Età di mezzo
Medioevo
terminologia creata dagli Umanisti
Età ‘oscura’
Limiti cronologici convenzionali: VI-XV secolo (dall’anno
500 all’anno 1499)
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«I dieci secoli che tradizionalmente si considerano
‘medievali’ … non presentano alcuna omogeneità che
consenta di comprenderli sotto un’unica categoria
storiografica: discontinuità, cesure, crisi e rinascite
scandiscono lo sviluppo del pensiero di questo millennio,
che viene ormai studiato adottando una molteplicità di
scale temporali, flessibilmente adattate ai diversi oggetti
di indagine» (Bettetini et al., Filosofia medievale,
Introduzione)
L’indagine storica tra ‘storicismo’ (progresso) e
impostazione per ‘problemi’ (philosophia perennis)
Eredità testuale e ‘canone aperto’
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Che cosa si intendeva con il termine FILOSOFIA
nel Medioevo?
filosofia ║ pensiero
La filosofia come ricerca della VERITÀ e come
riconoscimento del MISTERO
Come si collocano gli sviluppi medievali della filosofia
rispetto a ciò che noi intendiamo oggi per ‘filosofia’?
da attività filosofica
a disciplina sistematica
a riflessione specialistica
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Le due fonti della filosofia
RAGIONE
AUTORITÀ (tradizione, a sua volta duplice)
Filosofia antica
speculazione
forma di vita
Sacre scritture (rivelazione)
Ebraismo: Antico Testamento
Cristianesimo: Bibbia e scritti
dei Padri
Islam: Corano, Bibbiaa
Il metodo scolastico come elaborazione del rapporto fra
ragione e autorità
Chi ha parlato di “doppia verità”?
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Perché la filosofia? radicalità della filosofia medievale (L.
Strauss)
Dall’idea di filosofia ‘cristiana’ (E. Gilson) al riconoscimento
dell’esercizio della ragione in un contesto
contrassegnato dalla centralità della religione e dalla
pluralità delle religioni nel contesto mediterraneo
Diversità della posizione filosofica medievale come invito
alla presa di coscienza del modo in cui il nostro pensiero
si rapporta al proprio mondo storico (K. Flasch)
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I luoghi dell’insegnamento filosofico nel Medioevo
dal VI secolo: scuole monastiche (ora et labora,
conservazione e trasmissione del sapere antico)
IX secolo: riforma carolingia, la scuola palatina e la
diffusione del modello
XII secolo: le scuole cittadine legate alle cattedrali e le
nuove fonti della filosofia
XIII secolo: la nascita dell’università, aristotelismo e
scolastica
XIV-XV secolo: diffusione della filosofia fuori dalle
università
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I contenuti dell’insegnamento filosofico
le arti liberali - trivio o arti sermocinali: grammatica,
logica, retorica
- quadrivio o arti reali: aritmetica,
geometria, musica, astronomia
l’inserimento dei saperi operativi a partire dal XII secolo
la medicina da arte meccanica a sapere teorico-pratico
l’organizzazione del sapere nelle università
logica, metafisica, fisica, etica e politica
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I generi della scrittura filosofica
trattati sulle arti liberali
enciclopedie
trattatistica teologico-filosofica
le traduzioni
i generi legati all’insegnamento scolastico
commento
quaestio
summa
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Riferimenti dottrinali
Alto Medioevo (VI-XI secolo)
Agostino; platonismo cristiano
XII secolo
Platone, Timeo; scienze arabo-islamiche
Basso medioevo
Aristotele; filosofi arabi (Avicenna, Averroè)
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I grandi temi della filosofia medievale
L’uomo: corpo e anima
intelletto e volontà
libertà e necessità
predestinazione, libero
arbitrio, provvidenza
Il mondo: creazione o emanazione
da teofania a natura
caso o determinismo
Dio: conoscibilità e inconoscibilità
trascendenza e partecipazione
rapporto col mondo e con l’uomo mediazione angelica
potenza assoluta / p.
ordinata
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Motivi centrali
La salvezza, il bene sommo, il problema del male
Problematiche trasversali
Il linguaggio (centralità dell’Organon di Aristotele; i nuovi linguaggi della
logica e della misura; la filosofia in volgare)
Il rapporto ragione / fede
Il rapporto finito / infinito
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Temi propri del XII secolo
“Si deve cercare la spiegazione razionale in tutte le cose”
Sapienza
Uomo-microcosmo
Naturalismo
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Sviluppi della filosofia nel XII secolo – 1, La logica
Logica: dottrina della verità o falsità del linguaggio
linguaggio e realtà: il problema degli universali
come funziona il linguaggio: grammatica speculativa, questioni
semantiche
Logica vetus, logica nova, logica modernorum
Realismo, nominalismo, concettualismo
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Sviluppi della filosofia nel XII secolo – 2, Dottrine
Cosmologia, metafisica e teologia
- creazione e natura: l’anima del mondo, dalla identificazione con lo
Spirito santo al recupero dell’idea stoica di pneuma (igneus vigor)
- creatore e creatura: il principio dell’essere (quo est) e ciò che
deriva dal principio (quod est), coincidenti in Dio, diversi nelle
creature, che da Dio derivano
- reazioni ecclesiastiche agli sviluppi speculativi
- altre modalità della speculazione: poemi filosofici, allegorie, visioni,
contemplazione, profetismo
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Sviluppi della filosofia nel XII secolo – 3, Novità
Naturalismo filosofico e nuovi saperi scientifici
la dottrina degli elementi
astronomia e astrologia
medicina
Valorizzazione dell’operatività umana
le arti meccaniche: lanificio, architettura, navigazione,
agricoltura, caccia, medicina, arte scenica
Ermetismo e saperi della trasformazione
alchimia
magia
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La filosofia bizantina - lingua greca
IV-VII secolo: la filosofia ‘emigra’ verso oriente; le traduzioni in siriaco
IX secolo: ripresa filosofica; scuola di Magnaura (intellettuali-funzionari)
XI e XII secolo: la filosofia come sapienza (circolo di Anna Comnena);
primi scambi con l'occidente: i pisani a Costantinopoli (Burgundio
Pisano, Giacomo da Venezia)
XIII-XIV secolo: ripresa degli studi filosofici e apertura all'influenza
dell'Occidente
→ dopo il 1433-34 e 1453 influenza sull'Umanesimo italiano
Separazione fra filosofia, intesa come un sapere ‘straniero’, e teologia,
sapere dell’interiorità, supportato politicamente (ma fra i due saperi
quasi mai vi è conflitto)
La filosofia, d’impostazione neoplatonica, è patrimonio di circoli privati,
non vi è un insegnamento ufficiale continuativo della filosofia
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La filosofia nel mondo islamico
Due ambiti geografici di fioritura
VII-XIII secolo: Islam orientale (Damasco, Bagdad, Harran)
XI-XII secolo: Islam occidentale (Al Andalus)
Temi centrali
Rapporto tra filosofia e teologia
- forme proprie dell’Islam: fiqh, kalam, sufismo
- rapporto col pensiero classico: i filosofi ellenizzanti (falasifa)
aristotelismo, emanatismo neoplatonico, concordismo,
conoscenza profetica
Apporto specifico dell’Islam occidentale:
- il tema della vita filosofica
- il problema dell'eternità del mondo.
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Filosofia ebraica – lingua araba, poi lingua ebraica
il primo incontro degli ebrei con la filosofia greca risale al I sec. d.C
(Filone d'Alessandria), ma cessano poi di praticarla e la ritrovano
soltanto attraverso l'intermediazione della falsafa islamica
IX-X secolo, legata agli sviluppi filosofici dell’Islam orientale
XI-XII secolo, sviluppo originale nel contesto dell’Islam occidentale
A partire dal XIII secolo: uso della lingua ebraica
la kabbala, filosofia originale che nasce nelle comunità
ebraiche catalane e provenzali
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Sviluppo della filosofia nel XIII secolo
→ introduzione dei testi di Aristotele e dei suoi commentatori arabi, Avicenna e
Averroè
→ la filosofia aristotelica viene identificata con i principi e i contenuti propri
della ragione
- argomentazione logica
- autonomia della ragione naturale
- dottrine filosofiche concernenti tutti gli ambiti della realtà
→ partizione della filosofia in: logica, teoretica (a sua volta suddivisa in:
metafisica, fisica, matematica), etica
→ facoltà di Arti: dall’insegnamento propedeutico alla filosofia (arti liberali)
all’insegnamento filosofico vero e proprio
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Sviluppo della teologia scolastica
fine del XII secolo - inizio del XIII
→ teologia assiomatica
→ redazione delle Sentenze di Pietro Lombardo e loro utilizzazione
nell’insegnamento della facoltà di Teologia
XIII secolo
teologia scientifica → uso del metodo dimostrativo in ambito teologico
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Le posizioni dei teologi nei confronti dell’aristotelismo
→ utilizzazione del linguaggio e dello strumentario filosofico aristotelico
all’interno di una visione complessiva che rimane agostiniano-platonica
→ affermazione della concordanza di principio fra ragione naturale e verità
rivelata e conseguente costruzione di una filosofia aristotelico-cristiana
Temi di particolare criticità:
- definizione del primo principio vs dio personale delle scritture
- necessitarismo vs provvidenza
- eternità del mondo vs creazione
- dottrina aristotelica dell’anima come forma del corpo vs immortalità
dell’anima
- primato della conoscenza vs primato della volontà in ambito etico
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Rapporto filosofia – teologia nel XIII secolo
→ definizione delle rispettive competenze e rifiuto delle posizioni di ‘theologi
philosophantes’ e ‘philosophi theologizantes’
→ conciliazione o inconciliabilità delle dottrine
→ si devono imporre dei limiti, e quali, al discorso filosofico in relazione
all’ambito proprio della teologia?
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Limitazioni e condanne dell’aristotelismo
→ ‘eccessi’ ed ‘errori’ nella Facoltà di Arti:
“Alcuni vogliono discutere di questioni teologiche utilizzando i loro sofismi e
fare metafisica in maniera sofistica”
- distinzione fra il punto di vista della ragione (secundum quid) e la verità in
sé (simpliciter)
→ statuto della Facoltà delle Arti emanato nel 1272
- i magistri artium non possono discutere di questioni teologiche
- nelle questioni filosofiche che toccano problemi di fede occorre giungere a
conclusioni (determinatio) compatibili
- nel caso che ciò non sia possibile, le conclusioni devono essere confutate,
o dichiarate false ed erronee, o taciute
Tempier 1277: nonnulli parisius studentes in artibus proprie facultatis limites
excedentes (alcuni studiosi della facoltà di Arti a Parigi oltrepassano i limiti
della propria facoltà)
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XIII - XIV secolo - la filosofia dentro e fuori dalle università
il fattore istituzionale
moltiplicazione dei centri d’insegnamento universitario
le corti e le città come centri di cultura autonomi
--- accesso dei laici alla cultura (fruire, produrre)
nelle università:
Facoltà di Arti --- professionalità e autonomia della filosofia
--- sviluppo delle ricerche sulla fisica
--- la felicità intellettuale
Facoltà di Teologia --- dalla critica al primato dell’impostazione tomista
--- le diverse viae della ricerca teologica
--- il nodo dottrinale della visione beatifica
nelle corti e nelle città:
--- la filosofia per i laici (enciclopedie, volgarizzamenti)
--- la filosofia dei laici (testi filosofici scritti nelle lingue volgari, nuovi
interessi e nuove forme di argomentazione: politica, scienze, medicina)
--- nuove forme di vita religiosa, radicalismo spirituale, esperienza mistica
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Centralità della teologia e ridefinizione dei confini dopo il 1277
«Si è spesso dimenticato che, di età in età, l’attenzione degli uomini non si
rivolge ai medesimi oggetti … All’inizio del secolo XIV la riflessione ha questo
punto di riferimento: a quali condizioni è possibile una teologia? Bisognerebbe
allora cercare nelle speculazioni sulla scienza di Dio l’aspetto riflessivo del
pensiero medievale» (Paul Vignaux)
Contro il determinismo («Dio incatenato dalla ‘filosofia della necessità’»,
Étienne Gilson)
--- libertà e onnipotenza come espressione della volontà divina
Oltre il concordismo, ripensamento del rapporto fra ragione e fede
--- definizione della metafisica come scienza dell’essere, autonoma
rispetto alla teologia
--- affermazione di un ambito proprio della conoscenza umana
(logica e scienza del linguaggio; i linguaggi della misura)
--- messa in discussione della teologia scientifica
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Rapporto fra filosofia universitaria e filosofia dei laici
Deprofessionalizzazione
Alain De Libera: gli intellettuali laici come «expression indirecte de la
tension universitaire»
Universalità / pluralità
Ruedi Imbach e Loris Sturlese: «un concetto di filosofia ampliato», gli sviluppi
filosofici nei diversi contesti sociali e geografici come articolazione
dell’universalismo della ragione scolastica
Filosofia come sapienza
Carattere sapienziale che la filosofia aveva avuto nella tradizione antica e, come
ricerca filosofico-teologica, nell’età patristica e alto-medievale:
--- connessione fra conoscenza e vita
--- finalizzazione del sapere alla salvezza
La filosofia dei laici come tentativo di riappropriarsi di questa dimensione nell’
ambito della vita mondana.
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Le diverse declinazioni del fine della vita umana nella cultura di inizio ‘300
Felicità intellettuale: pienezza dell’esperienza cognitiva, contemplazione
degli intelligibili e assimilazione a essi (magistri Artium)
Salvezza: visione beatifica, contemplazione di Dio post-mortem (teologi)
Deificazione: esperienza mistica, trasformazione del soggetto - nei termini
della mistica speculativa: ‘nascita di dio nell’anima’ (mistici)
«Altro non è il paradiso, se non vedere Dio» (Margherita Porete)
Ritorno allo stato paradisiaco attraverso la conquista della perfezione
corporea e della lunga vita (alchimisti)
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La nuova dimensione della filosofia nel ‘300: ambiti della vita e della ragione
Politica ed economia
--- dentro e fuori i confini della cristianità (rapporto fra istituzioni laiche
e chiesa; dialogo fra religioni; missione e/o crociata)
--- nuova concezione dell’economia, l’uso dei beni; teorie della moneta;
nuovi strumenti teorici e pratici per gli scambi di beni
I saperi del corpo
--- astronomia / astrologia: il corpo umano governato dagli astri; le
polemiche contro gli astrologi
--- medicina: sviluppi della chirurgia; la crisi della peste;
medicina astrologica, farmacologia alchemica
--- alchimia e saperi ermetici tecnico-pratici: la ricerca di nuovi mezzi
di trasformazione del mondo
La dimensione dell’interiorità
--- dalla mistica speculativa alla devotio moderna
La riflessione sulle arti
--- la musica (ars nova), l’architettura (la luce e le nuove tecniche
costruttive nel gotico), la pittura (naturalismo, prospettiva)
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