Capitolo 1
Alle origini della
politica moderna
Fabio de Nardis – Sociologia politica
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Sociologia politica
Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
POLITICA
Fine
minimo
Mezzo
Fabio de Nardis – Sociologia politica
πολιτικος
•
Ordine sociale
•
Monopolio della forza
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Sociologia politica
Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
Quell’insieme di attività volte a regolare la convivenza
umana in un contesto sociale determinato attraverso un
preventivo stabilimento dell’ordine. Tale ordine può
essere garantito solo se un gruppo sociale riesce ad
acquisire il potere dato dall’uso esclusivo della forza
Politica_definizione generale
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Sociologia politica
Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
Modernità politica
Morale e Politica
• Tommaso d’Aquino [1225-1274]
• Dante Alighieri [1265-1321]
• Marsilio da Padova [1278-1342]
Ordine e Conflitto
• Niccolò Machiavelli [1469-1527]
• Jean Bodin [1529-1596]
• Thomas Hobbes [1588-1679]
Responsabilità e
Consenso
Fabio de Nardis – Sociologia politica
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John Locke [1632-1704]
Montesquieu [1689-1755]
David Hume [1711-1776]
J.J. Rousseau [1712-1778]
Immanuel Kant [1724-1804]
G.W.F. Hegel [1770-1831]
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Sociologia politica
Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
• Il problema si sposta sull’organizzazione politica del mondo
terreno e sull’equilibrio possibile tra la razionalità del diritto
Tommaso naturale e la convenzionalità del diritto dell’uomo
Dante
• La sfera della vita activa è l’ambito della politica e del diritto. Il
referente del fidelis è Dio, ma il fondamento dell’homo è invece la
virtù intesa come prudenza e onestà su cui si deve erigere il diritto
che è il referente del civis
Marsilio
• L’analisi sull’origine del potere può essere condotta o attraverso la
fede o attraverso la ragione. Se infatti la causa remota delle
istituzioni politiche è riconducibile a una volontà divina, è pur vero
che Dio istituisce i governi per mezzo delle menti umane
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Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
• La politica è concepita come una sfera umana autonoma, come
l’arte del reggere e del conservare gli Stati intesi come enti
Machiavelli dotati di vita propria. Essa diventa tecnica del potere esercitato
con virtù e cioè con coerenza rispetto ai fini
Bodin
Hobbes
• Nella distinzione tra pubblico e privato percepisce l’urgenza di
configurare rapporto politico che riconduce all’idea di un ordine
gerarchico. Lo Stato diventa quel principio di unità organica tra le
parti e la sovranità stessa diventa esercizio di potere assoluto
• La politica è il sistema in grado di garantire la convivenza pacifica
contro le «naturali» attitudini individuali. Lo Stato non rappresenta
più una risposta istituzionale al peccato, ma piuttosto al rischio di un
conflitto permanente. Il fondamento dello Stato è dunque la paura;
un rimedio razionale a un sentimento irrazionale
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Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
Locke
• Il diritto naturale si configura come teoria laica dell’individuo
presociale e come affermazione della naturale eguaglianza di tutti
gli uomini che, in quanto tali, possiedono gli stessi diritti. L’uscita
dallo stato di natura avviene su basi volontarie e consensuali
• Le istituzioni politiche di un popolo cessano di essere il prodotto
arbitrario di un legislatore e tantomeno il prodotto logico di un
razionalismo astratto, ma sono il risultato storico della connessione
Montesquieu
di diversi elementi fisici, metereologici e sociali
Hume
• L’obbligazione politica è fondata sull’interesse comune di un
popolo che non può essere analizzato come una sorta di principio,
ma piuttosto come una realtà effettuale fatta di individui dotati di
coscienza e corpo. Egli rivaluta il ruolo delle passioni
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Sociologia politica
Capitolo 1 – Alle origini della politica moderna
• Occorre costruire un sistema contrattualistico che consenta agli
uomini di rimanere liberi e questo è possibile solo attribuendo a
essi la vera sovranità
Rousseau
Kant
• Elabora una teoria razionale dello Stato costruito attorno al diritto
positivo. L’individuo, in quanto essere razionale, trova
nell’ordinamento giuridico dello Stato la condizione di vita
pienamente rispondente alla propria natura
Hegel
• Lo Stato assume un carattere etico-spirituale perché ha il compito
di riconnettere volontà nei fatti disperse in società atomizzate in
cui gli individui sono tra loro intrecciati solo dalle anonime
esigenze della divisione del lavoro
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