di trovare un lavoro sicuro.
Nell’indagine della giornalista americana Laura Flanders e dei suoi colleghi da diversi paesi i numeri parlano da sé.
Il 64% dei giovani, neodiplomati o neolaureati si trovano senza lavoro in Spagna, 43% - in Egitto e Tunisia, 40% - nel Regno Unito, 21% - negli Stati Uniti,
29% - in Italia, 31% - in Ucraina.
I governi di oggi, di qualunque colore siano, sono in
difficoltà nell’offrire ai giovani risposte che non siano
vuote promesse. Vittorio Emanuele Parsi, giornalista
italiano: “ Non è un caso che proprio i giovani siano
quelli meno protetti da ciò che resta dello Stato sociale
e più alienati rispetto al sistema politico. Ma nella
vecchia Europa i giovani, semplicemente, sono pochi,
non abbastanza per far prendere in considerazione le
proprie richieste, figuriamoci per fare la rivoluzione”.
E anche disinteressati direi. Le piazze per le proteste
dei giovani crescono ogni giorno in tutto il mondo ma
i risultati non ci sono. Come fossero invisibili, sordomuti. I governi fanno finta di non sentire, o accusano i
giovani delle violenze non esistite.
“I giovani sono il nostro futuro, dobbiamo pensare a
loro e a cambiare la politica giovanile”, e frasi simili
le sentiamo nei tempi delle elezioni, sia in Italia, sia in
Ucraina, sia in USA.
Tutto il mondo è paese, e i giovani già da 30 anni sono
esclusi dalle decisioni sul proprio futuro.
In Italia il 72% dei giovani tra 25-34 anni abitano ancora a casa con i propri genitori.
Qualcuno potrebbe dire: “è un caso unico”. E non lo è.
Un'indagine recente su tutti i paesi europei ha segnalato che i giovani italiani sono, insieme ai maltesi, quelli
che permangono più a lungo nella famiglia di origine,
ma non sono lontani da loro gli studenti slovacchi,
polacchi, ucraini, francesi, spagnoli e portoghesi. Le
percentuali più basse sono tra i giovani tedeschi (21%)
e svedesi ( 12%), ma sono sempre in crescita. Un fe-
nomeno sconosciuto per gli Stati Uniti fino a 10 anni
fa, oggi 12,8 milioni di laureati americani sotto i 30
anni non riescono più a lasciare l'abitazione dei genitori.
Anche quelli che si erano trasferiti a vivere da soli 5
anni fa, tornano nelle case della loro famiglia. “Sono
disoccupati, o lavorano part-time, o svolgono un lavoro per cui non hanno bisogno di una laurea”, scrive
“Huffinghton Post”. Nei paesi dell’Est la situazione è
un po’ diversa.
Le percentuali dei laureati entro 23 anni sono molto
alte, grazie al sistema formativo con le lezioni obbligatorie. E anche se i giovani riescono a trovare il lavoro subito dopo la laurea, o anche prima, gli stipendi
sono bassissimi, perciò continuano a vivere con i genitori, o affittano le case in 5-6, sempre con i contributi
dell’intera famiglia per pagare l’affitto o a Kiev, o a
Mosca o a Minsk. 54% dei giovani ucraini sono scontenti della politica del proprio paese, e non possono
sopravvivere con lo stipendio. Più del 30% sperano di
andare all’estero per cercare fortuna. Il 15% dei giovani ucraini con la laurea magistrale finiscono per lavorare come camerieri, baby-sitter, e colf nei paesi Europei, perchè i loro genitori non hanno la possibilitа di
mantenerli. E’ colpa di una struttura economica che ha
sempre privilegiato la rendita e l’investimento immobiliare, con relativa esplosione degli affitti, che in Italia ammontano in media da 1.020 euro e a 750 euro.
E’ da considerare che le città Italiane sono solo al 47°
posto tra gli affitti più costosi al mondo. In parte è
colpa di una totale assenza di intervento a favore dei
redditi familiari. Una trappola dalla quale è difficile
uscire, anche se la voglia di farlo non manca: solo il
9%, infatti, sta bene a casa. Gli altri vorrebbero andare
via. L’88% dei giovani che vivono con i genitori sarebbe disposto anche a cambiare città, per avere un’indipendenza economica, sposarsi, e misurarsi da soli
con la vita. La politica però prima o poi dovrà capire
che il rilancio dell’economia sia in Italia sia negli altri
paesi parte dalla generazione giovane, ma essendo
congelata, intrapolata, non può comprare né una macchina, né una casa, cioè non può muovere veramente
l’economia. E’ cosi rimangono soltanto i sogni: creare
nuova famiglia, crescere i bambini, e sperare per la
pensione...
Non più dissonanze tra centro e periferia
di Francesco Fravolini
“Le scelte architettoniche possono influenzare lo sviluppo di un popolo”
È indispensabile ideare un’architettura urbana
armoniosa e omogenea, senza quartieri ghetto.
Nuove frontiere dell’architettura, maggiore responsabilità nella progettazione delle case, spiccata attenzione agli aspetti sociali di un territorio. Perché si deve
abbattere la distinzione tra periferia e centro storico di
una città: fanno parte di un’unica realtà architettonica.
Chi vuole creare differenze causa solo gravi scompensi sociali, mettendo in serio pericolo la popolazione
che abita in questi luoghi, poiché si altera l’equilibrio
di una comunità. Molti
architetti sono impegnati a comprendere le esigenze della popolazione, proprio per evitare
questi conflitti.
Le scelte architettoniche possono influenzare lo sviluppo di un
popolo. Dipende dalla
combinazione di diversi elementi, tenuti bene in considerazione quando si effettuano scelte radicali sui nuovi insediamenti abitativi. Due i protagonisti indiscussi:
l’architetto e l’amministrazione comunale locale. Con
il loro contributo possiamo assistere a cambiamenti
degli scenari sociali di un territorio, fondamentali per
la crescita di una popolazione. Sia intellettuale, sia
culturale. Se la scelta andrà nella giusta direzione si
otterranno risultati positivi, se si commetteranno errori
sarà difficile riparare in fretta, perché la “ferita” potrebbe restare aperta per diversi anni.
«La periferia – spiega Renzo Piano, l’architetto che
intende valorizzare l’idea di bottega, di ricerca e di
approccio al lavoro attraverso tecniche tradizionali
come il disegno a mano, lo sviluppo di modelli di studio – è un’idea, un concetto, non necessariamente un
luogo geografico. Le città sono spazi dedicati dove
avviene maggiormente lo scambio culturale, per accentuare il libero dibattito attorno a tematiche sociali.
Non si devono costruire periferie, ma è necessario
realizzare le città in maniera implosiva, eliminando i
buchi neri, i luoghi a rischio. Si può edificare sul già
realizzato rinverdendo zone brutte, poco servite, non
socialmente rilevanti. È necessario crescere in modo
sostenibile, senza costruire in maniera dispersiva poiché si rischia di danneggiare il territorio. Si deve fare
molta attenzione agli spazi. La casa alta, per esempio,
appartiene alla cultura italiana, non la torre. Ma si può
lavorare su più tipologie che non divorino il territorio».
Tutto comincia dalla scelta dell’area dove saranno
costruite le nuove abitazioni, in perfetta sintonia con
l’inserimento di un determinato ceto sociale. Meglio
se assortito, variegato, di facile comunicabilità, per
migliorare il livello istruttivo. È un’operazione culturale che stanno conducendo diversi architetti, specie
dopo le drastiche decisioni delle amministrazioni locali che hanno portato alla creazione di veri e propri
ghetti sociali. «I giovani hanno bisogno – afferma
Massimiliano Fuksas, architetto impegnato a caratterizzare i suoi progetti con una costante ricerca sui nuovi materiali e sulle nuove tecniche di realizzazione –
di spazi dove ascoltare la musica, perché essi sono
luoghi importanti per l’aggregazione sociale. Se non
vengono presi in considerazione questi aspetti, si rischia di tagliare fuori una parte considerevole di persone che vogliono confrontarsi mediante l’incontro. È
un fondamentale passaggio da non sottovalutare per lo
sviluppo di una comunità».
Paolo Portoghesi, architetto e professore di proget-
tazione all’Università La Sapienza di Roma, tira dritto, senza mezzi termini, verso una rivalutazione della
piazza come luogo dove l’architettura deve aprirsi ed
esprimersi al massimo, per migliorare la socialità. «Il
difficile compito dell’architetto – afferma – è quello di
intervenire su situazioni già compromesse. Il suo lavoro deve cambiare, migliorando, l’assetto urbano già
esistente. La piazza è il luogo dove si incontrano le
persone, momento particolare per scambiare le idee. È
socialmente importante perché conferisce nuova linfa
alla società. Bisogna lavorare sulla differenza, proprio
per costruire ciò che non è stato ancora realizzato. Le
piazze assumono un grande significato. È possibile
contrapporsi al caos urbano, magari con una forte contraddizione. Si può ripartire da decisioni forti con soluzioni alternative, anche se la piazza resta sempre un
elemento fondamentale per rivitalizzare luoghi cittadini. Storia dell’architettura italiana e contemporaneità
devono contrapporsi, integrarsi, per trovare nuove
soluzioni sociali e avveniristiche scelte architettoniche. La città ha bisogno di una partecipazione corale,
la gente deve prendere parte attiva alla costruzione
dell’area urbana. Ma rimangono solo le piazze i veri
luoghi dai quali si dovrà ripartire, al fine di pensare un
nuovo modo di fare architettura».
L’immagine: prospettiva architettonica (1470) attribuita a Francesco
di Giorgio Martini (1439-1502).
( Lu cidaM ent e, anno VI, n. 66, giu gn o 2011 www.lucidamente.com)
La città trincea: prove di guerra sfruttano le paure ataviche della gente che in momenti
di crisi si mettono in evidenza con il ravvisare del necivile
mico nella multiculturalità. E senza accorgersene, con
questo tipo di gestione delle emergenze, il cittadino
perennemente controllato (anche se raramente tutelato) diventa suo malgrado parte di quella massa potenzialmente pericolosa che egli stesso teme. Le statistiche, d’altronde, non sostengono le teorie che vedono
di Katia Colica
gli immigrati tendenzialmente più disposti ad attuare
I decisori hanno ormai stabilito, quasi a livello globa- attività criminali rispetto ai cittadini locali: la malvile, come la città militarizzata sia l’unico valido ostaco- venza è unanimemente distribuita. Ma gli argomenti
lo a forme di terrorismo e atti mafiosi. D’altro canto degli xenofobi sono molto utili per giustificare la miligli omini sparsi per le città a presidiare quelli che sono tarizzazione delle città e trarne indubbi vantaggi di
stati designati come edifici a rischio attentato, danno gestione. Si parla sempre di insicurezza delle città
piuttosto l’impressione di stare immobili a fucile spia- ponendo l’accento su quanto i cittadini siano a rischio,
nato più per difendersi dai cittadini che per difendere ma si trascura di sottolineare che, a subire le conseloro. La città non è nostra, quindi, ma risulta divisa a guenze di un contesto storico violento e labile, non
tratti da qualcuno che ha deciso fin dove è possibile sono solo i residenti di un ambito territoriale, ma sono
fruirla. Senza aver ricevuto nemmeno troppe spiega- tutti gli esseri umani, senza discriminazioni di cittadizioni, viviamo ormai da anni in luoghi dove esistono nanza. Eppure la dottrina della guerra ai diversi, recinuna serie di spazi recintati che sembrano non apparte- ta le città in maniera giustificata e continua. Si crea in
nerci. Ma le recinzioni, troppo spesso, non si limitano questo modo un nemico difficilmente definibile ma
a essere solo fisiche: anche virtualmente, la videosor- automaticamente percepibile: straniero al semaforo,
veglianza è una realtà di controllo più che diffusa e, rom dentro il suo campo, povero nelle panchine, pedotra l’altro, accettata dai cittadini remissivamente. Que- filo alla villa comunale. È anche certo che sottovalutasto però non vuol dire che questa forma di ispezione re la soglia di allarme sociale non è la soluzione: lo
assidua e invadente non continui ad alimentare senza stato delle città vive addosso le contraddizioni che i
interruzione stati d’animo densi di soggezione e subor- processi di globalizzazione hanno come conseguenza.
dinazione. Eppure, nonostante il largo uso di strumenti Ma se i luoghi di potere si recintano promettendo stati
e metodi di presidio e controllo, l’insicurezza non di- d’ansia non indifferenti, i luoghi pubblici più frequenminuisce; anzi: si acuisce supportata dai dati statistici tati, intanto, sono lasciati a se stessi. Le stazioni, le
che ci vedono abitare dentro le nostre città ad alto ri- scuole, le periferie urbane, rimangono aperte a pericoli
schio. Il cittadino si ritrova, quindi, ad avere a che fare che non sono certo creati da atti terroristici: strade
con un territorio ostile, il che delinea una sfiducia tota- deserte e poco illuminate, senza marciapiedi, luoghi
le nelle istituzioni. Questo sentimento diffuso, in ogni considerati come estremi e off-limits. In contesti di
caso non sembra dar luogo ad episodi di insofferenza questo tipo è naturale che si indeboliscano i legami
profondi, rispetto alla quotidiana colonizzazione mili- sociali.
tare di quei luoghi che dovrebbero essere tranquilla- Mancano i messaggi trasparenti, quindi, e l’informamente fruiti da qualsiasi cittadino libero. Le città, zione urbana continua a riconoscere come punto di
quindi, diventano una sorta di quaderno mappato nel riferimento il gestore primario degli spazi. Di consequale si tracciano con un cerchio rosso virtuale i luo- guenza gran parte degli equivoci sono imputabili al
ghi con divieto di transito. Il governo del territorio tipo di strutturazione urbana delle emergenze, che si
quindi, anziché seguire delle procedure precise per la traduce in tante isole basi che compongono deserti
tutela di ogni cittadino, concepisce soluzioni che se- urbani fortificati, segregati rispetto alle collettività
guono criteri rigidi di accesso/non accesso. Non stupi- dentro cui si dispongono. E che, ricordiamo, dovrebsce, di conseguenza, il perenne stato d’agitazione del bero presidiare.
singolo abitante che si trova a convivere con la quasi Ma le rassicurazioni ai cittadini dovrebbero passare
certezza di essere abbandonato a se stesso: perché non da codici trasversali, dalla capacità di fare città nell’è certo egli ad essere tutelato e protetto dagli attacchi accezione più classica del termine. La questione della
del “nemico”, bensì una porzione di territorio ritenuta sicurezza sociale non può certamente essere delegata a
a rischio e che troppo spesso coincide con i luoghi di gruppi di militari che presidiano ambiti territoriali che,
potere. Le linee guida, quindi, non mettono al centro comunque, non appartengono più al cittadino, perché
dell’attenzione l’individuo, ma si muovono su regole con lo stesso atto militare gli sono stati sottratti. Intanprecise che dipendono dall’ubicazione dei luoghi pre- to i difensori non si preoccupano delle esigenze dei
posti ad accogliere personalità, che spesso poco hanno difesi. Difesi ai quali, probabilmente, basterebbe la
a che fare con la geografia dei luoghi. L’onnipresenza certezza della pena e processi più snelli ed efficienti.
dello Stato, inoltre, non si ravvisa con metodi sostan- Lasciandosi volentieri dietro le spalle queste città in
ziali di sostegno al territorio e ai cittadini, ma si stato confusionale, con le loro mille domande; alle
proietta dentro le città tramite segnali di dominio che quali i governi sanno ormai rispondere soltanto con il
non favoriscono certo la percezione di sicurezza ma linguaggio dell’esercito.
La globalizzazione e i “nuovi ti- al futuro, evidenziando i rischi e le opportunità che si
prospettano per lo sviluppo della società e l'emanciparanni dell’accesso”
zione dell'uomo generando un nuovo punto dell’entropia sociale dal quale non sarà possibile tornare indietro. Rifkin da un lato descrive il potere dei "nuovi tiranni" del progresso, identificandoli principalmente
di Francesco Rao (*)
nel ruolo ricoperto dai più grandi e importanti provider
internazionali destinati a gestire l'eccesso a ogni attivi“la rete: opportunità e rischi”
tà e a controllare la vita di ciascuno di noi in una società dove si accresce sempre ed in maggior misura il
L’evoluzione dei consumi e la velocità esplicativa con divario tra chi è "connesso" e chi non lo è; dall'altro
il quale si manifestano i diffusi bisogni generati da un viene considerata la possibilità di una maggiore diffusistema fortemente complesso e tendente esclusiva- sione della conoscenza, della democrazia e del benesmente alla creazione di una forma di consumismo di- sere e l'affrancamento dalla "schiavitù" del lavoro prasordinato, hanno prodotto nell’arco di pochi anni e ticata da quanti hanno un’occupazione stabile e in
sotto i nostri occhi, un’insieme di fattori che, di fatto, contropartita dispongono di poco tempo libero che,
sono simili all’ossigeno che respiriamo e di cui nessu- come bene è noto, è l’elemento necessario per la sono può farne a meno per ragioni meramente vitali. Per questo motivo,
avvertiamo quotidianamente l’azione
svolta da una forza centrifuga esterna a quelle esigenze fisiologiche e
proprie dell’essere umano che ci
inducono a scegliere usi e consumi
praticati esclusivamente nei modi
imposti dalla logica di un mercato
spregiudicato che mira al profitto e
disconosce il concetto etico.
Questo modo di agire è ormai entrato
a pieno titolo nell’universo della
nostra quotidianità generando una
duplice funzione a cui nessuno può
sottrarsi. Difatti, da una parte vengono create quelle condizioni di esclusione sociale che agiscono direttamente nel contesto in cui viviamo facendoci prevedere pravvivenza di un sistema economico.
cosa potrebbe accaderci qualora la nostra scelta sia Difatti, tra le teorie applicabili e volte a dare ossigeno
praticata nella direzione opposta all’omologazione immediato sia al mercato che all’occupazione, prevale
delle masse; dall’altra e volutamente vengono generate la tesi legata alla diminuzione del tempo di lavoro che
quelle condizioni di aspettativa estremizzata e tenden- di fatto consentirebbe di far incrementare la fluttuaziote all’infinito che producono soltanto un costante al- ne monetaria per via dei consumi generati da chi ha un
lontanamento dagli obiettivi concreti aumentando quel lavoro e di conseguenza può spendere.
senso di impotenza che produrrà solo la dipendenza Essendo la riduzione dell’orario di lavoro ancora una
nei confronti del sistema che pretende di non essere tesi, e vedendo costretti i dipendenti a tempi sempre
più lunghi di permanenza in ambito lavorativo si sta
mai abbandonato.
L’elemento su cui vorrei focalizzare in questa sede diffondendo sempre di più il metodo legato agli acquil’attenzione è quello generato dalla globalizzazione sti on-line: qualsiasi impiegato, anche durante la pausa
pranzo può acquistare liberamente dal suo computer
della comunicazione attraverso la rete.
Questo sistema ha reso possibile l’omologazione di titoli di trasporto, abbigliamento, libri, pagare utenze
una serie illimitata di combinazioni a livello planetario domestiche, sottoscrivere contratti telefonici e assicusoprattutto grazie alla riduzione delle distanze e alla rativi programmare le proprie vacanze con l’intento di
velocità della circolazione delle notizie che influisco- evitare perdite di tempo in fila e ottimizzando il tempo
no notevolmente sulla moda. Jeremy Rifkin, anticipan- libero ad attività che afferiscono al benessere fisico.
do notevolmente i tempi, ha posto l’attenzione sul Purtroppo, la centralità dell’uomo, della sua etica e dei
fenomeno della “globalizzazione” legata alla rete nel suoi desideri non sono più fattori liberi ma il frutto di
condizionamenti commerciali che di fatto generano
volume l’”era dell’accesso”.
Il noto economista statunitense analizza con lucidità e una costante forma di aggressione emotiva che ci imprecisione le strutture organizzative dell'economia del pedisce di poter scegliere liberamente.
21° secolo, delle sue reti e dei suoi meccanismi che (*) sociologo
sono le caratteristiche fondamentali dell'era che si apre
Il discorso della postmodernità (di) bec, su richiesta del suo presidente»): «semplificando al
massimo, possiamo considerare “postmoderna” l’incredulità
spiegato lucidamente
di Gianfranco Cordì
Jean-François Lyotard in questo suo La condizione postmoderna. Rapporto sul sapere (Feltrinelli, 2010) incentra il
proprio discorso sull’avvenimento del fare, del compiere un
azione, del condurre in porto un’attività. Questo evento fa
passare, un certo stato delle cose, da una condizione statica
ad una condizione dinamica. Il movimento, introdotto dall’azione, è insieme un mutamento, una conversione, una trasformazione. «La nostra ipotesi di lavoro è che il sapere
cambi di statuto nel momento in cui le società entrano nell’età postindustriale e le culture nell’età detta postmoderna.
Questa evoluzione è iniziata almeno a partire dalla fine degli
anni Cinquanta, che in Europa segnano la fine della ricostruzione. La sua rapidità varia in ogni paese, e nei paesi secondo i settori di attività: ne deriva una discronia generale, che
non rende agevole il quadro d’assieme». L’oggetto dell’indagine di Lyotard (e, dunque, l’effettivo stato delle cose
analizzato) è, perciò, il sapere. Ma si tratta, in questo caso, di
un sapere che non coincide strettamente con una serie di
enunciati denotativi (che possono sempre essere dichiarati
veri o falsi) ma anche con un saper fare e un saper vivere. In
sostanza siamo di fronte a un sapere che «non si riduce alla
scienza, e nemmeno alla conoscenza». Dal sapere di tipo
tradizionale, il quale segna la prima condizione (quella propria dell’età moderna), attraverso un perentorio cambiamento, si perviene al sapere della seconda condizione (quella
postmoderna). Il «prima» (pre) e il «dopo» (post) stabiliscono una cesura che non è essenzialmente soltanto cronologica
ma che rappresenta piuttosto la divisione tra due tipi ideali,
tra due caratteristiche della società, tra due situazioni. La
modernità, infatti, è stata contrassegnata dalla presenza in
essa di alcune «grandi narrazioni» (metarécits) ovvero da
una serie di giochi linguistici aventi la propria autorizzazione (e legittimazione) in se stessi. Afferma Lyotard: «questi
racconti consentono dunque di definire i criteri di competenza propri della società in cui sono raccontati dall’altra di
utilizzare tali criteri per valutare le prestazioni che in essa si
realizzano o possono realizzarsi». Con l’avvento della scienza moderna ci si trova in presenza di un unico tipo di sapere
composto da un unico registro stilistico (quello denotativo)
che viene programmaticamente isolato da tutti gli altri. Il
primo stato delle cose (quello destinato ad essere rivoluzionato) è quindi esattamente definito da una serie di «grandi
racconti» aventi per obiettivo la legittimazione (teoricofilosofica ed etico-politica) di tutto il sapere. Ma perché
avviene la modificazione? Che cosa effettivamente succede?
Come avviene questo rivolgimento? «Nella società e nella
cultura contemporanee, società postindustriale, cultura postmoderna… la grande narrazione ha perso credibilità, indipendentemente dalle modalità di unificazione che le vengono attribuite: sia che si tratti di racconto speculativo, sia di
racconto emancipativo». A causa di un problema interno
(una caduta di legittimazione) le «grandi narrazioni» perdono consenso, non riscuotono più fiducia, non si pongono più
come qualcosa di autorevole. Dichiara perentoriamente Lyotard proprio in sede della «Introduzione» al volume (che
nasce come «scritto su commissione. Si tratta di un Rapporto sul sapere nelle società più sviluppate che è stato proposto
al consiglio universitario che coadiuva il governo del Que-
nei confronti delle metanarrazioni». Da una condizione di
legittimità ed autorità (passando per una crisi intrinseca al
primo momento esemplato dall’autore) si giunge ad una
condizione di scetticismo, di dubbio, di mancanza di fede; ad
una posizione in cui non viene più ritenuto per vero quanto
affermato precedentemente. La Condizione postmoderna si
genera, dunque, da uno smacco, da un difetto, da una perdita, da una sconfitta. Il postmoderno non viene partorito da
qualcosa di positivo, da una piena affermazione di valori,
ideali e concetti, ma da qualcosa di negativo (la mancanza di
qualcosa piuttosto che l’attestazione di una qualità, di un
elemento nuovo). In questo senso, la nozione di postmoderno viene subito fuori come elemento di una relazione, come
elemento duale, come oggetto di un rapporto. In definitiva
essa non può essere mai considerata solo di per se ma sempre in contrapposizione al primo stato di cose (che è il moderno). Ma se le «grandi narrazioni», per se stesse, perdono
di autorevolezza: dove cercare la nuova legittimazione nella
mutata condizione che si è venuta a creare? «Il ricorso alle
grandi narrazioni è escluso; non si sarebbe più in grado di
ricorrere né alla dialettica dello Spirito né all’emancipazione
dell’umanità per la validazione del discorso scientifico postmoderno. Ma la “piccola narrazione” resta la forma per
eccellenza dell’invenzione immaginativa, innanzi tutto nella
scienza». La soluzione auspicata da Lyotard prevede, dunque, oltre al ricorso alle «piccole narrazioni» anche la legittimazione «per paralogia» (libera invenzione di nuove mosse
del sapere e di nuove regole dei giochi linguistici) e nella
nuova considerazione delle fluidità, reversibilità, differenza,
località, parzialità, libertà della mente umana. Da questo
giudizio partono dunque, dopo quel 1979 che segna la data
della prima pubblicazione del volume, tutte le riflessioni che
si rifaranno, consciamente ed anche in maniera più o meno
velata, al postmoderno. Termine e concetto rispetto al quale,
dice lo stesso Lyotard, «la definizione è corrente nella letteratura sociologica e critica del continente americano». Il
significato di questa nuova categoria era perciò cresciuto in
ambienti e contesti differenti fra loro ed aveva assunto una
varietà di significati diversi per ogni settore in cui era stato,
sino ad allora, utilizzato. Ma sarà giusto Lyotard a darne,
con l’opera in questione, l’esatta misura filosofica e teoretica
buona per tutte le successive speculazioni. Il postmoderno si
presenta, allora, come un avvenimento particolare e ben
delineato: quello afferente ad una spaccatura, ad uno iato, ad
una crisi.
Le «grandi narrazioni» della modernità (le quali sono di due
tipi: illuministico e idealistico), che hanno omogeneizzato e
raccolto l’umanità ed il sapere in un’unica elocuzione onnicomprensiva e totalizzante, hanno cambiato di status. Sono
diventate oggetto di quell’atteggiamento di chi non è propenso a credere, ad attribuire razionalità, ad accrescere la
stima. Da questa perdita di ratificazione nasce, per «lo stato
della cultura dopo le trasformazioni subite dalle regole dei
giochi della scienza, della letteratura e delle arti a partire
dalla fine del XIX secolo» una nuova giacitura, una nuova
circostanza, un nuovo clima. Il postmoderno rappresenta
proprio questa contingenza; l’argomentare intorno ad un
certo soggetto tenendo sempre ferma, in questo stesso ragionare, l’autorizzazione a porre in atto questa discussione si è,
ora, dissolto. Il nuovo discorso avrà come criterio della propria convalida non più se stesso ma il frammentato mondo
della complessità. Il quale, filosoficamente, trova con La
condition postmoderne il suo manifesto più completo e perentorio.
Sulle trasformazioni del princi- getti alla valutazione internazionale. Al cospetto di
pio di non ingerenza negli affari fatti che non rientrano nel limiti degli standard democratici (come p.es. pulizie etniche in ex - Jugoslavia o
interni di uno stato
Ruanda) l’intervento della comunità internazionale
sembra indispensabile. Il problema, però, sta nella
scarsità di norme legali legittimanti tale reazione.
L’applicazione delle sanzioni diplomatiche (tipo embargo, disapprovazione al forum internazionale, rottura delle relazioni diplomatiche) o gli altri mezzi pacifidi Olga Łachacz
ci per la soluzione delle controversie previsti nello
Tra i principii più importanti del diritto pubblico inter- Statuto delle Nazioni Unite (p.es. mediazione, arbitranazionale che regolano la coesistenza pacifica tra gli to o magistratura internazionale) non sempre porta al
stati possiamo annoverare il rispetto della sovranità e raggiungimento degli effetti desiderati, specie nel caso
la non ingerenza negli affari interni di altri membri di guerre civili, il numero delle quali supera, negli
della comunità internazionale. Questi principii, nel
1945, vennero sanciti nello Statuto delle Nazioni Unite, una peculiare costituzione della comunità internazionale, e perciò da allora essi costituiscono le fondamenta delle relazioni internazionali. Tali principii acquistano ancora maggior significato nel caso di controversie internazionali oppure di carattere internazionale o non internazionale. Per quanto nel primo caso
l’intervento della comunità internazionale possa essere
fondato, in caso di scoppio di una guerra civile, colpo
di stato, rivoluzione o disordini che non vadano oltre il
confine dello stato, un intervento del genere non è
legittimato e si rivela condizionato dagli sviluppi della
situazione. C’è da porsi una domanda, però, tutt’altro
che nuova né innovativa, riguardante i limiti di applicazione di questi principii, qualora in uno stato avesse
luogo un’infrazione dei diritti umani o una rivoluzione
e la comunità internazionale rimanesse impotente o
agisse tramite rappresaglie diplomatiche non incisive.
In altre parole: quali azioni della comunità internazionale intraprese in difesa dei valori democratici e degli
standard della tutela dei diritti umani possono essere ultimi anni, il numero dei conflitti di categoria internaconsiderate in linea con il principio di non ingerenza zionale. D’altra parte l’intervento basato sull’uso della
negli affari interni di uno stato? Delle domande del forza dovrebbe avvenire solo in estrema necessità ai
genere sono molto attuali nel contesto della rivoluzio- sensi del divieto generale di uso della forza nel diritto
ne in Libia e in altri paesi dell’ Africa Settentrionale. internazionale.
Il principio di non ingerenza negli affari interni di uno È allora la realtà a creare necessità di ricerca di nuove
stato nasce dalla sovranità di ogni stato nelle relazioni soluzioni giuridiche che possano colmare questa lacuinternazionali. Esso venne ripetuto nell’Atto Finale na. Esse devono costituire un compromesso tra il prindella CSCE nel 1975 nella parte dedicata alla Dichia- cipio di non ingerenza negli affari interni e il bisogno
razione sui Principi che reggono le relazioni fra gli di tutela del bene più importante, quale la vita dell’uoStati partecipanti. Nel VI punto della Dichiarazione si mo, e in particolare delle vittime di guerre civili, mollegge, tra l’altro “gli Stati si astengono fra l'altro dal- to spesso civili indifesi. Bisogna accogliere con entul'assistenza diretta o indiretta ad attività terroristiche siasmo il fatto che si stia formando una regola, secono ad attività sovversive o di altro genere volte a rove- do la quale l’infrazioni dei diritti umani, e specialmensciare con la violenza il regime di un altro Stato par- te quelli aventi carattere di massa, possono costituire
tecipante”. Nonostante tali disposizioni del diritto in- una base d’intervento della comunità internazionale
ternazionale, a 36 anni dalla firma della Dichiarazione negli affari interni di uno stato. Tale regola potrebbe
di Helsinki il rapporto stato-comunità internazionale è legittimare alcune azioni degli stati, dalle quali essi
sensibilmente cambiato. I cambiamenti sono dovuti ora si astengono, compreso l’uso della forza in situaallo sviluppo della tutela dei diritti umani e alla pene- zioni straordinarie. Oltre a ciò rappresenterebbe un
trazione del diritto internazionale negli ambiti del fun- altro strumento di tutela dei diritti umani, perché il
zionamento degli stati che prima erano riservati esclu- fatto di proclamarli non basta – bisogna difenderli
sivamente alla loro competenza. I doveri degli stati nei tramite meccanismi di tutela adeguati.
confronti dei propri cittadini hanno perso il loro carat- (*) Scuola Superiore di Polizia a Szczytno
tere per eccellenza nazionale e oggigiorno sono sog- (Polonia)
Il diritto ad avere una famiglia: i Si verifica, quindi che i minori contesi fra adulti che
vogliono esercitare la genitorialità a qualsiasi costo, i
minori contesi fra i genitori.
( Dalla parte dei Bambini - parte seconda)
quali anziché “mediare” fra di loro acuiscono i rapporti, facendo diventare i propri figli veri e propri
strumenti di contesa. Si creano casi di minori sospesi,
alla ricerca di rifermenti stabili e sicuri, ma non solo
dal punto di vista giuridico - formale ma proprio da
di Valentina Arcidiaco (*)
un punto di vista “affettivo” ed “educativo”. Se,da
adulti, però, provassimo ad interrogarci su come si
Nella vita dei bambini sono le minuzie che contano. sentano questi minori, che spesso osservano silenzioAntonio Gramsci, Lettere dal carcere, 1926/37 samente gli atteggiamenti degli adulti attorno a loro e
che, esaminano la propria situazione personale a volte
paragonandosi con i propri pari, che subiscono silenGià nel precedente numero di Helios Magazine mi ero ziosamente gli umori dei propri genitori e che comsoffermata a riflettere circa le situazioni dolorose o prendono pienamente di aver dei genitori in opposizioproblematiche che riguardano i minori, soggetti ritenu- ne, ci renderemmo conto che, questi bambini hanno il
ti “fragili” dalla società e che per tale motivo devo diritto di avere una famiglia, un’infanzia serena ma
essere “tutelati” e sostenuti nella crescita.
I bambini, che da sempre rappresentano il legame tra il
presente e il futuro, sono al centro, soprattutto negli
ultimi anni, di numerose contese familiari ma anche
giudiziarie, spesso sospesi fra genitori separati o in
bilico fra famiglie inadeguate,e pertanto, bambini che
non sono “psicologicamente appartenenti ad un nucleo”. Non si tratta in questo caso delle famiglie allargate, ossia di famiglie ricostituite in nuovi nuclei, con
nuovi discendenti, ma in questo articolo mi vorrei soffermare brevemente sulle famiglie, in particolare sui
minori, che giornalmente vivono situazioni di disagio
a causa della “non accettazione o non elaborazione”
dell’evento separazione e allontanamento da uno o
dall’altro genitore/coniuge. In alcune situazioni conflittuali i figli vengono affidati ad un genitore che temporaneamente viene definito affidatario in via esclusiva, il quale ha pieni diritti sull’educazione e accudimento del minore mentre l’altro genitore può avere
delle prescrizioni circa i contatti con i propri figli.
Nel 2006 il legislatore ha emanato la “legge sull’affido
condiviso” cercando di dare una svolta circa l’affidamento esclusivo ad un solo genitore, assumendo i cosiddetti criteri per la “bi-genitorialità” e cercando di
far mantenere il legame dei figli con entrambi i genitori. Questa legge però è stata oggetto di numerose critiche soprattutto perché nel momento della sua applicazione su un nucleo familiare, dovrebbe valutare le
situazioni conflittuali fra i coniugi e, nel contempo
anche i margini di benessere del minore, ovviamente
tutelandolo rispetto al conflitto genitoriale. Secondo le
statistiche giudiziarie la legge sull’affido condiviso è
poco applicata,in quanto la piena collaborazione e
cooperazione dei coniugi sembra attualmente solo una
chimera, poiché le contese non riguardano solo la prole ma anche, più propriamente, la gestione a livello
patrimoniale. Possiamo immaginare che se per un adulto la separazione viene vissuta come un
“trauma”,per un bambino vivere l’allontanamento,
anche temporaneo, di uno dei due genitori è un disagio
che può essere o meno vissuto come un abbandono,
ma anche come uno status di inadeguatezza personale.
soprattutto devono poter vivere la loro “età cronologica” senza diventare come spesso succede, bambini
adultizzati già grandi rispetto a situazioni nelle quali
sono direttamente coinvolti. I bambini istintivamente
comprendono bene che avere una famiglia è “ avere
un luogo sicuro” dove potersi rifugiare nel caso in cui
l’ambiente esterno non sia confacente al proprio essere. Ed è per questo che bisogna aiutare i bambini contesi, facendo capire ai loro genitori che i figli non sono
un possesso ma un “ dono prezioso che va tutelato” e
soprattutto che ogni ruolo va vissuto in maniera equilibrata, al fine di far crescere serenamente i figli dando
loro sicurezza e tranquillità.
(*) psicologa
Recensione
ressa veramente; vanno poi riconosciuti quali
Cari insegnanti, cari genitori … sono i veri bisogni del bambino e cioè l’autoafsalviamo i nostri figli
fermazione, l’autostima, il movimento, l’esplora-
a cura di Maria Laura Falduto (*)
zione, la conoscenza, la creatività, la socializzazione, l’inserimento nel gruppo.
Fondamentale è poi la “comprensione dell’alfabeto emozionale”, non bisogna dimenticare mai
che lo sviluppo cognitivo ed intellettivo di un
bambino procede di pari passo con quello emotivo, riuscire ad interpretare i suoi pensieri attraverso le emozioni che esprime e viceversa è sicuramente un incentivo importante per lo sviluppo
dell’”intelligenza emotiva” quella speciale abilità
di portare le emozioni nella ragione e la ragione
nelle emozioni.
Tra gli elementi che invece potrebbero ostacolare
una buona educazione gli autori annoverano alcuni comportamenti da evitare quali:avere delle aspettative ambiziose,esercitare
pressioni psicologiche senza tenere in considerazione
la vera natura ed i bisogni
del bambino,stile di vita ed
alimentazione frettolosi,
richieste implicite non verbalizzate, trascuratezza dei
figli da parte di genitori
ambiziosi o troppo impegnati nella professione;
(causa principale della sindrome da stress nei
bambini), imporre situazioni di sovraccarico emotivo. Uno sguardo attento e scrupoloso viene
posto poi sui fattori di rischio psicopatologici
(individuali, familiari, ambientali, sociali) cui
possono essere esposti i nostri educandi; in evidenza, le psicopatologie più frequenti fra i giovani sono:isteria, depressione,anoressia, schizofrenia; tra le patologie psicosomatiche: acne, psoriasi, ritardi di sviluppo, bassa statura, obesità.
Infine il testo si chiude con un invito alla riscoperta ed alla riformulazione nell’educazione infantile, di quelli che sono i valori profondi e autentici che caratterizzano l’animo umano quali il
donarsi, la tolleranza, l’umiltà, il coraggio, il sacrificio, la forza e la dignità.
A tutti coloro i quali si occupano di educazione,il
testo si offre come una sorta di mappa nautica da
consultare per navigare sereni nei mari dell’educazione gettando l’ancora in porti sicuri.
(*) Psicologa
Ciò che anima le pagine di questo libro, è la percezione di un viaggio affascinante nella sua praticità che s’innesta lungo un filo conduttore:l’educazione al sentimento come motore dello
sviluppo.
Gli autori cercano di scendere nel profondo di
tematiche palpabili ogni giorno nel campo dell’educazione, evidenziando con accurati dettagli le
tappe di vita che vanno dalla prima infanzia, alla
tarda adolescenza, fino alla genitorialità; nonostante oggi abbia varcato le coste del non utile e
dell’inessenziale, il tema dell’educazione rimane
assolutamente al centro del nostro viaggio
(purtroppo siamo attorniati dall’inutile e lo consideriamo utile tanto da ricercare nell’”evasione” ,
nell’eterna vacanza l’essenza della nostra anima;
scopriremo nelle pagine del testo che in realtà la
vacanza a tutti i costi, i riempimenti attraverso il
denaro, i giocattoli ecc dei “buchi” affettivi che
lasciamo nelle vite dei nostri figli, altro non sono
che delle parentesi di ricarica seguite dalla fuga
da una realtà percepita e vissuta come insostenibile) . La “nuova rotta”, prenderà le mosse proprio dalla presa di consapevolezza che l’educazione,risente e riflette i celeri e costanti mutamenti storici, culturali, economici propri della
nostra epoca,dunque sarebbe impossibile pensarla
in modo funzionale sradicandola da tale
background. Gli autori così,colgono la sfida evolutiva riguardante l’educazione, facendo tesoro
delle loro conoscenze ed esperienze nell’ambito
clinico psicologico argomentano come sia possibile,attraverso una serie di “linee guida”, alimentare un’educazione sana ed equilibrata che possa
garantire ai nostri figli una crescita fisica e psico
emotiva sicura e ben integrata.
Il lettore attento sarà portato quasi spontaneamente a chiedersi in che modo poter fungere da
“facilitatore”di un’educazione sana.
Ecco alcune risposte:è essenziale attivare la motivazione intrinseca;usare similitudini, metafore,
immagini, poesie, fiabe, miti; usare il linguaggio
del cuore,invece di spronare i bambini o gli adolescenti con le minacce o con le promesse di una
ricompensa; stimolare la capacità intuitiva, che
significa riuscire a sentire dentro,quando c’è Emilia Costa – Pasquale Romeo – Mariella Squillace
(Armando Editore 2011, pagg. 176, euro 15.00).
qualcosa che preme per essere espressa, che inte-
Riflessioni di una mamma inse- scente possa sollevare il suo animo, sentirsi confortato
e ritrovare le proprie forze, insieme alle capacità per
gnante
aprire nuovi orizzonti alla vita? Sarebbe il caso di spogliarsi del culto della personalità, di quello che conduce a compiacersi nell’illusione che si è docenti, solo
per il fatto che questa è l’attività professionale ed indossare l’abito dell’umiltà e dell’equanimità come
persuasione della mente.
di Tiziana Fortunato
Esiste una realtà superiore che mette in comunicazione
“il valore iniziatico dell’insegnamento/ i valori che ogni IO ha in comune con gli altri IO: la
potenzialità e sacralità di ogni vita irripetibile ed uniapprendimento”
ca, interazione formativa nel rapporto reciproco tra
Iniziatico deriva da iniziazione, inizio, avviamento al docente e discente.
fine di sviluppare le energie interiori possedute allo Poiché l’essere umano non è fatto solo di intelletto ma
anche di sentimento, occorre che la formazione si basi
stato latente.
Processo che serve a schiudere l’intelletto e permettere anche sull’umiltà del sentimento. “Riconosco il mio
di comprendere non soltanto le apparenze ma anche la ruolo formativo ma stattene lontano” è un ragionanatura profonda delle cose. Ovviamente, perché ciò mento comune tra
accada, bisogna essere guidati ma si sa, occorre avere quanti sono condegli insegnanti che siano realmente in grado di for- vinti nella teoria
potenziale
mare, porgendo fattivamente non una ma tutte e due le del
mani per aiutare a costruire personalità, sentimenti, valore dell’istruzione ma trovano
abitudini, Uomini e Cittadini! (…)
Quando ci si trova nel settore dell’insegnamento e difficile far scendell’apprendimento, nessun risultato è riproducibile in dere dalla testa al
base a un protocollo: chi insegna dovrebbe avere l’u- cuore questo raIl
miltà di mettersi in discussione aprendosi ad un uni- gionamento.
verso con caratteristiche e virtù qualitative personali: ruolo iniziatico
la persona che apprende. E’ necessario aver però svi- dell’insegnante si
luppato l’umiltà di ascolto e l’intelligenza per com- concretizza e si
esprime non nel
prendere. Iniziatico quindi non è occulto.
Un insegnante è investito della missione più delicata e dare ma nel darsi. Chiunque dà, qualsiasi cosa dia,
più importante che la società possa assegnare: FOR- stabilisce un rapporto di superiorità tra il datore e colui
MARE. Contribuire cioè alla forma del pensiero e che riceve.
quindi del FARE. Purtroppo però non sempre questa è Chi dona se stesso si pone invece al medesimo livello
di colui che riceve; nell’insegnamento, esprime così il
la realtà.
Molto frequenti sono i casi in cui chi insegna ha perso nobile significato dell’iniziare all’apprendimento e
il desiderio di contatto con la realtà del discente, sosti- avviene lo stesso nella vita sociale a qualsiasi livello.
Nessuno vive da solo, senza dare e ricevere in un contuendolo con il parlare del discente.
Provo sgomento nel confrontarmi con chi considera tinuo scambio con gli altri e, perché questo sia espresl’istruzione una sterile operazione di trasferimento di sione di crescita, è fondamentale che sia intriso di ucontenuti. Mi chiedo, come può l’istruzione essere miltà e sincerità.
realmente efficace nel formare, quando il suo tramite Una tale formazione diventa realmente iniziatica alla
pretende e delega alla formazione ma non ne dà? L’i- comprensione.
struzione è una conquista naturale, un percorso che si Penso che un rapporto formativo privo di ciò, agisca in
crea da sé e nel quale si conquistano competenze con maniera da determinare il più pericoloso disorientamento delle coscienze. Doloroso doverlo subire nel
naturalezza.
Qui il ruolo fondamentale del docente, di colui che ruolo di genitore.
ispira l’allievo a DARE il meglio di sé, a TROVARE È dovere e potere di ciascuno promuovere e comprenil meglio in sé, per scoprire ciò che egli stesso ha ap- dere la potenzialità di questo processo che trova l’unità nella diversità. I problemi posso essere negati, pospreso da tempo.
Tutto questo richiede sforzo e costanza. Il punto sta sono essere sminuiti, possono essere fraintesi, possono
nell’assegnare un giusto valore ai diversi aspetti della essere rinviati ad altri ma non si risolvono finché non
formazione umana che, lo ricordo, è costituita da ma- si comprende che il senso del dovere deve pervadere
l’intera coscienza umana.
teria e spirito.
E’ difficile la conciliazione tra l’aspetto spirituale e la La responsabilità sta nel prendere consapevolezza che
concretezza della vita, concepita e vissuta all’interno far apprendere non significa riempire la mente di contenuti quanto piuttosto accenderla, come la scintilla
di valori etici e di ideali.
Ogni essere umano diventa degno di attenzione come che infuoca il legno; è così facendo che indirizziamo
un fine, mai come un mezzo. È utopia far sì che il di- alla ricerca ed all’amore per la Verità.
Credere o non credere?
di Fabio Arichetta
Prendo spunto dall’articolo “Il sentiero del non credente” di Gianni Ferrara, di cui sono amico devoto e
riconoscente, che mette in evidenzia l’inquietudine
degli uomini e delle donne che, non conoscendo o non
credendo in Dio, si dichiarano atei agnostici, risolvendo velocemente il problema. Come dire: Dio non esiste. Nulla quaestio.
Ma chi dichiara di non credere nell’esistenza di Dio in
molti casi ha visto la sua ricerca logica e razionale
imboccare il vicolo cieco del nulla e preferisce credere
alla sua inesistenza, una scelta razionale. L’agnostico
sostiene, in sintesi, che la ragione umana nulla può
spiegare di Dio perché semplicemente Dio non esiste,
quindi cercare di spiegare Dio in via empirica è un
controsenso in termini, proprio perché Dio non è oggetto di un sapere scientifico esclusivo.
La domanda se Dio esiste spesso nasce nel cuore dell’uomo in presenza di eventi terribili, oppure quando
egli si interroga sul significato ultimo della vita, con
domande come: da dove veniamo? chi siamo? dove
andiamo?
Senza sapere che il fatto stesso di vivere e amare la
propria vita e quella delle persone che si affidano a noi
è segno di grande senso religioso e, implicitamente, di
fede. Agire con responsabilità verso gli altri, sul lavoro, per strada, in famiglia è segno di fede, che anticipa
la presenza di Dio in noi ed in ciò che facciamo. Dio,
infatti, è relazione, una relazione intima con il cuore
dell’uomo e fra gli uomini stessi.
Il problema del credere non è solo cercare e trovare
una spiegazione razionale all’esistenza di Dio, ma è
innanzitutto un atto di affidamento; si, affidarsi e camminare sul sentiero buio come Kierkegard: «credere
significa stare sull’orlo dell’abisso oscuro, e udire
una voce che grida, ti prenderò fra le mie braccia!».
Nella “Lettera ai cercatori di Dio” la Conferenza Episcopale Italiana paragona il credente ad un ateo che
ogni giorno si sforza di cominciare a credere, e l’ateo
ad un credente che ogni giorno si deve sforzare per
non credere, entrambi il risvolto della stessa medaglia.
Credere non significa avere delle risposte prestabilite e
pronte all’uso secondo l’occorrenza, ma essere sempre
alla ricerca, allo stesso modo dell’ateo consapevole di
cui ci parla il buon Gianni Ferrara.
Comprendere la rivelazione cristiana non è impossibile, ma bisogna tenere conto dei limiti intrinseci della
nostra umanità; in “Essere infinito e Essere eterno”, la
santa filosofa Edith Stein scrive: «nel mio essere mi
incontro con un altro essere, che non è il mio, ma che
è il sostegno e il fondamento del mio essere».
Innanzi al mistero di Dio, al limite delle nostre facoltà
logico-razionali, dobbiamo guardare al Cristianesimo
che cerca le sue strade attraverso la filosofia, che insieme alla fede, è la risposta più libera che il cuore
dell’uomo è capace di dare, come nell’Enciclica
“Fides et Ratio”.
Non vi è dubbio che oggi più che mai nel mondo occidentale, avvolto dai fumi dell’egoismo capitalista e
dall’arrivismo edonista, il rapporto dell’uomo con Dio
si presenta ancora più drammatico, in termini di un
amletico dilemma: credere o non credere?
In realtà, anche il credente, assillato dalla domanda di
amore che ha in se, si avvia sul sentiero ripido e irto
della conoscenza della verità che ottiene solo per grazia
divina,
dopo un gravoso e pesante
processo
di
purificazione
interiore che
vede l’anima
svuotarsi dalla
futile quotidianità con un
impegno assunto in assoluta libertà. Il
gesto estremamente drammatico
ma
assolutamente
concreto
di
abbracciare
Dio o respingerlo, perché
razionalmente non dimostrabile alla stregua di un’equazione di primo grado o di un’espressione con tanto
di parentesi graffa, quadra e tonda entro cui risolvere e
chiudere il nesso logico matematico di Dio, è il vero
gesto che implicitamente dimostra l’esistenza di Dio,
perché come si può rifiutare Dio se non esiste?
Il rapporto che si instaura tra intelletto e volontà, tra
affetto e umana intuizione, e tra la tristezza dell’angoscia e la speranza, tutti nel loro interagire, apre un
varco, una finestra spirituale che supera la morte e
frattura le catene della prigione spazio temporale, come ci spiega S. Agostino in De civitate Dei.
E sempre sant’Agostino nei Sermoni, spiega: «se tu
comprendi, allora non è Dio». (117, 3, 5).
Innanzi alla inspiegabilità e incomprensione di Dio,
possiamo solo affermare, come Blaise Pascal ne I pensieri che « la ragione è il riconoscere che ci sono
un’infinità di cose che la sorpassano».
Così l’ateo e l’uomo di fede possono dire parimenti
che Dio è sconosciuto da punti di vista certamente
diversi.
Da un lato si colloca l’ateo agnostico, per il quale Dio
è un emerito sconosciuto perché non razionalmente
conoscibile; dall’altro l’uomo di fede, che ritiene Dio
sconosciuto perché infinito oltre la cognizione umana.
Ave Mary - E la Chiesa inven- parla affatto (tipo la morte della Madonna). Si parla
tò la donna di Michela Mur- della figura femminile, della percezione della fede,
dell'importanza dell'immaginario collettivo, dello stangia
dard di “bellezza femminile”, dello “shock” dell'idea
di avere un Dio femminile e del sacramento del matrimonio. Conoscendo la storia di Michela Murgia, animatrice per anni dell'Azione cattolica, si potrebbe supA cura di Elisa Cutullè
porre di leggere un elogio alla Chiesa: non è quello
Viviamo nella patria del cattolicesimo, grazie anche che si avrà tra le mani. Ci si ritrova un'analisi, docualla vicinanza fisica e mentale alla Chiesa che pervade mentata, della figura femmil'esistenza degli italiani fin dalla nascita, basti pensare nile nella religione cristiana,
ai crocefissi che si trovano (ancora) in quasi ogni asilo nella formazione dell'immae scuola. Eppure, allo stesso tempo, è una delle nazio- ginario collettivo, della diffini in cui le chiaroveggenti ed i cosiddetti maghi hanno coltà di gestione della quemaggior successo, svuotando, con certosina pazienza, stione femminile da parte
le tasche dei creduloni che vi si rivolgono. Ma ci sono delle alte cariche della Chiesa. Aspetti su cui, magari,
anche le figure che uniscono il mondo religioso al non ci si sarà mai soffermati a pensare e riflettere,
mondo magico, come le vecchie donne dei paesini che dando, forse, per scontato, che tutto è stigmatizzato e,
tolgono il malocchio pregando o l'accabadora, contro- perciò immutabile. Fatto sta che, nella Chiesa cattoliversa figura degli anni 50, vissuta in Sardegna, che ca, la donna non può celebrare e
praticava, con pietà, l'eutanasia. Michela Murgia ne ha si trova di fronte ad una figura
raccontata, romanzandola, la storia e sottolineando la creata ad hoc come la Madonna,
caratteristica umana del non “voler” o non “saper ve- donna perfetta che ha gestito la
dere”. La Germania ha appena festeggiato i 50 anni di nascita e la crescita del Salvatore.
collaborazione con il governo turco per gli emigrati. I Ma Maria era, in sé, una donna
primi emigrati turchi arrivarono in Germania nel 1961 leggermente diversa da come ci si
ed erano estremamente timorosi di questa cultura, in aspetta la donna perfetta: non
cui, si adorava un uomo crocefisso di cui ogni domeni- accetta immediatamente di essere
ca si mangiava il corpo e si beveva il sangue. Sebbene colei che partorirà il figlio di Dio,
la fede cristiana vada ben oltre, spunta un sorriso pen- chiede all'angelo il perché e, cosando a come, in effetti, cambiando il punto di osser- me se non bastasse, incinta si
vazione, cambiano anche le prospettive e processi, mette in viaggio da sola per andaabitudini entrare nella nostra quotidianità, possano re a trovare la cugina. Una ribelle in erba? Chi lo sa,
sembrare assurdo ad un occhio esterno. Questo è il spesso la ribellione è nascosta nei posti più impensati.
processo che Michela Murgia compie nel suo testo Basta pensare all'origine dell'idea di questo testo: inviAve Mary. Lei stessa afferma: “ Dovevo fare i conti tata ad un convegno sulla strumentalizzazione e lo
con Maria, anche se questo non è un libro sulla Ma- sfruttamento della figura femminile nella Chiesa cattodonna. È un libro di me, su mia madre, sulle mie ami- lica, la Murgia vi partecipa, insicura peraltro di essere
che e le loro figlie, sulla mia panettiera, la mia maestra l'interlocutrice adatta, in quanto non teologa accademie la mia postina. Su tutte le donne che conosco e rico- ca. Un incontro alquanto piatto, con pochi temi intenosco. Dentro ci sono le storie di cui siamo figlie e di ressanti finché il parroco non decide di intervenire,
cui sono figli anche i nostri uomini: quelli che ci vor- sottolineando, che nella sua comunità le donne godono
rebbero belle e silenti, ma soprattutto gli altri. Questo di una stima molto alta e collaborano strettamente con
libro è anche per loro, e l'ho scritto con la consapevo- la Chiesa.
lezza che da questa storia falsa non esce nessuno se Il nutrito pubblico femminile che, fino ad allora era
non ci decidiamo a uscirne insieme”. A chi va regolar- stato alquanto apatico, si ribella e mette in evidenza
mente in chiesa sono sicuramente saltate all'occhio che le donne, in quella comunità facevano solo le pulialcune piccole modifiche avvenute nel corso degli zie. La scintilla ha acceso un tale dibattito ed evidenultimi 20 anni: donne e uomini che vanno in chiesa ziato tante incertezza, dubbi, curiosità, che hanno spinsenza copricapo, non più chiare divisioni tra uomini e to la Murgia a studiare, leggere e informarsi, per cerdonne tra i banchi, bambine che fanno le chierichette. care di creare un po' più di chiarezza sulla figura femMa non solo: mentre prima, quando si pregava il padre minile nel cattolicesimo. Leggendo il testo, ci si ritronostro il celebrante affermava “osiamo dire”, ora la verà spesso a confrontare quanti narrato con la propria
versione è “preghiamo come il Padre ci ha insegnato”, esperienza personale, trovando, a volte, delle coincie gli sposi non si “prendono” ma si “accolgono”. Non denze sorprendente o, altre volte, ci si meraviglierà, di
sono un caso e non sono le uniche modifiche: la Mur- non esseri resi conto di un determinato aspetto. Digia nel suo testo analizza come viene descritta la Ma- scorsi, esempi e analisi che non rimangono fermi al
donna nel vangelo ed evidenza come molti “dogmi” piano cattolico, ma che analizzano diversi aspetti della
siano costruzioni redatte in un secondo momento dalla vita sociale, tanto da lasciare, a bocca aperta per deterChiesa mentre ci sono altri argomenti di cui non si minate costruzione di archetipi culturali.
“Vallanzasca” intervista a Vito Bru- risale forse a un episodio che gli è accaduto quando era
bambino. È il risvolto finale del libro e non vorrei rivelarschini
lo. L’ispettore Moncada è invece la summa di due personaggi. Il primo è Achille Serra, il poliziotto che gli ha
sempre dato la caccia. Il secondo invece è il vicequestore
Giuseppe Peri, un oscuro funzionario della questura di
Trapani che per primo elaborò il teorema della strategia
della tensione, voluta da uffici infedeli dello Stato. Per
questa sua denuncia le autorità del tempo gli tolsero tutte
di Cristina Marra
le indagini e finì in un ufficio a timbrare carte.
Mala milanese ma non solo. Nel tuo libro c’è uno
“Magro, agile, svelto di cervello” è Renato Vallanzasca,
spaccato sociale della Milano degli anni ’70, non solo
il boss della Comasina, “una delle batterie più famose di
la mala ma altre organizzazioni criminali caratterizquel tempo”. Sono gli anni Settanta a Milano, gli anni
zavano e terrorizzavano la Milano di quegli anni?
delle violenze bande criminali e dell’impegno dei tutori
La tesi del romanzo è proprio questa: l’assenza della cerdella legge. Questo spaccato di vita sociale italiana è
tezza della pena, una sorta d’impunità perché soltanto
raccontato nel bellissimo romanzo “Vallanzasca – Il
una minima percentuale di reati arrivava a sentenza, la
romanzo non autorizzato del nemico pubblico numero
debolezza delle forze dell’ordine (di notte Milano dispouno” (Newton Compton, pagg.404,euro 9,90) di Vito
neva soltanto di 50 auto tra polizia e carabinieri), ma
Bruschini, direttore di “Global Press” l’agenzia stampa
soprattutto la volontà di ostacolare a tutti i costi, da parte
per gli italiani nel mondo, autore di documentari televisidi certe strutture statali reazionarie, l’evoluzione sociale
vi e del romanzo “The Father, il padrino dei padrini”.
della popolazione (in questi anni passa il divorzio, l’abor“Dalle “celle di San Vittore affollate dal gotha della mato, il nuovo codice di famiglia), portarono a una sorta di
lavita milanese e del terrorismo italiano” negli anni Otbaldoria delinquenziale, tanto che Milano in quegli anni
tanta, il romanzo procede a ritroso fino al decennio prefu considerata la capitale del crimine.
cedente quando l’Italia “si stava incamminando verso la
C’è un personaggio che ti ha particolarmente incuriostagione più tormentata della sua breve vita democratica”
sito?
e Milano “brulicava di polizia e carabinieri alla ricerca di
Sicuramente il vicequestore Giuseppe Peri. Un funzionalatitanti, rapinatori e terroristi”.
rio che ha sempre fatto il suo dovere e, come spesso acL’autore è il cronista che lascia parlare i fatti e rende le
cade in Italia, è stato punito per non essersi uniformato al
città coinvolte negli eventi di sangue protagoniste, testiconformismo dei suoi superiori. Ha pagato con una promoni e accusatrici.
fessione spezzata e con la vita, perché quattro anni dopo
É un periodo in cui l’intero paese è ostaggio non solo
essere stato epurato e inviato in un oscuro ufficio di Padella criminalità organizzata ma anche “dei servizi segrelermo, morì stroncato da infarto. Dimenticavo di dire che
ti, della mafia e della P2”. Portato sul grande schermo dal
i due superiori che gli tolsero le inchieste e lo spedirono a
regista Michele Placido, con la grande interpretazione di
Palermo, anni dopo si scoprì che erano nelle liste della
Kim Rossi Stuart nei panni del bel Renato, “Vallanzasca”
P2.
di Bruschini è un libro-testimonianza in cui la conflittuaChe attinenza c’è tra il tuo romanzo e il film di Placilità tra bene e male diventa la storia del criminale Vallando?
zasca e del suo antagonista l’ispettore Moncada.
Placido ha fatto un bel “gangster movie”, ha dovuto sinDopo “The Father” perché la scelta di “Vallanzasca”?
tetizzare la vita di Vallanzasca e ne è uscito un film d’aPer costruire le origini della storia della mafia per il rozione che a me è anche piaciuto molto. Si è concentrato
manzo “The Father”, negli Atti delle Commissioni parlasul personaggio e l’ha seguito con una lente d’ingrandimentari, mi sono imbattuto in alcuni documenti che racmento (Kim Rossi Stuart è da oscar per
contavano di connessioni tra uffici istituzionali, come
l‘interpretazione). L’unico appunto che gli si può fare è
servizi di sicurezza, massoneria segreta e soprattutto Cia,
che è una storia decontestualizzata. Io ho fatto l’operazioe la criminalità comune avvenuti nei primi anni Settanta.
ne esattamente opposta.
In pratica bande come Turatello, Vallanzasca e persino il
Non m’interessava tanto raccontare la vita di Vallanzasca
clan dei Marsigliesi, furono usate per compiere le stragi e
e quel che ha fatto, ma in quale scenario sociale e politico
i delitti eccellenti che hanno funestato quegli anni. Ho
lo ha fatto.
scelto Vallanzasca perché è stato un bandito che ha semLo presenti in tutt’Italia. Com’è stato accolto dai letpre sollecitato molto la fantasia della gente, con la sua
tori?
spavalderia, la sua audacia e una sorta di sua etica crimiQuesto romanzo è stato scritto soprattutto per i giovani. I
nale che oggi non esiste più. Vorrei infine aggiungere
ragazzi trentenni di oggi hanno sentito a mala pena parlache, malgrado Vallanzasca sia stato più volte interpellato
re di strategia della tensione, di P2, di stragi. Con la pasda quelle forze oscure, per trasformarsi in killer, ha semsione che può esprimere un romanzo ho tentato di racpre rifiutato di diventare loro complice.
contare loro il grande inganno che noi, che all’epoca
Vallanzasca e Moncada, il criminale e il tutore della
eravamo ragazzi, abbiamo dovuto subire.
legge. Mi tratteggi queste due figure?
La mia soddisfazione è ricevere lettere, come dicevo, di
Sono i due antagonisti del romanzo. Di Vallanzasca do
giovani che mi ringraziano per avergli mostrato in modo
una mia personale motivazione, spiegando perché è diappassionante fatti politici che altrimenti non avrebbero
ventato il criminale che tutti abbiamo conosciuto nelle
mai potuto decifrare, se avulsi da un certo contesto.
cronache dei giornali. La sua ribellione contro il mondo