ACTA
APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
AN. E T VOL. L X X X I V
TYPIS
VATICANIS
M-DCCCC-LXXXXII
y
An. et vol. LXXXIV
7 Ianuarii 1992
N. 1
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
CONSTITUTIO APOSTOLICA
SOLIMOES SUPERIORIS
In Brasilia praelatura Solimöes Superioris attollitur ad gradum dioecesis eodem
servato nomine.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS S E R V O R U M D E I
A D P E R P E T U A M REI M E M O R I A M
Constat praelaturam Solimöes Superioris, positam in amplissimis fini­
bus Brasiliae, hisce praesertim temporibus missionariorum laboribus atque
consociata aliarum Ecclesiarum opera haud parva religiosa et civilia incre­
menta esse consecutam. Qua re, cum Venerabiles Fratres Adalbertus D o ­
minicus Marzi, olim Administrator Apostolicus « sede vacante » atque Evan­
gelista Alcimarus Caldas Magalhäes, Episcopus Praelatus electus eiusdem
praelaturae, Conferentia Episcoporum Brasiliensium audita, ab hac A p o ­
stolica
Sede postulaverint ut eadem Ecclesia ad gradum ac dignitatem
dioecesis eveheretur, Nos, probe scientes eiusmodi optato assentiri Venera­
bilem Fratrem Carolum Furno, Archiepiscopum titulo Abaritanum et in
Brasilia Apostolicum Nuntium, de consilio Congregationis pro Episcopis,
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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
admotis precibus libentes annuendum esse censemus, potissimum rati quod
est petitum animarum saluti illius dilectae catholicae communitatis valde
esse profuturum. Apostolica igitur Nostra potestate praelaturam, quam
diximus, attollimus ad gradum honoremque dioecesis, servatis et iisdem fi­
nibus, quibus nunc ipsa terminatur, et eodem nomine Solimöes Superioris.
Insuper quae sequuntur decernimus ac iubemus. Constitutae dioecesis sedes
in urbe « T a b a t i n g a » erit, cathedra autem Episcopi in paroeciali templo ibi
exstante, Deo in honorem Beatae Mariae Virginis « do Perpetuo Socorro »
dicato, quod ad gradum ac dignitatem cathedralis aedis evehimus propriis
cum iuribus, insignibus et honoribus. Templum vero in urbe « Sâo Paulo de
Olivença» positum, hucusque dignitate praelaticiae ecclesiae insignitum, ti­
tulo ac dignitate concathedralis aedis decoramus. Dioecesis Solimöes Su­
perioris suffraganea quidem erit metropolitanae Ecclesiae Manaënsi, cuius
proinde Archiepiscopi iurisdictioni metropoliticae Episcopum pro tempore
Solimöes Superioris subicimus, iisdem iuribus, privilegiis honoribusque insi­
gnitum atque oneribus obligationibusque adstrictum, quae Praesulum Or­
dinariorum locorum propria sunt. Insuper consultorum Collegium ibidem
constituatur, qui Episcopo valido sint auxilio. Statuimus etiam ut congruae
sustentationi Pastoris novae dioecesis provideatur Curiae emolumentis,
fidelium oblationibus ceterisque bonis temporalibus, quae hactenus ad ean­
dem praelaturam pertinuerunt. In iis, quae ad Seminarii aedificationem ac
moderationem spectant, serventur iuris communis statuta, ratione praeser­
tim habita normarum regularumque Congregationis de Institutione Catho­
lica; suoque tempore selecti seminarii alumni philosophicis ac theologicis
imbuendi disciplinis necnon sacerdotes sua studia completuri, R o m a m , ad
Pontificium Collegium Pium Brasiliense mittantur. Quod autem attinet ad
dioecesis regimen, administrationem bonorum, Administratoris dioecesani,
sede vacante, electionem, iura et onera fidelium aliaque id genus, quae
sacri canones praescribunt
ad amussim
observentur. Iubemus praeterea
ut dioecesi rite constitutae clerus praelaturae eo ipso adscriptus maneat.
Insuper Venerabilem Fratrem Evangelistam Alcimarum Caldas Magalhäes,
memoratae praelaturae Ordinarium, ab ipso vinculo solutum, ipsius dioece­
sis Solimöes Superioris Episcopum ac Pastorem confirmamus. Haec, quae
praescripsimus, committimus perficienda Venerabili Fratri Carolo Furno,
quem diximus, vel, absente eo, illi, qui negotia curat Apostolicae Sedis in
Brasilia; eisdem tribuentes necessarias opportunasque facultates quemlibet
alium delegandi virum, ad effectum de quo agitur, modo is sit in ecclesia­
stica dignitate constitutus, onere imposito ad Congregationem pro Episco­
pis sincerum peractae exsecutionis exemplar mittendi. Has denique Litte-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
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ras Nostras nunc et in posterum ratas esse firmasque volumus, contrariis
quibuslibet rebus haud quaquam obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo quarto mensis Augusti, an­
no Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus Nostri
tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
£8 BERNARDINUS card. GANTIN
Secretarius Status
Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Franciscus Ohiaurri, Proton. Apost.
Loco 83 Plumbi
In Secret. Status tab., n. 288.274.
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Beata Virgo Maria, titulo « Nuestra Señora de los Remedios » invocata, Patro­
na caelestis Tlalnepantlanae archidioecesis confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Quandoquidem duos abhinc annos di­
lectissimi Ecclesia
Tlalnepantlana ad metropolitanae
Sedis dignitatem
maiorem est Nostra voluntate feliciter provecta atque ipse eius Archiepi­
scopus Metropolita Emmanuel Pérez-Gil González iisdem hisce diebus vice­
simum quintum episcopatus sui natalem est fauste commemoratus nihil sane
duplici huic communitatis illius honori deesse visum est nisi ut sollemni tan­
dem ritu caelestis ei apud Deum Patrona constituatur. Cum igitur quinque
iam saecula proprio in sacello fervido cultu venerationeque cotidiana circumdetur manu facta imago Beatissimae Virginis Mariae, suavissimo sub
titulo honoratae « Dominae Nostrae a Remediis », addecere censuit idem Ve­
nerabilis Frater eandem Iesu Christi amatissimam Matrem illo videlicet no­
mine tot continua invocatam annos edici instituique supernam metropoli­
tanae illius archidioecesis Advocatam, quo certius confirmetur saecularis p o ­
puli fides et quo firmius custodiatur tantae pietatis actionisque catholicae
patrimonium. Nos quoque memores ipsius anniversariae memoriae quinti
saeculi ab illato illuc christiano nomine praevidemus iam hinc non m o d o
marialem observantiam plurimum auctum iri verum etiam omnis religionis
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
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usum et impetum novas in posterum vires ex tali nominatione publica declarationeque esse deducturum. Sententiam propterea Congregationis de
Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum ratam habentes, qua electionem
dicti Ordinarii Tlalnepantlani primum confirmavit, renuntiamus libentes
Virginem Mariam Sanctissimam vulgari titulo appellatam « Nuestra Señora
de los Remedios » nunc ac deinceps caelestem coram Omnipotenti Deo ar­
chidioecesis metropolitanae Tlalnepantlanae patronam, universis simul con­
cessis liturgicis iuribus et privilegiis secundum regulas « de Patronis consti­
tuendis » necnon normas Instructionis « de Calendariis particularibus atque
Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis, n. 30 ». Dum salubérrimos
huius consilii Nostri effectus eundem inter clerum ac populum fidelem omi­
namur, mandamus plane ut hae Litterae Nostrae penitus adserventur tam
in praesentia quam in ventura tempora, quibuslibet rebus minime quidem
obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die III men­
sis Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.785.
II
Parochiale templum Sanctae Maxellendis, in urbe Caudry intra fines archidioe­
cesis Cameracensis extans, ad Basilicae Minoris gradum evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Plus iam integrum feliciter saeculum
ecclesialis communitatis Cameracensis aedes parochialis in urbe Caudry Sanc­
tae Maxellendis sacra magno cum studio fideliumque concursu petitur tam­
quam piorum itinerum meta, quin immo magis v e l spiritalis renovationis
fons ac fidei confirmandae praecipuus locus. Nec deest eidem templo artis
et architecturae sacrae praestantia qua videlicet plurimum fovetur sacra­
mentorum dispensatio et ipsius martyris Sanctae cultus convenienter cir­
cumdatus Ut igitur centesimus a dedicato illo delubro annus rite extolleretur ac quasi quaedam corona dignitatis eidem adderetur loco, unde in
posterum efficacius accenderetur christifidelium pietas inibi maiorque per­
ciperetur fructuum spiritalium proventus, Venerabilis Frater Iacobus Delà-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
9
porte, Archiepiscopus ipse Cameracensis, provido nimirum consilio ab hac
flagitavit Sede Apostolica ut, si visum ita esset, memorata ecclesia pleno
iure eveheretur ad Basilicae Minoris gradum liturgico suo usui plane con­
gruum. Quandoquidem vero Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sa­
cramentorum tum illius petitionis causas prorsus probari sibi edixit tum
studiose idem templi Cameracensis decus commendavit, nihil gratius Nobis
superesse
videtur
neque antiquius quam illud corroborare decretum et
omni potestate Nostra apostolica constituere harum nempe Litterarum vir­
tute ut praedicta aedes Sanctae Maxellendi dicata intra eiusdem comme­
moratae archidioecesis fines ad honorem tollatur Basilicae Minoris utque
simul iura singula et liturgica privilegia talium Basilicarum propria affatim
illuc adiungantur, secundum
normas videlicet et regulas huc spectantes
Decreti « de titulo Basilicae Minoris » anno MCMLXXXIX promulgati die ix
mensis Novembris. Dum vehementer profecto exoptamus ut aucta sic iam
huius Sanctuarii pulchritudo et excellentia plus plusque adeuntium istud
hominum proficiat saluti aeternae praesentique spiritali commoditati, volu­
mus hasce Litteras Nostras plenam suam tam nunc quam deinceps exse­
rere vim omnesque suos sortiri effectus, contrariis quibuslibet rebus haud­
quaquam obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die III men­
sis Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri decimo tertio.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ©Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.852.
III
Intra fines dioecesis Ecclesiensis paroeciale templum in insulana urbe v. d.
« Sant'Antioco » exstans ipsique Sancto Antiocho martyri dicatum titulo Basili­
cae Minoris insignitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Sancti Antiochi perantiqua in urbe,
quae ad dioecesim Ecclesiensem pertinet, paroeciale templum Sancto A n ­
tiocho dicatum exstare ibidemque episcopalem olim sedem Sulcitan-Eccle-
10
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
siensem fuisse pro comperta re habetur. Quoniamque pariter constat sa­
cram eiusmodi aedem, in qua tum xi exeunte saeculo tum ineunte xn am­
pliore quidem facta corpus ipsius Sancti quem diximus magna cum venera­
tione adhuc asservatur, non modo vetustate rerumque memoria eminere,
verum etiam, quod pluris sane interest, aetate nostra a compluribus Sardis
fidelibus Christianae pietatis causa frequentari, idcirco aliquam censemus
vel maiorem nunc ei tribuendam esse laudem. Ipse profecto Venerabilis Fra­
ter Ioannes Cogoni, Episcopus Ecclesiensis, per litteras die xxv mensis Mar­
tii datas anno MCMLXXXIV expromens sua et cleri populique vota, a Sancta
hac Sede petivit, ut memoratum templum praestabili decoraretur titulo Ba­
silicae Minoris. Quapropter, cum de ea iam re secundum facultates a Nobis
factas viderit Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum,
nunc Nos, qui et eiusdem Congregationis sententiam ratam facimus et sem­
per in spiritale Christifidelium bonum enixe intendimus et cleri eorum solli­
citi curam studiumque confirmari volumus, vi et potestate Nostra Aposto­
lica per has Litteras perpetuumque in modum dilaudatum paroeciale tem­
plum Sancto Antiocho
dicatum ad gradum
Basilicae
Minoris
evehimus
eique iura et liturgica privilegia tradimus eiusdem Basilicarum ordinis pro­
priis, iis tamen servatis, quae per Decretum « de titulo Basilicae Minoris »
anno MCMLXXXIX statuta sunt die ix mensis Novembris. Item has Litteras
Nostras nunc et in posterum religiose omnino exerceri iam volumus suos­
que etiam effectus habere, contrariis quibuslibet haud obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die III men­
sis Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco 83 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.853.
IV
Nuntiatura Apostolica in Albania erigitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Commodioribus iam exstantibus con­
dicionibus, quo solidiores redderentur necessitudinis rationes, quae inter
Apostolicam Sedem intercedunt et Albaniensem Nationem, legationis offi-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
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cium ad elatiorem gradum evehere censuimus. Id quidem, ad fidelium pro­
fectum cessurum arbitramur. Itaque prudenti excussoque consilio, harum
Litterarum vi Nostraque auctoritate, Apostolicam illic Delegationem ad sta­
tum Nuntiaturae Apostolicae attollimus, quae sedem habebit in urbe Tira­
na, cunctis pariter additis iuribus, privilegiis, honoribus, praerogativis et
indultis quae ad id genus Pontificias Legationes pertinent, praesertim ad
regiones illas, quae a Congregatione pro Gentium Evangelizatione curantur
et a Congregatione pro Ecclesiis Orientalibus, contrariis quibuslibet rebus
minime obsistentibus. His autem statutis, magna Nos tenet spes res ibidem
feliciorem ingressuras cursum, unde experiantur cives religionis humanitatisque progressum et congruentem prosperitatem.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die VII
mensis Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco 83 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 219.346.
V
Templum Sanctae Engratiae et Martyrum Caesaraugustanorum ad Basilicae
Minoris gradum provehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Difficilius quidem est creditu quam ce­
leber semper fuerit quamque sit etiamnum venerandus locus ille communi­
tatis catholicae Caesaraugustanae, ubi quarto videlicet ineunte ipso saeculo
Sancta Engratia sociique Martyres pro fide firmiter mortem oppetiverunt,
ubi praeclari dein Episcopi Ecclesiaeque erant commorati scriptores, ubi
memorabiles omnino denique Sancti ac Sanctae Dei, quin immo et populo­
rum Reges Reginaeque, pari semper pietate inibi Sanctorum Martyrum percoluerunt reliquias. Monumentum interea Hispaniae Nationis est idem fac­
tum templum neque Nos ipsi oblivisci poterimus umquam quanto animi
Nostri adfectu motuque novem abhinc annos praesentes innumerabilium
ibidem Martyrum exuvias honoraverimus primo in Nostro itinere apostoli­
co ad dilectam Hispaniae Ecclesiam. Non modo igitur sumus vehementer
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Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
laetati, verum diu etiam eramus praestolati, quoad eadem aedes paroeciae
iam dioecesanae maiorem aliquam sibi ascisceret dignitatem, id videlicet
decus loci expetente Ordinario. Cum ideo Venerabilis Frater Elias Yanes
Alvarez Archiepiscopus ipse Antistes Caesaraugustanus, praevidens novam
eiusdem illius sanctuarii dedicationem, a Nobis flagitavisset ut peculiaris
honor liturgicus ei adderetur pontifìcia auctoritate, nihil dubitavimus inti­
mis obsequi sensibus illi postulationi. Hodie propterea plurimum Nos iuvat
consilium hac in re Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacra­
mentorum comprobare singulaque acta et harum litterarum vi constituere
ut dioecesanae paroeciae templum, Sanctae Engratiae sacrum necnon Mar­
tyribus Caesaraugustanis dicatum, intra memoratae archidioecesis fines ad
decorem provehatur Basilicae Minoris cui simul cuncta accedant iura et
privilegia sacris ex canonibus huic Basilicarum generi congruentia. Eodem
tamen praecipimus tempore ut accurate ea universa adserventur quae ad
decretum « de titulo Basilicae Minoris » die ix mensis Novembris anno
MCMLXXXIX in lucem datum adserventur oportet, contrariis quibuslibet
rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xn mensis
Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri decimo et tertio.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco 83 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 288.557.
VI
Beata Virgo Maria sub titulo Sancti eius Nominis Patrona Insularum Salomonicarum confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Concelebrantes cum universa hodie
per terras communitate ecclesiali catholica praeclarum ipsum suaveque sem­
per resonans Beatissimae Virginis Mariae nomen iuvat Nos eodem prorsus
tempore ante oculos constituere Venerabiles in episcopatu Fratres Ordina­
rios eorumque dilectissimos greges apud Insulas Salomónicas quippe qui
eandem praecelsam Iesu Christi matrem eodem videlicet sub titulo Sancti
Nominis Mariae appellatam maxima sibi pietate planaque animorum et v o -
Acta Ioannis Pauli Pp. II
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luntatum consensione publicam detegerint coram Deo Omnipotenti caele­
stem Patronam. Nuperius enim regionis illius Antistites merita agnoscentes
Societatis Mariae primis in missionariis opificibus inter eas Insulas atque
efficacitatem tun marialis cultus tum memoratae Societatis omni in ibidem
missionali adhuc opere decreverunt in primis decere talem aliquando insti­
tui, talem deinceps excoli ante gratiae thronum Advocatam. Ab hac proin­
de Apostolica Sede poposcerunt ut electio illa rite confirmaretur. Accepta
igitur Nos sententia Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacra­
mentorum, quam ratam libenter habemus, de apostolicae potestatis N o ­
strae plenitudine, Beatissimam Virginem Mariam sub titulo sancti eius N o ­
minis apud Deum Insularum Salomonicarum Patronam edicimus statuimusque, cunctis additis iuribus ac privilegiis liturgicis secundum normas
« de Patronis constituendis » ac regulas pariter Instructionis « de Calenda­
riis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis,
n. 30 ». Quam optabilem rem decernentes Nos firma cum spiritalium fruc­
tuum inde exspectatione volumus has Litteras Nostras religiose usque ser­
vari suosque in posterum sortiri effectus, contrariis quibusvis causis haud­
quaquam obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xu
mensis Septembris, Nominis Mariae festivo, anno MCMXCI, Pontificatus
Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.786.
VII
Templum Conceptioni Immaculatae Beatae Mariae Virginis dicatum, quod intra
fines dioecesis Richmondiensis exstat, ad gradum Basilicae Minoris evehitur.
IOANNESPAULUSPP.il
Ad perpetuam rei memoriam. — Vere tamquam fidei Catholicae angu­
laris lapis in perantiqua
communitate
ecclesiali
Richmondiensi
eminet
sublimis sacra aedes Sanctissimae Virginis Mariae sub Conceptionis Imma­
culatae titulo, quae non solum primis illius ecclesiae annis est in pristina
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
14
sua forma aedificata, verum omnium prima ibidem Genetrici Dei dicata,
dogmate eiusdem illius veritatis sollemniter pronuntiato. Praeterea suas
iam tunc explebat partes, sicut etiamnum praeclaras explet, christifidelibus
originis Africae promovendis eolligendisque. T o t ergo eius meritis erga chri­
stianae fidei confirmationen iis in locis ac disseminationem tam diu com­
muniter agnitis, is unus huic templo deerat decor, scilicet Basilicae Mino­
ris, veluti laetitiae quaedam et praestantiae corona. Quapropter rem pror­
sus consentaneam nuper petere visus est Venerabilis Frater in Episcopatu,
Valterus Franciscus Sullivan, Ordinarius dioecesis Richmondiensis, cum
aedem illam hoc singulari nomine exornari apostolica Nostra potestate vel­
let. Neque Nos dubitantes huius petitionis causas probatissimas esse fateri,
perquam libenter ratum habemus id omne, quod hac in re iam Congregatio
de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum effecit sanxitque, et N o ­
stram apostolicam adhibemus auctoritatem ut harum virtute Litterarum
perpetuosque in annos paroeciale templum, Mariae Virginis Conceptioni
Immaculatae dedicatum, sive vulgari sermone « St. Mary of the Immacula­
te Conception », intra Richmondiensis dicionis fines ad liturgicum gradum
Basilicae Minoris evehatur et cunctis simul augeatur iuribus ac privilegiis
quae sacros ad canones ceteris huius modi templis congruunt, dummodo
singula ea adserventur quae Decretum « de titulo Basilicae Minoris » die x
mensis Novembris anno MCMLXXXIX evulgatum servari iubet, contrariis qui­
busvis rebus minime ostantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvni
mensis Septembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco £8 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 288.784.
VIII
Sanctuarium in urbe Derthonensi situm idemque Beatae Mariae Virgini dica­
tum, quam « Madonna della Guardia » vocant, inter Basilicas Minores refertur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Antiquis iam temporibus exstitisse sci­
mus sacrum aedificium caelesti Matri dicatum, quod deinceps coluerunt
Acta Ioannis Pauli Pp. II
tum Benedictini
15
tum Franciscalis Ordinis sodales, inter quos celebratus
annumeratur Bernardinus Senensis, et proxime eximius sacerdos Aloisius
Orione. His quidem spectatis rebus necnon religionis rationibus, libentes Ve­
nerabilis Fratris Aloisii Bongianino, Episcopi Derthonensis, postulatis esse
obsecundandum existimavimus, qui, sua vota significans et suorum fide­
lium, efflagitavit ut sanctuarium Derthonae situm et ipsum Beatae Mariae
Virgini dicatum quam « Madonna della Guardia » appellant in catalogo re­
censeretur Basilicarum Minorum. Quocirca plane ea comprobantes quae
hac de re statuit Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramento­
rum, Apostolica usi Nostra auctoritate, sanctuarium quod supra memora­
vimus inter Basilicas Minores adscribimus, omnibus item tributis privilegiis
et iuribus, quae ad id genus spectant sacras aedes. Teneatur deinde Decre­
tum « de titulo Basilicae Minoris », die ix mensis Novembris anno MCMLXXXIX
editum, quibuslibet minime obsistentibus contrariis rebus.
Si quidem demun loci celebritate antehac sanctuarium hoc frequentabatur, deinceps aucta dignitate maiore quodam fervore arbitramur et certiore
fiducia adituros illuc fideles providam Matrem deprecaturos.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die v men­
sis Octobris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n. 291.523.
ALLOCUTIONES
I
Ad Patres Cardinales in extraordinario Consistorio congregatos habita.*
Venerabiles ac dilecti Fratres,
Paschali hac procedente feliciter hebdomada, congredimur nos funditus
nimirum permeati hoc mysterio fidei nostrae maximo, unde est Ecclesia ip­
sa aliquando exorta. « Surrexit Dominus vere et apparuit Simoni »- Suae
1
* Die 4 m. Aprilis a. 1991.
1
Lc 24, 34.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
16
videlicet resurrectionis die ingressus ille est cenaculum obseratis ianuis ubi
Apostoli deversabantur, quibus deinde et manus suas ostendit ac latus,
2
signa nempe redemptionis nostrae, et insufflavit iis dicens: « Pax vobis! Si­
cut misit me Pater, et ego mitto vos... Accipite Spiritum Sanctum ».
3
Ineunte igitur congressu nostro oportet has Domini Iesu voces omnem
suam nobis renovare vim. Nos oportet in Cenáculo iterum ante Christum
consistere qui nos quoque mittit eundemque nobis Spiritum impertit quem
Apostoli receperunt. Spiritus quidem hic est sapientiae et intellectus, Spiri­
tus consilii et fortitudinis, Spiritus scientiae et timoris Domini. Eum ipsum
nos ducere oportet.
Vos autem, venerati carique Fratres, nominatim ac particulatim vocamini ut cum Episcopo Romano sollicitudinem communicetis omnium E c ­
clesiarum quas illius « ministerium Petrinum » complectitur. Advenistis enim
huc ex collegiali communitate Episcopatus universalis Ecclesiae et inter
vos peculiare iam efficitis Collegium.
Collegium
scilicet
istud plus mille annos numerat necnon permagna
erga totam Ecclesiam merita. Si vero munus vestrum meritumque est ante
omnia confirmare ordinatam in Sede Petri Romana successionem, simul cer­
te impendent vobis eadem officia et curae quibus ille Petri successor tene­
tur. A primis ergo initiis ministerii Nostri pro Ecclesia saepius occasiones
quaesivimus ut iudicia et consilia vestra exquiramus de gravioribus Eccle­
siae negotiis, quoniam prorsus confidimus auctoritati ac praeparationi ve­
strae, at potissimum huic Christi Ecclesiaeque amori cuius participes estis.
Notissimae iam dudum vobis sunt quaestiones in quibus praesens hoc
Consistorium versari debet. Magnum sane pondus illae secum inferunt, qua­
tenus doctrinam fidei ipsam ac morum tangunt eodemque tempore pasto­
ralem Ecclesiae industriam multis in locis afficiunt. Sunt maximi sane
momenti causae, quod ad Ecclesiae munus ac missionem attinet; sed respi­
ciunt
simul
hominis dignitatem eiusque iura quibus privari non potest;
verum eaedem quaestiones spectant obliqua via ad totam hominum aeta­
tem venturam secundum fines ac modos nationum integrarum.
« Mors et vita duello conflixere mirando », in paschali canimus Liturgia.
Etenim contentio inter cultum mortis et cultum humanum vitae amoris­
que continuata persistit. H o c autem Consistorio nostro utentes recte cupi­
mus honorem ita singularem ei tribuere qui est « D u x vitae »; dum Pascha­
tis mysterio vitam et veritatem coniungimus atque omnibus viam com-
2
3
Cf. Io 20, 19-20.
Ibid. 20, 21-22.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
17
monstramus quae ipse Dominus Iesus esse numquam desinit novis semper
saeculis et aetatibus.
Sedi denique Sapientiae, Matri colendae resuscitati Domini, congressio­
nem nostram collocutionemque fidentes commendamus.
II
Ad eos qui XLI conventui de rebus socialibus in Italia interfuerunt.*
Signori
Cardinali,
venerati Fratelli
nell'episcopato,
e voi tutti, fratelli e sorelle, impegnati nell'animazione cristiana delle
realtà sociali!
1. A voi rivolgo il mio saluto cordiale, unito al più vivo compiacimento
per la ripresa delle Settimane Sociali, vanto dei cattolici italiani. Con la
presente iniziativa si attua un proposito emerso al Convegno ecclesiale di
Loreto del 1985. Ciò che allora apparve auspicabile ha assunto oggi conno­
tazioni di singolare attualità. Oggi più di allora i cattolici avvertono l'ur­
genza di approfondire le ragioni della loro comune speranza in vista di
un'azione concorde a servizio del progetto di Dio su questa umanità che
s'appresta a varcare la soglia del terzo millennio.
Qual è il progetto di Dio sulla nostra storia? Sulla storia di questa nuo­
va Europa che si va faticosamente ridefìnendo? Su quest'Italia in Europa?
Per il credente la risposta non ha dubbi: è un progetto di libertà, di
solidarietà, di pace, perché è un progetto che poggia sulla ricostituzione in
Gesù Cristo dell'unità della famiglia umana, disgregata dal peccato. Il cre­
dente sa che, dalla morte e risurrezione di Cristo, ogni uomo trae titolo ad
esser parte del « popolo nuovo » pellegrinante nella storia verso la Patria
definitiva, ove « non ci sarà più né Giudeo né Greco, né schiavo né libero,
né uomo né donna, ma tutti saranno uno in Cristo Gesù ».*
È in questa prospettiva che voi vi interrogate sui vostri compiti di figli
della Chiesa operanti in questa terra nella quale la Provvidenza ha voluto
porre il centro del nuovo Popolo di Dio e dalla quale, nel corso dei secoli,
si è irraggiato in modo tanto efficace verso le altre Nazioni d'Europa e del
mondo il messaggio evangelico.
* Die 5 m. Aprilis a. 1991.
1
Cf. Gal 3, 28.
18
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Nella vostra comune riflessione voi invocate e vi aprite ai doni dello
Spirito Santo: questo è il senso del vostro convenire, ciò che gli conferisce
importanza e che lo renderà fecondo di frutti copiosi.
L'Europa, oggi, ha bisogno di essere ripensata alla luce delle sue più
vitali tradizioni, delle più antiche e autentiche aspettative dei suoi popoli,
che affondano le loro radici nella fede in Gesù Cristo.
Questa fede, per tanti anni, ha sostenuto la speranza di libertà di mol­
tissimi nostri fratelli, rischiarando la lunga notte dell'oppressione.
Ora lo storico muro è caduto, una porta è stata aperta, ma altre ancora
resistono ed altre si tenta di richiudere nuovamente con la coercizione e
persino con la violenza.
Eppure il nuovo corso, che è appena iniziato, ha potuto avviarsi perché
i popoli hanno tenacemente chiesto di esprimere liberamente le proprie con­
vinzioni e di impegnarsi concretamente in una collaborazione che consen­
tisse a ciascuno di porre le proprie risorse a servizio del bene di tutti.
La forza morale e le speranze, che hanno animato questi nostri fratelli
in mezzo a tante sofferenze, non devono ora cedere il passo alla tentazione
dello scoraggiamento per le nuove difficoltà o alle suggestioni di nuove for­
me di prevaricazione sul proprio simile, ma stimolare con nuovo vigore alla
ricerca del bene comune e all'attuazione di una più piena giustizia sociale
anche mediante un nuovo diritto internazionale e nuove incisive testimo­
nianze di solidarietà. Ciò può supporre anche un ripensamento più generale
circa il ruolo degli Stati nazionali rispetto al processo di integrazione euro­
pea ed una revisione delle loro istituzioni democratiche e partecipative.
3. Nessuno sforzo può portare validi ed efficaci cambiamenti, se non è
fortemente ispirato e coerentemente sostenuto da una grande volontà di
bene, da un anelito profondo verso la verità della persona umana e dalla
società che essa è chiamata a costruire.
La ricerca e l'indicazione di questa verità, che dà senso alle persone e
alle istituzioni, è il primo compito dei cattolici verso se stessi e verso gli
altri membri della comunità. La Dottrina Sociale della Chiesa, che ha avu­
to cento anni fa nella Berum novarum una sua formulazione tanto ricca ed
incisiva, offre principi di riflessione e criteri di azione che chiedono di esse­
re coraggiosamente testimoniati e concretamente attuati.
Carissimi fratelli e sorelle, non esitate a ridiscutere propositi e progetti
alla luce delle nuove prospettive che la Provvidenza ha aperto dinanzi a
voi con i recenti avvenimenti. Sappiate valutare ogni elemento con la sa­
pienza antica che deriva a voi dal Vangelo attraverso la ricca tradizione
Acta Ioannis Pauli Pp. II
19
culturale europea che in esso ha la sua principale fonte di ispirazione. Nel
passato gli europei hanno esportato nel mondo i loro valori, la loro scienza,
la loro abilità produttiva: oggi il mondo attende ancora da essi un nuovo
contributo di saggezza attinto a quella cultura millenaria che la linfa cri­
stiana ha saputo maturare nel corso dei secoli.
La storia ha reso gli europei esperti di divisioni dolorose e tragiche: la
fede cristiana li deve aiutare a ritrovare i percorsi dell'intesa e della pace.
La solidarietà è la risposta di civiltà che essi sono chiamati ad offrire ai
popoli che invocano ancora libertà e autodeterminazione per poter compie­
re un cammino di sviluppo e di progresso nel rispetto dei diritti fondamen­
tali della persona.
4. Al processo di cambiamento, che ha conosciuto di recente una così
forte accelerazione, gli europei devono assicurare un'anima religiosa e cul­
turale che ne garantisca l'avanzamento nella direzione dei valori che lo han­
no ispirato e provocato.
Sono queste le prospettive dell'autentico futuro dell'Europa, un futuro
che, mentre s'illumina dei bagliori del grande passato, attende di essere pre­
parato nei rivolgimenti faticosi dell'ora presente grazie all'impegno genero­
so di tutti.
L'accoglienza degli immigrati che hanno culture e religioni diverse, il
dialogo ecumenico, lo sforzo comune dell'Est e dell'Ovest per un progresso
globale attraverso una nuova cultura della convivenza, sono impegni non
eludibili. Il mio compiacimento per la ripresa delle Settimane Sociali nasce
dalla fiducia che esse possano diventare una sorta di laboratorio culturale
grazie al quale la comunità cristiana sia aiutata a leggere le « res novae »
del nostro tempo, contrassegnato da profonde trasformazioni in ogni setto­
re della vita, per trarne indicazioni atte a favorire la comune crescita verso
traguardi di civiltà veramente degni dell'uomo.
5. Nel presente sistema economico di libero mercato la solidarietà è spes­
so delegata alle buone intenzioni e alla discrezionalità personale. Le conse­
guenze sono sotto gli occhi di tutti: s'assiste, di fatto, ad una corsa sfrena­
ta verso l'accrescimento dei beni materiali che spesso non s'arresta neppure
di fronte alle più palesi violazioni dei diritti della persona e della famiglia.
Per questo la Chiesa proclama che il profitto non può essere il criterio di
fondo della vita economica né l'obiettivo finale di una civiltà che voglia
fregiarsi della connotazione di umana.
Resta tuttavia il problema dell'individuazione di strumenti giuridici e
tecnici capaci di rendere concretamente operante, al di là della spontaneità
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
20
individuale, la solidarietà personale e sociale secondo quelle prospettive di
sussidiarietà su cui la Dottrina Sociale della Chiesa da tempo insiste.
Occorre, poi, ripristinare nella coscienza comune la giusta gerarchia dei
valori, che i tempi moderni hanno fortemente scosso e a volte persino scon­
volto. I beni materiali esercitano un grande fascino sull'indigenza, l'abbon­
danza è il sogno della privazione, ma non è di sole cose che l'uomo vive, né
può vivere solo per le cose. La povertà spirituale, che deprime le speranze
personali e collettive e indebolisce il pensiero dell'Occidente opulento, ci ri­
chiama con urgenza al dovere di una ritessitura di quell'ordito di valori
che appare spesso sfilacciato e consunto nelle nostre stesse comunità cri­
stiane.
In definitiva, è l'adesione personale a Gesù Cristo che dev'essere inti­
mamente rinnovata e consolidata. Ciò suppone un impegno di piena docili­
tà allo Spirito da parte dei credenti, che si riconoscono creature di Dio e
sanno di aver tutto ricevuto gratuitamente da un Padre infinitamente buo­
no, imperscrutabilmente grande nell'amore. Scegliere la sobrietà per sé e
orientarsi alla condivisione con gli altri è decisione che normalmente può
essere assunta solo in quell'« orizzonte di senso » che la fede in Dio, Creato­
re e Padre, conferisce all'esistenza umana.
6. Sapranno i cattolici essere all'altezza degli storici compiti che li at­
tendono? Sapranno essi, in particolare, impegnarsi per l'attuazione di una
autentica solidarietà che rispetti e traduca nei fatti il principio di sussidia­
rietà, promovendo istituzioni compiutamente democratiche, grazie alle qua­
li a ciascuno sia consentito di realizzarsi secondo la propria vocazione?
La posta in gioco è alta: le oligarchie, da una parte, e il predominio dei
molti che prevaricano sui pochi dall'altra, sono rischi reali per l'Europa.
L'unica via per evitarli è quella indicata dal Cristianesimo che invita a con­
siderare il proprio simile non come un concorrente con cui competere, ma
come un fratello a cui affiancarsi per edificare un mondo più giusto e più
solidale.
In quest'Europa che torna ad essere polo di attrazione per tanti popoli,
crocevia di culture, spazio di libertà, i cristiani devono testimoniare la loro
fede con rinnovata energia, adoperandosi nella elaborazione di una strate­
gia della solidarietà che valga ad instaurare e consolidare legami di auten­
tica fraternità.
Il ripristino delle Settimane Sociali costituisce per i cattolici italiani una
preziosa occasione per presentarsi con un loro specifico contributo ai fratel­
li delle comunità cristiane dell'Europa e del mondo.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
21
Ringrazio il Comitato scientifico che ha coordinato il grande lavoro di
preparazione di questa X L I Settimana Sociale. A tutti i relatori esprimo il
mio apprezzamento per il contributo di riflessione offerto in questi giorni e,
nell'invocare su di loro, sui presenti e su quanti hanno collaborato al buon
esito dell'iniziativa l'abbondanza delle ricompense divine, a tutti imparto
di cuore la mia Benedizione.
III
Exeunte extraordinario Consistono habita.*
1. « La pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d'angolo »- La
1
liturgia pasquale esprime con queste parole del Salmo una verità centrale
della fede. La Chiesa crede che Dio costruisce nel mondo il suo Regno. La
costruzione poggia sulla pietra angolare. Il mistero pasquale è la rivelazio­
ne di questa pietra, su cui Dio stesso costruisce il suo Regno. Il fatto che
gli uomini abbiano scartato questa pietra rivela ancora più chiaramente
che Dio stesso è il costruttore del Regno, il quale si realizza però negli uo­
mini ed attraverso gli uomini, nonostante le loro contraddizioni; il Regno
di Dio, infatti, è la loro ultima eterna vocazione.
Questa realtà trova la sua drammatica espressione proprio nel mistero
pasquale: durante la settimana scorsa e, particolarmente, durante il Sacro
Triduo, la liturgia lo ha attestato in modo speciale. Del resto, lo attesta
sempre, ogni giorno, in ogni celebrazione eucaristica, mettendo in evidenza
la verità su Cristo, che è la testata d'angolo. Scartato dai costruttori, Cri­
sto si è manifestato come Colui sul quale poggia pienamente tutta la co­
struzione del Regno di Dio nel mondo.
2. Il dramma del rifiuto di Cristo è come l'essenza degli eventi che han­
no avuto luogo a Gerusalemme durante le feste pasquali.
Il Salmo lo attesta con le seguenti espressioni: « M i avevano spinto con
forza per farmi cadere, ma il Signore è stato il mio aiuto ».
2
Queste parole del Salmo alludono al Cristo. È lo stesso Cristo che «nel
giorno dopo il sabato » entra nel Cenacolo di Gerusalemme, mentre le porte
erano chiuse. Dopo l'esperienza della morte umana e del sepolcro Egli è
3
* Die 7 m. Aprilis a. 1991.
1
Sai 117(118), 22.
2
Ibid. 117(118), 13.
3
Cf. Gv 20, 19.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
22
tornato a vivere. Agli Apostoli riuniti mostra « le mani e il costato », in cui
sono le tracce della crocifissione. Colui che vive è stato veramente condan­
nato a morte e inchiodato in croce sul Golgota. Si trovano in Lui tutti i
segni della pietra scartata dagli uomini.
L'evento pasquale del Cenacolo è forse la teofania più piena; ne è con­
ferma soprattutto l'episodio della seconda apparizione, quando Tommaso,
prima scettico, toccando i segni della crocifissione, confessa la sua fede con
le parole: « Mio Signore e mio Dio ».
4
È questa la teofania più piena: il Dio rivelato nell'uomo; rivelato a prez­
zo della Croce; rivelato grazie al dominio sulla propria morte umana. Il Dio
rivelato nel suo mistero trinitario: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo!
3. Che cosa è la fede? Cristo risponde a Tommaso: «Perché mi hai ve­
duto, hai creduto: beati quelli che, pur non avendo visto, crederanno ».
5
Che cosa è la fede? La fede è il contrario dell'incredulità, in quanto si
contrappone a chi tenta di scartare la pietra angolare che è Cristo. La fede
è, quindi, accettare il Regno che Dio sta costruendo nel mondo su Cristo,
su questa unica testata d'angolo.
Che cosa è la fede?
La liturgia di questa seconda domenica di Pasqua, detta in Albis, dà a
questa domanda una risposta in cui si racchiude tutta la logica della Pa­
squa di Cristo: della Croce e della Risurrezione. La Liturgia risponde con le
parole tratte dalla Lettera di san Giovanni, le quali contengono in sé un
profondo riflesso di ciò che Giovanni, insieme con gli altri Apostoli e con
Tommaso, ha potuto sperimentare nel Cenacolo di Gerusalemme.
E c c o le parole di Giovanni: «Chiunque crede che Gesù è Cristo, è nato
da Dio... Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo: e questa è la vittoria
che ha sconfitto il mondo: la nostra fede ».
« E chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di
Dio? ».
6
« Mio Signore e mio Dio ».
7
4. La Pasqua, la Pasqua di Cristo, costituisce questo momento partico­
lare in cui si decide il problema della fede e dell'incredulità: accettare, o p ­
pure rifiutare il Regno che Dio costruisce nel mondo sulla pietra angolare,
che è Cristo.
4
Ov 20, 28.
5
Ibid. 20, 29.
6
1 Gv 5, 1. 4-5.
7
Ov 20, 28.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
23
Le parole di Giovanni vogliono forse indicare che la fede significa rifiu­
to del mondo? L'Apostolo parla della vittoria e non del rifiuto. La vittoria
avviene sul « mondo » che cerca di imporsi all'uomo come unica dimensione
e fine della sua esistenza, come, in certo modo, « u n assoluto » che non
esiste.
Il fatto che il mondo non è l'assoluto, né la dimensione definitiva del­
l'uomo, lo prova soprattutto la realtà della morte. Non può essere assoluto
ciò che è mortale, distruttibile, transitorio. Cristo, per mezzo della sua vit­
toria sulla morte, ha rivelato l'assoluto che è Dio. La risurrezione è la defi­
nitiva teofania. « Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo ».
5. Questa vittoria, al tempo stesso, è la più profonda accettazione della
creazione, cioè del mondo: del mondo creato da Dio per amore; del mondo
redento da Cristo. Non c'è « u n amore più grande di questo: dare la vi­
ta... » per la propria creatura.
8
Il Concilio Vaticano II si è incaricato proprio di compiere un rinnova­
mento della fede pasquale della Chiesa: « Con la sua risurrezione, costituito
Signore, Egli, il Cristo, cui è stato dato ogni potere in cielo e in terra, tut­
tora opera nel cuore degli uomini con la virtù del suo Spirito, non solo su­
scitando il desiderio del mondo futuro, ma per ciò stesso anche ispirando,
purificando e fortificando quei generosi propositi con i quali la famiglia de­
gli uomini cerca di rendere più umana la propria vita e di sottomettere a
questo fine tutta la terra. Ma i doni dello Spirito sono vari ».
9
6. Siamo riuniti qui, venerati e cari Fratelli nell'episcopato, membri del
Collegio Cardinalizio, proprio per rispondere alle esigenze di questa fede pa­
squale.
,
Mentre la liturgia ci fa ricordare il Cristo risorto, riunito nel Cenacolo
con gli Apostoli, è con particolare gioia che noi pure siamo adunati in que­
sta concelebrazione, tutta permeata della luce e della letizia pasquale.
Ringrazio di cuore i Fratelli Cardinali per la loro presenza a questa li­
turgia eucaristica dell'ottava di Pasqua e per l'apporto che hanno dato in
questi giorni, nei quali abbiamo riflettuto insieme su alcuni problemi che
impegnano oggi la Chiesa e interpellano la nostra responsabilità di fronte a
Dio e all'umanità.
7. Il Concistoro straordinario, che vede riuniti tutti i Cardinali attorno
al Successore di Pietro, è sempre un evento importante, del quale dobbia-
8
Ibid. 15, 13.
9
Gaudium et spes, 38.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
24
mo ringraziare il Signore, datore di ogni bene. Esso non mancherà, ne sia­
mo certi, di recare alla Chiesa un nuovo stimolo nel suo incessante impe­
gno di evangelizzazione di tutte le genti e nell'assidua cura pastorale di
ogni cristiano, divenuto con il battesimo membro del Corpo mistico di Cri­
sto. Il cristiano, infatti, — come afferma la Costituzione Pastorale Gau­
dium et spes — « è assillato dalla necessità e dal dovere di combattere con­
tro il male attraverso molte tribolazioni... ma, associato al mistero pasqua­
le, come viene assimilato alla morte di Cristo, così andrà anche incontro
alla risurrezione, confortato dalla speranza... Per Cristo e in Cristo riceve
luce quell'enigma del dolore e della morte, che al di fuori del suo Vangelo
ci opprime. Con la sua morte Egli ha distrutto la morte, con la sua risurre­
zione ha fatto a noi dono della vita, perché anche noi, diventando figli nel
Figlio, possiamo pregare esclamando nello Spirito: Abba, Padre! » .
10
Venerati Fratelli Cardinali e voi tutti, cari Fratelli e Sorelle: « Questo è
il giorno fatto dal Signore: rallegriamoci ed esultiamo in esso! » .
n
Amen!
IV
Ad Praesides episcopalium Conferentiarum Romae congregatos habita.*
1. Con tutto il cuore saluto voi, cari Fratelli nell'episcopato, che a no­
me ed in rappresentanza delle rispettive Conferenze episcopali siete venuti
a Roma, per studiare insieme importanti problemi concernenti la Sede A p o ­
stolica.
Ho accolto volentieri la proposta di questa iniziativa, suggerita dai miei
collaboratori, e vi ringrazio per la vostra disponibilità e per il contributo
dei vostri consigli e delle vostre proposte, che sono tanto più validi in quan­
to provengono dalla ricca e illuminata esperienza di Pastori sparsi in tutto
il mondo.
Questa iniziativa è incoraggiata dall'esempio della Chiesa primitiva, nel­
la quale troviamo una delle prime espressioni concrete di comunione tra
le Chiese particolari e la Chiesa universale: intendo alludere alle collette
organizzate da san Paolo nelle Chiese da lui fondate a favore della Chiesa
Madre di Gerusalemme.
10
Ibid. 22.
11
Sal 117(118), '24.
1
* Die 9 m Aprilis a. 1991,
1
Cf. Gal 2, 9-10; 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8, 1-24; At 11, 30.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
25
È questo, infatti, il senso del convegno di questi giorni e di quanto in
esso avete trattato: permettere alla comunione ecclesiale, che unisce tutte
le componenti del Corpo Mistico di Cristo in un vincolo reale e organico, di
esprimersi anche nella dimensione di caritatevole e solidale aiuto materiale.
Esso è chiesto affinché la Curia Romana possa servire meglio e compie­
re più facilmente la sua missione e la sua diaconia alla Chiesa intera.
Alla base dell'aiuto chiesto alle Chiese particolari c'è anche una esigen­
za di giustizia, alla quale alludeva san Paolo quando, riferendosi alla col­
letta in favore dei poveri della Chesa di Gerusalemme fatta dalle comunità
di Macedonia ed Acaia, affermava: « L'hanno voluto perché sono ad essi
debitori; infatti, avendo i pagani partecipato ai loro beni spirituali, sono in
debito di rendere un servizio sacro nelle loro necessità materiali ».
2
Se è vero, infatti, che la comunione è vincolo di fede e di carità, che
stabilisce legami che vanno al di là delle norme giuridiche, essa ha pure
bisogno di concrete espressioni di quella sollecitudine che ogni Vescovo de­
ve avere per la Chiesa universale e quindi per gli altri organismi centrali
che operano a beneficio dell'intera Comunità ecclesiale.
Il contributo economico alla vita e all'azione della Santa Sede va visto
altresì come esigenza di condivisione dei beni, al fine di esprimere concre­
tamente l'unità del Corpus Ecclesiarum.
2. Nei tempi passati, anche quando non esisteva più uno Stato Pontifi­
cio, le modeste entrate della Santa Sede bastavano a coprire le spese. In
questi ultimi tempi, invece, con le nuove esigenze pastorali e di servizio, e
con la necessità di retribuire secondo i principi della giustizia sociale i col­
laboratori, aumentati notevolmente di numero al fine di rispondere alle nuo­
ve necessità della Sede Apostolica, si sono accresciuti i bisogni finanziari in
proporzione tale che non è più possibile farvi fronte, neppure destinando a
questo scopo le offerte dell'Obolo di San Pietro.
Alle necessità del governo centrale della Chiesa si assommano quelle,
anch'esse in continuo aumento, di intere popolazioni e Chiese particolari, al
limite di estrema indigenza, che hanno diritto ad attendersi un gesto con­
creto di carità dal Papa, cui corrisponde l'altissimo compito di « universo
caritatis coetui praesidere ».
3
A nessuno di voi sfugge quanto sia indispensabile rispondere alle inizia­
tive di promozione e di studio, richieste dalla situazione della Chiesa e del
mondo, e non dovervi rinunciare a causa della mancanza di mezzi econo-
2
Rm 15, 27.
3
Cf. Lumen gentium, 13.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
26
mici. È vero che dobbiamo procedere con rigorosi criteri di austerità e di
povertà, ma, allo stesso tempo, dobbiamo provvedere quanto è indispensa­
bile per lo svolgimento del lavoro, pur affidandoci alla Provvidenza, che
non lascerà mancare il necessario alla Chiesa e a chi ha il compito di gui­
darla.
3. In questi due giorni voi siete stati informati sui principali aspetti del­
l'organizzazione economica della Santa Sede e sulle esigenze finanziarie che
l'attività della Curia Romana comporta. Avete potuto chiedere chiarimenti
ed ottenere spiegazioni, come anche esprimere riflessioni e proporre sugge­
rimenti che saranno attentamente valutati dai Dicasteri interessati.
La riunione di questi giorni può segnare l'inizio di nuovi importanti svi­
luppi della comune sollecitudine di tutti i Vescovi affinché siano assicurati
i supporti materiali necessari per il servizio della Santa Sede alla Chiesa
universale e alla umanità tutta se vi farete portavoce di queste istanze in
seno alle vostre Conferenze episcopali, in modo che i Vescovi possano ricer­
care e trovare le soluzioni più appropriate.
In ogni epoca tale sollecitudine è stata contrassegnata da spirito di soli­
darietà e di condivisione, e si è manifestata con forme di attuazione ri­
spondenti alle particolari esigenze ed alla mentalità del tempo. Il nuovo
Codice di Diritto Canonico, frutto del Concilio Ecumenico Vaticano I I , in­
dica ora a noi, anche in questo, una via sicura su cui procedere nelle pre­
senti circostanze.
A voi, venerati Fratelli ed a tutti i Vescovi delle vostre Conferenze epi­
scopali — che riceveranno da voi un'opportuna informazione circa questa
riunione, e che anzi saranno chiamati a continuarla ed a portarla a positi­
va conclusione — va il mio fraterno augurio di bene, che accompagno con
una particolare Benedizione Apostolica, che ora di cuore imparto a voi e a
tutti i fedeli delle vostre Comunità diocesane.
Ad academicas Auctoritates, docentes alumnosque Pontificiae Universitatis Ur­
banianae.*
1. Saluto e ringrazio il Signor Cardinale Jozef Tomko, Gran Cancelliere
di questa Università, Prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione
* Die 11 m. Aprilis a. 1991.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
27
dei Popoli, per le parole rivoltemi e per tutto ciò che egli compie per ani­
mare l'attività missionaria della Chiesa. Per sua natura la Chiesa è missio­
naria finché vive nel tempo, avendo ricevuto dal Signore il compito di illu­
minare tutti gli uomini, annunciando il Vangelo ad ogni creatura.
Saluto e ringrazio il Rettore Magnifico dell'Università Urbaniana, i Si­
gnori Cardinali ed i Vescovi presenti, i componenti del Corpo accadèmico, i
rettori, formatori e studenti dei cinque Collegi dipendenti, del Collegio Urba­
no, i moderatori degli Istituti Missionari, i cooperatori ed il personale di
ciascuna comunità.
Un grazie particolare va a Monsignor José Saraiva Martins, che ci ha
ricordato i contenuti dell'Enciclica Redemptoris missio.
A tutti sia pace nel Signore risorto, che ci comunica la sua vita e ci
rende partecipi della sua missione.
2. La motivazione principale dell'invito rivoltomi per questa visita e
— come avete dichiarato — un ringraziamento per la Lettera Enciclica Re­
demptoris missio. Essa vuole ribadire la validità permanente, e perciò an­
che attuale, del mandato missionario, che Cristo ha affidato alla Chiesa.
Esso costituisce un ineludibile dovere per quanti vogliono servire il cammi­
no del Vangelo. L'avvento del terzo millennio, inoltre, suscita oggi ancor
più urgenti appelli per un impegno di tutta la Cristianità. Come ogni tappa
della storia pone la Chiesa davanti alla responsabilità della missione che
Gesù risorto le ha affidato, così nel nostro tempo non potrà indebolirsi l'ane­
lito di far conoscere il Cristo, ma piuttosto con nuovo slancio e rinnovata
fiducia nella parola del Signore, ci si dovrà preoccupare dell'attività mis­
sionaria.
Il mondo contemporaneo per ritrovare le vie della verità e della giustizia,
della solidarietà e della pace, ha bisogno urgente di Cristo, oggi come ieri.
L'Enciclica, però, non è soltanto un appello all'azione missionaria, ma
altresì un invito per una nuova e approfondita considerazione delle convin­
zioni di fede che devono
guidare chiunque desideri servire l'evangelizza­
zione. Di qui l'opportunità a considerare soprattutto la dottrina teologica
che fonda ed anima il dovere missionario del popolo di Dio. Alla luce della
teologia è possibile discernere anche i rischi presenti in alcune teorie oggi
diffuse, che potrebbero oscurare o svigorire la missione ad gentes. E mio
vivo desiderio che gli studiosi delle discipline teologiche approfondiscano
ed espongano i diversi aspetti della missione, affinché siano dissipati dubbi
ed ambiguità, e si ritrovino le opportune chiarezze, senza negare né rifiuta­
re le istanze dei nuovi problemi.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
28
Ovviamente per voi, docenti ed educatori di questa Università, sarà un
impegno singolare orientare su tali argomenti la ricerca scientifica e la for­
mazione degli studenti, esprimendo chiaramente quello spirito di solidarie­
tà che vi unisce alla Santa Sede ed alla Congregazione per l'Evangelizza­
zione dei Popoli.
3. Vi sono ben noti oramai i temi dottrinali della Redemptoris missio, e
la consapevolezza che alla base di ogni iniziativa della Chiesa c'è la fede in
Gesù Cristo, unico Salvatore di tutti, inviato dal Padre come luce delle gen­
ti e immagine dell'invisibile Dio. Da lui venne mandato nel mondo lo Spi­
rito Santo. Ora, da questa fede trinitaria scaturisce l'anelito e la grazia di
predicare l'avvento del Regno di Dio e di ricondurre a Lui ogni creatura.
La Chiesa è ben consapevole d'essere un popolo adunato nell'unità del Pa­
dre, del Figlio e dello Spirito Santo e di dover proclamare a tutti i popoli
1
questa Rivelazione del Dio vero, affinché tale conoscenza doni salvezza.
Dio si è rivelato a noi così, e da questa «economia trinitaria» si può
riconoscere il disegno salvifico che ci riguarda ed associa il nostro ministero
all'azione libera e gratuita, con cui Dio comunica se stesso all'uomo. La
confessione della fede trinitaria è inscindibile dalla vera conoscenza e dalla
confessione del Cristo e dello Spirito. L'evento di Cristo, come il dono del
suo Spirito, s'inscrivono nel mistero trinitario, rivelato e comunicato nella
storia della salvezza.
4. Dal mistero trinitario si comprende, inoltre, il senso della fondazione
cristologica della missione. Solo riconoscendo Gesù Cristo come Salvatore
unico e universale perché Verbo del Padre, fattosi carne, gli uomini p o ­
tranno entrare in comunione con Dio. Lo potranno solo per mezzo di Cri­
sto, sotto l'azione dello Spirito. Tale mediazione, unica e universale, lungi
dall'essere ostacolo al cammino verso Dio, è la sola via stabilita da Dio
stesso. Di ciò il Cristo ha piena coscienza, essendo egli, ed egli solo, la
« definitiva autorivelazione di Dio ».
2
Voi conoscete quali tappe l'Enciclica richiami per sottolineare lo stretto
legame tra l'opera e la parola di Cristo e l'avvento del suo Regno, méntre
l'identità di Gesù si definisce nel singolare rapporto con Dio, che egli chia­
ma col termine di « abbà », Padre.
3
Inoltre è nella luce della Pasqua che si disvela pienamente il mistero di
Gesù, La passione e la Croce, percepite dapprima come scandalo, aprono ai
1
Cf. Lumen gentium, 4.
2
Cf. Redemptoris missio, 5.
3
Me 14, 36.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
29
discepoli l'intelligenza per capire le Scritture, disvelano il loro significato di
4
redenzione universale e di compimento della signoria escatologica di Dio.
L'inno cristologico della lettera ai Filippesi può delineare finalmente tutto
5
il cammino di Cristo Redentore: dal suo essere uguale a Dio all'assumere la
condizione di servo, fino alla morte di croce, per poi venire esaltato con un
nome che è al di sopra di ogni altro nome.
Questa singolarità esprime il significato unico e universale, per cui egli,
presente nella storia, è anche il centro e il fine della storia stessa.
6
Chi è chiamato ad evangelizzare deve avere presenti costantemente tut­
ti questi aspetti e momenti del mistero di Gesù, senza suscitare opposizioni
o divisioni tra di essi, altrimenti la vera fede in Cristo, predicata dalla Chie­
sa universale, sarà offuscata e messa in pericolo. La varietà degli approcci
cristologici di ieri e di oggi non può compromettere il carattere singolare di
Gesù. Ovviamente è lecito ed opportuno considerare ed approfondire i vari
aspetti del mistero di Cristo, ma non si potrà perdere di vista la sua unità.
Egli, infatti, manifesta chiaramente e testimonia la piena coscienza che egli
possiede di sé e rivela « in parole ed in opere » di essere « l'immagine del­
7
l'invisibile Dio, generato prima di ogni creatura ».
8
5. Chiaro, così, il motivo per cui occorreva richiamare l'attenzione circa
alcune deviazioni che, toccando l'autentica fede in Cristo, possono essere
cariche di negative conseguenze per tutta l'attività missionaria.
Solo nella fedeltà al dato rivelato anche il vasto campo dell'approfondi­
mento di rapporti tra fede cristiana e varie religioni ha senso e prospetti­
va. Il problema ovviamente si pone in termini particolari ogni volta che si
tratta di inculturare il messaggio e la vita cristiana in società e tradizioni
non influenzate dal Vangelo: lavoro che appare arduo e lungo. Non giove­
rebbe però il confronto ed il dialogo con le culture in ordine alla fede nel
Cristo se non avvenisse nella piena comunione con la Chiesa universale e la
sua tradizione cattolica. Non è certo consentito di respingere od ignorare,
come talvolta si fa, quanto haimo detto i grandi concili cristologici dei pri­
mi secoli. Quanto è stato proclamato come fede della Chiesa, resta tale per
sempre e non può essere cancellato.
In questo contesto la Redemptoris missio mette in guardia dall'« intro­
durre una qualsiasi separazione tra il Verbo e Gesù Cristo », o dal disgiun9
4
5
6
Cf. Lc 24, 32-45
Cf. Fil 2, 6-11.
Cf. Redemptoris missio, 6.
7
Lc 24, 19.
8
Col 1, 15.
9
Redemptoris missio, 6.
x
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
30
gere il Regno di Dio da Cristo. Gesù ha inaugurato in terra il Regno dei
Cieli. Tale Regno « non è un concetto, una dottrina, un programma sogget­
10
to a libera elaborazione, ma è innanzitutto una persona che ha il volto e il
nome di Gesù di Nazaret, immagine del Dio invisibile » .
n
Altrettanto si
dica per coloro che non parlano più esplicitamente della divinità di Cristo,
o per quanti tentano di mettere sullo stesso piano la rivelazione di Dio in
Cristo e le scritture o tradizioni di altre religioni. Un teocentrismo che non
riconoscesse Cristo nella sua piena identità sarebbe inaccettabile per la fede
cattolica.
Non si temano le difficoltà dell'uomo ad accogliere il Cristo e la sua
parola. L'azione dello Spirito, che in ogni tempo e luogo ha preparato in
tutti gli animi e nelle genti l'incontro col Dio vero, opera ancor oggi nel
cuore degli uomini, nelle culture e nelle religioni.
6. Il compito di tutti è quello di discernere ed assecondare la presenza e
l'opera dello Spirito. A ciò devono essere sensibili specialmente le comunità
cristiane che vivono, talvolta come minoranze, in mezzo a moltitudini di
diversa religione e cultura. È lo Spirito il protagonista della missione fin
dai suoi inizi; egli spinge ad andare sempre oltre, non solo in senso geo­
grafico, ma anche al di là delle barriere etniche e religiose, per una missio­
ne veramente universale. Egli « con la forza del Vangelo fa ringiovanire la
Chiesa, continuamente la rinnova e la conduce alla perfetta unione col suo
Sposo » .
12
La Chiesa di Cristo prova sempre un profondò bisogno di entrare in con­
tatto e in dialogo con i componenti di tutte le religioni. Rende omaggio ai
molti valori morali in esse contenuti, si sente solidale in modo particolare
con i cristiani di altre confessioni ed i credenti di altre religioni nel ricono­
scere la necessità della preghiera come espressione della fede dell'uomo ver­
so l'Assoluto, ben sapendo, ed escludendo qualsiasi equivoca interpretazio­
ne, che ogni preghiera autentica è suscitata dallo Spirito Santo, misteriosa­
mente vicino al cuore di ogni u o m o .
13
È necessario perciò tornare a scoprire l'azione dello Spirito e la grazia
del Cristo come strettamente unite. Lo Spirito presente e attivo nel mondo
è lo stesso che ha operato nell'incarnazione, nella vita, morte e risurrezione
di Gesù ed opera oggi nella Chiesa. La sua azione non va mai vista in al­
ternativa o in sostituzione a quella di Cristo, né in contrasto con quella
che si compie nella Chiesa, corpo di Cristo che lo Spirito anima.
10
Cf. Lumen gentium, 3.
11
Ibid., 18.
12
Ibid., 4.
13
Cf. Insegnamenti, LX/2, p. 2028.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
31
7. Perché la missione ad gentes riprenda slancio e risponda alle pressanti
urgenze che oggi le sono offerte, occorre ancora insistere sulla centralità di
Cristo nel disegno salvifico. Egli è il rivelatore del Padre e il salvatore del­
l'uomo nello Spirito. E, d'altra parte, a lui è oggettivamente orientato l'uo­
mo concreto poiché « in realtà solamente nel mistero del Verbo incarnato
trova vera luce il mistero dell'uomo » .
14
La fede cattolica pone al centro della salvezza Gesù Cristo, il Verbo fat­
to carne, Gesù di Nazaret morto e risorto per noi, datore dello Spirito e
di quella vita nuova che ci fa figli di Dio nel Figlio. Cristo non è solo il
modello e la norma della salvezza voluta da Dio per ogni uomo, ma ne è la
causa meritoria e costitutiva. Noi crediamo che il Cristo è « il Figlio dilet­
to, per opera del quale abbiamo la redenzione » e conosciamo che « piacque
a Dio di far abitare in lui ogni pienezza e per mezzo di lui riconciliare a sé
tutte le cose, pacificando col sangue della sua croce, cioè per mezzo di lui,
le cose che stanno sulla terra e quelle nei cieli » .
15
È questo Cristo che la Chiesa è inviata ad annunziare. Prima beneficia­
ria della redenzione, essa è stata fatta da Cristo « sua collaboratrice nel­
l'opera della salvezza universale » ma in un senso e con un ruolo ben preci­
si, ricordati dall'Enciclica: « La Chiesa professa che Dio ha costituito Cristo
come unico mediatore e che essa stessa è posta come sacramento universale
di salvezza » .
16
Non va incrinata o diminuita questa verità, che fa della Chie­
sa non solo un segno ed un insostituibile strumento della salvezza. La Chie­
sa è non solo serva del Regno, ma sua attuazione e sua presenza, chiamata
non solo a discernere e valorizzare l'opera dello Spirito nel mondo, ma a
rispondere al suo impulso missionario, proclamando con fiducia la Parola
che salva. Scoprire che (e in che modo) Cristo è già in qualche maniera e
grado presente al di fuori dei suoi confini visibili, fa parte della sua missio­
ne, ma questo non è il solo suo compito. Il mandato missionario di Cristo,
perennemente valido, è un esplicito invito a far discepole tutte le genti e
battezzarle, perché si apra per loro la pienezza del dono di Dio.
8. Accogliendo, quindi, con animo gioioso il vostro grazie per la recente
Enciclica sulla missione ad gentes, invito a considerarla come un impegno
per voi, ed un appello che rivolgo a tutte le Chiese, a tutte le istituzioni
missionarie, ai singoli fedeli. Ho il piacere oggi di ripresentare direttamente
a voi questo documento, perché vi sentiate chiamati a farne oggetto di ri­
flessione. Vi chiedo che non manchi il vostro prezioso contributo per un
14
Gaudium et spes, 22.
15
Col 1, 13-14; cf. Redemptoris missio, 6.
16
Redemptoris missio, 9.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
32
adeguato rilancio missionario alla soglia del duemila. « L a Chiesa... com­
prende... che le resta ancora da svolgere un'opera missionaria ingente».
17
Sono sempre attuali per noi tutte le affermazioni e gli interrogativi di
Paolo: « S e confesserai con la tua bocca che Gesù è il Signore e crederai
con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvo... Infatti:
Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come potranno
invocarlo senza aver prima creduto in lui? E come potranno credere, senza
averne sentito parlare? Come potranno sentirne parlare senza uno che lo
annunzi? E come lo annunzieranno, senza prima essere inviati? Come sta
scritto: Quanto sono belli i piedi di coloro che recano un lieto annunzio di
bene! » .
18
Formulo vivo auspicio che tutti voi, chiamati nella Chiesa ad attuare in
maniera specifica l'attività missionaria, possiate testimoniare l'unità della
fede, la concordia nella carità, lo zelo delle comunità apostoliche e che pos­
siate, con l'aiuto dello Spirito Santo, raggiungere i risultati che costituisco­
no la finalità propria del ministero che vi è stato affidato. Mentre invoco
dal Signore il dono che abbiate sempre « un cuor solo ed un'anima s o l a »
1 9
con tutta la Chiesa e nel vostro comune lavoro, imparto a tutti voi ed alle
rispettive vostre Comunità una speciale Benedizione Apostolica.
VI
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii de Spirituali Migrantium atque
Itinerantium Cura interfuerunt.*
Signori
Cardinali,
cari Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio/
1. Sono lieto di accogliervi e di porgervi il mio saluto in occasione della
XI Assemblea plenaria del Pontificio Consiglio per la Cura Pastorale dei
Migranti e Itineranti. È questo un momento importante per la vita del v o ­
stro Dicastero, perché la continua evoluzione del fenomeno della mobilità
umana esige la ricerca e l'aggiornamento costante dell'azione pastorale nei
confronti delle persone in situazioni che richiedono continui spostamenti.
17
Ad gentes, 10.
18
Rm 10, 9. 13-18.
19
At 4, 32.
* Die 11 m. Aprilis a. 1991.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
33
2. Cambiamenti politici, persistenti squilibri economici, guerre e viola­
zioni di diritti fondamentali, carestie e altri disastri naturali, provocano mi­
grazioni di massa.
Il divario crescente tra i paesi in via di sviluppo e quelli industrializza­
ti, il successo limitato di tanti progetti di cooperazione internazionale con­
tinuano a spingere decine di milioni di persone a cercare una vita migliore
fuori della loro patria. Ai flussi migratori del Sud povero verso il Nord ric­
co del mondo, si è recentemente aggiunto un nuovo potenziale di emigra­
zione connesso con situazioni politiche, razziali e religiose insopportabili,
che costringono milioni di esseri umani a fuggire dal loro ambiente e a vi­
vere nella sofferenza e nell'incertezza. Tra le tristi conseguenze della recen­
te guerra nel Golfo va messa in conto la nuova ondata di rifugiati e di
migranti che va frantumandosi contro barriere di Stati con limitate capaci­
tà di accoglimento.
La società che si avvia verso il terzo millennio non solo vive l'esperien­
za di un crescente esodo di popoli, che anche oggi assume proporzioni bi­
bliche, a volte con esplosioni improvvise che non permettono alcuna pro­
grammazione, ma deve confrontarsi altresì con una cultura che si esprime
nella facilità di movimento per motivi di lavoro, di studio, di fede, di turi­
smo, e di scambi commerciali e tecnologici. Notiamo come in questo conte­
sto vadano differenziandosi molteplici componenti che determinano una
struttura ed un rapporto diverso con la società di accoglienza. Infatti, il
rapido sviluppo tecnico-economico, te mutate relazioni dei cittadini e delle
nazioni, i rapporti sempre più ampi e frequenti tra i paesi, la diffusa ten­
denza, nella società civile a favorire l'unità giuridica e politica della fami­
glia umana, il grande sviluppo raggiunto dai mezzi di comunicazione e il
desiderio di confrontarsi con altre culture hanno aperto nuovi orizzonti. En­
tro questo scenario diventano sempre più numerosi coloro che si muovono
sotto l'impulso dell'avviata cooperazione internazionale o semplicemente
per il desiderio di approfondire le proprie conoscenze. Inoltre la nascita di
numerosi istituti internazionali di cultura, offrono a molti giovani studenti
la possibilità di frequentare Università in altri paesi.
3. In prospettiva ecclesiale, il risultato di questo frequente movimento
di popoli è che moltissime persone vivono al di fuori o ai margini delle nor­
mali strutture pastorali della Chiesa. Si tratta di una sfida per la Chiesa, di
come cioè debba porsi al servizio di queste persone ed essere presente nella
società. Dall'assistenza nei campi di rifugiati all'accoglienza nella comunità
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
34
di fede degli immigrati e all'aiuto immediato e al dialogo con i nuovi arri­
vati non-cristiani, la sfida per la Chiesa è complessa e richiede creatività
pastorale.
Pertanto, codesto Pontificio Consiglio è chiamato a svolgere una missio­
ne attuale ed urgente e a rivolgere, come ricorda la Costituzione Apostolica
Pastor bonus, « l a sollecitudine pastorale della Chiesa alle particolari neces­
sità di coloro che sono stati costretti ad abbandonare la propria patria o
che non ne hanno affatto » come alle altre numerose persone coinvolte nel­
la mobilità umana: i marittimi, i nomadi e gli zingari, gli aeronaviganti, i
pellegrini e i turisti. Voi vi siete perciò giustamente interrogati su come il
1
diritto dei migranti e itineranti ad una adeguata attenzione pastorale pos­
sa essere attuato in tanta diversità di circostanze.
A tutta la gente in movimento la Chiesa dovrà mostrare il volto genui­
no di Cristo che, come « Buon Samaritano », si china « accanto all'uomo
piagato nel corpo e nello spirito e versa sulle sue ferite l'olio della consola­
zione e il vino della speranza ».
2
4. Mentre Governi e Organizzazioni Internazionali stanno trattando con
crescente priorità il fenomeno della mobilità umana, la Chiesa porta il suo
proprio contributo concentrando il dibattito, al di là dei soli interessi na­
zionali, economici o politici, sulla persona umana. Gli Stati quindi, più che
preoccuparsi di come arginare la penetrazione nel proprio territorio di que­
ste masse in fuga, dovranno programmare con realismo e generosità l'acco­
glienza e incidere sulle cause che ne sono all'origine. La necessità di salva­
guardare la pace, come bene supremo, impone di mettere alla base delle
politiche nazionali e internazionali la coscienza della interdipendenza e del­
la solidarietà.
Da parte sua, la Chiesa è chiamata a coltivare la pédagogia dell'acco­
glienza e ad esercitare la solidarietà verso i migranti. Le strutture della
Chiesa vanno perciò adeguate alle situazioni differenti che caratterizzano il
vasto fenomeno della mobilità. Per questo, nell'esperienza pastorale e nella
legislazione canonica della Chiesa esiste una varietà di opzioni che facilita­
no il processo di evangelizzazione e integrazione.
Noto con soddisfazione, a questo riguardo, come numerose Conferenze
Episcopali e singole Diocesi si stiano dotando di strutture organizzative spe­
cifiche per aiutare i fedeli coinvolti nella mobilità a sentirsi parte viva in
un cammino di rispetto e di accettazione.
1
Cost. Ap. Pastor bonus, 149-151.
2
Messale Romano, « Prefazio comune V I I I ».
Acta Ioannis Pauli Pp. II
35
5. La visione della Chiesa, però, e il suo messaggio, abbracciano oltre i
diritti religiosi, anche quelli umani. La Chiesa lavora per un adeguamento
della legislazione nazionale e internazionale al rispetto dei diritti fonda­
mentali di ogni uomo alla vita, ad una patria, alla famiglia, ad un tratta­
mento giusto, alla partecipazione alla vita politica e sociale.
Per questo la Santa Sede ritiene quanto mai opportuna la nuova Con­
venzione delle Nazioni Unite sui Diritti dei Migranti e delle loro Famiglie,
alla cui elaborazione ha attivamente contribuito, auspicando che sempre
più trovi spazio nel diritto internazionale la protezione delle persone forza­
tamente sradicate dalla loro terra e lontane dai loro cari.
La Chiesa ha da sempre contribuito alla soluzione di questi problemi.
Cent'anni fa, ad esempio, il Papa Leone X I I I prendeva in considerazione
questi problemi, scrivendo nell'enciclica Rerum novarum: « Non si scambierebbe la patria con un paese straniero, se quella desse di che vivere agiata­
mente ai suoi figli >>.
3
6. In questo tempo pasquale anche noi, come i discepoli di Emmaus,
dobbiamo riconoscere il volto di Cristo nei fratelli e sorelle in cammino sul­
le strade del mondo e invitarli alla nostra mensa per spezzare con loro il
pane della fraternità e della solidarietà.
Carissimi, vi auguro che il vostro impegno porti ad un consolidaménto
delle strutture ritenute necessarie per la pastorale della mobilità umana, a
una efficace scelta delle varie opzioni pastorali, specialmente dei vari m o ­
delli di parrocchia, e alla promozione dello sviluppo come garanzia di pace
duratura.
Che il Signore sostenga la vostra fatica ed avvalori lo zelo di quanti
nella Chiesa e nella società si prodigano per l'assistenza materiale e spiri­
tuale dei migranti ed itineranti.
Con questi voti vi imparto di cuore la Benedizione Apostolica.
VII
Ad quosdam Italiae episcopos limina Apostolorum visitantes.*
Carissimi
Fratelli
nell'episcopato!
1. La liturgia di questi giorni, allietati dalla luce della Pasqua, ci rinno­
va l'annuncio dell'Apostolo Paolo: « P e r tutti Cristo è morto, perché quelli
3
Rerum novarum, 35.
* Die 12 m. Aprilis a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
36
che vivono, non vivano più per se stessi, ma per colui che per essi è morto
ed è risorto».
essenziale del
1
Da questa fondamentale certezza, divenuta componente
nostro esistere quotidiano, scaturisce
l'impegno di seguire
gli esempi del Risorto, cooperando attivamente alla costruzione del suo
Regno.
Vi saluto con affetto e sono lieto di potervi accogliere in modo collegia­
le, dopo aver avuto l'occasione e la gioia di incontrarvi personalmente. Voi
mi avete messo a parte delle tante speranze che animano le comunità affi­
date dalla Provvidenza divina alle vostre cure pastorali. Non avete, tutta­
via, tralasciato di informarmi anche circa le vostre preoccupazioni e i pro­
blemi che incontra la Chiesa nell'Abruzzo e nel Molise, Regione in via di
profonde trasformazioni sociali. Molteplici sono le iniziative apostoliche che
vanno diffondendosi in ogni diocesi; sensibile ed incoraggiante è il risveglio
religioso che interessa soprattutto il mondo giovanile; fonte di speranza è
pure la sensibilità dei credenti verso una pratica cristiana più convinta e
coerente. Tanti ostacoli, però, rischiano di affievolire, anche presso di voi,
l'entusiasmo dei cristiani e gli influssi, non sempre positivi, della cultura
consumistica imperante minacciano di offuscare la limpidezza dello stesso
annuncio evangelico.
La fase di delicato cambiamento culturale, che la società sta attraver­
sando, richiede un supplemento di fiducia e di audacia missionaria. San
Paolo, ricordando ai Corinti che per tutti Cristo ha dato la sua vita, richia­
ma con fermezza coloro che sono stati redenti dalla sua Croce e dalla sua
Risurrezione e vivere « non per se stessi, ma per lui ». È un richiamo che
vale anche per noi, giacché il nostro ministero apostolico, ponendoci in di­
retta connessione col progetto divino, ci domanda di dare la vita, tutta la
nostra vita, perché « quelli che vivono » vivano per il Signore. Vi sia di con­
forto, venerati Fratelli nell'episcopato, la parola della Scrittura che, mobi­
litandoci a tempo pieno per il servizio del Regno, ci sostiene e ci alimenta
nel complesso percorso quotidiano della nostra esistenza.
2. « I l nostro tempo — ho scritto nella recente Enciclica Redemptoris
missio — è drammatico e insieme affascinante. Mentre da un lato gli uomi­
ni sembrano rincorrere la prosperità materiale e immergersi sempre più nel
materialismo consumistico, dall'altro manifestano l'angosciosa ricerca di si­
gnificato, il bisogno di interiorità, il desiderio di apprendere nuove forme e
modi di concentrazione e di preghiera. Non solo nelle culture impregnate di
religiosità, ma anche nelle società secolarizzate è ricercata la dimensione
1
2 Cor 5, 15.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
37
spirituale della vita come antidoto alla disumanizzazione ». È il cosiddetto
2
fenomeno del « ritorno religioso », che, pur non privo di ambiguità, contiene
però fermenti e stimoli da non trascurare. Voi avvertite quanto sia diffusa
questa esigenza di Dio fra la vostra gente, una popolazione tradizional­
mente ancorata ai perenni principi del cristianesimo, ma sottoposta talora
a influenze negative provenienti dai richiami secolaristici dell'ora presente.
Già nella precedente visita ad limina, cinque anni or sono, affrontando il
tema della pietà popolare e del suo rapporto con la vita liturgica, osserva­
vo che « ciò che conta è prendere coscienza della permanenza del bisogno
religioso nell'uomo, attraverso la diversità delle sue espressioni, per sforzar­
si continuamente di purificarlo e di elevarlo nell'evangelizzazione ».
3
Il fenomeno delle sette, che anche nelle vostre terre va diffondendosi
con incidenza discontinua da zona a zona e con punte accentuate di prose­
litismo tra le persone più deboli socialmente, culturalmente e psicologica­
mente, non è forse il segno concreto di un'aspirazione inappagata verso il
soprannaturale? Non costituisce per voi, Pastori, un'autentica sfida a rin­
novare lo stile dell'accoglienza all'interno delle comunità ecclesiali ed uno
stimolo pressante ad una nuova coraggiosa evangelizzazione, che sviluppi
forme adeguate di catechesi soprattutto per gli adulti?
Nel Concistoro straordinario dei Cardinali, da me- convocato la scorsa
settimana, non pochi Padri, analizzando il pullulare delle sette nel mondo,
hanno osservato come alla base di tale diffusione ci sia spesso una certa
confusione dottrinale circa la necessità della fede in Cristo e dell'adesione
alla Chiesa da lui istituita. Si tende a presentare le religioni e le varie espe­
rienze spirituali come livellate su di un minimo denominatore comune, che
le renderebbe praticamente equivalenti, col risultato che ogni persona sa­
rebbe libera di percorrere indifferentemente una delle tante strade proposte
per raggiungere l'auspicata salvezza. Se a questo si aggiunge il proselitismo
intraprendente, che caratterizza qualche gruppo particolarmente attivo ed
invadente, si comprende subito quanto sia urgente, oggi, sostenere la fede
dei credenti, dando loro la possibilità di una continua formazione religiosa
per approfondire sempre meglio il rapporto personale con Cristo. Un'opera
missionaria, questa, di vasto respiro che Iddio affida in primo luogo a voi,
Pastori del suo gregge, e che richiede impiego di mezzi, sinergia di iniziati­
ve apostoliche e, soprattutto, preghiera e passione d'amore per le anime.
Il vostro sforzo deve essere principalmente quello di prevenire tale ri­
schio, rinsaldando nei fedeli la pratica della vita cristiana e favorendo la
2
Redemptoris missio, 38.
3
Insegnamenti, I X / 1 , 1986, pp. 1124-1125.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
38
crescita dello spirito di autentica fraternità all'interno di ogni comunità
ecclesiale. « La Chiesa — osservavo ancora nell'Enciclica Redemptoris mis­
sio — ha un immenso patrimonio spirituale da offrire all'umanità, in Cristo
che si proclama "la via, la verità e la v i t a " . È il cammino cristiano all'incon­
4
tro con Dio, alla preghiera, all'ascesi, alla scoperta del senso della vita. A n ­
che questo è un areopago da evangelizzare ».
5
3. In tale prospettiva vi incoraggio cordialmente a proseguire negli sfor­
zi intrapresi per far sì che il Vangelo sia per le vostre comunità il fon­
damentale punto di riferimento di tutta la vita. Ciò rende necessario tra
voi Pastori l'intensificarsi della comunione e della collaborazione, affinché
l'interscambio
delle
esperienze
arricchisca il cammino pastorale di ogni
Diocesi.
Il Seminario Regionale, cuore delle vostre Chièse, nel quale si sono for­
mate schiere di sacerdoti che operano nelle più svariate realtà apostoliche,
continui ad essere il luogo della più seria e fedele formazione dei futuri mi­
nistri di Dio. Consacrate ad esso la vostra attenzione è circondatelo di gran­
de amore. Potenziatelo e rendetelo sempre più funzionale, mediante il rior­
dinamento della vita seminaristica e la qualificazione dei suoi docenti e dei
suoi programmi. Non saranno mai troppe le energie che vi investite, giac­
ché lì si prepara l'avvenire delle vostre Chiese. Superfluo raccomandarvi,
poi, la sollecitudine per quegli stretti collaboratori del vòstro ministero pa­
storale che sono i Presbiteri. Essi attendono da voi conforto e stimolo, in­
coraggiamento e direttive per poter svolgere in modo efficace la loro opera.
Siate sempre al loro fianco. Assicurate loro il necessario aggiornamento cul­
turale e spirituale per impedire che la stanchezza e l'abitudine li sopravan­
zino nel loro lavoro pastorale. Molti di loro, sia giovani che anziani, con
ammirevole disinteresse operano in situazioni veramente difficili, con gene­
rosità e spirito di sacrifìcio, condividendo appieno la vita della loro gente.
Penso, ad esempio, alle località di montagna o alle parrocchie abbinate,
che richiedono notevole dispendio di energie. Penso anche a quei sacerdoti
impegnati nelle attività apostoliche cosiddette di frontiera, fra i giovani in
difficoltà, nel mondo del lavoro, fra le categorie sociali più emarginate. A
tutti col sostegno della vostra presenza recate il conforto della vostra com­
prensione paterna.
4. Non risparmi la vostra cura pastorale di essere attenta alla gioventù
sottoposta in Abruzzo e Molise, come altrove, a fallaci richiami che la di4
Ov 14, 6.
5
Redemptoris missio, 38.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
39
straggono dalla pratica coerente della vita cristiana. Fate sì che nelle par­
rocchie non manchino mai serie proposte di pastorale giovanile. I ragazzi e
le ragazze devono potersi esprimere come protagonisti dell'evangelizzazione
e sentirsi artefici del rinnovamento sociale. I molti problemi dei giovani,
non ultimo quello della disoccupazione, accrescono il senso della loro fru­
strazione e della sfiducia nelle istituzioni. Senza solleciti e concreti inter­
venti si rischia di vedere aumentare, purtroppo, il numero di quanti tra
loro finiscono vittime della devianza e della droga che, pur non toccando i
livelli allarmanti di altre zone, registrano anche nella vostra Regione una
diffusione crescente.
È nella
famiglia, cellula
originaria
della società e chiesa domestica,
che l'universo giovanile deve trovare l'ambito naturale della maturazione
umana e cristiana. Il nucleo familiare, infatti, che in passato è stato in
Abruzzo e nel Molise il punto di forza della formazione ai valori cristiani
dell'onestà e
della
fedeltà, della laboriosità e della fiducia nella divina
Provvidenza, dell'ospitalità e della solidarietà, ha bisogno oggi di un parti­
colare sostegno per resistere alle minacce disgregatrici della cultura indivi­
dualistica.
A tale scopo vi esorto ad incrementare nelle parrocchie il costituirsi di
gruppi di spiritualità familiare che, mentre favoriscono la reciproca cono­
scenza ed amicizia, aiutano a vivere la fede come itinerario di perfezione
evangelica. Se le famiglie si mantengono saldamente ispirate ai valori dello
spirito e si aprono all'accoglienza è più agevole affrontare anche il proble­
ma degli anziani, pur nel contesto delle difficoltà derivanti dal progressivo
invecchiamento della popolazione. Occorre, in proposito, incrementare una
pastorale adeguata per e con gli anziani, che non li faccia sentire di peso,
ma li renda protagonisti della loro esistenza ed utili alla comunità.
5. Dinanzi alla vastità della missione che vi è affidata non vi prenda
mai la stanchezza o lo scoraggiamento. Il Risorto cammina con voi e rende
fecondo ogni vostro sforzo. È vero, numerose sono le urgenze pastorali, ma
notevoli sono anche le risorse umane e spirituali sulle quali potete contare.
Si tratta di proseguire un'opera già avviata di cui l'artefice principale è il
Signore; si tratta di offrire con umiltà e disponibilità piena il proprio quo­
tidiano contributo perché « venga il Regno » di Dio e « sia fatta » la sua v o ­
lontà. Condividono le vostre ansie apostoliche tanti generosi collaboratori,
sia fra il Clero e i Religiosi che fra i laici. Questi ultimi, specialmente nel­
l'attuale momento storico, vanno sempre più riscoprendo il loro ruolo di
protagonisti nella Chiesa e nel mondo. Il confortante risveglio pastorale,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
40
che voi stessi sottolineate, parte infine da una « matura ricomprensione del­
la parrocchia come ultima localizzazione della Chiesa », nella quale trovano
6
spazio nuovi ministeri e carismi al servizio della crescita integrale del Cor­
po mistico di Cristo.
A voi, venerati Fratelli nell'episcopato, il compito di condurre questo
popolo di Dio alla pienezza della risposta fedele al disegno divino. Vi ac­
compagni in tale arduo ma esaltante cammino Maria, la Regina del Cielo,
che, come « ha portato Cristo nel grembo », prosegua la sua materna mis­
7
sione nei confronti dei credenti, ottenendo loro con la sua intercessione la
vita divina del Risorto.
A ciascuno di voi come pure ai Sacerdoti, ai Religiosi e alle Religiose,
ai laici e a tutti i fedeli delle vostre Comunità imparto con affetto la mia
Benedizione.
VIII
Ad eos qui conventui administratorum societatum bonis gignendis interfue­
runt.*
Signori e Signore, cari amici,
1. Sono lieto di incontrarvi, gentili rappresentanti dell'Unione Cristiana
Imprenditori Dirigenti (UCID), convenuti a R o m a da diverse regioni d'Ita­
lia, per tenere il vostro Convegno Nazionale, nel contesto delle celebrazioni
per il centenario dell'Enciclica Rerum novarum di Leone X I I I il cui inse­
gnamento, che si colloca alla fine del secolo scorso in un'epoca per più di
un aspetto simile alla nostra, può ben essere definito profetico.
Vi ringrazio per la vostra visita e porgo a tutti un cordiale benvenuto.
La vostra Associazione, ispirandosi ai perenni valori evangelici, intende pro­
muovere negli ambienti dell'industria e del lavoro un clima di reale solida­
rietà sì da stimolare una efficace e giusta collaborazione fra tutti coloro
che partecipano al processo produttivo. Diffondendo ed attuando i principi
della Dottrina sociale della Chiesa voi tendete a tradurre nella pratica la
concezione cristiana del lavoro. Vi incoraggio vivamente ad operare sempre
con competenza e responsabilità. Ringrazio di cuore il Presidente dell'Asso-
6
Christifideles laici, 26.
7
Cf. Regina caeli.
* Die 12 m. Aprilis a. 1991.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
41
dazione che mi ha espresso poco fa i comuni sentimenti e si è fatto inter­
prete delle vostre aspirazioni e dei vostri intendimenti.
2. L'Enciclica Rerum novarum ha affrontato con chiarezza la « condizione
degli operai » che a quell'epoca, com'è noto, era assai precaria, priva non di
rado di tutela legale e giuridica ed aperta a perniciose forme di sfrutta­
mento e di sopruso.
-I tempi sono fortunatamente cambiati. L'evoluzione sociale ha toccato
anche il mondo del lavoro e l'imprenditoria appare oggi più sensibile alle
giuste esigenze dei lavoratori superando la mentalità allora dominante del
profitto assoluto ed illimitato. Voi siete imprenditori e imprenditori catto­
lici. Il vostro atteggiamento nei confronti della condizione operaia all'in­
terno delle vostre aziende non può che ispirarsi al Magistero sociale della
Chiesa.
3. Alla luce della Dottrina sociale cristiana l'impresa viene vista oggi
come una « comunità di persone » che collaborano in vista di un servizio da
offrire alla società.
Si tratta certo di un'entità produttiva il cui impianto e il cui sviluppo
debbono fare i conti con le complesse regole dell'economia. Di questo voi
siete consapevoli come del resto vi sono ben note le esigenze, anzi, talora le
urgenze, che essa ha di investimenti, di rinnovamento tecnologico, di conti­
nuo raccordo con le agenzie finanziarie.
Voi siete chiamati a rispondere in diversa misura del vostro operato
agli azionisti, agli impiegati ed operai, ed, in certo senso, all'intera società.
Un dirigente, un «manager», un amministratore delegato, deve essere d o ­
tato di alta preparazione tecnica ed amministrativa. Da lui si esigono atti­
tudini naturali e qualità professionali di grande profilo. Si richiedono, in
realtà, delle autentiche virtù umane e spirituali.
4. In effetti, anche se l'azienda è un'entità economica, anzi uno dei mec­
canismi essenziali per la prosperità di un Paese, essa non può ridursi sol­
tanto a questo. In quanto comunità di persone è fondamentalmente una
struttura umana che deve animare la propria attività ed orientare il suo
impegno economico e tecnico ai valori etici e morali della giustizia e della
solidarietà sociale.
Anzitutto la giustizia. Giustizia nei confronti dei propri collaboratori, e
nei confronti della società a cui vanno offerti beni e servizi che le possono
risultare di vera utilità, secondo una gerarchia di priorità, essa stessa illu­
minata da criteri di ordine morale.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
42
Accanto alla giustizia, la solidarietà sociale, che spinge gli operatori eco­
nomici a non considerare l'azienda come una risorsa illimitata da sfruttare
a proprio benefìcio. La solidarietà, inoltre, non si limita all'orizzonte imme­
diato in cui la struttura aziendale è inserita. È piuttosto un richiamo co­
stante ad una visione più ampia attesa l'interdipendenza che oggi caratte­
rizza e definisce i rapporti umani, ed in particolare quelli economici. Molto
1
opportunamente il convegno che state celebrando presta grande interesse à
tali aspetti e problematiche.
La giustizia e la solidarietà invitano a ben ponderare l'utilizzo delle ri­
sorse naturali e impegnano ad una responsabile salvaguardia dell'ambiente
ecologico. È necessario, infatti, che in nome appunto della giustizia e della
solidarietà si tenga conto con rigore della qualità dell'habitat e della vita,
sia all'esterno come all'interno di ogni struttura produttiva.
5. Sono, questi, rilievi e osservazioni sui quali, soprattutto come im­
prenditori cattolici, avete sovente l'opportunità di riflettere. Voi dovete
prendere spesso decisioni che determinano l'andamento economico e quindi
anche morale e solidale delle aziende. Oltre, perciò, alle capacità manage­
riali e specificamente imprenditoriali, vi è necessaria una coscienza profon­
da della vostra funzione, illuminata dai supremi valori che devono guidare
l'attività professionale del cristiano.
Il compito a voi affidato non è certamente facile e molte sono le diffi­
coltà che possono ostacolarlo seriamente. Non dimenticate, tuttavia, che la
grazia del Signore è con voi se con fedeltà e perseveranza cercate di cam­
minare sulla strada tracciata dal Vangelo. Per questo avete bisogno di far
ricorso ogni giorno al suo aiuto nella preghiera e nell'ascolto della sua Pa­
rola. Avete bisogno di consolidare sempre più la vostra conoscenza dei prin­
cipi sociali cristiani. La chiamata alla santità è anche per voi, che, come
parte viva del Popolo di Dio, avete ricevuto « u n messaggio di salvezza da
proporre a tutti ».
2
In quest'anno Centenario della Berum novarum, anno della Dottrina so­
ciale della Chiesa, vi esorto, pertanto, ad approfondire la vostra missione
di imprenditori cristiani, allo scopo di far risplendere nel complesso mondo
della vita economica le virtù umane e cristiane che lo rendono rispettoso
della dignità dell'uomo e aperto alla mutua solidarietà.
Invocando la protezione divina sulle vostre famiglie, sulle vostre azien­
de e su quanti vi lavorano, imparto di cuore a tutti voi la Benedizione A p o ­
stolica.
1
Cf. Sollicitudo rèi socialis, 38.
2
Gaudium et spes, 1.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
43
IX
Ad eos qui conventui ex universa Europa de christiana catechesi tradenda
interfuerunt.*
1. Con sentimenti di grande cordialità e di profonda stima vi do il mio
benvenuto, carissimi fratelli e sorelle, partecipanti al Simposio europeo sul­
l'insegnamento religioso nella scuola pubblica, che assai opportunamente il
Consiglio delle Conferenze episcopali di Europa ha promosso e la Conferen­
za episcopale Italiana ha degnamente organizzato.
Saluto con affetto e gratitudine il Presidente di quest'ultima, Monsi­
gnor Camillo Ruini, i Vescovi rappresentanti le singole Conferenze episco­
pali, il Comitato organizzatore del Simposio, i sacerdoti e i laici delle diver­
se Nazioni europee ad esso intervenuti.
2. I prossimi traguardi di maggiore unità dell'Europa stanno determi­
nando nei Paesi del continente un fervido processo di riflessione, di valuta­
zione, di progettazione, la cui portata va certamente oltre la pura unifica­
zione economica e politica, diventando fatto di cultura, promozione di uma­
nità e, per noi credenti, singolare e fondamentale appello alla nuova evan­
gelizzazione. Affinché il contributo della Chiesa a tale processo sia il più
alto e fecondo possibile, ho convocato un'Assemblea speciale per l'Europa
del Sinodo dei Vescovi.
In questa prospettiva — e con una rilevanza che al momento non pos­
siamo ancora valutare appieno -— si rivela opportuna una riflessione allar­
gata all'intero continente circa l'insegnamento della religione nella scuola
pubblica.
Tale insegnamento, per l'estensione, continuità e durata che assume nel­
le scuole della maggior parte dei Paesi europei, per la destinazione specifica
al mondo dei ragazzi e dei giovani, per i contenuti che esprime in riferi­
mento alla componente religiosa della vita, specificamente come religione
cattolica, per l'investimento di energie e mezzi da parte della Chiesa e degli
Stati, merita d'essere considerato un contributo primario alla costruzione
di una Europa fondata su quel patrimonio di cultura cristiana che è comu­
ne ai popoli dell'Ovest e dell'Est europeo.
3. Ben vengano, pertanto, iniziative come la vostra che, oltre a tener
acceso l'interesse per il futuro dell'Europa, richiamano l'attenzione sui va­
lori spirituali ed etici da trasmettere alle nove generazioni, quale fonda­
mento della loro formazione cristiana, culturale e civile. Occorre per questo
* Die 15 m. Aprilis a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
44
ricercare forme di collaborazione e di aiuto reciproco in vista di un disegno
d'insieme, entro cui le diverse situazioni locali possano trovare, anche per
l'insegnamento della religione, punti di riferimento comuni.
Di tale disegno il Simposio ha tracciato il profilo, attendendo sia al­
l'esperienza che alla normativa dei vari Paesi e Chiese particolari, agli ordi­
namenti degli Stati circa la scuola, alla condizione giovanile. I risultati del
vostro lavoro, che avete debitamente riassunti e formulati in specifiche pro­
posizioni, potrebbero essere riguardati come un'ottima base per una « carta »
dell'insegnamento religioso europeo.
4. In questo vostro incontro, che conclude e corona il Simposio, mi pre­
me sottolineare alcune esigenze ed istanze principali.
La prima di esse concerne i destinatari dell'insegnamento religioso, gli
alunni, dai bambini e fanciulli dei primi livelli scolastici fino ai giovani stu­
denti delle scuole superiori. Essi meritano la più grande attenzione, perché
sono la ricchezza più vera dell'Europa, ne rappresentano il futuro. L'impe­
gno per la loro formazione va, dunque* considerato l'investimento più pre­
zioso e urgente da parte della Chiesa e delle istituzioni pubbliche. L'inse­
gnamento della religione nella scuola offre, qui, un originale e specifico con­
tributo, tanto più che in molti dei vostri Paesi la frequenza degli alunni,
pur essendo frutto di libera scelta, raggiunge percentuali estremamente ele­
vate. Gioverà ricordare che al centro di tale insegnamento sta la persona
umana da promuovere, aiutando il ragazzo e il giovane a riconoscere la com­
ponente religiosa come fattore insostituibile per la sua crescita in umanità
e in libertà. L'insegnante della religione si preoccuperà, pertanto, di far ma­
turare le profonde « domande di senso » che i giovani portano dentro di sé,
mostrando come il Vangelo di Cristo offra una vera e piena risposta, la cui
inesauribile fecondità si manifesta nei valori di fede e di umanità espressi
dalla comunità credente e radicati nel tessuto storico e culturale delle p o ­
polazioni d'Europa. Il processo didattico proprio della scuola di religione
dovrà, quindi, essere caratterizzato da una chiara valenza educativa, volta
a formare personalità giovanili ricche di interiorità, dotate di forza morale
e aperte ai valori della giustizia, della solidarietà e della pace, capaci di
usare bene della propria libertà.
Invito in particolare gli insegnanti di religione a non sminuire il carat­
tere formativo del loro insegnamento ea sviluppare verso gli alunni un rap­
porto educativo ricco di amicizia e di dialogo tale da suscitare nel più am­
pio numero di alunni, anche non esplicitamente credenti, l'interesse e l'at­
tenzione per una disciplina che sorregge e motiva la loro ricerca appassio­
nata della verità.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
45
5. La formazione integrale dell'uomo, mèta di ogni insegnamento della re­
ligione cattolica, va realizzata secondo le finalità proprie della scuola, facen­
do acquisire agli alunni una motivata e sempre più ampia cultura religiosa.
Il Simposio ha documentato come sia diversificata nei vari Paesi la si­
tuazione dell'insegnamento della religione e in certa misura la stessa conce­
zione della natura e finalità di tale insegnamento, in particolare per quan­
to riguarda il suo rapporto distinto e insieme complementare con la cate­
chesi della comunità cristiana. Non è il caso di ridurre a uniformità quello
che la situazione storica e la saggezza di scelte operate dalle Conferenze
episcopali hanno determinato nei singoli Paesi. È tuttavia opportuno che
l'insegnamento della religione nella scuola pubblica persegua un comune
obiettivo: promuovere la conoscenza e l'incontro col contenuto della fede
cristiana secondo le finalità e i metodi propri della scuola e pertanto come
fatto di cultura. Tale insegnamento dovrà far conoscere in maniera docu­
mentata e con spirito aperto al dialogo il patrimonio oggettivo del cristia­
nesimo secondo l'interpretazione autentica ed integrale che ne dà la Chiesa
cattolica, in modo da garantire sia la scientificità del processo didattico pro­
prio della scuola, sia il rispetto delle coscienze degli alunni che hanno il
diritto di apprendere con verità e certezza la religione di appartenenza.
Questo loro diritto a conoscere più a fondo la persona di Cristo e l'interez­
za dell'annuncio salvifico da Lui recato non può essere disatteso. Il carat­
tere confessionale dell'insegnamento della religione, svolto dalla Chiesa se­
condo modi e forme stabilite nei singoli Paesi, è, dunque, una garanzia in­
dispensabile offerta alle famiglie e agli alunni che scelgono tale insegna­
mento.
Si dovrà particolarmente curare che l'insegnamento religioso conduca al­
la riscoperta delle origini cristiane dell'Europa, ponendo in evidenza non
soltanto il radicamento della fede cristiana nella storia passata del conti­
nente, ma anche la sua perdurante fecondità, per gli sviluppi di incalcola­
bile valore — in campo spirituale ed etico, filosofico e artistico, giuridico e
politico — a cui essa dà luogo nel cammino attuale delle società europee.
L'insegnamento della religione non può, infatti, limitarsi a fare l'inven­
tario dei dati di ieri, e neppure di quelli di oggi, ma deve aprire l'intelli­
genza e il cuore a cogliere il grande umanesimo cristiano, immanente alla
visione cattolica. Qui siamo veramente alla radice della cultura religiosa,
che nutre la formazione della persona e contribuisce a dare all'Europa dei
tempi nuovi un volto non puramente pragmatico, bensì un'anima capace
di verità e di bellezza, di solidarietà verso i poveri, di originale slancio crea­
tivo nel cammino dei popoli.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
46
6. Questo carattere culturale e formativo dell'insegnamento della reli­
gione ne qualifica il valore nel progetto globale della scuola pubblica. Al
suo svolgimento sono chiamate a concorrere le diverse componenti del mon­
do scolastico, in primo luogo i docenti di religione, le famiglie e gli alunni
che si avvalgono di detto insegnamento e le autorità responsabili.
Agli insegnanti di religione è doveroso, innanzitutto, dare atto dell'ope­
ra generosa e competente svolta a servizio delle nuove generazioni. Il Sim­
posio ha sottolineato come non sempre i loro diritti siano adeguatamente
rispettati. Chiedo, pertanto, alle autorità competenti che vogliano assicura­
re agli insegnanti di religione ciò che è loro dovuto sul piano anche giuridi­
co e istituzionale, in ragione di una professionalità da essi condivisa con gli
altri insegnanti, ed impreziosita dal tipo di servizio educativo che la loro
disciplina comporta. Nel contempo esorto gli insegnanti di religione a svol­
gere sempre il loro impegno con la solerzia, la fedeltà, l'interiore partecipa­
zione e non di rado la pazienza perseverante di chi, sostenuto dalla fede, sa
di realizzare il proprio compitò come cammino di santificazione e di testi­
monianza missionaria.
La fecondità dell'insegnamento della religione e la sua capacità di inci­
dere nella mentalità e nella cultura di vita di tanti giovani dipendono in
larga misura dalla preparazione e dal continuo aggiornamento degli inse­
gnanti, dalla convinzione interiore e dalla fedeltà ecclesiale con cui essi svol­
gono il loro servizio, dalla passione educativa che li anima.
Mi preme rivolgere qui una parola anche agli insegnanti di altre disci­
pline e alle benemerite associazioni cattoliche che operano nella scuola, per­
ché favoriscano il compito del docente di religione mediante ogni opportu­
no collegamento tra l'insegnamento della religione e l'intero complesso del­
le materie scolastiche.
7. Incoraggio di cuore tutte le famiglie e, in particolare, i genitori cat­
tolici, consapevoli oggi del gravoso compito educativo che è loro affidato, a
scegliere l'insegnamento religioso per i propri figli e a rendersi, nello stesso
tempo, responsabili e protagonisti, insieme ai docenti di religione e agli stes­
si giovani, del cammino di progresso di tale insegnamento.
Conoscendo l'animo dei ragazzi e dei giovani studenti, li invito a saper
vedere nell'insegnamento della religione un fattore determinante della loro
formazione.
La tensione verso i grandi ideali della libertà, della solidarietà e della
pace, che sale dal cuore delle nuove generazioni europee, può trovare luce e
forza nell'incontro con il Vangelo di Cristo e la fede della Chiesa, aprendosi
Acta Ioannis Pauli Pp. II
47
a quella verità che dà senso pieno alla vita e favorisce il riconoscimento
concreto della dignità inviolabile di ogni persona umana.
8. Ai responsabili sociali, in particolare alle autorità politiche dei singoli
Paesi, la Chiesa esprime il fermo convinciménto che l'insegnamento religio­
so, lungi dall'essere un fatto puramente privato, si pone come servizio al
bene comune.
Nell'Europa dei diritti dell'uomo e del cittadino, la realizzazione di tale
insegnamento garantisce fondamentali diritti di coscienza, che sarebbero
feriti da ogni forma di emarginazione e svalutazione. E doveroso, pertanto,
che siano chiaramente definite norme legislative e ordinamenti istituzionali
tali da assicurare — sul piano della presenza, degli orari e dell'organizza­
zione scolastica — le condizioni per un effettivo e dignitoso svolgimento
dell'insegnamento della religione nella scuola pubblica, secondo il principio
della sua pari
dignità culturale e formativa con le altre discipline, che
non è affatto in contrasto col rigoroso rispetto della libertà di coscienza di
ciascuno.
9. Vi sono, infine, altri aspetti da considerare in prospettiva europea
e che interessano direttamente l'insegnamento religioso. Ne ricordo alme­
no tre.
Dopo lo sfaldamento dei blocchi, ci troviamo di fronte ad una inedita
sfida umana e culturale, oltreché cristiana, che non possiamo disattendere:
le Chiese dell'Europa centrale e orientale, che devono nuovamente impo­
stare l'insegnamento religioso nelle scuole pubbliche, da cui furono presso­
ché escluse per tanto tempo, hanno cèrtamente bisogno di confrontarsi con
l'esperienza di altri Paesi europei, ricevendo generosa solidarietà in ordine
alla formazione dei docenti e alla predisposizione di idonei mezzi e stru­
menti didattici.
Nell'edificazione dell'Europa assume grande valore il cammino ecume­
nico. Anche l'insegnamento della religione, svolto con attenzione e apertu­
ra alle tematiche ecumeniche, può offrire alla gioventù europea un valido
contributo per la conoscenza reciproca, il superamento di pregiudizi, l'im­
pegno per la ricerca sincera dell'unità voluta dal Signore.
Una forte domanda e insieme un richiamo vengono al continente euro­
peo dall'immigrazione di genti di altri continenti, bisognose di accoglienza
e solidarietà, ma anche portatrici di valori culturali e spirituali che l'inse­
gnamento della religione non può trascurare, sia per l'universalità del fatto
cristiano, sia per i concreti problemi di convivenza che si pongono.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
48
10. Nel vostro Simposio avete prospettato la possibilità di periodici in­
contri, analoghi a questo. Non posso che plaudite e incoraggiare tale impe­
gno. Voi ricordate l'invito di Gesù: « Levate i vostri occhi e guardate i cam­
pi che già biondeggiano per la mietitura ».* Nel vostro lavoro può trovare
applicazione il detto citato nella circostanza da Gesù: « Uno semina e uno
miete ». Voi però siete convinti che il ruolo a cui ciascuno è chiamato resta,
2
in fondo, secondario rispetto a quel « frutto per la vita eterna », del quale
possono godere insieme « chi semina e chi miete ». Questa gioia io vi auguro
3
di cuore!
Carissimi, nella vostra quotidiana fatica a servizio della fede, della scuo­
la e della gioventù, vi accompagni la mia Benedizione Apostolica, propiziatrice della luce e della grazia che viene da Dio.
X
Ad eos qui opificum conventui interfuerunt.*
Venerati Fratelli
carissimi
nell'episcopato,
artigiani!
1. Con viva gioia porgo il mio saluto a voi tutti convenuti a Roma, in
occasione del centenario dell'Enciclica Rerum novarum, per un Convegno
su « L'artigianato risorsa culturale e produttiva per nuove frontiere di soli­
darietà », al fine di approfondire le ragioni che vi aiutano a realizzare sem­
pre meglio il Vangelo del lavoro nella vostra situazione particolare e nel
contesto più vasto della società italiana e internazionale.
Vi ringrazio per la vostra partecipazione, la quale dimostra già di per
sé l'interesse che nutrite per un argomento tanto importante.
La Rerum novarum infatti, è venuta « con lo scorrere degli anni, così
efficacemente esplicandosi, da far diventare le sue norme quasi comune pa­
trimonio della famiglia umana ».* È noto come questa Enciclica abbia se­
gnato profondamente un secolo di storia con le sue concezioni e le sue ve­
dute « profetiche » chiaramente enunciate.
2. Proprio in questa luce, desidero richiamare la vostra attenzione, ca­
rissimi artigiani, che siete nello stesso tempo imprenditori e lavoratori, alla
1
Gv 4, 35.
2
Ibid. 4, 37.
3
Ibid. 4, 36.
* Die 15 m. Aprilis a. 1991.
1
Pio X I I , Radiomessaggio della Pentecoste, 1941.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
49
ineludibile esigenza che la vostra esperienza sia improntata ad una cultura
di solidarietà feconda di quel bene comune tanto richiesto dall'attuale con­
testo nazionale, europeo e mondiale.
Di fronte ai cambiamenti intervenuti a seguito della rivoluzione tecno­
logica, alle ristrutturazioni economiche, all'evoluzione dei rapporti sociali e
politici, bisogna acquisire competenze religiose, etiche e culturali che si pa­
lesano sempre più indispensabili per vivere la propria esperienza di artigia­
ni cristiani.
Voi sapete bene che la vostra attività deve misurarsi, al giorno d'oggi,
non solo con la sfida comune all'organizzazione esterna del lavoro, ma an­
che e soprattutto con quella inerente alla sua trasformazione interna, affin­
ché possa compiersi in pienezza di significato.
Come insegna la Costituzione Conciliare Gaudium et spes: « L'uomo, crea­
to ad immagine di Dio, ha ricevuto il comando di sottomettere a sé la ter­
ra con tutto quanto essa contiene, e di governare il mondo nella giustizia e
nella santità, e così pure di riportare a Dio se stesso e l'universo intero ».
2
Gesù, divino artigiano, annuncia e, allo stesso tempo, compie il « Vangelo
del lavoro » affidatogli dal Padre, perché è « egli stesso uomo del lavoro,
del lavoro artigiano, come Giuseppe di Nazaret ».
3
3. Dalla Rerum novarum ad oggi la dottrina sociale della Chiesa ha sem­
pre proposto il valore dell'impresa a partire dal valore del lavoro, che tro­
va, spesso, una felice realizzazione nell'esperienza pratica delle vostre im­
prese artigiane.
A partire da questa prospettiva di fondo la Chiesa guarda con simpatia
e incoraggia l'iniziativa privata e imprenditoriale in materia economica.
«L'esperienza infatti attesta che dove manca l'iniziativa personale dei sin­
goli vi è tirannide politica; ma vi è pure ristagno dei settori economici di­
retti a produrre soprattutto la gamma indefinita dei beni di consumo e dei
servizi che hanno attinenza, oltre che ai bisogni materiali, alle esigenze del­
lo spirito: beni e servizi che impegnano, in modo speciale, la creatrice ge­
nialità dei singoli ».
4
La Chiesa ritiene, inoltre, che l'utile d'impresa sia di per sé legittimo a
condizione che si mantenga dentro le leggi morali della giustizia, le quali
riconoscono nell'uomo il fine di tutto il processo economico. Infatti l'ingen­
te lavoro dì organizzare e coordinare i molteplici fattori di produzione, co-
2
Gaudium et spes, 34.
3
Laborem exercens, 26.
4
Mater et magistra, 57.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
50
me pure il fatto del rischio, che tale iniziativa implica, richiedono una ade­
guata premiazione.
Le esigenti richieste etiche della dottrina sociale della Chiesa sollecitano
un grande sforzo educativo e formativo. Anche all'interno del mondo degli
artigiani, in rapido e complesso cambiamento tecnologico, si può ritenere la
sfida odierna
come una corsa, spesso contro il tempo, tra tecnologia ed
educazione, nel senso che la capacità tecnica ha accresciuto il potere del­
l'uomo, ma anche i suoi condizionamenti di fronte alle opere che vengono
prodotte.
Nella vostra esperienza di artigiani i problemi dell'educazione sono inti­
mamente connessi con la vostra esperienza familiare: « Lavoro e laboriosità
condizionano anche tutto il processo di educazione nella famiglia, proprio
per la ragione che ognuno diventa uomo; fra l'altro, quel diventare uomo,
mediante il lavoro, esprime appunto lo scopo principale di tutto il processo
educativo».
5
4. Auspico che all'impegno delle vostre Organizzazioni, a cui compete la
funzione di sostegno, di orientamento e di complemento della vostra espe­
rienza lavorativa di artigiani, sia riservata la debita attenzione dagli altri
soggetti sociali operanti nel mondo del lavoro e dell'economia e da parte
delle pubbliche istituzioni.
Ben a proposito state studiando nel Convegno come svolgere il vostro
impegno di artigiani nella prospettiva, oggi ineludibile, della solidarietà,
specialmente in favore dei giovani.
E chiaro che si tratta di problemi diffìcili, sui quali la Chiesa, come ta­
le, non è in grado di proporre soluzioni, ma solo principi orientativi; occor­
re però ribadire che l'attenzione ai principi di ragione e di fede è la prima
condizione indispensabile per compiere il proprio lavoro con senso di re­
sponsabilità e per attuare la giustizia sociale a largo raggio. La sana ragio­
ne e lo spirito cristiano devono far confluire le vostre esperienze maturate
in campo professionalem tecnologico, per assetti migliori della società, ver­
so una solidarietà del bene comune, quale da sempre è al centro della dot­
trina sociale della Chiesa.
Colgo volentieri l'occasione di questo incontro per esortarvi a perseve­
rare con dedizione e generosità nella vostra testimonianza di artigiani cri­
stiani, affinché possiate « trovare in essa il mezzo efficace di glorificare il
Signore, di santificarvi, e di essere utili alla società in cui vivete ».
5
Laborem exercens, 10.
6
Pio X I I , Preghiera per gli artigiani.
6
Acta Ioannis Pauli Pp. II
51
Vi accompagno con l'affetto e la preghiera, affinché il Signore avvalori
i vostri propositi. San Giuseppe, umile e giusto artigiano di Nazaret, v o ­
stro patrono, li renda fecondi di ogni bene.
A tutti imparto di cuore la Benedizione Apostolica.
XI
Ad eos qui conventui Rectorum Universitatum ex Europa in Urbis Studio habi­
to interfuerunt.*
Magnifico
Rettore,
Stimatissimi Rettori delle Università europee e italiane,
Carissimi Membri del Senato Accademico e Professori!
1. Sono lieto di trovarmi tra voi in questa significativa circostanza che
vede riuniti, nell'Università « La Sapienza », Rettori di Università europee
dell'Ovest e dell'Est, insieme al Senato Accademico di questa Università e
a tanti professori e studiosi di Università italiane. Rivolgo a voi il mio sa­
luto, che estendo al Signor Ministro dell'Università e della Ricerca scienti­
fica e tecnologica, on. Antonio Ruberti.
Sono grato al Magnifico Rettore, professor Giorgio Tecce, per l'invito
cortesemente rivoltomi a partecipare all'inaugurazione di questo « Forum »
sulle culture dell'Europa e sui compiti dell'Università nella nuova stagione
politica ed economica, che si è aperta nel continente alla fine del secondo
millennio cristiano. L'unione economica e politica europea, che procede a
grandi passi ed ha scadenze ormai ravvicinate, difficilmente porterebbe i
frutti che s'attendono, se mancasse una seria riflessione sulla cultura del­
l'Europa e sugli orientamenti umani e spirituali che stanno alla base di
ogni sviluppo sociale.
2. Magnifici Rettori, vi trovate in questi giorni ospiti di Roma, la città
che, per la sua storia profana ed ancor più per quella religiosa, può vanta­
re l'appellativo ài Patria communis. Guardando a voi, il pensiero corre spon­
taneamente alle Università europee ed a ciò che esse hanno rappresentato,
per l'Europa e per il mondo. Le Università sono state, per tutto il secondo
millennio, i luoghi privilegiati dell'elaborazione del sapere, giacché in esse
l'eredità del pensiero, dell'arte, del diritto e della scienza greco-latina s'è
fusa con la « novità » cristiana e con gli apporti delle culture germanica,
* Die 19 m. Aprilis a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
52
slava e anglosassone. Nelle Università si è sviluppata, poi, la moderna scien­
za sperimentale col suo metodo, le specializzazioni crescenti e le applicazio­
ni tecnologiche, che hanno trasformato rapidamente il volto della società
in Europa e nel mondo.
È noto che la Chiesa ha svolto un ruolo importante nella storia delle
Università europee, molte delle quali essa stessa ha contribuito a fondare.
La Chiesa, infatti, guarda alla cultura come ad un mezzo fondamentale di
maturazione e di espansione della persona nell'interezza della sua verità. A
tal fine essa s'impegna nell'affermazione e difesa della libertà della cultura,
tante volte conculcata nel corso di questo secolo da sistemi totalitari. Al
1
tempo stesso, la Chiesa rivendica il diritto e la libertà di offrire a chi nella
cultura è impegnato quel nucleo di verità che è emblematicamente espresso
nel termine « Vangelo », lieto annuncio. Essa è convinta, infatti, che solo
nel messaggio evangelico il mondo contemporaneo, enormemente sviluppa­
to dal punto di vista tecnologico ma singolarmente povero di valori spiri­
tuali, può trovare quel «supplemento d'anima» che già Henri Bergson
auspicava.
2
3. In questa fine di secolo l'Università europea si trova investita da nuo­
vi problemi e chiamata ad affrontare nuove sfide. Le scienze sperimentali
hanno conosciuto uno sviluppo straordinario, mentre l'applicazione tecno­
logica ha accelerato, da una parte, l'industrializzazione in tutti i settori del­
la produzione, ed ha imposto, dall'altra, la moltiplicazione delle specializ­
zazioni, con la conseguente necessità di un aggiornamento professionale con­
tinuo, Ciò ha avuto evidenti ripercussioni sul curriculum universitario, che
appare spesso incerto tra la formazione di base e la specializzazione del sa­
pere, fattosi per necessità di cose sempre più parcellizzato. Al tempo stes­
so, l'orientamento progressivo dell'Università verso la produzione indu­
striale e verso i servizi del terziario ha mortificato gli studi e le ricerche
umanistiche, economicamente improduttive ed estranee alla logica del mer­
cato. L'Università s'è vista fortemente ridimensionata nella sua funzione di
memoria del passato, fucina dello spirito, palestra di esplorazione del bello,
del metafisico, del vero,
Oggi, tuttavia, molti indizi convergenti fanno ritenere che l'Università
si muova di nuovo verso orizzonti più vasti, alla ricerca di beni non esplo­
rabili con i soli mezzi delle scienze sperimentali. Si tratta di una tendenza
1
Cf. Gaudium et spes, 59.
2
Cf. Les deux sources de la morale et de la religion, Paris 1933, p. 335.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
53
sana e umanizzante, perché espressiva di una esigenza caratteristica del­
l'uomo, il cui sguardo interiore si spinge al di là di ciò che possono offrire i
prodotti della tecnologia, fosse pure la più sofisticata.
4. Vi sono poi state nell'Europa le straordinarie esperienze sociali degli
ultimi anni. Non è il luogo qui di indagarne le radici e le cause. Certamen­
te le Università hanno svolto un ruolo non secondario in queste trasforma­
zioni ed è comprensibile che si sentano impegnate a trarne, ora, i giusti
benefici. Cadute le barriere politiche tra l'Est e l'Ovest, aperte le comuni­
cazioni tra il Nord e il Sud, si pone con tutta urgenza anche per le Univer­
sità il problema della comunicazione e della mobilità, un'esperienza che tro­
va sotto certi aspetti i suoi precedenti storici nella peregrinatio academica
dell'Umanesimo e del Rinascimento.
Un ulteriore elemento merita di essere sottolineato: l'Europa sta diven­
tando sempre più crocevia di popoli, di culture, di fedi religiose. Il dinami­
smo del continente e la stessa eccellenza della sua tradizione umanistica e
scientifica continuano ad indirizzarlo creativamente verso i popoli delle al­
tre aree della terra. A nessuno sfugge, da questo punto di vista, la respon­
sabilità delle Università europee che, dopo aver inciso profondamente sulla
vita sociale e politica, economica e culturale di molti popoli ai tempi del
colonialismo, possono oggi facilmente aprirsi al dialogo con essi, e non sol­
tanto nei Paesi che si affacciano sul Mediterraneo. Si è parlato più volte
negli anni passati di « europeizzazione » del mondo. Oggi si è più cauti nel­
l'uso di questa espressione. E più viva, invece, la consapevolezza che gran­
di complessi socio-culturali si ripartiscono le aree del pianeta, mentre l'ecu­
mene scientifica di matrice europea li attraversa tutti.
5. Nessun continente nel mondo ha vissuto così lungamente a contatto
con la Chiesa come l'Europa, nessuno è stato segnato così profondamente
dai contenuti della Sacra Scrittura, nessuno porta altrettanto visibili nelle
sue strutture i segni della fede cristiana. Ne danno testimonianza le catte­
drali, i santi, i grandi dell'arte e del pensiero, e le stesse istituzioni univer­
sitarie. Ingente è il patrimonio umanistico dell'Europa maturato nel dialo­
go tra il logos umano e il logos cristiano, tra la scienza e la rivelazione
biblica, tra l'uomo e Dio nella libertà della fede.
Nel corso, tuttavia, del millennio che sta per chiudersi, l'Europa ha su­
bito la tentazione di una riconversione all'umanesimo pagano. La crisi mes­
sa in moto dall'Umanesimo angosciò non pochi spiriti e raggiunse piena con­
sapevolezza culturale nell'epoca dell'Illuminismo. Da allora, per tutto l'Ot­
tocento fino ai primi decenni del nostro secolo, il fenomeno dell'allontana-
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
54
mento della cultura dalla fede investì in proporzioni vistose il mondo uni­
versitario, e con esso tanti altri campi della cultura europea, dalla filosofía
al diritto, dalla filologia classica alla letteratura, dalla scienza alla politica.
Tuttavia, pur prendendo le distanze dalla Chiesa, l'Università conservò nel
suo patrimonio orme ben visibili dell'apporto cristiano, quali la fiducia nel­
la ragione, il rispetto per la dignità dell'uomo e per i suoi diritti fondamen­
tali, l'amore per l'investigazione scientifica del cosmo, di quel cosmo che la
Bibbia celebra come creato da Dio « in mensura et numero et pondere ».
3
Proprio questa situazione di estraniamento della cultura dalla Chiesa fu
una delle cause che portarono alla convocazione del Concilio Vaticano I I ,
la cui finalità fondamentale, com'è noto, fu proprio quella di riattivare il
dialogo col mondo moderno e, in particolare, con gli uomini di cultura, ab­
battendo vetusti steccati e rinnovando la collaborazione in difesa dei valori
cari a tutti gli uomini di buona volontà: la dignità della persona umana, al
di là delle barriere storiche, etniche, sociali e culturali; l'attuazione più coe­
rente delle esigenze della giustizia in ogni settore della vita associata; la
salvaguardia e il rafforzamento della pace; la difesa e la conservazione del
creato.
Non era la Chiesa soltanto a muoversi. Sull'altra sponda, il mondo del­
la cultura e, in particolare, quello universitario, aveva cominciato a dare
segni di disagio. Cessata l'esaltazione scientista, che aveva toccato il suo
apice agli inizi del secolo, erano venute manifestandosi, quali istanze pro­
fonde e generalizzate, una crescente domanda di valori, la richiesta di orien­
tamenti etici sicuri, la ricerca appassionata della pace spirituale oltre che
di quella politica e sociale.
6. Sono fenomeni di cui siamo stati noi pure in qualche misura testimo­
ni. Ed oggi, mentre il progetto di un'Europa unitaria si fa strada sempre
più concretamente, uomini di cultura e uomini di Chiesa si ritrovano insie­
me per riflettere su quale debba essere il tessuto connettivo dell'Europa,
su quale debba essere il programma di valori verso cui far convergere l'im­
pegno comune. Mai come oggi il problema etico ha richiesto di essere af­
frontato con urgenza. Lo esige il grande sviluppo tecnologico, soprattutto
là dove si tratta dell'inizio della vita, della sua trasmissione e della sua
fine temporale.
Le possibilità messe a disposizione dalla scienza e dalla tecnologia si mol­
tiplicano sempre più, al punto che ci si interroga sulla stessa ragion d'esse­
re della ricerca scientifica. Non tutto ciò che è materialmente fattibile è
3
Sap 11, 20.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
55
anche moralmente lecito, perché non tutto è in armonia con la dignità e il
valore dell'uomo. La scienza descrive 1'« esserci » delle cose, ma tace sul lo­
ro dover essere. Eppure, è proprio tenendo conto dell'ordine etico che si
può impostare una vita rispondente alle esigenze del vero e del bene. N o n
di sola tecnica vive l'uomo. Per questo oggi si fa più viva, anche nei con­
sessi accademici dell'Europa e del mondo, la convinzione che le Università
hanno la specifica responsabilità di stimolare la riflessione circa l'aspetto
etico della ricerca teorica ed applicata, nella consapevolezza che le nuove
tecnologie possono creare conflitti etici e legali di enorme rilevanza nella
vita di ogni giorno.
7. Si ritorna così idealmente alle radici dell'Università, nata per cono­
scere e scoprire progressivamente la verità. « Tutti gli uomini per natura
desiderano sapere », si legge all'inizio della Metafisica di Aristotele. In que­
4
sta sete di conoscenza, in questo protendersi verso la verità, la Chiesa si
sente profondamente solidale con l'Università. Nonostante le difficoltà sor­
te durante gli ultimi secoli, la Chiesa non si è mai sentita estranea alla sua
vita ed ha continuato a fondare nell'Europa e nel mondo una serie nume­
rosa di Università cattoliche e di Università ecclesiastiche.
Il fine che ha mosso e muove la Chiesa è solo quello di offrire il Vange­
lo a tutti, e quindi anche all'Università. Nel Vangelo si fonda una conce­
zione del mondo e dell'uomo che non cessa di sprigionare valenze cultura­
li, umanistiche ed etiche da cui dipende tutta la visione della vita e della
storia.
Innanzitutto l'uomo! Vi è infatti una dimensione fondamentale capace
di rinnovare profondamente ogni sistema strutturante l'esistenza umana
individuale e collettiva.
Visitando nel giugno del 1980 l'Organizzazione delle Nazioni Unite per
l'Educazione, la Scienza e la Cultura, ricordavo che « questa dimensione fon­
damentale è l'uomo, l'uomo nella sua integrità, l'uomo che vive nel mede­
simo tempo nella sfera dei valori materiali e in quella dei valori spirituali »,
5
per cui il rispetto dei diritti inalienabili della persona è alla base di tutto
ed ogni minaccia contro questi diritti fa violenza a tale fondamentale di­
mensione.
Se è vero che « l'uomo non può essere fuori della cultura », è altrettanto
6
vero che egli, ed egli soltanto, ne è artefice; si esprime in essa ed in essa
trova il suo equilibrio. È sempre l'uomo il fatto primordiale e fondamenta4
5
6
1,1.
Insegnamenti, I H / 1 , 1980, p. 1643.
Ibid.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
56
le nell'ambito della cultura: l'uomo nella sua totalità, nella sua integrale
soggettività spirituale e materiale. Non si crea veramente cultura, allora,
se non si considera, fino alle sue ultime conseguenze e integralmente, l'uo­
mo come valore particolare ed autonomo, come il soggetto capace di co­
gliere la realtà trascendente.
Quanto importante appare, quindi, affermare l'uomo per se stesso e non
per qualche altra ragione; e quanto ancor più necessario appare amare
l'uomo perché è uomo, rivendicando tale amore in ragione della sua parti­
colare dignità. « L a causa dell'uomo, pertanto, sarà servita se la scienza
si allea alla coscienza. L'uomo di scienza aiuterà veramente l'umanità se
conserverà il senso della trascendenza dell'uomo sul mondo e di Dio sul­
l'uomo ».
7
Magnifici Rettori, Chiarissimi Professori! Ben si addicono all'Università
le parole pronunciate da san Paolo nell'Areopago di Atene: « Dio creò da
uno solo tutte le nazioni degli uomini, perché abitassero su tutta la faccia
della terra. Per essi ha stabilito l'ordine dei tempi e i confini del loro spa­
zio, perché cercassero Dio, se mai arrivino a trovarlo andando come a ten­
toni, benché non sia lontano da ciascuno di noi ». Non è forse configurata
8
in queste parole dell'Apostolo la funzione di ricerca e di elevazione che è
propria dell'Università? D o p o aver portato i suoi ascoltatori a questi ap­
prodi dell'ascensione umana alla soglia dei grandi interrogativi che ogni
uomo
può far scaturire dalla propria interiorità, san Paolo trasmette ai
dotti dell'Areopago
la parola che ha ricevuto e che gli è stata affidata:
« Dio ordina agli uomini di tutti i luoghi di ravvedersi, poiché egli ha stabi­
lito un giorno nel quale dovrà giudicare la terra con giustizia per mezzo di
un uomo che egli ha designato, dandone a tutti prova sicura col risuscitar­
lo dai morti ».
9
Questo annuncio, che attraversa la storia, ha incrociato il cammino del­
l'Università e ne ha segnato e fecondato la traiettoria millenaria in Europa
e nel mondo. Il mio augurio è che il colloquio dell'Areopago ritorni nella
circolazione
della
vita universitaria, perché l'Europa continui ad essere
quel faro di civiltà e di progresso
mondo.
7
Ibid., p. 1654.
8
At 17, 26-27.
9
Ibid. 17, 30-31.
che per tanti secoli essa è stata nel
Acta Ioannis Pauli Pp. II
57
XII
Ad alumnos Romanae Universitatis seu « Studium Urbis » habita.*
Carissimi
giovani!
1. È grande la mia gioia di trovarmi quest'oggi fra voi, realizzando così
un desiderio a lungo accarezzato. Vi ringrazio per l'accoglienza buona, ca­
lorosa, accompagnata dalle diverse voci, molto sonora. E saluto tutti con
affetto.
Nelle mie visite pastorali mi capita di incontrare giovani e studenti del­
le varie Università del mondo. Ma quella odierna è una circostanza del tut­
to particolare; voi mi siete singolarmente cari, perché la vostra è l'Univer­
sità di Roma, Città della quale io sono Vescovo. E se vengo un p o ' più
tardi che nelle altre Università italiane e straniere, mi consola la parola del
Signore; gli ultimi saranno i primi.
Grazie per la vostra presenza, grazie per aver accolto l'invito a un dia­
logo aperto e concreto, fornendone voi stessi, attraverso oltre 500 doman­
de, gli spunti tematici. Ho preso visione delle vostre riflessioni e debbo
confessarvi che mi ha colpito la vostra sincerità ed il desiderio di rinnova­
mento che vi portate nel cuore. Ringrazio in particolare i due giovani che
poc'anzi si sono fatti portavoce dei vostri comuni sentimenti.
Il gran numero di quesiti che avete preparato testimonia chiaramente
quanto siano grandi l'attenzione e l'interesse con cui guardate, pur non con­
dividendone sempre le posizioni, a ciò che la Chiesa sente, pensa e fa, in
merito ai problemi dei giovani e a quelli del mondo contemporaneo.
Sono interrogativi senz'altro stimolanti, ma abbracciano un così gran
numero di argomenti che mi è impossibile rispondere a tutti, come voi vi
attendete, anche soltanto in maniera sommaria. Posso, comunque, assicu­
rarvi che conservo gelosamente nel cuore tutte le vostre domande, e su di
esse non mancherò di tornare in diverse circostanze.
2. Intanto, però, vorrei che questo nostro incontro costituisse come l'ini­
zio di un necessario e proficuo dialogo da proseguire, poi, con i responsabili
dell'animazione spirituale di quest'Ateneo. Vorrei, in particolare, che la v o ­
stra voce risuonasse nei lavori di quella straordinaria assemblea diocesana
che è il Sinodo, attualmente in corso, e vi apportasse il contributo del mon­
do giovanile, di tutto il mondo giovanile che vive a R o m a e che aspira a
costruire una società più giusta ed accogliente verso tutti. Vorrei che le pro* Die 19 m. Aprilis a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
58
spettive e gli orizzonti della vostra esistenza si aprissero alle sconfinate esi­
genze di un mondo che muta, di un'Europa che ricerca la sua unità, di una
umanità che è stanca di guerre e di ingiustizie. Voi, giovani di R o m a , Cit­
tà-cuore dell'Europa cristiana, non siete forse chiamati ad essere i costrut­
tori del futuro di questo Continente? Non siete voi stessi il suo futuro?
Siatene coscienti e non abbiate paura di investire ogni vostra energia per
realizzare tali appassionanti obiettivi! Non temete di farvi apostoli, fra i
vostri coetanei, di così straordinaria missione.
Molti dei vostri interrogativi vertono sul rapporto della Chiesa col mon­
do contemporaneo e sulle preoccupanti situazioni dell'umanità in questo
tempo, soprattutto in Medio Oriente e nel Terzo Mondo.
Alcune domande riguardano la relazione della Chiesa con la cultura, con
la scienza al servizio dell'uomo e l'adeguamento della sua dottrina all'evo­
luzione dei tempi.
Tutto ciò mi ha permesso di conoscere meglio il vostro móndo e vorrei
ringraziarvi per la fiducia che mi avete dimostrato, mettendomi a parte dei
vostri problemi.
Sono accanto a voi nella ricerca di risposte adeguate agli interrogativi
che si agitano in voi. Vorrei esprimervi l'affetto che mi lega a ciascuno e la
stima che nutro per tutti. Il Papa vi vuole bene! Come altre volte ho avu­
to occasione di ripetere, non si può non amare voi giovani, perché ciascuno
di voi porta in sé un grande progetto della personalità umana e tutti insie­
me costituite il futuro dell'umanità.
3. L'insieme delle vostre domande manifesta con chiarezza un animo
sensibile ed aperto, in cui fioriscono considerazioni, dubbi e rilievi stimo­
lanti. Esse sono la prova dell'effervescente ricchezza del vostro spirito gio­
vane. In voi mi colpiscono l'esigente ricerca della verità e il desiderio di
una radicale coerenza nell'attuazione del Vangelo. Volete un Cristianesimo
autentico, una Chiesa che metta in pratica ciò che annuncia, povera e libe­
ra nella sua missione, coraggiosa e tempestiva nella difesa dei poveri e de­
gli oppressi. Volete riconoscere nelle sue strutture il volto misericordioso di
Cristo.
Anche chi afferma di non credere manifesta spesso nelle sue osservazio­
ni un desiderio di infinito, di assoluto, di trascendenza.
Non posso che apprezzare questa vostra sincerità. Mantenete, carissimi,
l'entusiasmo degli uomini liberi e coniugatelo con l'umiltà delle grandi per­
sonalità che sanno percorrere la strada della ricerca e della verità con aper­
tura di spirito e disponibilità al dialogo. I problemi sono indubbiamente
Acta Ioannis Pauli Pp. II
59
tanti e di grande spessore. Sarebbe pretesa puerile risolvere tutto con facili
slogan. Sia vostro impegno informarvi ed approfondire costantemente le
fondamentali questioni dell'esistenza. La Chiesa è disponibile ad offrirvi
questo servizio. Anzi vuole camminare insieme a voi. Vuole aiutarvi perché
voi stessi siate protagonisti del vostro futuro.
Accogliete, vi prego, il suo invito: camminate con lei, attenti ai germi
di speranza che già vi è possibile riconoscere in voi e intorno a voi.
Anzi, non dimenticate che voi stessi siete la Chiesa! Siete forze vive di
questa Chiesa che per le strade del mondo annuncia il Vangelo della sal­
vezza; di questa Chiesa che è Madre e Maestra, perché attinge costante­
mente al patrimonio inesauribile della verità, che è Cristo. Questa Chiesa,
nonostante i suoi limiti e difficoltà, è santa ed ama ogni uomo. Ama voi,
cari giovani. Sì, vi ama e per questo è esigente e ferma sui principi. Guar­
datela con simpatia, ascoltatela con fiducia, seguitela con generosità.
4. Voi spesso vi chiedete: « Come far fronte al senso di debolezza e di
impotenza nei confronti delle strutture sociali che danno l'impressione di
mortificare gli ideali di giustizia, di verità e di amore? ». C'è come una lot­
ta in voi e attorno a voi tra il bene che attrae e il male che seduce. Il
recente Concilio, in uno dei documenti più significativi, la Costituzione Gau­
dium et spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, così afferma: « In veri­
tà gli squilibri di cui soffre il mondo contemporaneo si collegano con quel
più profondo squilibrio che è radicato nel cuore dell'uomo. E proprio all'in­
terno dell'uomo che molti elementi contrastano a vicenda... Debole e pec­
catore (l'uomo) non di rado fa quello che non vorrebbe e non fa quello che
vorrebbe. Per cui soffre in se stesso una divisione, dalla quale provengono
1
tante e così gravi discordie nella società ».
2
Sì, è necessario un cammino di continua conversione verso la verità e
l'autenticità, giacché ogni uomo è costantemente tentato dal potere e dal­
l'avere, dall'egoismo e dalla corruzione.
Non lasciatevi abbattere dagli insuccessi e dalle paure. Sappiate trovare
in voi il coraggio. Se amate veramente la vita, dovete sapere che soltanto
a prezzo di grandi sacrifìci è possibile realizzarla pienamente. Cristo,
vero Dio e vero uomo, è vivo, è presente fra di noi. Si fa nostro compagno
di viaggio e ci chiama a trasformare il mondo con il dono della nostra esi­
stenza.
1
Cf. Rm 7, 14ss.
2
Gaudium et spes, 10.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
60
5. È una fede esigente il Cristianesimo e voi lo sapete bene. Per questo
non raramente siete tentati dallo scoraggiamento e dall'indecisione. Gesù al
giovane che gli chiedeva: «Maestro buono, che cosa devo fare per avere la
vita eterna? », rispose alla fine: « S e vuoi essere perfetto, va', vendi quello
che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e segui­
mi ». Ma prima il divino Maestro « fissatolo, lo amò ».
3
« Vieni e seguimi! ». Scaturisce solo dall'amore l'invito del Redentore che
costituisce la risposta — l'unica risposta esauriente — all'aspirazione ad un
« qualcosa di più » che abita il cuore di ogni persona.
Anche a voi il Cristo, quest'oggi, rivolge lo stesso affettuoso invito:
«Vieni e seguimi! ». I suoi occhi incontrano i vostri, il suo cuore parla al
vostro. Non abbiate paura! Accogliete la sua parola. Entrerete così nel suo
mistero e scoprirete il segreto autentico della vostra umana e spirituale ri­
nascita; accoglierete i principi della morale cristiana non come pesante far­
dello, ma quale necessaria esigenza d'amore. L'amore si compiace della ve­
rità. « Cercatela questa verità — ho scritto nel 1985 nella lettera ai giovani
e alle giovani del mondo — là dove essa si trova realmente! Se c'è bisogno,
siate decisi ad andare contro la corrente delle opinioni che circolano e degli
slogan propagandistici! Non abbiate paura dell'amore, che pone precise esi­
genze all'uomo. Queste esigenze, così come le trovate nel costante insegna­
mento della Chiesa, sono appunto capaci di rendere il vostro amore un ve­
ro amore ».
4
6. Carissimi giovani, si avvicina il momento di congedarmi da voi. Pri­
ma, però, permettetemi un'ultima riflessione. Consentitemi di lasciarvi una
consegna.
Ci troviamo nel piazzale della Minerva, cuore della vostra Città univer­
sitaria. Tra questi edifici si elabora e si trasmette il sapere, si svolge la ri­
cerca scientifica e matura la vostra formazione culturale. Avete due modi
possibili di vivere questi anni che vi preparano al vostro avvenire. Potete
impiegarli per perseguire le logiche di potere e di prestigio, di competizione
è di vantaggio economico, alle quali alcuni di voi hanno accennato. Oppure
potete prepararvi a rendere un servizio reale alla società attraverso una pa­
ziente e seria maturazione professionale e spirituale che pone a base di
ogni progetto i valori umani e cristiani vissuti con fedeltà. La scelta che
adesso operate orienta il vostro avvenire. Ho fiducia in voi e per questo vi
chiedo: realizzate la vostra vocazione umana, ispirandovi al Vangelo. Siate
3
Cf. Mt 19, 16-22.
4
Lettera ai giovani e alle giovani del mondo, 1985, 10.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
61
autentici e coerenti. Costruite sin d'ora una comunità più giusta, più ve­
ra, più libera! Come qualcuno di voi ha ricordato, solo il Vangelo costitui­
sce un programma di vita capace di far nascere davvero la civiltà del­
l'Amore.
E innegabile che tra i giovani sia in atto un confortante risveglio. P o ­
trei dire che lo vediamo anche con i nostri occhi. Anche qui a Roma. La
vostra crescita di vitalità e di altruismo, il desiderio di bontà e di autenti­
cità che vi anima, l'aspirazione a ideali alternativi rispetto alle mode cor­
renti non costituiscono forse un messaggio di speranza per l'intera società?
Grande è la ricchezza che portate in voi. Fate sì che il vostro risveglio di­
venti crescita, autentica crescita spirituale che faccia di voi i testimoni di
Cristo, i realizzatori infaticabili delle sue salvifiche promesse.
Anche se ardua, questa sola è la via della piena realizzazione di voi
stessi. È la strada della gioia che il Signore vi chiama a percorrere, perché
vi ama.
Iddio, Padre di ogni uomo, vi benedica tutti.
Maria, Sede della Sapienza, vigili sul vostro cammino.
E vi accompagni anche il mio affetto, avvalorato da una particolare be­
nedizione, che estendo alle vostre famiglie, ai docenti e a tutti coloro che
lavorano e frequentano questa Città degli Studi.
XIII
Ad exc.mum virum Patricium Aylwin Azócar, Chiliae Praesidem.*
Señor
Presidente:
1. Es para mí motivo de viva satisfacción tener este encuentro con el
Primer Mandatario de la Nación chilena, acompañado de su distinguida
Esposa, de Ministros de Estado y de altos funcionarios de su Gobierno. Al
expresarles mi gratitud por esta visita, me complazco en dirigirles mi defe­
rente saludo y darles la más cordial bienvenida.
Su presencia aquí evoca en mi memoria el inolvidable viaje apostólico
que realicé a su País hace ahora cuatro años, durante el cual pude apreciar
los grandes valores que adornan al pueblo chileno: sus acendradas raíces
cristianas, su carácter profundamente humano, su espíritu abierto y acoge-
* Die 22 m. Aprilis a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
62
dor, su entereza, así como su capacidad para sobrellevar las adversidades.
Aquella visita quiso ser también una peregrinación de acción de gracias al
Señor p o r l a feliz culminación del Tratado de Paz y Amistad entre dos Na­
ciones hermanas, Chile y Argentina, cuyas relaciones se habían visto seria­
mente en peligro a causa del diferendo austral.
Las intensas jornadas que compartí con los amados hijos de Chile,
desde Antofagasta a Punta Arenas, estuvieron jalonadas por entrañables
celebraciones de fe y amor en las que, como anuncié ya en el aeropuerto de
Pudahuel, deseaba proclamar de nuevo a todos el valor permanente de la
nueva vida en Cristo, promoviendo « la victoria del bien sobre el mal, del
amor sobre el odio, de la unidad sobre la rivalidad, de la generosidad sobre
el egoísmo, de la paz sopre la violencia, de la convivencia sobre la lucha,
de la justicia sobre la iniquidad, de la verdad sobre la mentira: en una pa­
labra, la victoria del perdón, de la misericordia y de la reconciliación».
1
2. Chile es una Nación mayoritariamente católica, que ha hecho de los
valores evangélicos parte integrante de su idiosincrasia como pueblo a lo
largo de su historia. Esto representa un fundado motivo de esperanza para
mirar hacia adelante con el firme propósito de afianzar y consolidar el em­
peño de todos los chilenos en favor de la armonía y pacífica convivencia.
Es verdad que aún no han desaparecido heridas y antagonismos del pasa­
do; por ello se hace aún más necesario secundar los esfuerzos que se están
llevando a cabo para que se logre cuanto antes la ansiada reconciliación.
Sin embargo, no puedo silenciar la tristeza que invade mi corazón de Pas­
tor por los recientes actos de violencia registrados en Chile. Por eso dirijo
mi llamado para que cesen estos actos reprobables y se instaure un clima
de paz, diálogo y respeto mutuo, que infunda renovada esperanza y refuer­
ce los vínculos de fraternidad entre todos los chilenos.
La Iglesia en Chile —siempre atenta a las enseñanzas sociales del men­
saje evangélico— ha cooperado y seguirá cooperando con eficacia en este
camino de pacificación. En las actuales circunstancias, tanto sus Pastores
como muchos fieles dedican sus mejores esfuerzos al servicio de esta noble
causa de la reconciliación. Así lo ha puesto de relieve recientemente el Co­
mité Permanente del Episcopado recordando que « el Señor nos invita a
construir la paz como fruto de la verdad, la justicia y el amor ».
2
3. El nuevo clima que se va consolidando en el País, con el auxilio divi­
no y la buena voluntad de todos, facilita también una comprensión más
1
Discurso de llegada, Santiago 1.IV.87.
2
Con los criterios del Evangelio, 7..111.1991, n. 3.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
63
clara de la misión propia de la Iglesia en la sociedad. Se van dilucidando
mejor los ámbitos de responsabilidad específica propios de la misión de la
Iglesia, y los que corresponden a la sociedad civil, en la que los fieles parti­
cipan con todo derecho como ciudadanos. Ello posibilita también una com­
prensión más profunda de la confluencia de ambos ámbitos al servicio de
la persona humana; así se sientan las bases de un renovado respeto y apre­
cio mutuo con vistas a una creciente y leal colaboración.
Me es grato constatar, Señor Presidente, que la acción de su Gobierno
tiene entre sus objetivos primarios la reconciliación entre los chilenos. Más
allá de las medidas concretas que la prudencia pueda aconsejar a los res­
ponsables del bien común en estas circunstancias, la Iglesia, desde el Evan­
gelio, se siente en plena sintonía con el espíritu de verdad y reconciliación,
de justicia y perdón, que permita mirar al futuro sin odios, divisiones o
rencores.
Para la realización de estos ideales de solidaridad, es sin duda impres­
cindible que todos pongan de su parte la mejor disponibilidad a la hora de
conjugar los propios intereses en aras del bien común. Pero también es ne­
cesario que se afiance la convicción de que los principios morales no pue­
den ser conculcados y que ninguna situación contingente autoriza a igno­
rarlos. Justamente en esto se demuestra la autenticidad de una verdadera
reconciliación, que implica siempre el reconocimiento del propio mal y el
generoso ofrecimiento de un amor que perdona.
4. El mismo curso de la historia mundial está poniendo de manifiesto la
falacia de las soluciones propuestas por el marxismo. Este sistema teórico
y práctico exacerba metódicamente las divisiones entre los hombres, y pre­
tende resolver las cuestiones humanas dentro de un horizonte cerrado a la
trascendencia. En la orilla opuesta, la experiencia contemporánea de los
países más desarrollados pone de manifiesto otras graves deficiencias: una
visión de la vida basada sólo en el bienestar material y en una libertad
egoísta que se autoconsidera ilimitada.
Estas consideraciones ofrecen, por contraste, orientaciones claras para
vuestro futuro. No existe verdadero progreso al margen de la verdad inte­
gral sobre el hombre, que los cristianos sabemos que sólo se encuentra en
Cristo. Anheláis, ciertamente, la prosperidad junto con la tan necesaria su­
peración de diferencias económicas y culturales y con la plena integración
de todas las regiones de vuestra extensa geografía en un amplio programa
de progreso y desarrollo. Sin embargo, todo esto será frágil y precario si no
va unido a una cristianización más profunda de vuestra tierra.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
64
Es necesario, por consiguiente, prestar una atención prioritaria a la dig­
nidad y a los derechos del hombre, proclamados constantemente por la Igle­
sia, porque coinciden y derivan de la misma ley de Dios. El derecho a la
vida, a la libertad religiosa, a un orden legal, que respete y tutele la insti­
tución natural del matrimonio y la familia; el derecho a una educación in­
tegral —-que comprenda la transmisión de los valores morales y religio­
sos—; el derecho a una verdadera igualdad de oportunidades y a una legí­
tima libertad para todos en la vida social, política y económica, son otros
tantos puntos esenciales en los que la Iglesia ha dejado oír siempre y clara­
mente su voz. Y lo hace, recordando las exigencias morales del Evangelio,
con la humildad, la audacia y la determinación que le confiere el saberse
continuadora de la misión de su Maestro.
5. Señor Presidente, al agradecerle su presencia aquí, hago fervientes
votos para que los hijos de la amada Nación chilena, fieles a sus tradicio­
nes más nobles y a sus raíces cristianas, caminen por la vía de la reconci­
liación y de la fraternidad, en un decidido esfuerzo común por lograr, me­
diante el diálogo y los medios pacíficos, la superación de desequilibrios y
de intereses contrapuestos. Y, como hice en diversas ocasiones durante mi
inolvidable viaje apostólico a Chile, confío estas intenciones y deseos a la
materna protección de la Virgen del Carmen, vuestra amada Patrona.
Antes de concluir este encuentro, deseo reiterarle mi vivo agradecimien­
to por esta amable visita. Y en su persona rindo homenaje a la noble Na­
ción chilena, mientras pido al Todopoderoso que derrame abundantes do­
nes sobre Usted, sus familiares y colaboradores, así como sobre todos los
amadísimos hijos de Chile, tan cercanos siempre al corazón del Papa.
XIV
Ad quosdam Societatis Iesu sodales, V expleto saeculo ab ortu sancti Ignatii a
Loyola.*
1. « Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente
Ecco la professione di Pietro nei pressi di Cesarea di Filippo.
Gesù ai suoi discepoli aveva chiesto: « La gente chi dice che sia il Figlio
dell'uomo? » .
2
* Die 22 m. Aprilis a. 1991.
1
Mt 16, 16.
2
Ibid. 16, 13.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
65
Ed alle loro risposte aveva poi replicato: « Voi chi dite che io sia? » .
3
Pietro, prendendo la parola, esclamò: « Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio
vivente! ».
Dal cuore del Principe degli Apostoli scaturì un grido di fede. Un impe­
to d'amore. « Tu sei il Cristo »!
E Gesù aggiunse: « Beato te, Simone Figlio di Giona, perché né la carne
né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che sta nei Cieli. E io ti
dico che tu sei Pietro e sopra questa pietra edificherò la mia Chiesa ».
4
« Sopra questa pietra, commenta sant'Agostino, edificherò la fede che tu
confessi. Sopra questo che hai detto: " T u sei il Cristo, il Figlio del Dio vi­
vente", edificherò la mia Chiesa. Tu, infatti, sei Pietro. Pietro da pietra, co­
me il cristiano da Cristo ».
5
Nella prima lettera ai Corinzi san Paolo aiuterà a comprendere ancor
meglio quale sia questa pietra. Egli dice: « I nostri padri furono tutti sotto
la nube, tutti attraversarono il mare..., tutti mangiarono lo stesso cibo spi­
rituale, tutti bevvero la stessa bevanda spirituale: bevevano, infatti, dalla
roccia spirituale che li accompagnava, e quella roccia era Cristo ».
6
2. Mistero di amore divino! « Né la carne, né il sangue te l'hanno rivela­
to, ma il Padre mio che sta nei cieli ».
7
Cristo costituisce Pietro, il primo degli Apostoli, l'amico intrepido e sin­
cero, a fondamento dell'unità della sua Chiesa.
« A te darò le chiavi del Regno dei cieli ».
8
A te, Pietro, che hai confessato Gesù come il Figlio di Dio venuto nel
mondo per salvare l'umanità!
Lo Spirito Santo che Gesù invierà sugli Apostoli li renderà capaci di
proseguire la sua stessa missione. E dopo di loro altri testimonieranno la
verità della sua Parola in ogni angolo della terra, sino anche all'effusione
del sangue. Annunceranno che « in nessun altro c'è salvezza: non vi è, in­
fatti, altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale sia stabilito che
possiamo essere salvati ».
9
I predicatori del Vangelo, i martiri, i santi sono coloro che seguono le
orme degli Apostoli e proclamano con la vita che Cristo è veramente il
« Figlio del Dio vivente ».
3
Ibid. 16, 15.
4
Ibid. 16, 17-18.
5
Sermo 195, 1-3.
6
1 Gor 10, 1-4.
7
Mt 16, 17.
8
Ibid. 16, 19.
9
At 4, 12.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
66
3. « Voi chi dite che io sia? ».
Gesù rinnova questa domanda ancora oggi e non si accontenta di una
risposta generica. Vuole una professione di fede personale, come quella di
Pietro. Come quella del giovane cavaliere Ignazio, che, raggiunto dalla mi­
sericordia divina, consacrò se stesso all'« eterno Signore di tutte le cose ».
Decise, così, di « militare per Iddio sotto il vessillo della Croce e servire sol­
tanto il Signore e la Chiesa, sua Sposa, a disposizione del Romano Pontefi­
ce, Vicario di Cristo in terra » (dalla formula dell'Istituto).
Carissimi fratelli e sorelle, l'odierna pagina evangelica conferisce una lu­
ce tutta particolare alla nostra celebrazione eucaristica. Ricordiamo questa
sera il V Centenario della nascita di sant'Ignazio di Loyola ed il 450° anni­
versario della fondazione della Compagnia di Gesù alla quale voi apparte­
nete. Proprio da questo tempio, non ancora completamente ricostruito, 450
anni fa come oggi il vostro Fondatore ed i suoi primi compagni iniziarono
la visita alle sette Chiese, concludendola nella Basilica di San Paolo fuori
le Mura. All'altare della Vergine, dove allora si conservava il Ss.mo Sacra­
mento, Ignazio celebrò la Santa Messa e tutti emisero la solenne professio­
ne religiosa, dando così compimento alla costituzione della Compagnia di
Gesù.
Nel ricordo di così significativi avvenimenti saluto con affetto il Pre­
pósito
Generale, Padre Peter-Hans Kolvenbach e lo ringrazio per le cor­
diali espressioni che mi ha rivolto all'inizio della celebrazione. Saluto l'in­
tera Compagnia di Gesù, spiritualmente riunita attorno al successore di
Pietro e rappresentata dai Gesuiti che operano in R o m a . Saluto ognuno
di voi con profonda gratitudine per i servizi che con dedizione e fedeltà
rendete alla causa del Vangelo e alla Sede Apostolica. Unisco nel ricordo
i Relgiosi e
le Religiose
appartenenti
alle
Congregazioni di spiritualità
ignaziana; i laici delle Associazioni e dei Movimenti vicini al vostro Istitu­
to e soprattutto i giovani, forze vive della grande famiglia spirituale igna­
ziana.
4. « Benedirò il Signore in ogni tempo » .
10
Sì, benediciamo oggi il Signore per le grazie che ha elargito alla Compa­
gnia di Gesù lungo i circa cinque secoli trascorsi!
Benediciamo il Signore per i 41 Santi e i 138 beati gesuiti che con le
eroiche virtù e il martirio hanno testimoniato la loro fedeltà a Cristo!
Benediciamo il Signore per le opere di bene che la vostra Famiglia reli­
giosa ha realizzato e continua a compiere in tante regioni della terra. Non
Sai 33.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
67
mancano tra i Gesuiti apostoli coraggiosi che si distinguono per il dinami­
smo ed il vigore apostolico propri di sant'Ignazio. Non mancano servitori
umili e docili della Chiesa, capaci di cogliere i segni dei tempi e di dedicare
ogni energia alla nuova evangelizzazione. Non mancano costruttori infati­
cabili di concreta solidarietà fra gli uomini e maestri di autentica dottrina.
Ma da dove nasce tale freschezza spirituale se non dalla continua e sin­
cera adesione a Cristo?
« Voi chi dite che io sia? », continua a domandare Gesù. E come Pietro,
come gli Apostoli, come Ignazio di Loyola, ogni Gesuita, interiormente spin­
to dallo Spirito Santo, deve rispondere fiducioso e convinto: « Tu sei il Cri­
sto, il Eiglio del Dio vivente! ».
5. « Beato te... perché né la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il
Padre mio che sta nei Cieli » .
n
.
Beato te, Ignazio di Loyola, e beato ogni fedele tuo seguace! Il Vange­
lo, nei versetti che seguono il testo poc'anzi ascoltato, racconta come da
allora Gesù cominciò a parlare ai discepoli delle sofferenze che avrebbe in­
contrato sino alla passione e alla morte in croce. E diceva chiaramente che
la croce sarebbe stata compagna indivisibile di chi avrebbe voluto seguirlo,
specialmente dei suoi amici, invitati ad una condivisione di vita più pro­
fonda.
Come non ricordare, in proposito, la celeste visione che sant'Ignazio
ebbe l'autunno del 1537 alle porte di Roma, nella cappella della Storta?
L'Eterno Padre, accogliendo la sua preghiera, lo metteva con i suoi com­
pagni al servizio di Gesù, ma di Gesù che portava la croce; confortandoli
però con la promessa della sua protezione: « Ego vobis Romae propitius
ero », vi sarò propizio a Roma.
« Chi vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua Croce e
mi segua» (Canto d'ingresso).
Ecco la sorgente dell'insegnamento e dell'esempio del vostro Fondatore!
Lasciatevi conquistare da Cristo Gesù! Sia questo lo sforzo di ogni gior­
no, l'impegno di ogni istante della vostra esistenza.
Con lui potrete guardare fiduciosi verso l'avvenire ed il vostro apostola­
to sarà fruttuoso ed efficace. Con lui non temerete di combattere la buona
battaglia del Vangelo.
12
Reputerete, infatti, tutto una « perdita di fronte alla
sublimità della conoscenza di Cristo Gesù » .
11
Mt 16, 17.
12
Cf. Colletta.
13
FU 3, 8. Prima lettura.
13
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
68
6. Riscoprite, carissimi fratelli e sorelle, il genuino carisma ignaziano,
così come è tramandato ed attualizzato nelle Costituzioni e nelle decisio­
ni ed orientamenti delle Congregazioni Generali, approvati dalla Santa
Sede.
Vivete la vostra consacrazione in m o d o esemplare ed austero. « San­
t'Ignazio vi chiede di essere uomini di orazione — ricordavo all'inizio del­
l'ultima vostra Congregazione Generale — per essere anche maestri di ora­
zione ed insieme uomini di mortificazione, per essere segni visibili dei valo­
ri evangelici. L'austerità della vita povera e semplice sia segno che l'unico
vostro tesoro è Cristo ».
Dedicatevi all'apostolato con ardore e sagacia, nella cura pastorale dei
fedeli, nell'attività specificamente missionaria con i non cristiani, nella nuo­
va evangelizzazione.
Amate la Chiesa; sia senza ombra la vostra filiale adesione al suo Magi­
stero, anche quando bisogna osare di andare controcorrente in un mondo
che rigetta spesso i valori della vita e della giustizia, della pace e dell'amo­
re quali Cristo ha insegnato.
7. « Rimanete in me » .
14
Chi resta in Cristo, Via, Verità e Vita, porta molto frutto.
Ma come dimorare in Cristo, se non lo conosciamo, se non lo se­
guiamo?
Beato è, allora, « l'uomo che medita la Legge del Signore giorno e not­
te » (Salmo Responsoriale).
Beato è chi proclama la propria fede come Pietro, come Ignazio di L o y o ­
la e conserva in sé la Parola guardando a Maria, che « serbava tutte queste
cose nel suo cuore » .
15
Maria, Regina e Madre della Compagnia di Gesù, dinanzi alla tua im­
magine 450 anni fa sant'Ignazio e i suoi compagni empero Ja loro solenne
professione religiosa. Dinanzi a fé anche oggi i sugi figli spirituali rinnova­
no il dono oli se stessi a Cristo e alla Chiesa.
A Cristo, il Figlio del Dio vivente!
Alla Chiesa, edificata su « questa pietra » e contro la quale « le porte
degli inferi non prevarranno » .
16
Rimanete in me!
Amen!
14
Gv 15, 4-5. Acclamazione al Vangelo.
15
Le 2, 51.
16
Mt 16, 18.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
69
NUNTII TELEVISIFICI
I
Feria VE in Passione et Morte D.ni nostri Iesu Christi.*
1. Dalla lettera agli Ebrei: « Il sangue di Cristo, che con uno Spirito eter­
no offrì se stesso senza macchia a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle
opere morte, per servire il Dio vivente ».*
2. Dall'Enciclica sullo Spirito Santo Dominum et Vivificantem: « Le pa­
role della Lettera agli Ebrei ci spiegano ora in quale modo Cristo "offrì se
stesso senza macchia a D i o " , e come ciò fece "con uno Spirito eterno". Nel
sacrificio del Figlio dell'uomo lo Spirito Santo è presente ed agisce così co­
me agiva nel suo concepimento, nella sua venuta al mondo, nella sua vita
nascosta e nel suo ministero pubblico ».
2
Le stesse parole dimostrano, inoltre, « come l'umanità, sottomessa al
peccato nei discendenti del primo Adamo, in Gesù Cristo è diventata per­
fettamente sottomessa a Dio ed a lui unita e, nello stesso tempo, piena di
misericordia verso gli uomini ».
3
Cristo stesso nella sua umanità si è aperto senza alcun limite all'azione
dello Spirito-Paraclito che fa scaturire dalla sofferenza l'amore che salva.
3. « Il Figlio di Dio Gesù Cristo, come uomo, nell'ardente preghiera del­
la sua passione, permise allo Spirito Santo, che già aveva penetrato fino in
fondo la sua umanità, di trasformarla in un sacrificio perfetto mediante
l'atto della sua morte, come vittima di amore sulla Croce. Da solo egli fece
questa oblazione... Nella sua umanità era degno di divenire un tale sacrifì­
cio, poiché egli solo era "senza macchia". Ma l'offrì "con uno Spirito eterno"...
Lo Spirito Santo agì in modo speciale in questa assoluta autodonazione del
Figlio dell'uomo, per trasformare la sofferenza in amore redentivo ».
4
« Per analogia si può dire che lo Spirito Santo è "il fuoco dal cielo", che
opera nel profondo del mistero della Croce... discende, in un certo senso,
nel cuore stesso del sacrifìcio che viene offerto sulla Croce... egli consuma
questo sacrifìcio col fuoco dell'amore, che unisce il Figlio col Padre nella
comunione trinitaria ».
5
* Die 29 m. Martii a. 1991.
1
Cf. Ebr 9, 14.
2
Dominum et vivificantem, 40.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid., 41.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
70
4. Cari fratelli e sorelle, pellegrini del Venerdì Santo che partecipate al­
la Via Crucis nel Colosseo romano, fedeli di R o m a e del mondo, presenti in
questo luogo o uniti a noi grazie alla radio e alla televisione!
Qui si conclude la celebrazione del Giorno della morte di Cristo; giorno
in cui si fa presente, in modo tutto particolare, la redenzione del mondo.
Sulla Croce è sconfìtto il potere del male ed in ogni uomo sofferente, perse­
guitato, stanco e sfiduciato la speranza rinasce.
Silenzioso e abbandonato, il Crocifisso consuma nell'amore il sacrificio
della salvezza per noi. Dal suo sangue sgorga la vita; nel mistero della Pas­
sione trionfa la misericordia dell'Altissimo.
Croce della nostra salvezza,
tu porti appeso il Signore del mondo!
«Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo... nel quale
abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati ».
6
D o p o la risurrezione, compiuti i giorni della Pasqua, il Risorto entra a
porte chiuse nel Cenacolo e mostra agli Apostoli i segni della crocifissione;
soffia su di loro e dice:
« Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi ».
7
« Il sangue di Cristo, il quale con uno Spirito eterno Offrì se stesso senza
macchia a Dio », purificherà nella potenza di tale Spirito le nostre coscien­
8
ze sino alla finé del mondo.
Gloria a Te, Parola di Dio!
Gloria a Te, Cristo immolato per noi!
Il tuo amore ha redento il mondo
e sempre lo salva!
Amen!
II
Die Paschatis missus.*
1. « Questo è il giorno fatto dal Signore »-
1
Come pellegrini, siamo in cammino verso questo giorno
lungo tutta la storia, sin dall'inizio della creazione:
« In principio Dio creò il cielo e la terra.
6
7
8
Ef 1. 3.. 7.
Ov 20, 22-23.
Eh 9, 14.
* Die 31 m. Martii a. 1991.
1
Sai 117(118), 24.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
La terra era informe e deserta
e le tenebre ricoprivano l'abisso
e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque ».
2
Siamo pellegrini verso questo giorno
attraverso tutto il creato visibile:
attraverso il cosmo, attraverso le galassie,
attraverso il nostro sistema solare, attraverso la terra.
Siamo pellegrini attraverso la storia dell'uomo,
nella quale agisce l'invisibile Spirito:
10 Spirito di Dio,
« il vento che soffia dove vuole ».
3
11 giorno « fatto dal Signore »
è il giorno della manifestazione della sua potenza.
2. Verso questo giorno, noi, la Chiesa
— Popolo di Dio disseminato sulla terra —
camminiamo insieme a Cristo
seguendo la via del suo Vangelo,
seguendo tutto ciò che Egli « fece e insegnò »
4
fino a questo vertice della Pasqua,
quando assunse su di sé totalmente
la nostra umanità insieme col peccato.
Lui, che non ha conosciuto peccato,
ha assunto su di sé il peccato,
divenendo per noi peccato
Lui senza peccato.
5
Avendo preso su di sé anche la morte,
discese nella tomba umana ai piedi del Golgota:
« con uno Spirito eterno offrì se stesso
senza macchia a Dio ».
6
Lo Spirito, che sin dal principio aleggiava sulle acque,
divenne sul Golgota fuoco per bruciare il Sacrificio
— e il fuoco significa Amore.
3. Abbiamo seguito le orme di Cristo,
abbiamo percorso le vie delle sue parole
2
On 1, 1-2.
3
Cf. Gv 3, 8.
4
Cf. At 1, 1.
5
Cf. 2 Cor 5, 21.
6
Eb 9, 14.
71
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
72
e dei segni da Lui operati.
Sul Golgota siamo restati attoniti,
e quando è sopraggiunta l'ultima notte,
abbiamo vegliato presso la tomba.
Ha vegliato la Chiesa che è in Roma.
Ha vegliato la Chiesa sparsa in tutta la terra.
Ed ecco, si è aperto davanti a noi il Giorno.
« Il Giorno fatto dal Signore »
nella storia dell'universo e nella storia dell'uomo.
Questo Giorno spunta dalla notte di veglia.
E il Giorno in cui Dio ha rivelato
di essere il Dio dei viventi e non dei morti.
7
E lo ha rivelato proprio là
dove la morte dell'Uomo era stata sigillata
come un fatto definitivo e irreversibile.
« Diventerò, o morte, la tua morte »:
queste parole la Liturgia mette
sulle labbra di Cristo.
8
Davvero, questo è « il Giorno fatto dal Signore »,
proprio da Lui.
L'uomo non sarebbe stato capace di farlo.
Forse anche per questo cerca di accantonarlo,
forse anche per questo lo evita,
forse è per questo che dubita.
4. Ma questo Giorno dura.
Dura in modo più irreversibile di ogni morte umana.
Dura come la Promessa e come il Nuovo Inizio.
Dura nella potenza dello Spirito che, in principio,
aleggiava sulle acque del cosmo nascente,
diventate, oggi, l'Acqua
che zampilla dal fianco trafitto di Cristo,
e si riversa nel cuore degli uomini assetati
come Amore che non muore e non passa,
perché ha in Lui la sua eternità:
7
Cf. Me 12, 27.
8
Cf. Ant. Vespri del Sab. Santo.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
esso — l'amore — diventerà pure misura definitiva
del « giorno fatto dal Signore ».
« Rallegriamoci ed esultiamo in esso ».
9
5. Sì, questo è giorno di Luce, di Forza e di Speranza
che fa indietreggiare le tenebre
minaccianti la terra.
Tenebre che anche di recente hanno oscurato
la comunità degli uomini:
quando s'è scelta l'aggressione e la violazione
del diritto internazionale;
quando s'è preteso risolvere le tensioni tra i popoli
con la guerra, seminatrice di morte;
quando dal Baltico al Mediterraneo,
ed in altre aree del mondo,
s'è levata invano la voce dei popoli,
anelanti al rispetto della propria identità
e della propria storia;
quando non tutto s'è fatto
per fronteggiare l'inesorabile minaccia della carestia,
che ha colpito intere popolazioni africane,
come ad esempio nel Sudan e in Etiopia,
o per arrestare in quello stesso Continente,
in particolare in Angola, Mozambico, Liberia e Somalia,
guerre e guerriglie che stremano popoli
già in condizioni precarie.
6. Ma Cristo vince le tenebre e rivela all'uomo
la piena dignità della sua vocazione.
Risorgi con lui, umanità del nostro tempo!
Potrai, allora, accogliere con amore la vita,
dal suo sbocciare al naturale tramonto.
Impedirai con vigore lo sfruttamento del povero.
Dirai no al commercio lucroso delle armi,
che sostituirai con progetti di autentica solidarietà,
al servizio integrale dell'uomo.
Presta ascolto, umanità del nostro tempo,
all'aspirazione a lungo trascurata di popoli oppressi,
9
Sai 117(118), 24.
73
74
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
come quello palestinese, quello libanese, quello curdo,
che reclamano il diritto di esistere
con dignità, giustizia e libertà,
legittime richieste per anni invano reiterate.
Non temere di consentire ad Ogni persona
la libera professione della sua fede religiosa.
Penso anche a te, diletta comunità cattolica d'Albania,
rimasta fedele al Vangelo di Cristo;
riprendi coraggio,
cammina verso stagioni di frutti copiosi!
7. Da questo luogo, cuore della Chiesa,
dove giungono grida di dolore
e imploranti appelli all'aiuto,
mi rivolgo a voi, responsabili delle Nazioni,
in quest'ora diffìcile della storia:
ascoltate la voce dei poveri!
Soltanto su un ordine internazionale
in cui diritto e libertà siano per tutti indivisibili,
può fondarsi la società da tutti auspicata.
Aiutate i popoli che in Africa, in Asia, in America Latina
aspirano a società più libere e democratiche!
Sia totale il rispetto per l'uomo,
nel quale brilla l'immagine di Dio!
Ogni offesa alla persona è offesa a Dio,
che con l'essere umano ha stretto solida e fedele alleanza.
8. Questo è il « Giorno fatto dal Signore ». Alleluia!
Riprendete speranza,
fratelli e sorelle del mondo intero!
Con Cristo, nostra Pasqua, tutto è possibile!
Cristo avanza nel nostro futuro!
Nel suo nome vi saluto,
con Lui tutti vi benedico!
Acta Ioannis Pauli Pp. II
75
NUNTIUS SCRIPTO DATUS
Ad Secretarium Generalem O.N.U, missus.
A Son Excellence
Monsieur Javier Pérez de Cuellar
Secrétaire général de l'Organisation des Nations Unies
Comme vous le savez, les 4 et 5 mars derniers, j'ai voulu réunir les P a ­
triarches des Eglises catholiques du Moyen-Orient et les Représentants des
Episcopats des pays qui étaient les plus impliqués dans la récente guerre
du Golfe. Cette rencontre avait été convoquée en vue de favoriser un échange
d'informations et une évaluation des diverses conséquences négatives du
conflit, ainsi que de rechercher ensemble les initiatives les plus opportunes
permettant d'y remédier.
Ce fut avant tout une rencontre de Pasteurs, unis par la préoccupation
commune face à la conjonture et à l'avenir des communautés chrétiennes
du Moyen-Orient, qui, comme on le sait, sont minoritaires au sein de socié­
tés à majorité musulmane ou juive.
La première intention qui est apparue a été celle de poursuivre et de
développer le dialogue entre les chrétiens et les musulmans et entre les chré­
tiens et les juifs, dans le ferme espoir qu'il porte à une meilleure connais­
sance réciproque, à une mutuelle confiance et à une collaboration concrète,
permettant à toutes les communautés d'exprimer librement leur foi et de
participer de plein droit à la construction des sociétés dans lesquelles elles
se trouvent.
De plus, s'est manifestée la conviction qu'un dialogue inter-religieux sin­
cère, se déroulant dans un climat d'authentique liberté de religion, pourra
contribuer notablement à la poursuite de la justice et à la garantie de la
paix, dont la région du Moyen-Orient a tant besoin.
Les Patriarches et les Evêques n'ont pas manqué de se référer au rôle
de la Communauté internationale et ont exprimé leur grande estime à
l'égard
du
Secrétaire
général de l'Organisation des Nations Unies. Ils
pensent que dans la période actuelle, postérieure à la guerre du Golfe, il
faudra avoir beaucoup de bonne volonté et déployer de grands efforts pour
affronter tous les problèmes: ceux qui ont surgi ou qui ont été accrus lors
du conflit, et ceux qui existent depuis longtemps dans la région et qui de­
meurent sans solution.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
76
Les Pasteurs des Eglises catholiques du Moyen-Orient et de l'Occident
sont confiants en l'œuvre de l'Organisation des Nations Unies et ils souhai­
tent que les négociations pour une paix juste dans le Golfe ne comportent
ni humiliation pour quiconque, ni punition pour quelque peuple que ce soit.
En même temps, ils espèrent que, par le moyen de l'Organisation des Na­
tions Unies et de ses organismes spécialisés, la sensibilité et la solidarité
internationales ne manqueront pas à tous ceux que la guerre récente a mis
en situation de nécessité.
Naturellement, au cours de la réunion, les autres grands problèmes du
Moyen-Orient ont été évoqués, in particulier ceux qui concernent le peuple
palestinien et le peuple libanais, et qui demeurent dans toute leur drama­
tique réalité, en dépit des nombreuses résolutions de l'Organisation des Na­
tions Unies. Les Pasteurs attendent un engagement international énergique
afin de suivre au plus vite un chemin concret vers la solution de ces pro­
blèmes, de façon que tous les peuples de la région voient reconnus leurs
droits et leurs légitimes aspirations, et qu'ils puissent vivre harmonieuse­
ment en paix.
Les Patriarches et les Evêques ont également porté leur attention sur
la Ville de Jérusalem, dans la crainte que les pourparlers politiques espérés
au sujet des autres problèmes de la région ne fassent diminuer l'intérêt en­
vers la Ville Sainte et ses caractéristiques, et que les exigences qui en dé­
coulent ne soient pas dûment prises en compte.
Au nom des participants à la réunion et des communautés qu'ils repré­
sentaient, je vous confie, Monsieur le Secrétaire général, ces espérances et
ces préoccupations, certain que votre sensibilité et votre profonde connais­
sance des problèmes contribueront à ce qu'elles soient présentes à l'esprit
de tous ceux qui, en ce temps de recherche de la justice et de consolidation
de la paix, ont la lourde responsabilité de guider le destin des peuples.
Que Dieu bénisse votre personne et votre mission!
Du Vatican, le 21 mars 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
Congregatio de Causis Sanctorum
11
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
i
RUREMUNDEN.
DECRETUM
Canonizationis Servae Dei Clarae Fey, Fundatricis Congregationis Sororum a
Paupere Iesu Infante (1815-1894).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« Parentes, cum vitam filiis contulerint, prolem educandi gravissima obli­
gatione tenentur et ideo primi et praecipui eorum educatores agnoscendi
sunt » (CONC. OECUM. VAT. I I , Decl. de educatione Christiana Gravissimum
educationis, 3).....
.
Interdum quidem accidit ut parentes non possint aut nolint necessaria
educatione suos instruere filios, gravia ita damna inferentes ipsis filiis, so­
cietati et Ecclesiae. Non raro tamen Providentia viros ac mulieres suscita­
vit qui, caritate impulsi et sincera boni communis cura, pueris et iuveni­
bus, auxilio indigentibus et formatione, veluti parentes facti sunt.
Etiam serva Dei Clara Fey, cum amore et materna sedulitate iuventuti
pauperi atque derelictae educandae se tradidit, ita vitiis et lacunis medens familiarum et societatis, quae in officinarum provehendarum ratio­
nem immissa, dum rerum corporearum progressioni favebat, non multum
faciebat aut nihil pro opificum filiis qui, scholarum et locorum educationis
expertes, sibi ipsis relicti erant et insidiosissimis commissi deerrandi pericu-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
78
lis. Serva Dei, ut gravi eiusmodi statui rerum socialium subveniret, se t o ­
tam Christi ministerio dedidit ad bonum egentium puerorum, ita ad effec­
tum deducens Evangelii verba: « Qui susceperit unum parvulum talem in
nomine meo, me suscipit » (Mt 18, 5) et: « Quandiu fecistis uni de his fratri­
bus meis minimis, mihi fecistis » (Mt 25, 40).
Serva Dei est Aquisgrani orta die 11 mensis Aprilis anno 1815 a Petro
Aloisio Fey et Catharina Schweling, qui fide, pietate et caritate in paupe­
res eminebant. Eodem die baptizata, sunt ei nomina indita Maria Aloisia
Christina Clara, quo nomine est ferme appellata.
Die
14
mensis Iunii anno 1827 primum ad eucharisticam mensam
accessit et die 7 mensis Iulii eodem anno sacramentum accepit Confirma­
tionis.
Quinquennis orbata patre, est a matre educata, quae eam Dei amorem
docuit et timorem, beneficentiae exercitium et officii conscientiam.
Institutione provecta, pro temporibus, instructa est, primum apud quas­
dam loci Seilgraben Sorores, dein apud S. Leonardi scholam, quae, a laicis
recta, ad puellas nata erat amplo ordine ortas. Ibi praeceptricem habuit
Aloisiam Hensel, conversam ad
Ecclesiam catholicam, pastoris novatoris
filiam, veram spiritus magistram, quae indelebile in discipulis fecit vesti­
gium. Ludi tempore acto, est a matre directa ad domesticos labores et in
quadam schola plumariam et suendi artem didicit. Interea in opera carita­
tis incumbebat pro familiis et pueris egenis. Iuventutis urbis suae difficul­
tatibus socialibus et religiosis commota, anno 1837 cum aliquibus sociis se
dedere coepit pueris pauperibus docendis et formandis. Anno 1842 convic­
tus domum aperuit pro puellis et anno 1844, d o m o sua semel relicta, cum
duabus sodalibus in conventum S. Dominici dèmigravit, ubi initium fecit
Congregationis Sororum a Paupere Iesu Infante, quam canonice approba­
vit Coloniensis Archiepiscopus die 28 mensis Ianuarii anno 1848, et A p o ­
stolica Sedes in perpetuum anno 1888. Anno 1850 Serva Dei professionem
religiosam fecit et electa est antistita generalis; quod munus ad mortem
usque sustinuit.
Ea sedulo et prudenter moderante novum Institutum celeriter auctum
est membris et operibus. Non defuerunt diversi generis et originis difficul­
tates, sicut saepe in operibus Dei accidit. Namque Serva Dei fortiter obsi­
stere debuit publicis auctoritatibus, quae se interponere postulabant edu­
cationi, quam Instituta religiosa impertiebant. Tempore, quo «Kultur­
kampf», qui dicebatur, saeviebat, coacta est omnes claudere domos, una
excepta, in quam sorores aegrotae et grandes natu congregatae sunt. Se
abdidit (anno 1878) in Nederlandiensem vicum Simpelveld, in dioecesi R u -
Congregatio de Causis Sanctorum
79
remundensi situm, cum sororibus cumque suis orphanis, ibique magnum
exstruxit conventum, domum principem constitutum. Amissio operum,
quae in Germania erant, Suppleta est dilatatione ad alias europaeas natio­
nes. Graves difficultates venerunt etiam a duabus nobilibus religiosis, p o tentibus eas patronis adiuvantibus, quae Congregationis indolem mutare nisae sunt eiusque regimen sumere in locum Servae Dei. Haec conspiratio ad
irritum cecidit, quoniam sororum communitas coniuncta mansit et erga
Conditricem fidelis; quae exemplo suo, praeceptionibus, benignitate et pro­
curationis firmitudine eas accurate solidaque formatione spiritali et ad di­
sciplinam pertinente instruxerat.
Quae Serva Dei sorores docebat, ex eius vitae experientia proficiscebantur exque assidua cura quam, a iuventute, adhibuerat de Christo sequendo
deque caritatis testimonio. Mulier natura et gratia multis praedita dotibus,
omnes facultates suas regni Dei servitio suppeditavit, prompte, alacriter et
laetanter vocationi respondendo et egregie munus suum explendo pro suis
sororibus proque egentibus pueris, ad quos formandos normas consiliaque
dedit singularis sapientiae et novitatis.
Eius ad perfectionem evangelicam iter eiusque apostolatus semper fide
illustrata sunt, quam abundanter alebat Sacrarum Litterarum meditatione,
sueta cum Deo coniunctione, pia sacrorum participatione, fructuosa sacra­
menti paenitentiae frequentatione, pietate eucharistica et mariali, assidua
precatione, magnorum mysticorum scriptorum lectione.
Tota mente totoque corde Deum amavit et, cum in eo et pro eo vivere
vellet et agere, eius voluntatem diligenter facere conabatur et in eius glo­
riam sine exceptione laborare. Exemplo fuit in divinis mandatis observan­
dis, Ecclesiae praeceptis, votis religiosis et sui instituti regula.
Magna est usa caritate erga proximum, praesertim erga sorores suas,
pueros pauperes, aegrotos, senes, dolentes; comiter et affabiliter illos excipiebat, qui eius auxilii indigebant; in his personas molestas et inimicos.
Qua erat humilitate, totam spem suam in Domino collocaverat et in divina
Providentia, et etiam in casibus acerbioribus magnae dedit specimen quie­
tis interioris ac prudentis fortitudinis, quamvis ingenii esset anxii et su­
spensi. Plenum erga Dei voluntatem obsequium et sedulam curam ostendit
in exercendis omnibus virtutibus ultimo quoque vitae tempore, cum est va­
letudo extenuata ipsaque multis affecta doloribus. Sororibus precantibus et
flentibus pie de vita decessit die 8 mensis Maii anno 1894.
Sanctitatis
fama, quam sibi viva pepererat, post eius mortem crevit
non solum in Congregatione a Paupere Iesu Infante, sed etiam extra eam:
quam ob rem Episcopus Ruremundensis canonizationis Causam inchoavit.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
80
Ab anno 1916 ad annum 1924 processus ordinarius informativus celebratus
est, cui processiculus rogatorialis romanus (annis 1917-1920 habitus) et trevirensis (annis celebratus 1919-1920) adiuncti sunt. A p u d eandem Curiam
Ruremundensem
instructus
est
processus
ordinarius
additionis
annis
1933-1934. Decretum super Causae Introductione die 11 mensis Augusti
anno 1958 promulgatum est, et decretum super non cultu die 3 mensis Fe­
bruarii anno 1961. Est deinde celebratus processus apostolicus super virtu­
tibus in specie ab anno 1963 ad annum 1967, cuius validitas est agnita per
decretum die 16 mensis Iulii anni 1976 editum. Positione ad finem adduc­
ta, sunt iuxta normas virtutes perspectae. Die 29 mensis Maii anno 1990,
secundo cum exitu, actus est Consultorum Theologorum Congressus, cui
praefuit Rev.mus Antonius Petti, Fidei Promotor. Postmodo Patres Cardi­
nales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei 26 mensis Februarii anni
1991, Causae Ponente Em.mo Cardinali D. Simone Lourdusamy, Servam
Dei Claram Fey heroum in modum virtutes théologales, cardinales et adne­
xas exercuisse professi sunt.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissi­
mus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Pru­
dentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Clarae Fey, Fundatricis Congregationis Sororum a Paupere Iesu
Infante, in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 14 mensis Maii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
83 Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Congregatio de Causis Sanctorum
81
II
SANCTI CLAUDII
DECRETUM
Canonizationis Servae Dei Annae de Xainctonge, Fundatricis Societatis a S. Ur­
sula de Dôle (1567-1621).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« Vos praesertim, virgines consecratae, in mundo ubi nimius amor sui et
voluptatis conquisitio suam vellent statuere legem, estote pudicitiae, absti­
nentiae, pietatis custodes. Iesus, qui amori coniugali totam attribuit pleni­
tudinem quae eius est propria, reiectionem etiam huius amoris laudavit,
cum id fit pro Amore
infinito et pro servitio fratribus commodando »
(CONC. OECUM. VAT. I I , Nuntius ad mulieres: AAS L V I I I [ 1 9 6 6 ] , p . 1 4 ) .
Etiam Serva Dei Anna de Xainctonge rebus omnibus renuntiavit ut cor­
de indiviso Christum sequeretur et humanae christianaeque educationi se
dederet puellarum et mulierum eius temporis, quae, propter humilem con­
dicionem et paupertatem apte formari non poterant, ut suum in societate
et in Ecclesia convenienter munus expièrent.
Serva Dei Divione orta est, probabiliter die 21 aut 22 mensis Novem­
bris anno 1 5 6 7 , a Ioanne de Xainctonge, publici legumlatorum coetus re­
gionis consiliario, et Margarita Colard, qui et nobiles erant et Ecclesiae sin­
cere studiosi. Parentibus moderantibus et Patribus Societatis Iesu, solida
est instructa religionis et mentis formatione, et celeriter perfectionis chri­
stianae et apostolatus est iter ingressa. Multas puellas atque mulieres, vi­
dens derelictas, omnis consentanei subsidii expertes, statuit pro eis facere,
quae iam sodales Societatis Iesu pro iuvenibus et viris faciebant. Pro certo
habens se Dei voluntatem interpretari, statuit discedere ab urbe sua, quae
sub dicione atque imperio erat regis Galliae, ut suum iniret opus in vicina
urbe Dola, quae ab Hispaniae rege gubernabatur. H o c consilium, quod Ser­
va Dei magna cum persuasione et constantia tenebat, est ab eius patre
et a municipibus existimatum patriae nationis detrectatio: qua re est diu
82
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
atque acerbe vexata. Cum patris permissum non obtinuisset, die 29 men­
sis Novembris, anno 1596, aetate undetriginta annorum, domo defugit la­
tenter et Dolam pervenit, ubi, a sodalibus Societatis Iesu adiuta, suum
inchoavit apostolatum. Pater
autem, suo nisus gradu, omnibus est usus
rationibus ut eam ab instituta via deduceret eique aliquamdiu vel confes­
sionis et Eucharistiae sacramenta negarentur bisque eius vocatio a quibus­
dam Religiosis iudicaretur, qui, praeter eius exspectationem, certum re­
sponsum dederunt. Demum Serva Dei Dolae mansit et operis sui initium
fecit, nulla ultra patris molestia affecta. Anno 1606 Archiepiscopus Bisuntinus per suum Vicarium generalem institutionem permisit Societatis a Sanc­
ta Ursula, quam Serva Dei voluit, ut scholae disciplinas et religionem puel­
las doceret et mulieres cuiusvis aetatis erudiret, pauperes praecipue. Ut
suae Religiosae, quae tunc sola nuncupabant castitatis et perseverantiae v o ­
ta, eas, quibus assidebant, adirent in loca ubi vivebant, noluit eas vinculo
obstringi clausurae, et firmiter sane, quod illis temporibus insolitum erat;
utque institutio vere gratuita esset et pro pauperibus, suam Communita­
tem vetuit convictores excipere. In novo Instituto, quod est publice ab Or­
dinario approbatum die undetricesimo mensis Maii, anno 1614, Serva Dei,
Antistitae munere repudiato, novitiarum magistra facta est, in se recepta
cura vitae spiritalis Sororum et quodammodo officio rectricis surpremae
cursus scholastici et socialis Communitatis. Bona fama Societatis et Matris
Annae diffusa, pluribus in urbibus aliae sunt exstructae Domus, quae, ex
Conditricis voluntate, sui iuris erant.
Quamvis identidem humiliter obstitisset, ab anno 1617 ad annum 1620,
Antistitae est munere iuncta domus principis Dolanae. Eo temporis spatio
potuit imprimis Religiosarum formationem perficere, magis benignitate usa
quam severitate et caritatem ac veniam inculcando; potissimum rigida erat
contra invidiam et livorem contraque ea, quae animorum divisiones gignerent. In omnes quidem sed praecipue in aegrotas officiosa fuit, pro quibus
nec curis nec incommodis parcebat. Ut novitiarum et Religiosarum vitae
spiritali consuleret, quasdam conscripsit « I n s t r u c t i o n e s » — anno 1747 edi­
tas — quae norma sunt tuta, sapiens et aequa ad pietatem et ascesim per­
sequendam. Sed quod praestantissimum Serva Dei discipulis suis et Sorori­
bus sodalibus reliquit, exemplum vitae fuit, omnino intentae in volunta­
tem Dei fideliter faciendam inque exercendas virtutes. Vivae et solidae fuit
fidei, qua multas superavit difficultates ac pro Dei gloria et animarum sa­
lute laete et perseveranter laboravit et passa est. Sibi persuasum habens
divinam gratiam esse necessariam ad progressus faciendos in Christi imita­
tione et ad utilitaten proximo afferendam, animam semper cum Domino
Congregatio de Causis Sanctorum
83
coniunctam servavit, a peccato longinquam et a terrestribus bonis alienam.
In precatione assidua erat, in meditatione aeternarum veritatum, in fervi­
da divinorum mysteriorum participatione, in pia et longa Eucharistiae ado­
ratione. Peculiarem coluit pietatem erga SS. Trinitatem, erga Christi pas­
sionem, Virginem Mariam et Angelum custodem. Providentiae et praemii
aeterni fiducia lux fuit, quae totam eius illustravit vitam, maxime tempora
difficiliora et acerbiora. Propter Dei amorem sine exceptionibus ex sua vi­
xit vocatione, propositum observavit sui Instituti proprium, quod ex vita
contemplativa et activa constabat; paupertatem explicavit, humilitatem,
sensuum castigationem et prompte est gratiae bonis instinctibus obsecuta.
Caritas in Deum caritatis in proximun fons fuit, praesertim erga Sorores
suas et puellas atque mulieres, pro quarum formatione et profectu indefatigabilis fuit. Cum patientia et fortitudine varios tulit morbos, quibus est a
iuventute affecta quique contulerunt ad eam reddendam Deo acceptiorem
et Christi corpori mystico utiliorem. Gravi morbo implicata mense Septem­
bri anno 1619, multa cum animi tranquillitate, pace et continua cum Deo
coniunctione mortem exspectavit. Ultimis acceptis sacramentis, pluries no­
minibus Iesu et Mariae pronuntiatio, die 8 mensis Iunii anno 1621 quiete
in Domino obdormivit.
Sanctitatis fama, quam sibi viva comparaverat quaeque in morte se ape­
ruit, etiam subsequentibus annis perrexit, sed canonizationis Causa, prop­
ter rationes ad eam non pertinentes, solummodo inchoata est superiore sae­
culo exeunte. Apud Curiam episcopalem Sancti Claudii annis 1893-1894 in­
structus est processus ordinarius informativus, quem secutus est processus
additicius (annis 1895-1897). Anno 1898 editum est decretum super scrip­
tis, et die 24 mensis Novembris anno 1900 decretum super Causae Intro­
ductione. Dein duo celebrati sunt processus apostolici, nempe super fama
sanctitatis in genere (annis 1903-1904) et super virtutibus et miraculis in
specie (annis 1911-1924). Postea Causa concredita est Officio Historico Sa­
crae id temporis Rituum Congregationis, quod instrumenta Dei Servam con­
tingentia colligenda curavit et critico studio inquirenda. De hoc labore fau­
stas sententias elocuti sunt Consultores Historici in sessione diei 17 mensis
Maii anni 1972. Positione confecta de virtutibus consultun est. Die 27 men­
sis Februarii anno 1990, faventi cum exitu, est actus Consultorum Theolo­
gorum Congressus Peculiaris, cui praefuit Rev.mus Antonius Petti, Fidei
Promotor. Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei
26 mensis Februarii anni 1991, Causae Ponente Em.mo Cardinali Eduardo
Gagnon, agnoverunt Servam Dei Annam de Xainctonge heroum in modum
virtutes théologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
84
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissi­
mus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Pru­
dentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Annae de Xainctonge, Fundatricis Societatis a S. Ursula de Dote,
in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 14 mensis Maii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. & S.
£8 Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
SENOGALLIEN.
DECRETUM
Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Crucifixae Satellico, monialis professae
Ordinis S. Clarae in Monasterio S. Luciae Montis Novi (1706-1745).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Fortitudine eisque adnexis in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« Stabant autem iuxta crucem Iesu mater eius et soror matris eius, Ma­
ria Cleophae, et Maria Magdalene » (Io 19, 25). Ex quo die in cruce est
Congregatio de Causis Sanctorum
85
Redemptionis sacrificium consummatum, quicumque in Christo est bapti­
zatus, invitatur ut cum Maria matre Iesu stet ante mysterium crucis et
cum amore novae vitae gratiae principium confiteatur, quod his verbis A p o ­
stolus Paulus exprimit: « Christo confixus sum cruci: vivo autem iam non
ego, vivit vero in me Christus » (Gal 2, 20).
Eiusmodi muneris splendidum testimonium et vitae christianae respon­
dens exemplum singulares virtutes nobis proponunt, quas exercuit Venera­
bilis Serva Dei Maria Crucifixa Satellico, Ordinis S. Clarae Asisinatis decus.
Venetiis orta die 31 mensis Decembris anno 1706 et die 9 mensis Ianua­
rii baptizata anno 1707 vocataque Elisabetha Maria, diligenter est a paren­
tibus Petro ac Lucia Mander necnon ab avúnculo D. Francisco Mander edu^
cata, qui sacerdos probus erat, in cuius domo ea una cum parentibus habi­
tabat. Praecocis ingenii, puellula iam ostendebat vehementem in Iesum
amorem et in Virginem Mariam, sed et magnum peccati timorem, et candi­
de affirmabat: « Monacha fieri volo et, si poterò, sancta ».
Persuasum habens se a Deo vocari ad statum religiosum, statuit cohortationi assentiri monacharum Clarissarum oppidi Montis Novi (quod hodie
vocatur Ostra vetus). Anno 1720 ad monasterium se contulit, ubi, quamvis
accepta esset tamquam educanda, in crescente cupidine se Deo consecran­
di, quodam modo communitati se insertam putabat, siquidem precationem
communem participabat, virtutum religiosarum, quas omnes monachae ma­
gni faciebant, exemplo erat, et munere fungebatur exsecutionis cantuum et
organo personandi in sacris.
Die 13 mensis Maii anno 1725, post quinque annos exspectationis pa­
tientis et fiduciae plenae, est ad vestitionem admissa nomine capto Maria
Crucifixa. Novitiatum peregit, suis sanctitatis propositis confirmatis, et sol­
lemnem emisit professionem die 19 mensis Maii anno 1726. Deinde, praeter
officia
magistrae cantus et organi moderatricis, varia explevit munia, et
ex suo humilitatis et fraternae caritatis spiritu¿. omne aliud, quod potuit,
sororibus sodalibus tulit auxilium. Anno 1742 soror Maria Crucifixa electa
abbatissa, administrationis munus cum sapientia et prudentia, cum firmitudine et caritate est exsecuta, inter sorores se ostendens caritatis frater­
nae fautricem et de earum
vita spiritali necnon de earundem
corporeis
necessitatibus sollicitam; et ita communitatem ad laudabilem regularis
observantiae gradum evexit.
Virtutes inde ab ingressu in monasterium ab ea exercitae forti cum v o ­
luntate et constantia cunctae communitati exemplo erant ac stimulo, adeo
ut omnium sororum opinione concordes fuerint, in processibus canonicis
hoc vel simili modo declaratae: « Soror Maria Crucifixa semper sibi consti-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
86
tuit rationem
vitae omnino
religiosae et divini
cultus actibus deditae,
illamque sine intermissione continuavit, quin immo ea in dies magis magis­
que crevit in christianarum et religiosarum exercitio virtutum, ex quo fuit
inter nos educanda... Praeceptorum Dei, Ecclesiae, votorum et Regularum
atque Constitutionum monasterii observantissime fuit; numquam est in ea
transgressio notata... Modesta fuit, misericors, pietatis studiosa, in infirmi­
tatibus patientissima. In deprecationem maxime incumbebat effecitque,
non solum cum abbatissa fuit, sed omni tempore, ut haec eadem nos etiam
observaremus ».
Peculiari cum evidentia in eius vita spiritali virtutes théologales fulgebant. Adoratio, qua in precationibus suis expresse divinas Sanctissimae
Trinitatis Personas colebat, continua Crucis mysteriorum memoria, fervens
uti illa, qua seraphicus eius Pater Franciscus flagrabat, cotidiana adoratio
et communio
eucharistica et continua coniunctionis cum Deo conquisitio
in deprecatione inque ceteris
negotiis, eius
indicant altam fidem atque
spem quae in animum eius fortitudinem et constantiam in vita spiritali
infundebat.
Suum in Deum indivisum amorem segnificabat sicut « S u m m u m B o ­
num » eum contemplando; diu noctuque longis se precibus tradendo; res
adversas et dolores patienter accipiendo et contra terribiles temptationes
contendendo, quae ei non defuerunt, ut eas redderet occasiones victoriae
ex malo ad gratiae incrementum.
Contemplabatur passionis Domini mysterium, ad quem se conformabat
austeras agendo paenitentias et se ipsam neglegendo; item eucharisticum
contemplabatur mysterium, quod ei appetitum iniciebat sacrum convivium
participandi cotidie mirifica cum pietate. Virginem Mariam venerabatur
filiali cum cultu, cuius divinam Maternitatem honorabat et in virtutibus,
in amore erga Dominum eam imitabatur.
Ex Dei amore oriebatur et amor Servae Dei in proximum, quandoqui­
dem non solum omnem adhibebat curam ut bonum quaereret communita­
tis et singularum Sororum, praesertim aegrotarum, sed insuper benigne
tractabat et multa cum affabilitate tum monasterii agrícolas, tum alios pau­
peres, quibus stipem largiendam curabat.
Eius vitae evangelicae testimonium apparebat ex fideli oboedientiae re­
ligiosae observantia, proposito nisa solum et semper Dei voluntatem fa­
ciendi, in auctoritate manifestam a Domino Ecclesiae tributa; ex custodia
castitatis consecratae, quae ei hanc inspirabat precationem: « Fili Sanctissi­
mae Mariae, te adoro unicum animae meae bonum, huius animae amato­
rem studiosum»; ex exercitio evangelicae paupertatis, quam didicerat ex
Congregatio de Causis Sanctorum
87
exemplis S. Francisci et Sanctae Clarae, quamque ea sic interpretabatur:
« Personae religiosae solum habent peccatum, de quo dolent, sed nihil aliud
huius mundi ».
Serva Dei est etiam a Spiritu donata muneribus gratiae singularibus,
quibus, sicut confessores et Sorores affírmabant, signa externa adiungeban­
tur, qualia erant facultas loquendi cum scientia de fidei quaestionibus, vi­
siones et caelestes sermones atque eventus nonnulli prodigiosi, eius preca­
tionibus tributi. Sed his peculiaribus donis ea numquam adhaesit, cum per­
fectionem religiosam christianarum virtutum exercitio quaerere et consequi
vellet. Passa quoque est terríficas temptationes et vexationes, diabólicas ha­
bitas, quae tamen numquam eius excusserunt virtutem, per fidem semper
victricem.
Triennio regiminis communitatis ad finem adducto, soror Maria Cruci­
fixa, per causam infirmae valetudinis Sororibus suasit ut de proposito dési­
stèrent eam denuo eligendi. Phthisis enim signa, quae iam mense Martio
comparuerant eiusdem anni 1745, irreparabiliter est in peius mutata. Serva
Dei cum gaudio arcessitum ad aeternitatem accepit et, sanctis confirmata
Sacramentis, tranquille animam Deo reddidit die 8 mensis Novembris anno
1745, undequadraginta annos nata. Viginti egerat annos vitae religiosae in
monasterio, per quos eius vita spiritalis omnibus est dives facta virtutibus,
et praesertim ardenti caritate, qua facta est Sponso suo Crucifixo similis.
Servae Dei fama sanctitatis post mortem in universam Senogalliensem
dioecesim diffusa; postea se extendit ad totam regionem et Venetias, fami­
liae Satellico patriam. Qua re anno 1752 Episcopus dioecesanus processus
ordinarii informativi initium fecit, qui anno 1766 conclusus est. Post lon­
gum indagationis et explicationum tempus, Causa introducta est apud Sa­
cram Rituum Congregationem per decretum a Papa Pio V I I die 22 mensis
Februarii anno 1806 approbatum; quod, calendis Septembribus, decretum
secutum est super non cultu anno 1807.
Dein instructus est processus apostolicus super virtutibus, anno 1807
inchoatus et anno 1821 perfectus. Omnium processuum auctoritas decreto
die 20 mensis Maii anni 1826 agnita est. Positionis super virtutibus elabo­
ratio duobus peracta est temporibus: altera enim pars est Sacrae Rituum
Congregationi exhibita anno 1915; altera Congregationi de Causis Sancto­
rum anno 1985. Disceptatio super virtutibus est prospero cum exitu a Con­
sultoribus Theologis acta in Congressu Peculiari die 29 mensis Novembris
anno 1990 habito, cui praefuit Promotor Fidei Rev.mus Antonius Petti.
Deinde Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei 9
mensis Aprilis anni 1991, Causae Ponente Cardinali Andrea Maria Deskur,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
88
agnoverunt Venerabilem Servam Dei Mariam Crucifixam Satellico heroum
more virtutes théologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissi­
mus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Pru­
dentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Mariae Crucifixae Satellico, monialis professae Ordinis S. Clarae
in Monasterio S. Luciae Montis Novi, in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 14 mensis Maii A. D. 1.991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
£8 Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Congregatio pro Episcopis
89
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus P P . I I ,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Praesules praefecit, videlicet:
die
11
Septembris
1991.
— Cathedrali
Ecclesiae
Seguntinae-Guada-
laiarensi Exc.mum P. D. Iosephum Sánchez González, hactenus Episco­
pum titularem Rubicensem et Auxiliarem Archiepiscopi Ovetensis.
die 17 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Zamorensi Exc.mum P. D. Ioan­
nem Mariam Uriarte Goiricelaya, hactenus Episcopum titularem Marazanensem et Auxiliarem Episcopi Flaviobrigensis.
die 7 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Orurensi Exc.mum P. D. Braulium Sáez García, O.C.D., hactenus Episcopum titularem Tacapitanum et
Auxiliarem Episcopi Orurensis.
die 8 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Horaeensi R. P. Catalinum Claudium Giménez Medina, e Schönstatt Patribus.
die 21 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Bergomensi Exc.mum P. D.
Robertum Amadei, hactenus Episcopum Savonensem-Naulensem.
die 26 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Beneventanae Exc.mum
P. D. Seraphinum Sprovieri, hactenus Archiepiscopum Rossanensem-Cariatensem.
die 30 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Equizetensi Exc.mum
P. D. Ioannem Baptistam Herrada Armijo, O. de M., hactenus Episcopum-Praelatum Calamensem, quem constituit Auxiliarem Archidioecesis A n tofagastensis.
die 3 Decembris. — Metropolitanae Ecclesiae Brisbanensi, Exc.mum P.
D. Ioannem A. Bathersby, hactenus Episcopum Cairnensem.
die 4 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Guaruliensi R. D. Aloisium Gon­
zaga Bergonzini, Vicarium generalem Sancti Ioannis in Brasilia.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
90
— Praelaticiae Ecclesiae Ayaviriensi R. D. Ioannem Godayol Colom, So­
cietatis sancti Francisci Salesii sodalem, hactenus Collegii eiusdem Societa­
tis in urbe Arequipa Moderatorem.
die 7 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Pitilianensi Soanensi-Urbetelliensi Exc.mum P. D. Iacobum Babini, hactenus Episcopum titulo Tubunensem
in
Mauretania et Auxiliarem
dioecesis
Arretinae
Cortonensis-
Biturgensis.
— Cathedrali Ecclesiae Pratensi R. D. Gastonem Simoni, Vicarium ge­
neralem dioecesis Fesulanae.
— Cathedrali Ecclesiae Savonensi-Naulensi R. D. Dantem Lafranconi,
e clero Comensi, apud Seminarium maius eiusdem dioecesis Theologiae
Moralis doctorem.
die 10 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Montis Viridis, R. D.
Ioannem J. Glynn, e clero archidioecesis Bostoniensis atque Ordinariatus
Militaris Americae Septemptrionalis cancellarii vicarium, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi P. D. Iosephi Thomae Dimino, Ordinarii Militaris in
Foederatis Civitatibus Americae Septemptrionalis.
— Metropolitanae Ecclesiae Hartfortiensi, Exc.mum P. D. Danielem A.
Cronin, hactenus Episcopum Riverormensem.
die 11 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Carolinapolitanae, R. D. Vernon Fougère, Vicarium generalem dioecesis Antigonicensis.
die 14 Decembris. — Cathedrali
Ecclesiae
Arecibensi R. P. Ignatium
Mallona, Congregationis Passionis Iesu Christi sodalem, hactenus curionem
paroeciae urbis cui nomen Lares in dioecesi Arecibensi.
die 18 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Zaratensi-Campanensi Exc.mum
P. D. Raphaelem Eleutherium Rey, hactenus Episcopum titularem Hilten­
sem et Auxiliarem Mendozensem.
— Coadiutorem Iguatuvinum Exc.mum P. D. Iosephum Doth de Oliveira, hactenus Episcopum Coadiutorem Palmopolitanum.
Congregatio pro Gentium Evangelizatione
91
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia P p . I I , latis decretis a Congregatio­
ne pro Gentium Evangelizatione singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Pastores dignatus est assignare. Nimirum per Apostolicas sub plumbo Lit­
teras praefecit:
die 15 Aprilis 1991. — Episcopum Coadiutorem Exc.mi P. D. Marcelli
Bam'ba Gongoa, Episcopi Bondoënsis, R. P. Philippum Nkiere Kena, Con­
gregationis Immaculati Cordis Mariae sodalem.
die 31 Augusti. — Cathedrali Ecclesiae Varriensi Exc.mum P. D. E d mundum Iosephum Fitzgibbon, S.P.S., hactenus Administratorem Aposto­
licum eiusdem dioecesis et Episcopum titularem Foritraianensem.
— Cathedrali Ecclesiae Portus Harcurtensis Exc.mum P. D. Alexium
Obabu Makozi, hactenus Episcopum Lokoianum.
die 21 Septembris. — Metropolitanae Ecclesiae Doualaënsi Em.mum P.
D. Christianum Cardinalem Wiyghan Tumi, hactenus Archiepiscopum Garuensem.
die 11 Octobris. — Episcopum Coadiutorem P. D. Bartholomaei Nguyên
Son Lâm, P.S.S., Episcopi Dalatensis, R. D. Petrum Nguyên Van Nhon,
hactenus Vicarium generalem eiusdem dioecesis.
— Titulari Ecclesiae Amantianae R. D. Ioannem Liku Adà, hactenus
Vicarium generalem Ugiungpandanganum, quem constituit Episcopum Au­
xiliarem Ugiungpandanganum.
— Cathedrali
Ecclesiae
Nacalanae,
noviter
erectae
in
Mozambico,
Exc.mum P. D. Germanum Grachane, C.M., hactenus Episcopum Auxilia­
rem Nampulensem et Episcopum titularem Thunusudensem.
— Cathedrali Ecclesiae Ebebiyinensi R. P. Ioannem Matogo Oyana,
Congregationis Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B. V. M. so­
dalem.
92
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
— Titulari Ecclesiae Bladiensi R. P. Beniaminum de Jesus, Congrega­
tionis Missionariorum Oblatorum B.M.V. Immaculatae sodalem, quem con­
stituit Vicarium Apostolicum Ioloënsem.
NOMINATIO
Peculiari dato decreto, Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu
de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit:
die 17 Iulii 1991. — Exc.mum P. D. Eduardum Mununu Kasiala, Epi­
scopum Kikuitensem, Administratorem Apostolicum « sede plena et ad nu­
tum Sanctae Sedis » Popokabakaënsis dioecesis.
Diarium Romanae Curiae
93
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Lunedì, 2 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor BARRY
Ambasciatore d'Australia presso la Santa Sede.
MCCARTHY,
Lunedì, 1 6 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor GEAROID P.
BROIN, Ambasciatore di Irlanda presso la Santa Sede.
0.
Venerdì, 2 0 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor THEOPHILE SERGE
BALIMA, Ambasciatore di Burkina Faso presso la Santa Sede.
Sabato, 2 1 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor JORGE A.
DEZ, Ambasciatore di Panama presso la Santa Sede.
FERNAN­
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Venerdì, 6 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor
Presidente della Repubblica di Malta.
CENSU TABONE,
Giovedì, 1 2 Dicembre 1 9 9 1 , S. E , il Signor FERNANDO COLLOR DE MELLO, Presidente della Repubblica Federativa del
Brasile.
Giovedì, 1 9 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor MARIAN CALFA,
Primo Ministro della Repubblica Federativa Ceca e Slovacca.
Venerdì, 2 0 Dicembre 1 9 9 1 , S. E . il Signor
Presidente della Repubblica di Russia.
BORIS ELTSIN,
Dal 28 novembre al 14 dicembre 1991 si è riunita in Vaticano, alla pre­
senza del Santo Padre, l'Assemblea Speciale per l'Europa del Sinodo dei
Vescovi.
Sabato, 21 Dicembre 1991, si è riunita alla presenza del Santo Padre la
Congregazione delle Cause dei Santi.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
94
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
16 dicembre 1991. Mons. Rino Passigato, Arcivescovo titolare eletto di Nova di
Cesare, Pro-Nunzio Apostolico in Burundi.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
11 novembre 1991. S. E. mons, James A. Griffìn, Vescovo di Columbus; Mons. Hell­
mut Puschmann, Membri del Pontificio Consiglio
« Cor Unum ».
»
»
»
Il prof. Guzmán Carriquiry,
Consultore del Pontificio Consiglio
« Cor Unum ».
•
18
»
»
I Padri Michael Fitzgerald, M.Afr.; Gianpaolo; Salvini, S.I.; Ber­
nard Przewozny, O.F.M. Conv.; il prof. Stefano Zamagni, Consultori del Pontificio Consiglio della Giu­
25
»
»
L'Em.mo Signor Cardinale Anthony Bevilacqua; le LL. EE. i
monsignori Jean-Louis Tauran, Giuseppe Uhac, Fran­
cisco J. Errázuriz Ossa, Membri del Pontificio Consi­
stizia e della Pace.
glio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.
4 dicembre
»
L'Avv. Carlo Tricerri,
Promotore di Giustizia del Tribunale dello
Stato della Città del Vaticano.
14
»
»
S. E. mons. Paolo Fouad Tabet, Arcivéscovo tit. di Sinna, Os­
servatore
delle
Permanente
Nazioni
Unite
della
ed
Santa Sede presso
Istituzioni
l'Ufficio
Specializzate a Gi­
nevra.
16
»
»
S. E. mons. Zenon Grocholewski, Segretario del Supremo Tri­
bunale della Segnatura Apostolica, Arcivescovo Ut. di
Agropoli; S. E. mons. Ernesto Maria Fiore, Decano
del Tribunale della Rota Romana, Arcivescovo tit. di
Novi; P. Michael Louis Fitzgerald, M.Afr., Segreta­
rio del Pontifìcio Consiglio per il Dialogo Inter-Re­
ligioso, Vescovo tit. di Nepte.
Protonotari
Apostolici
soprannumerari:
23 novembre 1990. Mons. Oscar Lujan Calvo (Agaña).
26 febbraio 1991. Mons. Gerhard Gruber (München und Freising).
8
aprile
»
Mons. John Denis Duffus (Sandhurst).
24
» Mons. Edmond T. Tinsley (Worcester).
27 giugno
»
Mons. Eliseo Massimo Ruffini (Como).
12
luglio
»
Mons. Enrico Galbiati (Milano).
»
»
»
Mons. Biagio Notarangelo (Taranto).
Diarium Romanae Curiae
12
20
31
2
8
agosto 1991. Mons. Dante Pasquinelli (Lucca).
»
» Mons. Giuseppe Centra (Velletri-Segni).
»
» Mons. Stanislaw Malysiak (Krakow).
ottobre
»
Mons. Béla Gróh (Szombathely).
»
» Mons. Pawel Pyrchala (Opole).
Prelati d'onore di Sua Santità:
18
27
»
»
»
15
18
30
»
20
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
6
»
»
»
5
19
luglio
1989. Mons. Plinio Mojica Núñez (Santiago de Veraguas).
ottobre
» Mons. Fernando Torres Duran (Cali).
»
» Mons. Jorge Altafulla Muñoz (Panamá).
»
» Mons. José Luis Andrade Franco (Panamá).
»
» Mons. Aurelio García Pinzón (Panamá).
novembre 1990. Mons. James C. Gurzynski (Amarillo).
»
» Mons. Edward M. Matash (Newark).
»
» Mons. Edward R. Kelly (Des Moines).
»
»
Mons. Bernardo Posada Angel (Medellín).
dicembre
» Mons. Roger C. Roensch (Milwaukee).
»
» Mons. Lorenzo Albacete (Washington).
»
» Mons. James T. Beattie (Washington).
»
» Mons. John B. Brady (Washington).
»
» Mons. Richard W. Burton (Washington).
»
» Mons. Andrew J. Cassin (Washington).
»
» Mons. Russell L. Dillard (Washington).
»
» Mons. Raymond G. East (Washington).
»
» Mons. William J. English (Washington).
»
» Mons. John J. Enzler (Washington).
»
» Mons. Donald S. Essex (Washington).
»
» Mons. Paul J. Gozaloff (Washington).
»
» Mons. Martin P. Harris (Washington).
»
» Mons. John F. Hogan (Washington).
»
» Mons. Armando E. Jiménez-Rebollar (Washington).
»
» Mons. William J. Kane (Washington).
»
» Mons. Thomas P. Kelley (Washington).
»
» Mons. William E. Lori (Washington).
»
» Mons. John J. Madigan (Washington).
»
» Mons. Robert O.McMain (Washington).
»
» Mons. Robert P. Mohan (Washington).
»
» Mons. Aloysius E. Q'Connor (Washington).
»
» Mons. Joseph A. Ranieri (Washington).
»
» Mons. Kenneth W. Roeltgen (Washington).
»
» Mons. Joseph F. Sadusky (Washington).
»
» Mons. Thomas M. Wells (Washington).
gennaio 1991. Mons. Denis P. O'Sullivan (Cork).
»
» Mons. John R. Batson (Memphis).
»
» Mons. William F. Davis (Memphis).
»
» Mons. Joel M. Wiggs (Memphis).
febbraio
» Mons. René Hubertus Maria Maessen (Roermond).
»
» Mons. Thomas Pai Cheng-lung (Hsinchu).
95
96
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
27 febbraio 1991. Mons. Luis Armando Mejia Jiménez (Ibagué).
»
»
»
Mons. Alberto de Jesús Sánchez Galvis (Ibagué).
»
»
»
Mons. James D. Dawson (Lincoln).
»
»
»
Mons. Raymond B. Hain (Lincoln).
»
»
»
Mons. Adrian F. Herbek (Lincoln).
»
»
» Mons. Thomas L. Holoman (Lincoln).
»
»
»
Mons. Leonard I. Kaiin (Lincoln).
»
»
» Mons. Myron J. Pleskac (Lincoln).
»
»
»
Mons. Ivan F. Vap (Lincoln).
2
marzo
» Mons. Karl Gregorich (Eisenstadt).
16
»
»
Mons. Gerard Dolan (Elphin).
25
»
»
Mons. Paul G. Bootkoski (Newark).
»
»
»
Mons. Owen J. Hendry (Newark).
»
»
»
Mons. Joseph P. Plunkett (Newark).
»
»
» Mons. Gerard W. Walsh (Newark).
1
aprile
»
Mons. Wilfredo V. Alejan (Palo).
»
»
» Mons. Cesar P. Pétilla (Palo).
»
»
» Mons. Jaime C. Villanueva (Palo).
»
»
»
Mons. Miguel Oliver Román (Sevilla).
8
»
» Mons. Joseph Augustine Dullard (Sandhurst).
»
»
» Mons. Karl Gindl (Wien).
16
»
»
Mons. Angelo Daniel (Treviso).
18
»
» Mons. Max Hartmann (Augsburg).
»
»
»
Mons. Walter E. Brunkan (Dubuque).
»
»
»
Mons. Robert W. Cizek (Dubuque).
»
»
»
Mons. Bernard G. Collins (Dubuque).
»
»
»
Mons. Richard P. Funke (Dubuque).
»
»
» Mons. Cletus J. Hawes (Dubuque).
»
»
»
Mons. Stanley J. Hayek (Dubuque).
»
»
»
Mons. Joseph P. Herard (Dubuque).
)>
»
»
Mons. Robert G. Hogan (Dubuque).
»
»
»
Mons. Edward W. Lechtenberg (Dubuque).
»
»
»
Mons. Joseph V. O'Brien (Dubuque).
»
»
»
Mons. Joseph J. Slepicka (Dubuque).
»
»
»
Mons. Paul T. Steimel (Dubuque).
»
»
» Mons. Neil W. Tobin (Dubuque).
»
»
»
Mons. Richard J. Albert (Kingston in Jamaica).
»
»
» Mons. Charles H. Dufour (Kingston in Jamaica).
»
»
» Mons. Robert W. Haughton-James (Kingston in Jamaica).
»
»
»
Mons. Kenneth Joseph Mock Yen (Kingston in Jamaica).
13 maggio
» Mons. Paul Solbach (Trier).
22
»
»
Mons. Angelo Fa vale (Frascati).
23
»
» Mons. Francesco Massara (Lamezia Terme).
24
»
» Mons. Francis Maisonnier (Aire).
4 giugno
» Mons. Giuseppe Cattafesta (Chieti-Vasto).
»
»
» Mons. Nicola Masciarelli (Chieti-Vasto).
6
»
»
Mons. Agustín Pérez López (Valencia en Venezuela).
7
»
» Mons. Biagio Mezzasalma (Siracusa).
27
»
» Mons. Ambrogio Balatti (Como).
Diarium Romanae Curiae
27 giugno 1991. Mons. Enrico Bedetti (Como).
»
»
»
Mons. Carlo Calori (Como).
»
»
»
Mons. Gianluigi Gatti (Como).
»
»
»
Mons. Dante Lafranconi (Como).
»
»
»
Mons. Bruno Maggioni (Como).
»
»
»
Mons. Camillo Paliani (Roma).
8
luglio
». Mons. Nicola Melone (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi).
»
»
»
Mons. Vernon James Weisgerber (Regina).
12
»
»
Mons. Sergio Susi (Città di Castello).
»
»
»
Mons. Sócrates Villegas (Manila).
»
»
»
Mons. Hans Paffhausen (Münster).
»
»
»
Mons. Pietro Bianchi (Roma).
»
»
»
Mons. Crisostomo Yalung (San Fernando).
30
»
»
Mons. Franco Risi (Velletri-Segni).
1 agosto
»
Mons. Jan Ree (Tarnów).
»
»
»
Mons. Stanislaw Rosa (Tarnów).
6
»
»
Mons. Astolfo Astolfi (Fano-Fossombrone-Cagli-Pergola).
»
»
»
Mons. Béla Csanád (Kalocsa).
»
»
»
Mons. Béla Tarjányi (Kalocsa).
8
»
»
Mons. Nicolino Sarale (Cuneo).
»
»
»
Mons. Anselmo Guido Pecorari (Mantova).
»
»
»
Mons. Tarcisio Nardi (Roma).
9
»
»
Mons. Giuseppe Covelli (Crotone-Santa Severina).
»
»
»
Mons,. Pedro Quaranta (Río Cuarto).
10
»
»
Mons. Goffredo Gavilucci (Anagni-Alatri).
»
»
»
Mons. Alberto Ponzi (Anagni-Alatri).
20
»
»
Mons. Thomas Kwaku Mensah (Kumasi).
23
»
»
Mons. Nicola Petronelli (Cerignola-Ascoli Satriano).
»
»
»
Mons. Emilio Governatori (Roma).
26
»
»
Mons. Nicola Storti (Urbino-Urbania-Sanf Angelo in Vado).
17 settembre »
Mons. Oto Mádr (Praha).
20
»
»
Mons. Eörs Maria Csordas (Esztergom).
»
»
»
Mons. Janusz Marian Bielañski (Krakow).
»
»
»
Mons. Jerzy Bryla (Krakow).
»
»
»
Mons. Jan Maciej Dyduch (Krakow).
»
»
»
Mons. Bronislaw Fidelus (Krakow).
»
»
»
Mons. Stanislaw Piela (Krakow).
»
»
»
Mons. Kazimierz Waliczek (Krakow).
»
»
»
Mons. Jan Zaja^c (Krakow).
22
»
»
Mons. Henri Etienne Cellérier (Périgueux).
1 ottobre
»
Mons. Renato Dardozzi (Biella).
8
»
»
Mons. Helmut Jan Sobeczko (Opole).
Cappellani di Sua Santità:
10 novembre 1988. Il sac. Jan Lipski (Lublin).
30 marzo 1990. Il sac. Franco Costantini (Taranto).
27 dicembre
»
Il sac. Pietro Casella (Piacenza-Bobbio).
97
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
98
1 agosto 1991. Il sac. Stanislaw Pele (Tarnów).
»
»
»
Il sac. Kazimierz Szwarga (Tarnów).
»
»
»
Il sac. Stanislaw Tokarz (Tarnów).
2
»
»
Il sac. Pedro Carmelo Darío (Buenos Aires).
»
»
» Il sac. Pablo Cantali ció Sosa (Buenos Aires).
6
»
»
Il sac. Josef Kajnek (Hradec Králové).
9
»
»
Il sac. Francesco Poerio (Crotone-Santa Severina).
»
»
»
Il sac. Luigi Moretti (Milano).
»
»
»
Il sac. Giuseppe Favara (Siracusa).
23
»
»
Il sac. Luigi Mansi (Cerignola-Ascoli Satriano).
»
»
»
Il sac. Oreste Colombo (Milano).
17 settembre »
Il sac. Vladimir Vyhlidka (Praha).
20
»
»
Il sac. Rino Magnani (Bologna).
»
»
»
Il sac. Julian Bajer (Krakow).
»
»
»
Il sac. Jan Dziasek (Krakow).
»
»
»
Il sac. Czeslaw Swiniarski (Krakow).
»
»
»
Il sac. Vittorio Lanzani (Pavia).
28
»
»
Il sac. Raffaello Lavagna (Savona-Noli).
2 ottobre
»
Il sac. Zygmunt Zuchowski (Lwów dei Latini).
8
»
»
Il sac. Luciano Suriani (Chieti-Vasto).
»
»
»
Il sac. Ambrose Madtha (Lucknow).
»
»
»
Il sac. Jude Thaddeus Okolo (Onitsha).
»
»
»
Il sac. Jan Byszkiewicz (Opole).
»
»
»
Il sac. Gerard Kowolik (Opole).
»
»
»
Il sac. Ernest Kubon (Opole).
»
»
»
Il sac. Edmund Podzielny (Opole).
»
»
»
Il sac. Pawel Porada (Opole).
»
»
»
Il sac. Marian Zagan (Opolé).
9
»
»
Il sac. Marian Duda (Czçstochowa).
»
»
»
Il sac. Marian Pabiasz (Czçstochowa).
10
»
»
Il sac. Stanislaw A. Gackowski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Zygfryd Lezanski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Stefan Tomasz Rejewski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Zygmunt Trybowski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Andrzej Wawrzyhiak (Chelmno).
ONORIFICENZE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha con­
ferito:
La Gran Croce dell'Ordine Piano:
19
12
»
»
»
luglio
agosto
»
»
»
1991.
»
»
»
»
A
A
A
A
A
S.
S.
S.
S.
S.
E.
E.
E.
E.
E.
il Sig. Harun Ur-Rashid [Bangladesh).
il Primate di Svezia Bertil Werkström [Svezia).
il sig. Lars J. T. Bergquist (Svezia).
il sig. Odd Engström (Svezia).
il sig. Jan Ruylenstierna (Svezia).
Diarium Romanae Curiae
12
agosto
1991. A S. E. la sig.ra Contessa Alice Trolle Wachtmeister (Svezia)..
La Gran Croce dell'Ordine di San Gregorio Magno,
classe civile:
16
15
2
»
»
12
»
29
aprile
giugno
agosto
1991. A S. E. il sig. Benjamin Mkapa (Dar-es-Salaam)
»
Al sig. Jozef De Saeger (Mechelen-Brussel).
»
Al sig. Angelo Flores (Trivento).
»
»
Al sig. Alberto Pavese (Verona).
»
»
Al sig. Giorgio Zanotto (Verona).
»
»
A S. E. la sig.ra Kerstin Asp-Johnsson (Svezia).
»
»
Al sig. Peter Osvald (Svezia).
settembre »
A S. E. il sig. Mihran Nazarethian (Armenia).
La Commenda con Placca dell'Ordine di San Gregorio Magno,
classe civile:
26
marzo
»
»
99
1991. Al sig . Franz Stadler (Wien).
»
Al sig Walter Kinscher (Wien).
»
A S. E. il sig. Suleman Donge Hemed (Dar-es-Salaam).
aprile
16
»
11 giugno
Al sig Goffredo Invernati (Loreto).
»
luglio
30
Al sig Giuseppe Spinelli (Roma).
»
»
»
Al sig Riccardo Romano (Roma).
»
12 agosto
Al Sig . Fredrik Löwenhielm (Svezia).
21 settembre »
Al sig Rucheid Dahdah (Libano).
»
Al sig Zbigniew Niemczycki (Polonia).
1 ottobre
»
»
»
Al sig Giovanni Dadda (Roma).
La Commenda dell'Ordine di San Gregorio Magno,
classe civile:
16 novembre 1990. Al
16 febbraio 1991. Al
»
Al
aprile
16
»
»
»
Al
»
»
Al
20
»
»
26
Al
»
»
27
Al
»
4 giugno
Al
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
22
Al
»
luglio
Al
13
»
» . Al
»
»
»
Al
15
»
»
»
Al
sig . Sixtus Lanner (Innsbruck).
sig . Jacobus J. Hallewas (Rotterdam).
sig . Alex Mässinda (Dar-es-Salaam).
sig . Paul Rupia (Dar-es-Salaam).
sig . Danilo De Gregorio (Roma).
sig . Romano Brandetti (Roma).
sig .Josef Fitzek (Augsburg).
sig . Achille Lucio Gaspari (Chieti-Vasto).
sig . Francesco Maggi (Chieti-Vasto).
sig . Fridolin Kissling (Chur).
sig . Juan Moya García (Sevilla).
sig . Sergio Colella (Italia).
sig . Sante Olimpieri (/faZm).
sig .Gaetano Cremascoli (Milano).
sig . Pier Paolo Migani (Milano).
100
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
15 luglio
1991. Al sig. Angelo Rossi (Milano).
»
»
»
Al sig. Angelo Salustri (Milano).
»
»
»
Al sig. Silverio Vecchio (Milano).
»
»
»
Al sig. Vincenzo Ventura (Milano).
27
»
»
Al sig. Walter Wladyslaw Zachariasiewicz (Washington).
30
»
»
Al sig. Angelo Gazzolo (Genova).
31
»
»
Al sig. Luciano Di Pietrantonio (Roma).
»
»
»
Al sig. Enrico Ziantoni (Roma),
1 agosto
»
Al sig. Georges Impens (Antwerpen).
2
»
»
Al sig. Giovanni Padovani (Verona).
»
»
»
Al sig. Carlo Salvetat (Verona).
6
»
»
Al sig. Pierre P. Daniel (Marseille).
10
»
»
A S. E. il sig. Peter Louis Udoh (Calabar).
12
»
»
Alla sig.ra Wendela Mattsson (Svezia).
»
»
»
Al sig. Mats Nilsson (Svezia).
»
»
»
Al sig. Cari Nylander (Svezia).
»
»
»
Alla sig.ra Elisabeth Tarras-Wahlberg (Svezia).
17 agosto
»
Al sig. Lio Giara (Civita Castellana).
»
»
»
Al sig. Vito A. Iannizzotto (Civita Castellana).
28
»
»
Al sig. Vincenzo Berardi (Castellaneta).
»
»
»
Al sig. Pier Luigi Di Giorgio (Roma).
20 settembre »
Al sig. Pietro Pericoli (Roma).
1 ottobre
»
Al sig. Dario Agostini (Roma).
»
»
»
Al sig. Angelo Ascheri (Roma).
»
»
»
Al sig. Giorgio Buzzonetti (Roma).
»
»
»
Al sig. Giuseppe Canesso (Roma).
»
»
»
Al sig. Mario Gottardello (Roma).
»
»
»
Al sig. Antonio Maggiotto (Roma).
»
»
»
Al sig. Angelo Scelzo (Roma).
10
»
»
Al sig. Maurizio Albieri (Aosta).
»
»
»
Al sig. Osvaldo Naudin (Aosta).
Il Cavalierato dell'Ordine di San Gregorio Magno,
classe civile:
2
luglio
1990. Al sig. Erank J. Ducos Jr. (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Henry J. Hannasch Jr. (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Clarence E. Krus (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Alfred J. Lewis (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Robert E. Morkovsky (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Rodolfo Nava (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Robert Leonard Nelson (San Antonio).
»
»
»
Al sig. Rey Pérez (San Antonio).
15 dicembre
»
Al sig. Antonius Maria Cornelis van der Geld ('s-Hertogenbosch).
16 febbraio 1991. Al sig. Martinus P. Verwymeren (Rotterdam).
»
»
»
Al sig. Wilhelmus Petrus Antonius Snoeren (Breda).
19
»
»
Al sig. Luigi Piangiarelli (Rieti).
Diarium Romanae Curiae
101
19 febbraio 1991. Al sig. Enea Venditti (Rieti).
»
»
Al sig. Francis J. Wilder (Davenport).
21
»
»
»
Al sig. Suitoku Aloisius Kikuta (Nagoya).
»
»
»
Al sig. Shozan Francis Morii (Nagoya).
»
»
»
Al sig. Shokan John Bosco Sudo (Nagoya).
»
»
»
Al sig. Soko Peter Thomas Takahashi (Nagoya).
»
Al sig. Adrianus Petrus Theodorus Gerrits ('s-Hertogenbosch).
1 marzo
»
»
Al sig. Adrianus J. M. Oomen ('s-Hertogenbosch).
»
»
Al sig. Gunmar J. Fridriksson (Reykjavik).
7
»
»
Al sig. Alessio Spiga (Italia).
23
»
Al sig. Nicolaas J. Nouwen (Haarlem).
16
aprile
»
»
Al sig. Augusto Mosca (Roma).
26
»
Al sig. Emilio Lonero (Bari-Bitonto).
24 maggio
»
Al sig. Robert Viard (Marseille).
20 giugno
»
Al sig. Eugenio Ripamonti (Milano).
luglio
15
»
»
Al sig. Mariano Angioni (Aversa).
18
»
»
»
Al sig. Carmine Bisceglia (Aversa).
»
»
»
Al sig. Tiberio Cecere (Aversa).
»
»
Al sig. Angelo Golia (Aversa).
»
Al sig. Raffaele Marrandino (Aversa).
»
»
»
»
»
Al sig. Leucio Porto (Aversa).
»
Al sig. Roberto Norrito (Frosinone-Veroli-Ferentino).
agosto
6
»
»
»
Al sig. Maurice Delanglade (Marseille).
»
»
»
Al sig. Jean-François Jolivalt (Marseille).
»
»
»
Al sig. Gabriel Lédan (Vannes).
»
»
Al sig. Maurice Efanga Archibong (Calabar).
10
»
»
»
Al sig. Emmanuel E. Nya (Calabar).
»
»
»
Al sig. John Lee Tae-Kyu (Masan).
12
»
»
Alla si g.ra Elisabeth Stam-Ruge (Svezia).
»
»
»
Al sig. Björn Thegeby (Svezia).
»
»
Al sig. Patrick Graham Millen (Wellington).
17
Al sig. Agostino Franchin (Verona).
20 settembre »
»
»
Al sig. Fabrizio Nicolis (Verona).
»
»
Al sig. Vito Bernardi (Aosta).
10 ottobre
»
»
»
Al sig. Franco Marcazzan (Aosta).
»
»
Al sig. Antonius Johannes Petrus van Heteren (Utrecht).
16
La Oran Croce dell'Ordine di San Silvestro Papa:
16
aprile
1991. Al sig. Arcadio Ntagazwa (Dar-es-Salaam).
La Commenda con Placca dell'Ordine
di San Silvestro Papa:
30
15
marzo
luglio
1989. Al sig. Angelo Gugel (Roma).
1991. Al sig. Akram Shammas (Iraq).
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
102
La Commenda dell'Ordine di San Silvestro Papa:
20 settembre 1990. Al
»
»
»
Al
21 ottobre
Al
23 novembre »
Al
12 febbraio 1991. Al
»
»
»
Al
»
2 marzo
Al
»
»
24
Al
aprile
»
8
Al
»
»
16
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
20
»
»
»
Al
24
26
6
23
4
6
13
»
»
»
15
»
»
30
2
9
24
»
»
»
maggio
»
giugno
»
luglio
»
»
»
»
»
»
»
agosto
»
»
»
»
30
6 settembre
»
16
»
28
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig .
sig..
sig .
Emilio Battistoni (Roma).
Bruno Canzian (Roma).
Lambertus Johannes Janssen (Utrecht).
Salvatore Patacchiola (Rieti).
Ignazio Lizio Bruno (Roma).
Paul Twaroch (Sankt Pölten).
Karl Müllauer (Sankt Pölten).
Andrew Tsai Bo-suen (Kiayi).
Franz Eckstein (Ordinariato Militare Austria).
Benoît de Schaetzen van Brienen (Hasselt).
Johannes Schernthaner (Salzburg).
Antonio Lauta (Roma).
Arnoldus Maria Anthonius Josephus Janssen fs-Hertogenbosch).
Al sig.. Jakob Allerhand (Wien).
Al sig.. Fabrizio Lazzari (Roma).
Al sig., Antonio Di Michele (Roma).
Al sig., Vinicio Villio (Concordia-Pordenone).
Al sig.. Bruno Gentili (Como).
Al sig. Aldo Stassi (Pistoia).
Al sig. Antonio Daniele {Italia).
Al sig. Maurizio Lullini (Italia).
Al sig. Arnaldo Manganelli (Italia).
Al sig. Sergio Spreañco (Italia).
Al sig. Paolo Bonn (Milano).
Al sig. Pompilio Cesaretti (Milano).
Al sig. Edoardo Colombo (Milano).
Al sig. Antonio Alati (Genova).
Al sig. Diego Morbioli (Verona).
Al sig. Stefano Lupi (Montepulciano-Chiusi-Pienza).
Al sig. Carlo De Marchis (Albano).
Al sig. Franco Napoleoni (Albano).
Al sig. Carlo Musai Somma (Piacenza-Bobbio).
Al sig. Vito Mangione (Civita Castellana).
Al sig. Pietro Charrier (Aosta).
Al sig. Benedetto Nardacci (Roma).
Al sig. Milos Turek (Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di San Silvestro Papa:
26 ottobre 1990. Al
»
2 novembre
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
16
»
Al
15 dicembre
»
»
»
Al
sig. Agostino Boccanera (Rieti).
sig. Hendricus Evaldus Joseph Bekedam (Haarlem).
sig. Anthonius J. Nelissen (Haarlem).
sig. Hermann Tschida (Eisenstadt).
sig. Hein Jan van der Marek ('s-Hertogenbosch).
sig . Jan Pieter Hubert Antonius Weusten ('s-Hertogenbosch).
Diarium Romanae Curiae
21 dicembre 1990. Al
»
»
»
Al
»
»
27
Al
»
»
»
Al
16 gennaio 1991. Al
»
Al
16 febbraio
»
1 marzo
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
»
»
»
Al
5
»
»
Al
15
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
26
»
aprile
Al
16
»
»
Al
20
»
»
Al
26
»
»
Al
27
»
Al
6 maggio
»
Al
23
»
»
»
Al
»
Al
11 giugno
»
»
Al
13
»
»
»
Al
»
»
Al
»
»
»
»
Al
»
» .
Al
16
»
22
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
26
»
»
»
Al
luglio
»
12
Al
»
Al
»
»
»
»
Al
13
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
Al
»
»
»
Al
15
»
»
»
Al
»
Al
9 agosto
»
»
Al
10
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
»
Al
»
»
»
Al
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
sig.
Jan Jozef Kicken (Roermond).
Bernardus Verkooyen fs-Hertogenbosch).
Wilhelm Popp (Wien).
Leopold Walter (Wien).
Franciscus H. M. Cremens (Roermond).
Theodoras Matheus Sontrop ('s-Hertogenbosch).
Theodorus G. C. Hooy (Haarlem).
Franciscus Antonius Pick (Haarlem).
Joannes J. M. Wolfs (Roermond).
Denis Ponlot (Mechelen-Brussel).
Franz Buchberger (Eisenstadt).
Otto J. M. Schmid (Eisenstadt).
Michael Schweifer (Eisenstadt).
Géza Vitus (Eisenstadt).
Franz Wechselberger (Wien).
Wilhelmus Schimmel (Utrecht).
Maurizio Capocasale (Roma).
Nicola Casu (Roma).
Renato Fanelli (Roma).
André Verlaine (Mechelen-Brussel).
Gilberto Marchi (Bologna).
Luigi Riguzzi (Bologna).
Arthur S. Firmstone (Mariannhill).
François Missongo Engamba (Obala).
Gervais Onana Essomba (Obala).
Alphonse Onguene (Obala).
David Sanga (Obala).
Umberto Petris (Udine).
Harry Mellon (Birmingham).
Vittorio Pi vetta (Casale Monferrato).
Bruno Cerone (Italia).
Cesare D'Antuono (Italia).
Paolo Duccio Ducei (Città di Castello).
Mario Guerri (Città di Castello).
Luciano Beghin (Italia).
Alfredo Caratelli (Italia).
Giuseppe Cioni (Italia).
Antonio Picazio (Italia).
Luigi Rossi (Italia).
Francesco Santillo (Italia).
Gianfranco Settimi (Italia).
Danilo Bertani (Milano).
Emilio Pellicciari (Milano).
Augustine Wilson (Willemstad).
Raphael Awanakak (Calabar).
Valentine Effiom (Calabar).
Ernest Ekeng (Calabar).
Emmanuel Ezenwenyi (Calabar);
Emile Canavy (Cayenne).
103
104
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
15 agosto 1991. Al sig. László Z. Deák (München und Freising).
20
»
»
Al sig. Renato Mingardi (Orvieto-Todi).
23
»
»
Al sig. Christian Rudolf Hellinger (Sâo Tomé e Príncipe).
29
»
»
Al sig. Angelo Toppano (Roma).
6 settembre »
Al sig. Ken Scully (Bröken Bay).
7
»
»
Al sig. Joseph Elisabet Maria van Ommeren fs-Hertogenbosch).
10
»
»
Al sig. Giuseppe Florio (Aosta).
Si rende noto che, in data 12 dicembre 1991, Mons. Pio Abresch, Capo Ufficio
nella Congregazione per i Vescovi, è stato nominato Sostituto del Segretario del Col­
legio Cardinalizio.
NECROLOGIO
1 dicembre 1991. Mons. Isidor Markus Emanuel, Vescovo em. di Speyer (Repub­
blica Federale Tedesca).
5
»
»
Mons. Elias Shaheen, Arcivescovo-Vescovo em. di Saint-Maron
de Montréal (Canada).
7
»
»
Mons. Aldo Forzoni, Vescovo em. di Massa (Italia).
11
»
» Mons. Filippo Pocci, Vescovo tit. di Gerico.
13
»
»
Mons. Ilario Roatta, Vescovo em. di Sant'Agata dei Goti
(Italia).
15
»
»
Mons. Antoine Marovitch, Vescovo tit. di Igilgili (Turchia).
16
»
»
Mons. Argimiro Alvaro Garcia Rodríguez, Vescovo tit. di Coropisso.
7 Februarii 1992
An. et vol. LXXXIV
N. 2
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE DECRETALES
Iosepho Mariae Tornasi sanctorum honores decernuntur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
« Labia sacerdotis custodiunt scientiam, et legem requirunt ex ore eius,
quia Angelus Domini exercituum est » (Mal 2 , 7 ) .
Scientia, quae ex humili oritur verbi Dei auscultatione, e divinarum re­
rum experientia et ex assiduo disciplinarum theologicarum studio, eminen­
ter praeditus fuit Beatus Iosephus Maria Tornasi, qui tum Bibliorum, Pa­
trum et liturgiae eminuit eruditione, tum vitae sanctitate, omnino Christi
servitio deditae et Ecclesiae.
Dignissimus hic sacerdos ortus est die xn mensis Septembris anno MDCIL
Phintiae, in Agrigentina dioecesi, a Iulio Tornasi et Rosalia Traina, Lopadusae principibus atque Palmae Montis Clari ducibus, qui optime curave­
runt eum Christiana formatione imbuendum et diligenter instituendum Grae­
ca et Latina necnon nostrorum temporum linguis. Quindecim annos natus,
sicut Dominus Iesus, qui ex divite egenus est factus (cf. 2 Cor 8, 9), statuit
familiam relinquere et mundi vanitates ut se Deo consecraret in Ordine Cle­
ricorum Regularium vulgo Theatinorum. Postquam cum sedulitate et fer­
vore Panormi peregit novitiatum et fratri minori natu iuribus cessit ad pri­
mogenita pertinentibus, die xxv mensis Martii anno MDCLXVI professionem
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
106
religiosam fecit. Deinceps splendido cum exitu, quamvis incommoda utere­
tur valetudine, studia continuavit in diversis Italicis urbibus, donec R o ­
mae in omne tempus constitit, ubi est sacerdos ordinatus die xxin mensis
Decembris anno MDCLXXIII. Uti servus bonus et fidelis, de quo loquitur Evan­
gelium (cf. Mt 25, 14 ss.), talenta multiplicavit, quae caelitus acceperat,
nempe singulari cum ardore munibus sacerdotalibus est functus et egregia
cum accuratione evangelica coluit consilia; eodem autem tempore populo
Dei utilis esse voluit etiam operibus et scriptis scientiam biblicam contin­
gentibus, Patres et liturgiam, quae multa sunt admiratione affecta. Prae­
sertim de
cultu divino
est bene meritus, quem ample provexit vita et
libris; quam ob rem « princeps liturgiae studiosorum Romanorum » est
appellatus.
Cum propter suas virtutes et eruditionem magni haberetur, multa in Cu­
ria Romana sunt ei munera concredita, quae mirabili cum prudentia, sedu­
litate et servitii spiritu est exsecutus. Dum suum explebat officium studio­
si rerum sacrarum et Dicasteriorum Sedis Apostolicae adiutoris, alacriter
viam emetiebatur perfectionis christianae, sedulo et spiritali cum gaudio
Christi praecepta sequens et exempla et Regulae, cui se dederat, vel mini­
ma observans. Fide illustratus, spe fultus et caritate incensus, semper men­
tem et cor in Deum defixit, sine ullo studio sui et terrestrium bonorum
laudum, et peccati. Plurimi duxit divinorum mysteriorum fervidam cele­
brationem, aeternarum
veritatum meditationem, pietatem eucharisticam
et Marialem deprecationem, regni Dei ardorem, pauperum et aegrorum cu­
ram, vitae austeritatem, humilitatem, occultationem, silentium. Haec o m ­
nia ei aestimationem et venerationem pepererunt maximarum Ecclesiae
auctoritatum, superiorum, fratrum sodalium et eorum, qui, opportunitate
data, eum adibant. In Consistorio diei xvin mensis Maii anni MDCCXII Sum­
mus Pontifex Clemens ix, qui illum ipsum cognoscebat, eum Cardinalem
nominavit, etsi invitum, titulum eidem conferens Sanctorum Silvestri et
Martini in Montibus. Hic collatus honor non eius mutavit vitae genus,
quae simplex mansit et pauper, a mundo aliena et in Deum intenta. Usque
ad dierum suorum extremum, suis muneribus sustinendis se tradidit accu­
rate, pueris aliisque fidelibus doctrina Christiana erudiendis, caritati erga
indigentes. Brevem post morbum pie exstinctus est Calendis Ianuariis an­
no MDCCXIII, magna insignis sanctitatis fama. Canonizationis Causa paucis
annis post mortem inita et rebus peractis iure eius temporis praescriptis,
Summus Pontifex Pius V I I Beatum eum declaravit die mensis Septembris
anno MDCCCIII. Postea apud Curiam archiepiscopalem Montis Regalis duo
acti sunt Processus Apostolici de duabus coniectis sanationibus, precibus
Acta Ioannis Pauli Pp. II
107
Beati tributis. Exitu cum secundo horum casuum alterutro a medicis et
postea a theologis inspecto apud Congregationem pro Causis Sanctorum,
coram Nobis promulgatum est, die vi mensis Iulii anno MCMLXXXV, decre­
tum miro. Dein sententiis confìrmati Cardinalium, Archiepiscoporum et
Episcoporum, in Consistorio congregatorum die xxiv mensis Februarii anno
MCMLXXXVI, decrevimus ut Canonizationis ritus die xn subsequentis mensi
Octobris celebraretur.
Hodie igitur, in Basilica Vaticana Sancti Petri inter Missarum sollem­
nia hanc ediximus formulam: « Ad honorem Sanctae et Individuae Trinita­
tis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auc­
toritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum apostolorum Petri et Pauli
ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implora­
ta, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, beatum Iosephum Ma­
riam Tornasi Sanctum esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalo­
go adscribimus, statuentes eum in universa Ecclesia inter Sanctos pia de­
votione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodecimo mensis Octobris, anno
Domini
millesimo
nongentesimo
octogesimo
sexto,
Pontificatus
Nostri
octavo.
EGO I O A N N E S P A U L U S
CATHOLICAE ECCLESIAE EPISCOPUS
Eugenius Sevi, Protonot. Apost.
Loco ffi Plumbi
In Secret. Status tab., n. 293.326.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
108
CONSTITUTIO APOSTOLICA
NACALANA
Ex quodam seiuncta territorio archidioecesis Nampulensis, nova conditur dioe­
cesis Nacalana appellanda.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
In Mozambicano agro, Domino validam opem ferente, christianum no­
men iam large diffundi laetanter conspicimus ibidemque clarum locum o b ­
tinere. Nos autem ecclesiastica Instituta rerum condicionibus commodare
properamus, ne quid illic religio patiatur detrimenti. In sententiam igitur
convenientes Congregationis pro Gentium Evangelizatione, Nostra usi A p o ­
stolica auctoritate et potestate, quae sequuntur statuimus et iubemus. Ter­
ritorium, quondam quod provincia dicebatur Insulae Mozambicanae atque
ad archidioecesim Nampulensem pertinens, novam posthac constituet dioe­
cesim, Nacalanam appellandam, quam insuper suffraganeam reddimus me­
tropolitanae Ecclesiae Nampulensi. Episcopalem deinde cathedram in tem­
plo ponimus Beatissimae Virgini Mariae a Bono Itinere dicato, eodemque
in urbe Nacala sito. Ad ea tandem explenda quae per has litteras iussimus,
legamus Venerabilem Fratrem Hyacinthum Berloco, Archiepiscopum titulo
Fidenatensem atque in Mozambico Apostolicum Delegatum, factis necessa­
riis opportunisque facultatibus subdelegandi etiam quemlibet virum in eccle­
siastica dignitate constitutum. Re demum ad exitum perducta, documenta
conficiantur, quorum sincera exempla ad Congregationem pro Gentium Evan­
gelizatione mittantur. Contrariis rebus minime obsistentibus quibuslibet.
Datum Romae, apud S. Petrum, die undecimo, mensis Octobris, anno
Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus Nostri ter­
tio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
IOSEPHUS card. T O M K O
Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Eugenius Sevi, Protonot. Apost.
Franciscus Chiaurri, Protonot. Apost.
Loco ffi Plumbi
In Secret. Status tab., n. 293.993
Acta Ioannis Pauli Pp. II
109
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servo Dei Hannibali Mariae Di Francia Beatorum honores decer­
nuntur.
I O A N N E S P A U L U S PP. I I
Ad perpetuam rei memoriam. — « Messis quidem multa, operarii autem
pauci; rogate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam »
(Mt 9, 38).
Venerabilis Servus Dei Hannibal Maria Di Francia a iuventute intellexit
haec divini Redemptoris verba non simplicem esse adhortationem, sed ex­
pressum praeceptum, urgens invitamentum, « remedium certum », ut ipse di­
cebat, ad donum multarum sanctarumque vocationum obtinendum a Deo.
Et quidem illius « Rogate » studium, quod est Domini votum, charisma fuit
et propositum cui totam suam dedidit vitam atque, una cum puerorum edu­
catione, proprietas fuit eius Institutorum, in quinque Continentibus diffuso­
rum. Is idcirco apostolus perhibetur precationis pro vocationibus et orphano­
rum ac pauperum pater.
Venerabilis Servus Dei Messanae ortus est die v mensis Iulii anno MDCCCLI,
nobili genere. Quindecim vix annorum est patre orbatus. Haec acerba expe­
rientia eius animum praeparavit ad peculiarem illam lenitudinem, qua est
pueros, praesertim orphanos et egenos, prosecutus. Festinato iuvenem se
ostendit poetico instructum ingenio. Sed olim improvisam et imperiosam ani­
madvertit ad sacerdotium vocationem, cui prompte et generose respondit.
Ecclesiasticis studiis perfectis, die xvi mensis Martii anno MDCCCLXXVIII est
sacerdos ordinatus. Dominus eius direxit gressus ad « Case Avignone », quae
dicebantur, pauperrimum urbis vicum. Ibi, non paucis superatis difficultati­
bus, Deo inconcusse fisus, illum miseriae locum recreavit, ibique duo exstruxit orphanotrophia: alterum pro puellis, quod est apertum die VIII mensis
Septembris anno MDCCCLXXXII alterum pro pueris, quod est apertum die iv
mensis Novembris insequentis anni. Initio anni MDCCCLXXXII eius Archiepi­
scopus, servus Dei Iosephus Guarino, illum Canonicum nominavit Basilicae
Cathedralis Messanensis eodemque anno seminarii alumnos spiritaliter for­
mandos ei concredidit.
Ut in Ecclesia consilia sua apostolica ad effectum adduceret, die xix men­
sis Martii anno MDCCCLXXXVII Congregationem Filiarum a Divino Zelo insti-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
110
tuit et die xvi mensis Maii anno MDCCCLXXXXVII Congregationem Rogationistarum a Corde Iesu. Attamen, pro magna sua humilitate, numquam se institutorem putavit, sed solummodo inceptorem, cum, eius sententia, verus
conditor Iesus Eucharisticus esset habendus, qui semper eius vitae et Ope­
rum fundamentum fuit. Maximo amore sacerdotium dilexit ipseque primus
nisus est bonus esse Evangelii operarius et secundum cor Dei sacerdos. Ut co­
gnitionem diffunderet Operis « Rogate », multa est aggressus incepta, inter
quae institutionem, anno MDCCCLXXXXVII « Sacrae Societatis » pro episcopis,
praelatis et sacerdotibus et, anno MCM « Piae Unionis Rogationis Evangelicae
a Corde Iesu » pro omnibus fidelibus.
Caritate est constanter impulsus immensa, vivissima fultus fide et iudiciis
motus prorsus supernaturalibus; in humilibus namque inque derelictis ipsum
videbat Dominum nostrum Iesum Christum. Spei ceterarumque sacerdota­
lium virtutum vi est confirmatus, quas copiose fervida pietate alebat et filiali
cultu Virginis Mariae.
Calendis Iuniis anno MCMXXVII, sex et septuaginta annorum, pie in Domi­
no obdormivit. Populi concursus, qui eius exsequias est prosecutus, ultroneus
fuit, magnus, animos commovens. Ex eo die corpus eius quiescit in Templo
Rogationis, quod is voluit et aedificavit tamquam locum deprecationis pro
vocationibus.
Durante post eius mortem sanctitatis fama, Archiepiscopus Messanensis
Causae canonizationis initium fecit. Praescriptis celebratis canonicis Proces­
sibus, sunt iuxta normas inspectae virtutes. Dein, coram Nobis, die xxi men­
sis Decembris anno MCMLXXXIX est Decretum vulgatum quo agnovimus Vene­
rabilem Servum Dei Hannibalem Mariam Di Francia gradu heroico virtutes
exercuisse théologales, cardinales et adnexas. Interim Processus Canonicus
celebratus erat in dioecesi Guaxupensi de coniecta sanatione in Brasiliana
urbe Passos patrata et precibus tributa Venerabilis Servi Dei. Post disceptationen Consilii Medicorum Congregationis de Causis Sanctorum, exitu cum
faventi est eadem a Theologis necnon a Patribus Cardinalibus et Episcopis
inquisita et die xn mensis Septembris anno MCMXC coram Nobis Decretum
editum est super miro.
Decrevimus dein ut beatificationis ritus die VII mensis Octobris eodem
anno celebraretur.
Hodie igitur, in foro Basilicam Sancti Petri Vaticanam prospiciente, hanc
inter Sacra pronuntiavimus formulam: « Nos vota fratrum nostrorum Ioannis
Saldarini, Archiepiscopi Taurinensis, et Ignatii Cannavo, Archiepiscopi Messanensis-Liparensis-Sanctae Luciae, necnon plurimorum aliorum Fratrum in
episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de
Acta Ioannis Pauli Pp. II
111
Causis Sanctorum consulto, auctoritate nostra Apostolica facultatem faci­
mus, ut Venerabiles Servi Dei Iosephus Allamano et Hannibal Maria Di
Francia Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die
ipsorum natali: Iosephi Allamano die decima sexta Februarii et Hannibalis
Mariae Di Francia die prima Iunii in locis et modis iure statutis quotannis ce­
lebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Quae autem his
statuimus Litteris rata esse et firma nunc et in reliquum tempus volumus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die VII mensis
Octobris, anno MCMXC, Pontificatus nostri duodecimo.
6B AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco E8 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 280 015
II
Venerabili Servae Dei Mariae a Sacro Corde Iesu (Mariae Schininà) Beatorum
honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Estote misericordes, sicut et Pater
vester misericors est » (Lc 6, 36).
Exemplum sequendo et doctrinam Domini Iesu, Venerabilis Serva Dei
Maria a Sacro Corde Iesu, in saeculo Maria Schininà, caritate impulsa, pau­
perum miseruit et dolentium seseque eorum tradidit curae per assiduum et
alacre operum misericordiae exercitium.
Ragusae ea orta est, quae tunc in archidioecesi erat Syracusana, die
x mensis Aprilis anno MDCCCXXXXIV eodemque die est in gratiam renata
baptismi sacramento accepto. A nobilibus et divitibus parentibus bona est
christiana educatione imbuta. Anno MDCCCL sacramentum excepit Confir­
mationis et insequenti anno primum se eucharistico Pane reiecit. Cum ani­
madverteret se ad maiorem trahi christianam perfectionem, ad vicesimum
quintum aetatis annum consilium in animo volvere coepit a quolibet vani­
tatis genere se abstrahendi Deoque se consecrandi. Supremam idcirco et
irrevocabilem fecit electionem: elegantes deposuit vestes ut populares in­
dueret, serviendo se dedidit pauperibus et aegrotis, in paroecia catechesim
112
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tradebat, pietatem erga Sacrum Cor Iesu propagabat. Novum hoc vitae ge­
nus urbem affecit Ragusani admiratione et in eam aliquam elicuit reprehensionem et falsam interpretationem, sed ea omnia cum fortitudine tulit
atque patientia et constanter perseveravit in via quam erat aggressa. Die
ix mensis Maii anno MDCCCLXXXIX Institutum a Sacro Corde Iesu condidit
et una cum quinque sodalibus vestem religiosam induit et vota religiosa
nuncupavit; ei munus concreditum est Antistitae, quo est ad mortem us­
que egregie functa. Nova Communitas populi necessitatibus corporeis et
spiritalibus mota, puellis assidebat derelictis et pauperibus, senibus inva­
lidis, aegris in valetudinarii et in catechismi institutionem incumbebat.
Venerabilis Serva Dei, in sua vocatione manens et officio, cuiuslibet indu­
striae fautrix fuit et verum vitae spiritalis ac apostolicae exemplar. Singu­
lari cum humilitate etiam ad proiecta servitia descendebat et, cum neces­
sarium fuit, non dubitavit ostiatim mendicare stipem. Caritate sua est pro­
secuta in carceribus inclusos, operarios, Consociationem Dominarum Cari­
tatis, Moniales Carmelitides cum suum monasterium Ragusiense aedificare
incipiebant, prófugos a terraemotu Messanensi et Regino. Non solum res
suas distribuit ut maerentes consolaretur, sed se ipsam totam dedit, ut in­
de proximus egenus divinam esperiretur paternitatem. Meritis abundans
pie Ragusae obiit die xi mensis Iunii anno MCMX, suis Sororibus suaeque
civitati testimonium relinquens magnae fidei, serenae spei, industriae cari­
tatis et devovendi se studii Christo, Ecclesiae, animis. Durante fama sanc­
titatis celebrati sunt Processus Ordinarius Syracusanus annis MCMXXXVIIMCMXXXXV, et Processus Additionis Ragusiensis, annis MCMLVI-MCMLVII. Post
Causae introductionem, instructus est Processus Apostolicus Ragusiensis
annis, MCMLXXVII-MCMLXXVIII. Rebus actis Iure praescriptis, coram Nobis
promulgatum est, die xni mensis Maii anno MCMLXXXIX, Decretum super
virtutibus. Interim apud Curiam Cosentinam, annis MCMLXXXI-MCMLXXXII,
celebratus erat Processus Canonicus de asserta mira sanatione precibus tri­
buta Venerabilis Servae Dei, patrata anno MCMLXXVII. Inspecto casu exitu
cum prospero, coram Nobis editum est Decretum super miro anno MCMXC
die ix mensis Aprilis. Statuimus porro ut beatificationis ritus ageretur die
iv mensis Novembris insequentis.
Hodie igitur, in Vaticana Basilica Apostolo Petro dicata, inter sacra
hanc pronuntiavimus formulam: « Nos, vota fratrum nostrorum Antonii
Mattiazzo, Episcopi Patavini; Andreae Quélen, Episcopi Molinensis; Angeli
Rizzo, Episcopi Ragusiensis; Iacobi Fihey, Episcopi Constantiensis-Abrincensis; necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu multorumque
christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto,
Acta Ioannis Pauli Pp. II
113
auctoritate nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servae
Dei Elisabeth Vendramini, Ludovica Teresia de Montaignac de Chauvance,
Maria Schininà et Martha Le Bouteiller Beatorum nomine in posterum ap­
pellentur, earumque festum die ipsarum natali: Elisabeth Vendramini die
secunda mensis Aprilis, Ludovicae Teresiae de Montaignac de Chauvance
die vicesima septima mensis Iunii, Mariae Schininà die undecima mensis
Iunii et Marthae Le Bouteiller die decima octava mensis Martii in locis et
modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti ». Quae vero his decrevimus Litteris, et nunc firma rata­
que esse volumus et in futurum, rebus quibuslibet contrariis minime
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv men­
sis Novembris, anno MCMXC, Pontificatus Nostri tertio decimo.
E8 AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ©Sigilli
In Secret. Status tab., n. 288.041
III
Venerabilis Dei Serva Martha Le Bouteiller in Beatorum catalogo recensetur.
I O A N N E S P A U L U S PP. I I
Ad perpetuam rei memoriam. — « Deus superbis resistit, humilibus dat
gratiam » (1 Pt 5, 5). Venerabilis Dei Serva Martha Le Bouteiller cui saecula­
re nomem Amata Adelaidis, suae vocationi fidelis ac Dei superiorumque pari­
ter voluntati, laetanter et perseveranter humilitatis viam percucurrit, quae
quidem divinae gratiae respondens donis, in Domino imitando, qui est mitis
et humilis corde (cf. Mt 11, 29), constanter progressa est. Cotidianis autem
officiis plane praestitis et modicibus muneribus demandatis, Evangelii oboe­
dientiae clarum testimonium reddidit et ea religioso suo Instituto perutilis
evasit aeque ac Dei populo, cum omnibus vitae prorsus Dei servitio dicatae
praeberet exemplum et hominibus.
Tertio loco nata parentibus Andrea Le Bouteiller et Maria Francisca Mo­
rel, Dei Serva Venerabilis in oppido nata est quod Percy vocant, Constantiensis dioecesis, die II mensis Decembris anno MDCCCXVI quae eodem die per
baptismi sacramentum renata est. Die autem xix mensis Martii anno
114
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
MDCccxLi loco qui est St. Sauver-le-Vicomte Institutum ingressa est Sororum
Scholarum Christianarum a Misericordia, ab ipsa conditrice recepta, Sancta
Maria Magdalena Postel, eademque subsequenti anno religiosum vestimen­
tum induit. A Beata Placida Viel, novitiarum magistra alta, die VII mensis
Septembris anno MDCCCXLIII religiosa vota nuncupavit, XL annos in principi
Instituti domo primum coqui sustinuit munus, tum agricolae, tum denique
cellarii. Domesticos dein et opifices curavit, qui opus facturi Institutum pete­
bant et ipsa adventiciis hospitibus prospiciebat. Silens nimirum et se abdens
cuncta officiose, simpliciter et hilariter egit ministeria, quae gaudebat suae
communitati inserviens, apud quam viva quidem sanctitatis famam consecu­
ta est. Eminuit enim abnegationis spiritu, humilitate, regulae votorumque
obtemperatione, prudentia. Fide autem perducta, spe et caritate, omni sua
vita gloriam tribuit Deo, atque minime suis viribus fidens, ope precationis,
meditationis, Eucharistiae necnon Domini passionis, Virginis Mariae cultus,
auxilium gratiae flagitabat. Cor Deo cum dicavisset, eiusdem sub lumen
usque inambulavit ipsiusque perfusa amore, quae nihil aliud exoptabat nisi
ut eius pro regno operaretur. De hominum bono sollicita, quoad potuit mise­
ricordiae opera fecit, tum spiritalia, tum corporalia; et complures eius animi
benignitatem experti sunt. Rebus vero mundanis amotis, magni bona aeter­
na existimabat, valde providentia fidens.
Meritis onusta, die x v m mensis Martii anno MDCCCLXXXIII vita concessit.
Eiusdem sanctitatis fama manente, Canonizationis causa incohata est, proces­
su ordinario informativo celebrato Constantiae et Abrinci (annis MCMXXXIIIMCMXXXIV), quem, Causa introducta (anno MCMXLVIII), processus apostolicus
(annis MCMXLVIII-MCMXLIX) consecutus est. Suetis dein inquisitionibus perfec­
tis, nobis coram, die xxiv mensis Septembris anno MCMLXXIII, decretum pro­
diit, quo Sororem Martham Le Bouteiller heroum in modum virtutes théolo­
gales, cardinales iisdemque coniunctas exercuisse agnovimus.
Interea in processu ordinario Constantiae et Abrinci (anno MCMXXXIII) ha­
bito et in processu apostolico apud Curiam (annis MCMXLVIII-MCMXLIX) de mi­
ra quadam sanatione argumenta collecta erant, quae ipsa deprecante Venera­
bili Dei Serva evenisse anno MCMXXIX ferebatur, quaeque eiusdem Instituti
respiciebat sororem. Re hac apud Congregationem de Causis Sanctorum ex­
cussa eademque comprobata, Nobis coram decretum super miro evulgatum
est die xxi mensis Decembris anno MCMLXXXIX. Statuimus idcirco beatificatio­
nis ritum subsequenti anno, die scilicet iv mensis Novembris celebratum iri.
Hodie igitur hanc inter sacra ediximus formulam:
« Nos, vota fratrum nostrorum Antonii Mattiazzo, Episcopi Patavini; A n ­
dreae Quélen, Episcopi Molinensis; Angeli Rizzo, Episcopi Ragusiensis; Iaco-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
115
bi Fiheyy Episcopi Constantiensis-Abrincensis; necnon plurimorum aliorum
Fratrum in episcopatu multorumque chistifìdelium explentes, de Congrega­
tionis de Causis Sanctorum consulto, auctoritate nostra Apostolica faculta­
tem facimus ut Venerabiles Servae Dei Elisabeth Vendramini, Ludovica Te­
resia de Montaignac de Chauvance, Maria Schininà et Martha Le Bouteiller
Beatorum nomine in posterum appellentur, earumque festum die ipsarum
natali: Elisabeth Vendramini die secunda Aprilis, Ludovicae Teresiae de
Montaignac de Chauvance die vicesima septima Iunii, Mariae Schininà die
undecima Iunii et Marthae Le Bouteiller die decima octava Martii in locis et
modis iure statis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiri­
tus sancti ».
Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim
habere, contrariis rebus quibuslibet minime obsistentibus.
Datum Romae apud Sanctum Petrum, die iv mensis Novembris, anno
MCMXC,
Pontificatus Nostri tertio decimo.
£8 AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ©Sigilli
In Secret. Status tab., n. 288.166
IV
Venerabili Servae Dei Ludovicae Teresiae de Montaignac de Chauvance Beato­
rum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Et nos, qui credidimus, cognovimus
caritatem, quam habet Deus in nobis » (1 Io 4, 16).
Assidua et ferventi Sacri Cordis Iesu contemplatione, ardentis caritatis
fornacis, Venerabilis Serva Dei Ludovica Teresia de Montaignac de Chau­
vance divinum cognovit amorem et impulsa est ad Deum redamandum
omnibus viribus atque ad operam navandam, per deprecationem et sacrifi­
cium atque apostolatum, regni Christi aedificationi.
Antiquo et nobili genere nata est in urbe sermone patrio appellata
Le-Havre-de-Grâce, in dioecesi Rothomagensi, die xiv mensis Maii anno
MDCCCXX
eodemque die baptismatis accepit sacramentum. A d eius forma­
tionem contulerunt parentes, boni sacerdotes et praesertim amita, quae
116
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eam multos annos secum habuit, tamquam veram filiam eam amans et sa­
pienter ac naviter ducens ad optimos exitus in via perfectionis christianae
et apostolatus, explicati in lumine pietatis erga Sacrum Iesu Gor. Tredecim
annorum primum eucharistico Pane se reiecit, a quo vim haurire didicit ut
in coniunctione cresceret cum Deo utque eius voluntatem accurate et fide­
liter faceret. Duodeviginti annos nata virginitatis votum nuncupavit et die
VIII mensis Septembris anno MDCCCXXXXIII Sacris Cordibus Iesu et Mariae
se consecravit, eorum cultum diffundendum suscipiens. In oppido vulgo
appellato Montluçon
in
dioecesi Molinensi, ubi cum familia domicilium
collocaverat, cum loci sacerdotibus et Episcopo approbante impensae se
dedidit industriae apostolicae et beneficae, ecclesias pauperes adiuvando,
orphanotrophium instituendo et puellas christianam doctrinam docendo.
Eodem tempore provexit Adorationem Emendatricem et, volens saluti ani­
marum per totam seipsam interesse, precationem auxit ut magnae populi
religiosae neglegentiae occurreret. Propositum amitae, iam mortuae, perse­
quens, condidit consociationem cultricum Sacri Cordis Iesu, quae per plu­
res pervasit Galliae dioeceses. Cum inutiles vasissent non pauci conatus,
quibus Venerabilis Serva Dei quaerebat Opus suum aggregare ad Instituta
quae iam exsistebant, Piam Unionem Oblatarum a Sacro Corde Iesu con­
stituit, cuius regulae approbatae sunt ab Episcopo Molinensi anno MDCCCLXXIV.
Ad mortem usque Instituto praefuit suo, quod cum intellegentia, pruden­
tia et sapientia superna gubernavit. Fide fulta inconcussa, magna Provi­
dentiae fiducia, nava caritate et mira fortitudine multas aequo animo obiit
difficultates et admirabili cum patientia aegritudines tulit et dolores, e gra­
vibus etiam ortos morbis, quibus multis annis est affecta. Eius vita conti­
nua fuit et prompta oboedientia voluntati Dei et plena oblatio Christo et
Ecclesiae, laboribus et sacrificiis non omissis. Meritis abundans et sancta
existimata est vita defuncta in domo principe in oppido Montluçon die
XXVII mensis Iunii anno MDCCCLXXXV.
Sanctitatis fama perdurante Episcopus Molinensis Causae canonizatio­
nis initium fecit. Celebratis Processu Ordinario (annis MCMV-MCMIX) et Pro­
cessu Apostolico (annis MCMXVII-MCMXXI) sunt diligenter inspecta instru­
menta ad Venerabilem Servam Dei pertinentia. Peractis dein, prospero
cum exitu, suetis recognitionibus, promulgatum est coram Nobis die x x v m
mensis Martii anno MCMLXXXVIII, Decretum per quod agnoscebamus Ludovicam Teresiam de Montaignac de Chauvance gradu heroico exercuisse vir­
tutes théologales, cardinales et adnexas.
Interea anno MCMXXII apud Curiam Tolosanam instructus erat Proces­
sus canonicus super asserta mira sanatione, ante duos annos patrata et tri-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
117
buta precibus eiusdem Venerabilis Servae Dei. Inspecto casu apud Congre­
gationem de Causis Sanctorum, die III mensis Martii anno MCMXC proditum
est Decretum super miro.
Statuimus porro ut beatificationis ritus ageretur die iv mensis N o v e m ­
bris eodem anno.
Hodie igitur, in Vaticana Basilica Sancti Petri Apostoli, inter Missarum
sollemnia hanc ediximus formulam: « Nos, vota fratrum nostrorum Antonii
Mattiazzo, Episcopi Patavini; Andreae Quélen, Episcopi Molinensis; Angeli
Rizzo, Episcopi Ragusiensis; Iacobi Fihey, Episcopi Constantiensis-Abrincesis: necnon
plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu multorumque
Christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto,
auctoritate
nostra
Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servae
Dei Elisabeth Vendramini, Ludovica Teresia de Montaignac de Chauvance,
Maria Schininà et Martha Le Bouteiller Beatorum nomine in posterum ap­
pellentur, earumque festum die ipsarum natali: Elisabeth Vendramini die
secunda Aprilis, Ludovicae Teresiae de Montaignac de Chauvance die vice­
sima septima Iunii, Mariae Schininà die undecima Iunii et Marthae Le Bou­
teiller die decima octava Martii in locis et modis iure statutis quotannis
celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Quae vero
his Litteris statuimus, ea firma esse nunc et in posterum volumus, contra­
riis quibuslibet rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv mensis N o ­
vembris, anno MCMXC, Pontificatus Nostri tertio decimo.
£B AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ©Sigilli
In Secret. Status tab. n. 287.956.
V
Vietnamenses martyres illius nationis Ecclesiarum renuntiantur Patroni.
I O A N N E S P A U L U S PP. I I
Ad perpetuam rei memoriam. — Si quidem cunctis aetatibus Mater E c ­
clesia pulchritudinem demonstravit varietatemque ubique gentium sancto­
rum, tum potissimum hoc factum est inter Vietnamenses gentes. Inibi enim
decursu temporis complures exstiterunt viri mulieresque, episcopi scilicet,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
118
presbyteri, religiosi religiosaeque, laici, qui clarum dederunt pietatis et in­
victae fidei testimonium. Nihil mirum igitur Venerabilem Fratrem Paulum
Mariam Nguyen Minh Nhat, Episcopum Xuanlocensem eundemque Epi­
scoporum Vietnamensium coetus Praesidem, ceteris consentientibus Prae­
sulibus, expostulasse ut nos martyres hos illius nationis apud Deum confir­
maremus Patronos ad normam « Instructionis de Calendariis particularibus
et Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis », n. 30. Itaque his pro­
batis, quae quondam Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramen­
torum de re statuit, factis olim a Nobis potestatibus, placet omnino mar­
tyres, quos supra memoravimus, Vietnamensium Ecclesiarum esse et habe­
ri caelestes Patronos, iuribus additis insuper et privilegiis quae secundum
rubricas hunc honorem consequi solent, contrariis rebus minime obsistenti­
bus quibuslibet.
Minime denique ignoramus quibus difficultatibus populus hic prematur
quibusque
angustiis. Hi
vero martyres et superna adiumenta praebere
valent et eximia exempla fortitudinis omnibus exhibere, unde nomen ibi
catholicum spiritalem progressum quam faustissimum in posterum tempus
experiatur.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xiv
mensis Decembris, anno MCMXC, Pontificatus Nostri tertio decimo.
iii ANGELUS SODANO, arc/wep.
Prosecretarius Status
Loco & Sigilli
In Secret. Status tab., n. 274.467
ALLOCUTIONES
I
Potentiae, in Italia, ad civiles Auctoritates habita.*
Illustri
Signori!
1. È con grande gioia che incontro voi, Amministratori di questa Città,
dei Comuni e della Regione. Sono grato al Signore per tale riunione, che si
svolge nel contesto della Visita Pastorale che sto compiendo in Basilicata.
* Die 28 m. Aprilis a. 1991,
Acta Ioannis Pauli Pp. II
119
Il mio cordiale saluto al Signor Sindaco di Potenza, ai Presidenti della
Regione e delle Province, ai Parlamentari e a tutti coloro che sono stati
eletti nelle pubbliche Amministrazioni: a tutti un vivo ringraziamento per
aver voluto presenziare all'odierna manifestazione.
Ringrazio l'Onorevole Emilio Colombo per la sua introduzione, vera­
mente interessantissima, per la sua analisi profonda che ci introduce a que­
sto incontro. A tutti va il mio cordiale augurio di serenità e di pace. A u ­
spico di
cuore
che ogni vostra iniziativa possa sempre contribuire a far
crescere nelle Comunità, di cui a vario titolo siete responsabili, lo sviluppo
integrale pieno ed umano, che insieme con le esigenze economiche non di­
mentica, ma esalta l'autentica « realtà e vocazione dell'uomo visto nella sua
globalità, ossia secondo il suo parametro interiore ».*
2. La vostra Regione ha percorso, in questi anni, un lungo cammino
verso nuove forme di vita, superando condizioni ambientali di povertà e di
disagio.
Se, da una parte, il terremoto del 1980 sottopose l'intero territorio a
dure prove, un importante processo di ricostruzione vi ha visti tutti prota­
gonisti di una vasta rinascita sociale caratterizzata da coordinate risposte
alle urgenti necessità della popolazione. Come voi ben sottolineate, tale ope­
ra dovrà essere ancora proseguita sia in campo materiale che morale per
rendere sempre più produttiva l'economia regionale a beneficio di ogni cit­
tadino.
Ciò comporta, ovviamente, un'attenta programmazione non solo per
costruire case e strutture, ma anche per superare il divario purtroppo esi­
stente tra la Basilicata ed il resto della Nazione specialmente per quanto
concerne i livelli dell'occupazione. S'impone, in proposito, la necessità di
ideare nuovi modelli di impiego, atti a trasformare la vostra economia da
economia assistita e dipendente in autentico e propulsivo sviluppo, valoriz­
zando tutte le potenzialità della popolazione e del territorio.
3. E un programma, ovviamente, che non concerne solo voi e le inizia­
tive che riuscirete ad attuare. Richiede disponibilità, cooperazione, parteci­
pazione attiva e responsabile, da parte di tutte le categorie sociali. Occorre
che si riescano a fugare le inquietudini originate da atavici sospetti e diffi­
denze: è necessario far spazio a proposte di ammodernamento reale e di
razionale valorizzazione delle diverse attività occupazionali.
In questo sforzo le indicazioni di solidarietà costantemente ribadite dal­
la dottrina sociale della Chiesa possono esservi di valido aiuto per conse1
Lett. Enc. Sollicitudo rei socialis, 29
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
120
guire efficaci risultati e per ridare speranza all'intera comunità lucana.
Notevoli sono gli obiettivi che sin qui sono stati ottenuti: le condizioni di
isolamento della Regione e soprattutto la piaga dell'analfabetismo sono pra­
ticamente scomparse; l'agricoltura si sta trasformando ed aggiornando ra­
pidamente; l'emigrazione non è più la via obbligata per sfuggire alla disoc­
cupazione. E se molte cose rimangono ancora da fare, è pur vero che la
trasformazione in atto, che investe la mentalità della gente e dispone tutti
verso un maggiore spirito di collaborazione, costituisce uno stimolo inco­
raggiante a proseguire su questa linea. Le sfide perdurano numerose e strin­
genti, ma cresce nelle coscienze l'ansia di giustizia, di trasparenza e di pro­
vata competenza. Tutto ciò esige che la vostra professione di Politici e di
Amministratori sia una testimonianza limpida e coerente ed il servizio che
vi è richiesto generoso ed ininterrotto.
4. Se si costata nelle strutture, negli organismi della partecipazione e
nelle istituzioni una positiva evoluzione ciò significa che esiste un progresso
nella coscienza collettiva della gente mentre va affermandosi una consape­
volezza ed un rigore morali sempre più lucidi nei confronti dell'impegno
sociale. Questo indica anche che oggi si comprende di più il diritto-dovere
di « partecipare » unendo gli intenti per instaurare un ordine politico, giuri­
dico ed economico atto a difendere meglio la persona umana. La tutela dei
diritti umani non è impegno solo vostro, ma di tutti per garantire ai citta­
dini, sia individualmente presi che riuniti in gruppi ed associazioni, di par­
tecipare attivamente alla vita ed al governo della cosa pubblica. Tale tute­
2
la permette di assumere responsabilità anche maggiori nell'organizzazione
della vita comunitaria e di cooperare in maniera equa al conseguimento del
bene comune.
E evidente quanto tutto questo contribuisca alla dignità dell'individuo
e della famiglia, cellula primaria della società; è altresì noto quanto ciò in­
dica sullo stile dei rapporti tra i cittadini e coloro che sono chiamati a ge­
stire i pubblici poteri.
Illustri Signori, vi esorto a farvi carico con generosità della missione a
voi affidata perché, compresi delle vostre responsabilità, possiate superare
con coraggio ogni difficoltà e soprattutto possiate liberarvi di quelle remo­
re che potrebbero impedirvi di realizzare pienamente la vocazione di Politi­
ci e di Amministratori.
5. Chi opera nel settore pubblico deve essere ben vigilante verso quelle
situazioni negative che nell'Enciclica Sollicitudo rei socialis, con definizione
2
Cf. Cost. Past. Gaudium et spes, 73.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
121
globale, ho chiamato « strutture di peccato ». Esse sono, in qualche modo,
3
la somma dei fattori che agiscono in senso contrario alla realizzazione del
bene comune e al rispetto della dignità della persona. Si cede a tali ten­
tazioni
quando, ad esempio, si ricerca l'esclusivo profìtto personale o di
un gruppo piuttosto che pensare all'interesse di tutti; quando le leggi del
clientelismo soverchiano la garanzia della giustizia amministrativa; quando
l'eccessivo attaccamento al potere sbarra di fatto l'accesso alle nuove leve;
quando i partiti, chiusi nei propri interessi, evitano ogni forma di collabo­
razione e non promuovono quindi l'indispensabile crescita della coscienza
comunitaria.
Siano lontani da voi questi rischi e sia invece più stretto il rapporto di
fiducia che vi lega alla popolazione, al servizio della quale dovete operare
con competenza ed alto senso del dovere. Ve lo domanda la vostra missio­
ne di pubblici Amministratori; ve lo chiede la fede cristiana alla quale mol­
ti tra voi ispirano la loro esistenza. Vi esorto vivamente, nel solco della
nobile tradizione che contraddistingue la vostra terra; a valorizzare sempre
e pienamente tutte quelle virtù umane e cristiane che fanno parte del v o ­
stro patrimonio ideale e spirituale. Alle sorgenti della vostra cultura, inti­
mamente vivificata dal fermento evangelico, voi potrete costantemente rin­
novare l'entusiasmo dell'impegno e la gioia del servizio ai fratelli. Risuoni­
no con chiarezza le parole di Cristo: « Il Figlio dell'uomo non è venuto per
essere servito, ma per servire ». Gesù di Nazareth, modello del fedele servi­
4
tore che ha dato la vita per i suoi amici, può suscitare in tutti voi la capa­
cità di « dirigere le energie di tutti i cittadini verso il bene comune, non in
forma meccanica o dispotica, ma prima di tutto come forza morale che si
appoggia sulla libertà e sulla coscienza del dovere e del compito assunto ».^
Possa la verità evangelica, illuminata in questo tempo liturgico dalla
gioia pasquale, guidare ogni settore della vostra attività; la vostra coscien­
za, vivificata dalla parola di Cristo, vi spinga ad essere araldi della verità e
servitori dell'amore. Sarete allora operatori di pace ed artefici di un sereno
ed integrale sviluppo in tutta la Regione.
Con tali voti imparto a voi, qui presenti, alle vostre famiglie, ai vostri
collaboratori ed alle comunità a voi affidate la Benedizione Apostolica.
3
Cf. Enc. cit., 36.
4
Mt 20, 28.
5
Gaudium et spes, 74.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
122
II
Ad Helvetiae episcopos limina Apostolorum visitantes.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. Das Zweite Vatikanische Konzil bezeugt uns, »daß die Bischöfe auf­
grund göttlicher Einsetzung an die Stelle der Apostel als Hirten der Kirche
getreten sind. Wer sie hört, hört Christus, und wer sie verachtet, verachtet
Christus und ihn, der Christus gesandt hat. In den Bischöfen, denen die
1
Priester zur Seite stehen, ist also inmitten der Gläubigen der Herr Jesus
Christus, der Hohepriester, anwesend. Zur Rechten des Vaters sitzend, ist
er nicht fern von der Versammlung der Bischöfe, sondern vorzüglich durch
ihren erhabenen Dienst verkündet er allen Völkern Gottes das W o r t und
spendet den Glaubenden immerfort die Sakramente des Glaubens. Durch
ihr väterliches A m t fügt er seinem Leib kraft der Wiedergeburt von oben
2
neue Glieder ein. Durch ihre Weisheit und Umsicht endlich lenkt und ord­
net er das Volk des Neuen Bundes auf seiner Pilgerfahrt zur Seligkeit. Die­
se Hirten, die auserwählt sind, die Herde des Herrn zu weiden, sind Diener
Christi und Ausspender der Geheimnisse Gottes. Ihnen ist das Zeugnis für
3
die frohe Botschaft von der Gnade Gottes anvertraut und der Dienst des
4
Geistes und der Gerechtigkeit in Herrlichkeit«.
5
2. Mit diesen Worten des Konzils begrüße ich Euch alle, die Ihr hier
versammelt seid. Gemeinsam mit den Vertretern der Römischen Kurie, die
mich in meinem Dienst an allen Kirchen unterstützen — ein Dienst, der
die Daseinsberechtigung für das ministerium petrinum darstellt — gilt mein
herzlicher Willkommensgruß Euch, den Hirten der Kirche in der Schweiz.
Auf diese Weise möchte ich auf das Schreiben antworten, das der Präsi­
dent Eurer Bischofskonferenz an mich gerichtet hat und in dem Ihr Eure
Bereitschaft zu dieser Zusammenkunft zum Ausdruck bringt, die unter
dem Vorzeichen bischöflicher Kollegialität stattfindet und die ihren großen
Bezugspunkt im Zweiten Vatikanischen Konzil hat, das der Welt die maß­
geblichste, zusammenfassende Darstellung der kirchlichen Lehre in diesem
Jahrhundert gegeben hat.
* Die 29 m. Aprilis a. 1991.
1
Vgl. Lk 10, 16.
2
Vgl. 1 Kor 4, 15.
3
Ibid., 4, 1.
4
Vgl. Rom 15, 16; Apg 20, 24.
5
Vgl. 2 Kor 3, 8-9; Lumen gentium, 21 f.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
123
Meine Einladung zu dieser Zusammenkunft ist also gerade im Namen
dieses meines petrinischen Dienstes ergangen, der darauf ausgerichtet ist,
alle Brüder im Bischofsamt auf der Welt zu stützen und im Glauben zu
stärken. Sie ist ferner ergangen im Namen des Zweiten Vatikanischen K o n ­
zils, das all das angibt, was es in der Universalkirche wie in den Ortskir­
chen zu beachten gilt, um dem von Christus geoffenbarten Plan für seine
Kirche treu zu sein.
Diese unsere Zusammenkunft bildet in gewisser Weise die Fortsetzung
vorausgehender Begegnungen, als wir uns nämlich traten anläßlich:
— des Ad-limina-Besuches im Juli 1982;
— meines Besuches in der Schweiz im Juni 1984;
— und insbesondere bei einem ähnlichen Zusammentreffen wie diesem
im März 1987 hier in R o m .
Jede unserer Zusammenkünfte handelte von unserer gemeinsamen Ver­
antwortung als Hirten. In brüderlichem Geist sind wir wiederholt zusam­
mengekommen, um die Einheit zwischen der Universalkirche und der Kir­
che in der Schweiz zu festigen und um den örtlichen Gemeinden zu helfen,
noch besser ihrer Berufung zu entsprechen, das Geheimnis Christi, seinen
T o d und seine Auferstehung, zu leben und das Evangelium in alle gesell­
schaftlichen Verhältnisse zu tragen.
Als Nachfolger des Petrus verspüre ich die Verpflichtung, der auf der
Welt verstreuten kirchlichen Gemeinschaft immerdar zu wiederholen, was
ich während der Eucharistiefeier in Lugano gesagt habe: « Wo eine Ge­
meinde mit ihrem Bischof im Glauben und in Treue zum auferstandenen
Herrn versammelt ist, da ist wirklich Kirche. Aber die Wirklichkeit des m y ­
stischen Leibes Christi erschöpft sich nicht darin. Die Teilkirche kann also
nicht allein bleiben, sie kann nicht nur auf Ortsebene brüderlich leben, son­
dern muß auch die Gemeinschaft mit den anderen Kirchen verwirklichen.
(...) Es kann keine Ortskirche geben, die nicht eine aufrichtige und tiefe
Gemeinschaft mit dem Stuhle Petri hegt ».
6
3. En ces journées des 29 et 30 avril 1991, le programme de nos tra­
vaux comprend plusieurs points qui constituent les thèmes dont les partici­
pants ont déjà pris connaissance.
Tous
ces points
correspondent
à
des
nécessités
fondamentales
de
l'Eglise dans vos diocèses. Sur chacun d'eux, il est prévu un exposé de la
part du Saint-Siège et de l'Episcopat suisse et, ensuite, un échange de vues
entre tous les présents.
6
Predigt vom 12. Juni 1984, 4.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
124
Les résultats de nos travaux seront publiés sous une forme dont nous
serons tous coresponsables.
Comme je l'ai déjà écrit dans ma lettre au Président de votre Confé­
rence episcopale, « cette rencontre (...) permettra sans doute, par des échan­
ges fraternels, de mieux discerner les appels que Dieu adresse aux Pasteurs
auxquels est confiée l'évangélisation de la Suisse. En union avec l'Evêque
de R o m e qui, « e n sa qualité de pasteur de tous les fidèles, envoyé pour
assurer le bien commun de l'Eglise universelle et le bien de chacune des
Eglises », participe à votre tâche apostolique, vous vous efforcerez de tou­
7
jours mieux partager avec les fidèles confiés à vos soins les richesses du
Christ vivant, pain de vie dont ils ont faim ».
8
Nous centrerons notre attention sur les exigences concrètes de la parole
du Christ pour tout ce qui concerne l'unité de son Eglise et la proclama­
tion efficace de son Evangile. Assurément, nous
aurons
conscience
que
notre ministère apostolique nous appelle à proclamer « le Christ, puissance
de Dieu et sagesse de Dieu » et d'être des témoins authentiques de Celui
9
qui a toujours été, et qui demeure plus que jamais prophétiquement dans
le monde d'aujourd'hui, par son amour, par sa douceur et son obéissance
parfaite à la volonté du Père, « un signe de contradiction, afin que se révè­
lent les pensées intimes de bien des coeurs » .
10
4. All'inizio ho ricordato il testo conciliare che parla di una particolare
presenza di Cristo Signore nelle persone dei Vescovi della Chiesa. Renden­
doci conto di questa presenza, cerchiamo di rimanere in lui — in Cristo
Gesù. Lasciamolo agire in noi con la luce e con la potenza dello Spirito
Santo, che egli ha effuso in noi, costituendoci così servi del Vangelo e pa­
stori del popolo di Dio.
Cristo ci ha detto: « dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono
in mezzo a loro » .
n
La sua presenza ci consente di servire insieme la Chiesa
nello spirito dell'unione collegiale alla quale il Concilio Vaticano II dedica
tanta attenzione. Come « i singoli Vescovi rappresentano la propria Chie­
sa », così « tutti insieme col Papa rappresentano tutta la Chiesa in un vin­
colo di pace, di amore e di unità » .
7
Décret Christus Dominus, 2.
8
Lettre du 28 février 1991.
9
1 Co 1, 24.
10
11
12
Cf. Lc 2, 34-35.
Mt 18, 20.
Lumen gentium, 23.
12
Acta Ioannis Pauli Pp. II
125
Anche per questo motivo non possiamo prescindere dal punto di vista
della Chiesa universale anche se l'oggetto immediato dei nostri lavori è la
Chiesa in terra svizzera — tutte le Chiese locali che appartengono alla Chie­
sa una, santa, cattolica e apostolica.
Cari Confratelli, le sfide al nostro ministero apostolico e gli ostacoli al
Vangelo sono molti, ma in tutto siamo fortemente sorretti dalla potenza di
Cristo Risorto, che agisce in noi mediante il suo Spirito. Come gli Apostoli
siamo veramente capaci, qualora rimaniamo collegialmente uniti, di rende­
re testimonianza con grande forza a Colui che è vivo nella sua Chiesa.
13
Uniti collegialmente noi ascolteremo, particolarmente per mezzo dell'in­
segnamento del Concilio Vaticano I I , « ciò che lo Spirito dice alle Chiese » ,
14
le Chiese sia in Svizzera sia in tutto il mondo.
È, quindi, l'ora di andare avanti, insieme, con grande fiducia, per af­
frontare sempre più efficacemente l'immenso compito dell'evangelizzazione
in Svizzera e per adempiere sempre più fedelmente tutti gli impegni del
nostro ministero pastorale.
Il Cristo Risorto è in mezzo a noi, e noi siamo uniti « con Maria, la ma­
dre di Gesù e con i fratelli di lui » .
15
Questa è la Chiesa di oggi, di domani e
di sempre — la Chiesa apostolica, la Chiesa del Verbo Incarnato, la Chiesa
di Dio.
III
Ad quosdam Campaniae episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Venerati Fratelli nell'episcopato/
1. D o p o avervi incontrato personalmente nei giorni scorsi, sono lieto di
salutarvi ora tutti insieme e ringrazio il Signore per questa ulteriore occa­
sione che mi è offerta di venire a contatto, attraverso le vostre persone,
con le Comunità cristiane della ridente ed amata Regione campana, alcune
delle quali ho già avuto la gioia di visitare. Conservo in proposito sempre
vivo nella memoria il ricordo del mio recente pellegrinaggio nelle diocesi di
Benevento e poi di Napoli, Pozzuoli, Nocera Inferiore-Sarno ed Aversa.
Cf. At 4, 33.
Apoc 2, 7.
At 1, 14.
* Die 2 m. Maii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
126
È a tutte le chiese particolari affidate alle vostre cure pastorali che ri­
volgo in questo momento un affettuoso e sincero saluto. Lo rivolgo in par­
ticolare ai sacerdoti, ai religiosi e alle religiose, al laicato cristiano, ai gio­
vani, agli ammalati e ad ogni componente del popolo di Dio che vive nella
vostra Regione.
Trasmettete loro, amati Fratelli nell'episcopato, i miei più cordiali sen­
timenti assicurando a tutti la mia spirituale solidarietà.
Indirizzo
adesso un ringraziamento singolare al Signor Cardinale Mi­
chele Giordano, Arcivescovo di Napoli, per la sua sempre gentile premura
e per le espressioni di ossequio che anche a nome vostro poc'anzi mi ha
rivolto.
2. Nel corso della precedente visita ad Limina ebbi a dirvi^ che voi « siete
vescovi in una Regione che ha vissuto in m o d o diretto e, talvolta, dram­
matico le conseguenze delle trasformazioni sociali proprie dei tempi moder­
ni », dove «le rapide mutazioni del nostro tempo hanno prodotto dolorosi
squilibri nel costume, nella vita religiosa e fin nel quadro culturale della
popolazione campana ».* Ed aggiungevo che « bisogna tendere ad una ripre­
sa dell'annuncio cristiano nella sua interezza e nella sua vitalità dinanzi ad
un popolo che di esso ha bisogno... Si tratta di evangelizzare, di rievange­
lizzare con un impegno vasto e perseverante, tale da coinvolgere tutte le
forze della Chiesa e da portare a tutti la grazia della chiamata divina ad
imitazione dei primi tempi del Cristianesimo » .
2
Sì, occorre una evangelizzazione rinnovata che, come sottolineavo nel
Novembre scorso a Napoli, organizzi la speranza. Anzi, organizzi e faccia
camminare la speranza per ogni angolo della Campania, dando forma al­
l'aspirazione, generalmente avvertita, di una società a dimensione umana
ove regni la giustizia e la verità, la lealtà e la solidarietà. La Chiesa, quan­
do è incarnata nella vita del popolo e ne condivide le gioie e le attese, le
tristezze e le angosce, soprattutto dei poveri e di coloro che soffrono, di­
3
venta vivido fermento di rinnovamento spirituale; diviene essa stessa fami­
glia e luogo della speranza. Ecco il programma apostolico che, quali solerti
e pazienti servitori del Vangelo, voi avete già fatto vostro: essere in ogni
circostanza araldi e testimoni, sostenitori e profeti della speranza. Per noi
cristiani, non si tratta di un mero desiderio, né di un semplice appello eti­
co. La speranza è una virtù teologale, è la « certezza » che Dio porta a com­
pimento le sue promesse e non abbandona mai i suoi figli. Iddio « ci ha
1
2
3
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I X / 2 (1986), p. 1918.
Ibid.
Cf. Gaudium et spes, 1.
•i
'h
Acta Ioannis Pauli Pp. II
127
rigenerati, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per una spe­
ranza viva » « ed è per questo che manteniamo senza vacillare la professio­
4
ne della nostra speranza, perché è fedele colui che ha promesso ». Fidando
5
in lui, il credente spera al di là di ogni umana prospettiva e non si lascia
abbattere dalle difficoltà; gli ostacoli che incontra sul cammino non lo sco­
raggiano perché, pur conscio delle sue debolezze, pone salda la sua fiducia
nel Signore. Forti di questa certezza, venerati Fratelli nell'episcopato, com­
portatevi « con molta franchezza » nella guida delle vostre Comunità. Con
6
fermezza e coraggio proponete sempre l'integrale annuncio del Vangelo che
è « come lampada che brilla in un luogo oscuro, finché non spunti il giorno
e la stella del mattino si levi nei nostri cuori ».
7
3. In Campania, come voi stessi sottolineate, emergono due volti — il
volto socio-economico ed il volto religioso — tra loro profondamente diversi.
Quello socio-economico manifesta ancora la gravità di una situazione
che lo stesso Episcopato italiano, nel documento su Chiesa italiana e Mez­
zogiorno, ha definito come «sviluppo incompleto, distorto, dipendente... e
frammentato ». Si tratta di una condizione che preoccupa per la sua evolu­
8
zione negativa e soprattutto per il persistere inquietante di fenomeni di de­
vianza sociale e di degradazione morale. Su tale argomento sono ritornato
a più riprese nella recente visita pastorale del Novembre scorso. Ne ho par­
lato agli intellettuali, agli amministratori, agli imprenditori, ai lavoratori
ed ai giovani. Ho cercato, così, di attirare l'attenzione di ognuno e di sti­
molare tutti ad una risoluta mobilitazione ideale per promuovere una co­
scienza sociale più rispettosa del bene comune.
Parafrasando il grido di Isaia vorrei esortare voi, pastori delle Chiese
particolari campane, a non tacere né a darvi pace «finché non sorga come
stella la giustizia » di D i o . Si levi audace la vostra parola a difesa del pove­
9
ro, defraudato spesso dei diritti più elementari.
Contro la cultura dell'ignavia e dell'illegalità, contro l'idolatria del con­
sumo e dell'edonismo annunciate il Vangelo della verità, della giustizia, del­
la pace
10
e dell'amore. Non arrendetevi mai!
4. Anche il volto religioso presenta non pòche sfide alla odierna evange­
lizzazione e alla vostra missione pastorale. La vostra è una religiosità p o 4
1 Pt 1, 3.
5
Eb 10, 23.
6
Cf. 2 Cor 3, 12.
7
2 Pt 1, 11.
8
Cf. Chiesa italiana e Mezzogiorno, 8.
9
Cf. Is 62, 1.
1 0
Cf. 2 Tim 4, 2-5.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
128
polare viva, carica di sentimento, con alcuni tratti tipici, quali il senso di
abbandono in Dio, la fiducia illimitata nel Padre celeste, la confidenza fi­
liale nella Vergine Santissima, Madre premurosa dei poveri, la devozione
verso i Santi, invocati come intercessori presso il Signore perché esperti
anch'essi della comune condizione umana.
Tuttavia un così prezioso patrimonio di pietà e di cultura che per secoli
ha ancorato saldamente le famiglie ai perenni valori del cristianesimo, da
qualche tempo sembra insidiato dal dilagare dei miti del consumismo, dalla
caduta della tensione morale nei comportamenti individuali e sociali e dal­
la tentazione di staccare la vita dalla fede e dalla morale evangelica. Il rin­
novamento conciliare ha apportato alle tradizionali forme della religiosità
popolare un soffio di moderna vitalità. Non ha spento, infatti, la loro crea­
tività ma ha invitato a « prendere coscienza della permanenza del bisogno
religioso nell'uomo, attraverso la diversità delle sue espressioni, per sforzar­
si continuamente
di purificarlo e di elevarlo
nell'evangelizzazione » .
n
Si
tratta, allora, di vegliare perché tali manifestazioni e tali atti di devozio­
ne popolare siano incrementati, rettificati e purificati nel caso ciò fosse
necessario.
La religiosità popolare — ha scritto il mio predecessore Paolo VI nel­
l'Esortazione Apostolica Evangelii nuntiandi — «manifesta una sete di Dio
che solo i semplici ed i poveri possono conoscere; rende capaci di generosi­
tà e di sacrificio fino all'eroismo, quando si tratta di manifestare la fede;
comporta un senso acuto degli attributi profondi di Dio: la paternità, la
provvidenza, la presenza amorosa e costante; genera atteggiamenti interio­
ri raramente osservati altrove al medesimo grado: pazienza, senso della cro­
ce nella vita quotidiana, distacco, apertura agli altri, devozione».
12
Ricuperando il valore autentico della sana religiosità popolare, ognuno
è stimolato ad approfondire il suo rapporto con Dio ed è di conseguenza
più aperto alla concreta solidarietà verso i fratelli. In una società, inoltre,
che sa tramandare inalterata e rinnovata la propria tradizione spirituale i
giovani possono guardare con maggior fiducia verso l'avvenire e sono aiu­
tati a reagire positivamente alle tante sfide dell'ora presente.
La gioventù! Quali meravigliosi ricordi ho portato con me degli incontri
avuti con i giovani della vostra Regione! Quale ricchezza di prospettive rap­
presentano per la Chiesa! Essi sono disponibili e pronti a consacrare la pro­
pria esistenza ai grandi ideali che li affascinano; sono sensibili e capaci di
straordinari gesti di altruismo e di generosità; non rifuggono dal sacrifìcio
11
Cf. Insegnamenti, I X / 1 (1986), pp. 124-125.
12
Evangelii nuntiandi, 48.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
129
e sanno lottare per la verità. È grande la loro aspirazione alla giustizia e
profonda la loro ansia per una più vasta solidarietà sociale. Amano Cristo
e desiderano servire il suo Vangelo.
Aprite il cuore alle loro domande e ai loro problemi perché essi possa­
no a loro volta accogliere in pienezza l'invito che il Signore loro rivolge.
Vi affido la loro formazione; siate per ciascuno padri amorevoli e guide
sicure.
5. Aprite il vostro cuore alla famiglia, luogo privilegiato dell'annuncio
evangelico. Fortunatamente è ancora ben saldo nella vostra Regione il nu­
cleo familiare ed alcune diocesi hanno ad esso dedicato interesse prioritario
facendone uno dei capisaldi della nuova evangelizzazione. La gioiosa acco­
glienza della vita è un valore che voi sentite molto vivo e che va gelosa­
mente difeso e incoraggiato. Non ci può essere autentico progresso quando
l'uomo e la sua esistenza sono sacrificati al benessere materiale. Promuovete, pertanto, una pastorale che conduca i credenti a farsi costruttori di una
« cultura della vita » capace di arginare quelle forme di violenza che talora
sembrano non considerare la persona nella sua giusta prospettiva. Prose­
guite sul cammino che in tal senso avete già iniziato, ben consapevoli che
la famiglia non si salva per forza di inerzia, ma soltanto predisponendo a
sua difesa ogni opportuno presidio sociale, etico e spirituale, curando la for­
mazione integrale di ogni suo membro e soprattutto educandola ad una ma­
tura pratica della fede.
Formate le famiglie al senso di Dio. Iniziatele alla preghiera; aiutatele a
rispondere con generosità alla chiamata che Cristo loro rivolge.
Evangelizzata dai tempi apostolici e rimasta sempre fedele alla sede di
Pietro, la Campania conoscerà, così, grazie ad una rinnovata evangelizza­
zione, un incoraggiante risveglio cristiano. Sarà testimone di una insperata
mobilitazione delle coscienze contro i mali dell'egoismo e della violenza. Sa­
rà artefice di giustizia e di pace. Costruirà e farà camminare la speranza.
Tutto ciò avverrà se voi, Pastori, insieme ai presbiteri, vostri più stretti
collaboratori, sarete costantemente uniti a Dio nella preghiera e vi abban­
donerete con fiducia alla sua volontà. Se, in pari tempo, guiderete con pas­
sione ed amore il gregge del Signore a voi affidato.
6. Non posso chiudere questo nostro incontro senza rivolgere un pensie­
ro a Maria all'inizio del mese di maggio a lei consacrato. Penso ai numerosi
santuari della vostra terra dove le comunità cristiane amano di frequente
recarsi in pellegrinaggio. Penso soprattutto alla devozione mariana tipica
del vostro popolo, che ha plasmato in ogni epoca santi e arditi apostoli del
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
130
Vangelo. Invoco, con voi, la Regina delle vostre Chiese, Maria. A lei affido
i vostri progetti e le vostre preoccupazioni: affido tutti voi! Con lei, prose­
guite fiduciosi nella vostra missione. Ed in segno di particolare affetto vi
imparto l'Apostolica Benedizione che estendo ai sacerdoti, ai religiosi e re­
ligiose, ai laici delle vostre diocesi.
IV
Ad Sueciae regem Carolum XVI Gustavum et Silviam reginam, coram admissos.*
Your
Majesties,
1. Gud välsigna Sverige! With t his prayerful wish I welcome Your Maj­
esties to the Vatican and assure y ou of the particular j o y which this visit
brings me. It was with this prayer on my lips that I set foot on Swedish
soil on 8 June 1989. Our meeting here today brings back vivid memories
of that moment and, for my part, it is an occasion filled with sentiments
of esteem and friendship for the belo ved Swedish people.
The cordial relationship between your country and the Holy See is a
source of great satisfaction. I gladly recali that diplomatie relations be­
tween Sweden and the Holy See were re-established in 1982, during my
own Pontificate, thus resuming traditional contacts of this kind which date
back to the sixteenth Century. However, in a broader sense, ties between
Sweden and the Holy See go back over a thousand years, to the présence
of the first missionaries, led in particular by Saint Ansgar. The flourishing
of the Christian faith was intimately linked with the development of the
sense of nationhood. The memory of those contacts, though, is especially
connected with the person and work of the great Swedish woman Saint
Birgitta, who lived and died in this City. It was she who, together with
Saint Catherine of Siena, was instrumental in convincing the Popes to re­
turn from Avignon to their own See, close to the tomb of Saint Peter. Her
memory li ves on in this City in her spiritual daughters, the members of
the Order of the Most H o l y Saviour and Saint Birgitta, in the home where
she lived and died, which became the Hospice " o f the Goths", a place of wel­
come for the many pilgrims who carne here from your land and which
many Swedish pilgrims stili visit.
* Die 3 m. Maii a. 1991.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
131
2. As Your Majesties are aware, préparations are well under way for
this year's special célébration to mark the Sixth Centenary of the canoniz­
atum of Saint Birgitta. I am looking forward to taking part in a solemn
ecumenical encounter in Saint Peter's Basilica next October, with the attendance of the Lutheran Archbishop of Uppsala, Bertil Werkstrom who is
here today, and of Archbishop John Wikstrom, Primate of the Lutheran
Church in Finland, as well as of Catholic Bishops from Scandinavia. Bir­
gitta, who was canonized by my predecessor Boniface IX in 1391, represents a common legacy of both Churches. Her mortal remains at Vadstena and her relies here in Rome are signs of a spiritual bridge as it were a
bond of grace between this See and Sweden.
In her day Saint Birgitta fought for the spiritual renewal of the Church.
Her love for the Church can inspire us today in our search to obey the
Lord's will and to restore the bonds of unity in faith among divided Chris­
tians. On the anniversary of her canonization our common prayer will be
for the well-being of the nation and for further progress in the already cor­
dial relationship between the Catholic Church and the Swedish Lutheran
Church.
3. My visit to your country enabled me to expérience at first hand Sweden's rich historical, artistic and cultural héritage. In Stockholm, Uppsala,
Vadstena and Linköping I was reminded that for over a thousand years
the Christian faith has been a deep and fruitful source of the nation's life
and achievements. The names of Saints Ansgar, Erik and Birgitta, to men­
tion only these, stand out boldly not only in the history of your own coun­
try but in the history of the whole of Europe. Today, that patrimony of
Christian thought, life and service constitutes a solid basis for your society's unity and harmony, and for a spiritual renewal which will benefit
ali its members.
Europe and the world are in the process of adapting to a new economie
and politicai situation. We must hope that our societies will also ex­
périence a renewal of cultural life, capable of producing a genuine uplifting
of the human spirit. Above ali, we must hope that the younger générations
will redisco ver the perennial truth contained in their Christian héritage,
and that from this they will derive a consistent ethical and moral vision
fully capable of defending the inviolability of the human person, with a
special sense of responsibility towards the weakest members of society. This
is the prayer I offer for Sweden, conscious as I am of the enormous contri­
bution which she can continue to make to the cause of human development and the promotion of a civilization fully respectful of human rights.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
132
4. Düring the course of my meeting two years ago with the Swedish
University community at Uppsala, I reflected on the link between the
Christian héritage of Europe and the fundamental values of our contemporary civilization. Among thèse values I mentioned "the dignity of the person, the sacred character of life, the centrai role of the family, the impor­
tance of éducation, the freedom to think, to speak and to profess one's
own convictions or religion, the legai protection of individuáis and groups,
the coopération of ali for the common good, the concept of work as a shar­
ing in the Creator's own work, the authority of the State, itself governed
by law and reason". Today, the importance of thèse values is not always
1
clearly perceives, but
there
is
no
doubt
that they have been the in­
spiration behind Sweden's well-known commitment to the goals of social
justice and respect for human
rights
everywhere, of international coop­
ération, disarmament and peace, of effective solidarity with the needs of
less fortunate peoples. May your fellow countrymen continue to demón­
strate such solidarity in Willing acceptance of refugees and immigrants > and
in your generous assistance to many Third World countries. In fulfilling
her spiritual mission, the Catholic Church in Sweden is happy to be able to
cooperate in this worthy humanitarian activity.
In the Encyclical Centesimus annus which I have just published to com­
memorate the hundredth anniversary of the famous Encyclical on social
Problems, Berum novarum, I have made an appeal to the developed coun­
tries not to slacken their efforts to sustain and assist the countries of the
Third World. Such an appeal seems necessary in the light of the new situ­
2
ation which has arisen in Central and Eastern Europe. The conséquent ur­
gent need for economie and technological assistance in thèse countries may
lead to a neglect of even more serious and long-standing conditions of poverty and want in other parts of the world. Your country's openness to ail
of thèse needs speaks highly of your people's sensé of universal brotherhood. The Holy See appréciâtes Sweden's commitment in this area which
is of great importance to the cause of peace among the peoples of the world.
5. In concluding, I thank Your Majesties for this visit. In you I greet
and pay tribute to the whole Swedish people. I renew my sentiments of
esteem and appréciation for their efforts to build a more just and caring
society for themselves and their children. I pray that in doing so they will
be sustained by a culture which enables the individual to exercise his cre-
1
2
Address at the University of Uppsala, June 9, 1989, 4.
Cf. op. cit., 28.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
133
ativity, intelligence, and knowledge of the world and of people; to display
his capacity for self-control, personal sacrifice, solidarity and readiness to
promote the common good; a culture which expresses and upholds a true
and lofty idea of the person as created in the image and likeness of God,
and redeemed through his grace.
3
I gladly invoke abundant divine blessings upon Your Majesties and
your children. May Almighty God protect and guide your belo ved people
and help them to achieve their highest and noblest aspirations. Gud välsigna Sverige!
V
Ad eos qui Plenario coetui Congregationis pro Doctrina Fidei interfuerunt.*
1. Con particolare gioia vi saiuto tutti, carissimi Membri della Plenaria
della Congregazione per la Dottrina della Fede, che vi accingete ad iniziare
i lavori. Rivolgo un affettuoso pensiero al vostro Prefetto, il Cardinale J o ­
seph Ratzinger, e lo ringrazio per le cordiali espressioni che mi ha indiriz­
zato anche a nome di tutti voi.
Sono lieto di potervi incontrare e colgo questa propizia occasione per
esprimervi la mia gratitudine ed il mio apprezzamento per il servizio che
rendete alla Chiesa. Il vostro è un prezioso ed indispensabile aiuto al mio
ministero petrino e all'azione apostolica della Santa Sede. Fedele al pe­
renne ammaestramento del Signore, la Congregazione per la Dottrina della
Fede intende, infatti, contribuire a portare agli uomini e alle donne del no­
stro tempo quella luce interiore e quella integrale salvezza, che scaturisco­
no dal Vangelo ed alle quali essi sempre aspirano.
2. Il costante dialogo che conducete con i teologi di tutto il mondo vi
permette di essere sensibili ed attenti alle molteplici necessità della Chiesa,
per le quali si attende dalla Sede di Pietro una parola autorevole e chiarifi­
catrice. Ed è proprio in questa luce che si possono meglio comprendere gli
interventi del vostro Dicastero come, ad esempio, la riflessione relativa ai
diversi orientamenti della teologia della liberazione, e le due significative
Istruzioni che ne hanno precisato alcuni criteri interpretativi fondamentali
ed irrinunciabili per qualsiasi elaborazione teologica.
3
Cf. Centesimus annus, 52.
* Die 6 m. Maii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
134
Una teologia della liberazione che voglia veramente rispondere all'esi­
genza di evangelizzare tanta parte dell'umanità in drammatiche condizioni
di oppressione e di povertà potrà farlo in modo più adeguato se terrà con­
to di tali generali orientamenti.
D'altra parte si deve anche valutare che la riflessione di alcuni teologi,
che condividono queste preoccupazioni, ha preso oggi una particolare dire­
zione, che non è senza problemi.
Scrivevo
recentemente
nella
Lettera
Enciclica
Redemptoris
missio:
« Oggi si parla molto del Regno, ma non sempre in consonanza con il senti­
re ecclesiale. Ci sono, infatti, concezioni della salvezza e della missione che
si possono chiamare "antropocentriche" nel senso riduttivo del termine, in
quanto sono incentrate sui bisogni terreni dell'uomo. In questa visione il
Regno tende a diventare una realtà del tutto umana e secolarizzata, in cui
ciò che conta sono i programmi e le lotte per la liberazione socio-economi­
ca, politica ed anche culturale, ma in un orizzonte chiuso al trascendente.
Senza negare che anche a questo livello ci siano valori da promuovere, tut­
tavia tale concezione rimane nei confini di un regno dell'uomo decurtato
delle sue autentiche profonde dimensioni, e si traduce facilmente in una
delle ideologie di progresso puramente terreno ». II compito della Chiesa
L
procede, pertanto, in due direzioni: da una parte, mira a fare emergere i
cosiddetti « valori del Regno », come la pace, la giustizia, la libertà, la fra­
ternità; dall'altra, tende a favorire il dialogo tra i popoli, le culture, le re­
gioni « affinché in un vicendevole arricchimento aiutino il mondo a rinno­
varsi ed a camminare sempre più verso il Regno. Accanto ad aspetti posi­
tivi, queste concezioni ne rilevano spesso di negativi... ».
2
3. Ciò stimola ed incoraggia la vostra Congregazione ad analizzare in
modo organico, ed innanzitutto dal punto di vista dei fondamenti cristolo­
gici, il problema del rapporto fra Cristianesimo ed altre Religioni. L'Enci­
clica Redemptoris missio ha tracciato coraggiose linee maestre che possono
sostenere ed illuminare ogni ricerca in questo campo. La salvezza viene da
Cristo ed il dialogo non dispensa dalla evangelizzazione. « Il dialogo deve
essere condotto ed attuato con la convinzione che la Chiesa è la via ordina­
ria di salvezza e che solo essa possiede la pienezza dei mezzi di salvezza ».
3
4. Inoltre, da diverso tempo, è oggetto di attenzione da parte di tutta
la Chiesa la questione ermeneutica. Basti ricordare l'importante documento
1
2
3
Redemptoris missio, 17.
Ibid.
Ibid. 55.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
135
pubblicato di recente dalla Commissione Teologica Internazionale su « L'in­
terpretazione dei dogmi ». Esso è anche frutto di una riflessione approfon­
dita condotta negli anni passati da codesto Dicastero. Si tratta ora di pro­
cedere ad uno studio più articolato che prenda in considerazione i diversi
aspetti della questione in rapporto soprattutto alla relazione tra fede e filo­
sofía, ed in rapporto all'interpretazione della Bibbia, interpretazione che
mai può essere autentica se non in un chiaro contesto ecclesiale. Una simi­
le considerazione rimanda immediatamente ad altre problematiche ecclesio­
logiche connesse anche con l'impegno ecumenico. A nessuno sfugge come
tutto ciò necessiti di un prudente approfondimento dottrinale e di non p o ­
che indispensabili chiarificazioni. Mentre, pertanto, vi incoraggio a prose­
guire nella valutazione di così attuali tematiche, intendo assicurarvi che il
vostro sforzo, faticoso e talora arduo, ritornerà certamente a beneficio del­
l'intero popolo di Dio. Riuscirà anche a vantaggio della diffusione del Van­
gelo e della nuova evangelizzazione che impegna tutta la Chiesa.
Per quanto poi concerne la teologia morale so bene a quale mole di la­
voro sia stata sottoposta la vostra Congregazione negli ultimi due anni. Sol­
lecitata da diverse parti del mondo essa ha avuto la possibilità di offrire
risposte illuminanti ed indicazioni sicure su temi etico-morali non di rado
assai complessi e delicati. Ancora una volta, è il caso di sottolinearlo, il
servizio che voi rendete è quanto mai necessario ed apprezzato.
5. Intendo ora accennare brevemente all'« Istruzione sulla vocazione ec­
clesiale del teologo », che la vostra Congregazione ha pubblicato lo scorso
anno e che rappresenta uno strumento dottrinale di grande utilità e di evi­
dente attualità nella delicata situazione che i credenti oggi si trovano a vi­
vere. È nota infatti l'importanza che la teologia riveste per la vita e la
missione della Chiesa. Trattando del ruolo del teologo nella comunità dei
credenti il predetto documento ne mette in evidenza i rapporti con le varie
componenti ecclesiali ed in particolare con il Magistero. Tale testo, che sot­
tolinea il significato e la delicatezza della missione del teologo, si preoccupa
di rendere sempre più proficua l'intesa che deve esistere fra teologia e Ma­
gistero. Sono persuaso che questa Istruzione, invitando i Pastori a svilup­
pare con i teologi relazioni di mutua fiducia e collaborazione, contribuirà
notevolmente a rendere tutti sempre più umili ascoltatori della Parola e
fedeli servitori del popolo cristiano. A partire dalle indicazioni di fondo già
enucleate sulla natura ecclesiale della fede si potrà allargare con profìtto
l'ambito della riflessione. È quanto la vostra Congregazione si è già impe-_
gnata a fare, ad esempio, con gli incontri con i Presidenti delle Commissio-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
136
ni Dottrinali del mondo e con la recente Lettera ai Presidenti delle Confe­
renze Episcopali riguardante le Commissioni Dottrinali.
6. Il vostro lavoro non è certamente facile e richiede costante dedizio­
ne. Proseguite con perseveranza e fiducia, carissimi Fratelli, nella missione
alla quale il Signore vi ha chiamati. Vi sostenga la Madre del Redentore, la
Virgo Fidelis che, in questo mese a Lei dedicato, sentiamo particolarmente
vicina alla nostra vita. Vi ottenga Maria le grazie necessarie per portare a
compimento ogni giorno il vostro servizio alla Chiesa. Vi sia di incoraggia­
mento anche la mia affettuosa Benedizione.
VI
Ad omnes Italiae episcopos simul coram admissos.*
Venerati e cari Fratelli,
1. «Simon Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo, a coloro che hanno
ricevuto in sorte con noi la stessa preziosa fede per la giustizia del nostro
Dio e Salvatore Gesù Cristo: grazia e pace sia concessa a voi in abbondan­
za nella conoscenza di Dio e di Gesù Signore nostro ».* Sono lieto di porgere
il mio cordiale saluto ed il mio fraterno augurio a ciascuno di voi con le
stesse parole dell'Apostolo Pietro. Nelle vostre persone saluto con grande
affetto le Chiese affidate alle vostre cure pastorali, mentre con voi rendo
grazie al Signore per la loro vitalità cristiana, che si manifesta in moltepli­
ci espressioni di fede sincera e di carità operosa.
Saluto in un modo speciale il nuovo Presidente della Conferenza Epi­
scopale Italiana, Monsignor Camillo Ruini, ed il nuovo Segretario Generale,
Monsignor Dionigi Tettamanzi; li ringrazio di cuore per aver accolto con
animo disponibile e generoso questo impegnativo servizio alla crescita della
comunione e della corresponsabilità del corpo episcopale in vista del bene
di tutte le Chiese che sono in Italia.
Le visite « ad limina Apostolorum », che in questi mesi state compiendo,
mi danno la gioia di incontrare personalmente ciascuno di voi, di conoscere
e di condividere le difficoltà, ma insieme anche le risorse e le speranze delle
diverse diocesi italiane; nell'incontro collegiale poi con le singole Conferen­
ze Episcopali Regionali, in comunione di intenti pastorali, ho l'occasione
* Die 8 m. Maii a. 1991.
2 Pt 1, 1-2.
1
Acta Joannis Pauli Pp. II
137
opportuna per richiamare le esigenze più vive che il Vangelo di Cristo pone
oggi alle comunità cristiane. In particolare mi è gradito questo incontro
assembleare, perché, pur nella sua brevità, costituisce un momento profon­
do di comunione spirituale con voi, tanto impegnati nel far crescere secon­
do lo Spirito di Cristo le Chiese a voi affidate. Con le parole dell'Apostolo
Paolo vi dico: « Fratelli miei carissimi, rimanete saldi e irremovibili, prodi­
gandovi sempre nell'opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è
vana nel Signore ».
2
2. La vostra riflessione di questi giorni si sofferma sul « Vangelo della
carità », espressione che avete felicemente scelto per indicare il legame pro­
fondo che esiste tra l'evangelizzazione e la testimonianza della carità. Sono
questi i due poli degli Orientamenti pastorali per gli anni '90, che avete
approvato nell'Assemblea Generale di Collevalenza, nel novembre scorso.
Ora, in questa nuova Assemblea, affrontate il problema della traduzione
concreta di questi orientamenti nelle singole Chiese particolari, con lo sco­
po di promuovere il comune cammino in questo ultimo decennio del vente­
simo secolo.
Gli Orientamenti pastorali, delineati dopo prolungata ed organica con­
sultazione, si collocano nell'itinerario ecclesiale italiano del dopo Concilio e
intendono offrire, sulla scia dei programmi antecedenti, una risposta auto­
revole e precisa alle grandi sfide che nascono dalla nostra società, e dalla
nostra cultura. Di fronte al tramonto di ideologie che si sono rivelate illu­
sorie ed alle profonde mutazioni storico-politiche di questi ultimi tempi, la
Chiesa professa, ancora una volta, la sua fede in Cristo Risorto: in Lui, suo
Sposo e Signore, riconosce la fonte perenne della novità, la risorsa inesauri­
bile che dà speranza agli uomini anche della nostra epoca. Per questo, con
coraggio e con gioia, la Chiesa continua l'annuncio del Vangelo, quale ri­
sposta autentica e piena ai bisogni più veri e profondi di ogni uomo e di
tutti i popoli.
Occorre riaffermare con forza l'assoluta necessità dell'evangelizzazióne.
« Evangelizzare — scriveva Paolo VI — è la grazia e la vocazione propria
della Chiesa, la sua identità più profonda». La Chiesa vive di questa gra­
3
zia, non può lasciare senza risposta questa vocazione, non può contraddire
né sfigurare questa sua identità profonda.
L'intera attività della Chiesa si concentra così, con una forza tutta par­
ticolare, nell'evangelizzazione. E se questa comporta la missione permanen-
2
1 Cor 15, 58.
3
Esort. Ap. Evangelii nuntiandi, 14: AAS 68 (1976), 13.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
138
te di portare il Vangelo a milioni di uomini e di donne che ancora non co­
noscono Cristo, Redentore dell'uomo, comporta oggi la « nuova evangeliz­
zazione » per quei paesi e nazioni nei quali « l a religione e la vita cristiana
erano un tempo quanto mai fiorenti e capaci di dar origine a comunità di
fede vive e operose », ma che « sono ora messi a dura prova, e talvolta sono
persino radicalmente trasformati, dal continuo diffondersi dell'indifferenti­
smo, del secolarismo e dell'ateismo. Si tratta, in particolare, dei paesi e del­
le nazioni del cosiddetto Primo Mondo, nel quale il benessere economico e
il consumismo, anche se frammisti a paurose situazioni di povertà, e di mi­
seria, ispirano e sostengono una vita vissuta " c o m e se Dio non esistesse" ».
4
Tra questi paesi e nazioni è da annoverarsi per certi aspetti anche l'Ita­
lia, dove pure la Chiesa è ben viva e la fede di tanti uomini e donne è
vigile e operosa. Voi, cari Confratelli, ne siete consapevoli e avete scelto di
rendervi, con tutte le vostre Chiese, soggetti vivi, in docilità allo Spirito, di
una nuova evangelizzazione che pone al suo centro il Vangelo della carità.
3. Questa testimonianza centrata sulla carità è dono e responsabilità
per tutti nella Chiesa: Vescovi, sacerdoti, religiosi, fedeli laici. Ed essa non
manca certo nelle nostre comunità cristiane, che si presentano ricche di at­
tività di servizio, di assistenza e di volontariato, con continuo e generoso
investimento di persone e di mezzi. A questo proposito esprimo il mio com­
piacimento nel sapere che la Conferenza Episcopale Italiana viene attuan­
do da alcuni mesi, con i fondi destinati dai cittadini italiani, organici e
mirati interventi caritativi a favore del Terzo Mondo.
E però necessario che tutta questa ricchezza di attività sia sempre con­
sapevolmente motivata dalla fede e saldamente radicata nel Vangelo, per­
ché possa divenire espressione di carità antentica e argomento di credibi­
lità per il mondo.
In tal senso, occorre impegnarsi instancabilmente nel formare la co­
scienza morale dei fedeli, e in primo luogo dei giovani, perché le opere del­
la carità siano il frutto e il segno di una fede matura, che si alimenta co­
stantemente alla fonte inesauribile dell'amore di Cristo, splendida immagi­
ne e dono vivo dell'amore benevolo e misericordioso del Padre.
L'ascolto della Parola e la celebrazione dell'Eucaristia, con l'effusione
dello Spirito, legge nuova dei credenti, sono le vie privilegiate e assoluta­
mente irrinunciabili per vivere e testimoniare il Vangelo della carità.
4. Un aspetto prioritario, su cui gli Orientamenti richiamano l'impegno
pastorale delle Chiese particolari, è quello dell'educazione dei giovani al
4
Esort. Ap. Christifideles laici, 34.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
139
Vangelo della carità. Ad essi va annunciato con coraggio e con entusiasmo,
quali la fede fanno nascere e crescere, che Cristo, e Lui soltanto, è la pe­
renne e permanente novità dell'uomo e della storia, perché Egli è la Verità
che illumina ogni uomo che viene in questo mondo; è la Via sulla quale
fioriscono la giustizia, l'amore, la solidarietà, la pace; è la Vita che rigenera
l'uomo a figlio adottivo di Dio. Non sarà difficile allora ai giovani cogliere
la straordinaria e profonda sintonia che esiste tra la novità evangelica e le
attese e le domande più autentiche che essi si portano nel cuore.
Un ambiente privilegiato per tale azione resta sicuramente la scuola.
Dal momento che i giovani, al di là delle apparenze, sono alla ricerca del
senso vero della vita e del valore delle cose, occorre che la scuola non per­
da il suo ruolo educativo, ma rimanga sempre il luogo dove l'alunno ha la
possibilità di sviluppare le sue doti di intelligenza, di sentimento e di v o ­
lontà e dove può trovare risposta ai problemi della sua persona ed agli in­
terrogativi dell'esistenza.
Ora, come l'esperienza attesta, all'interno della scuola e in rapporto con le
altre discipline scolastiche, l'insegnamento della religione cattolica, nel suo
metodo e nel suo specifico contenuto, è caratterizzato « da una chiara valenza
educativa, volta a formare personalità giovanili ricche di interiorità, dotate
di forza morale e aperte ai valori della giustizia, della solidarietà e della pace,
capaci di usare bene della propria libertà », come ho recentemente ricordato
durante il Simposio del Consiglio delle Conferenze Episcopali d'Europa sul­
l'insegnamento della religione cattolica nella scuola pubblica.
Il carattere popolare che in Italia presenta la fede cattolica e la sua
incidenza particolarmente significativa nella storia e nella vita del Paese
fanno sì che l'insegnamento della religione cattolica rappresenti per le gio­
vani generazioni un'opportunità unica di formazione culturale oltre che di
educazione morale e spirituale. Il mio fervido auspicio è che i giovani e le
famiglie confermino con la loro scelta, convinta e motivata, di voler usu­
fruire di questo servizio prezioso.
Esprimo pertanto la mia soddisfazione nel sapere che in questi giorni
state lavorando alla pubblicazione di una Nota pastorale sull'insegnamento
della religione cattolica nelle scuole pubbliche e mi auguro che questo d o ­
cumento possa contribuire non poco a rendere l'azione pastorale delle c o ­
munità cristiane sempre più attenta al problema dell'educazione religiosa
dei giovani nell'ambito della scuola. Il prossimo Convegno nazionale sulla
scuola cattolica, al quale vi state alacremente preparando, testimonia an­
ch'esso della vostra sollecitudine pastorale per i giovani, per la scuola e per
l'incontro della scuola col Vangelo.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
140
5. Riprendendo una gloriosa tradizione, interrotta per alcuni anni, ave­
te celebrato la quarantunesima Settimana Sociale dei Cattolici italiani su
di un tema importante e attuale: « I cristiani e la nuova giovinezza del­
l'Europa ». Questa Settimana ben si inserisce nelle attività e nelle celebra­
zioni dell'« Anno della Dottrina sociale della Chiesa », nel centenario del­
l'Enciclica Rerum novarum di Leone X I I I , così come risponde all'esigenza
dell'impegno sociale e politico dei cristiani, fortemente sollecitato negli Orien­
tamenti pastorali.
Sarà utile che le conclusioni di questa Settimana Sociale, da riprendere
nelle più adatte sedi locali, vengano lette alla luce della recente Enciclica
Centesimus annus. Le cose nuove, che oggi si presentano come problemati­
che, sono numerose e varie, ma rimandano soprattutto alla collocazione sia
dell'individuo con la sua autonomia personale, sia dei corpi intermedi, alla
luce del principio di sussidiarietà, di fronte agli interventi dello Stato. Al
riguardo, spingendo la diagnosi sulle cause dell'attuale situazione mondiale
alle sue radici profonde, ho scritto: « Se ci si domanda poi donde nasca quel­
l'errata concezione della natura della persona e della "soggettività" della
società, bisogna rispondere che la prima causa è l'ateismo ».
5
Proprio per questo, il compito dei credenti non solo non è secondario,
ma risulta essere determinante per la difesa e per la promozione dei valori
politici, economici, sociali, culturali in ordine ad un autentico progresso del­
la convivenza.
Una rinnovata presenza dei cristiani nel campo sociale e politico s'im­
pone, pertanto, con urgenza al fine di annunciare e di testimoniare oggi il
vangelo della carità nel servizio rivolto a tutti, in particolare ai più poveri
ed emarginati. L'annuncio della dottrina sociale della Chiesa è parte inte­
grante della « n u o v a evangelizzazione». Ma questo annuncio esige di farsi
testimonianza concreta, dunque presenza e attività. Il vangelo della carità
— potremmo dire il vangelo della carità sociale — esige uomini e donne
cristianamente
adulti, esige coscienze limpide e forti, formate ai grandi
valori dell'antropologia e dell'etica derivanti dalla fede cristiana.
6. Venerati Fratelli nell'episcopato, in questo nostro incontro annuale
sempre denso di sentimenti di fede e di comunione, ho inteso riprendere
alcuni aspetti delle molte riflessioni che vi impegnano nei lavori dell'As­
semblea Generale.
Quanto vorremmo che le nostre aspirazioni pastorali, che nascono nel
nostro cuore dall'amore a Cristo e alla sua Chiesa, potessero trovare sem5
Centesimus annus, 13.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
141
pre pronta e cordiale accoglienza presso le nostre comunità, e generosa
attuazione nel loro cammino di fede!
Affidiamo questi nostri desideri alla protezione materna della Vergine
Santa, tanto venerata presso le popolazioni d'Italia, specialmente in questo
mese di maggio, a Lei dedicato da una lunga e sentita consuetudine p o p o ­
lare, e proprio oggi invocata con la tradizionale « Supplica », a Lei rivolta
come « Regina del Santissimo Rosario di Pompei ».
Nel nome suo imparto di cuore a tutti voi e alle vostre Chiese l'Aposto­
lica Benedizione.
VII
Fatimae in Lusitania: precatio Summi Pontificis.*
1. « Santa Madre del Redentore,
soccorri il tuo Popolo che anela a risorgere ».
Ancora una volta ci rivolgiamo a Te,
Madre di Cristo e della Chiesa,
raccolti ai tuoi piedi nella Cova da Iria,
per ringraziarti di quanto Tu hai fatto
in questi anni difficili per la Chiesa,
per ciascuno di noi e per l'intera umanità.
2. « Monstra te esse Matrem! »,
quante volte Ti abbiamo invocato!
Ed oggi siamo qui a ringraziarti,
perché sempre ci hai ascoltato.
Tu ti sei mostrata Madre:
Madre della Chiesa, missionaria sulle vie della Terra
verso l'atteso terzo Millennio cristiano;
Madre degli uomini, per la costante protezione
che ci ha evitato sciagure e distruzioni irreparabili,
e ha favorito il progresso
e le moderne conquiste sociali.
Madre delle Nazioni, per i mutamenti insperati
che hanno ridato fiducia a popoli
troppo a lungo oppressi e umiliati;
Madre della vita, per i molteplici segni
* Die 13 m. Maii a. 1991.
142
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
con cui ci hai accompagnati
difendendoci dal male e dal potere della morte;
Madre mia da sempre,
e in particolare in quel 13 maggio del 1981,
in cui ho avvertito accanto a me
la Tua presenza soccorritrice;
Madre di ogni uomo,
che lotta per la vita che non muore.
Madre dell'umanità riscattata dal sangue di Cristo.
Madre dell'amore perfetto, della speranza e della pace,
Santa Madre del Redentore.
3. « Monstra te esse Matrem! ».
Sì, continua a mostrarti Madre per tutti,
perché il mondo ha bisogno di Te.
Le nuove situazioni dei popoli e della Chiesa
sono ancora precarie ed instabili.
Esiste il pericolo
di sostituire il marxismo
con un'altra forma di ateismo,
che adulando la libertà
tende a distruggere
le radici dell'umana e cristiana morale.
Madre della speranza, cammina con noi!
Cammina con l'uomo
di quest'ultimo scorcio
del secolo ventesimo,
con l'uomo di ogni razza e cultura,
d'ogni età e condizione.
Cammina con i popoli
verso la solidarietà e l'amore,
cammina con i giovani,
protagonisti di futuri giorni di pace.
Hanno bisogno di Te
le Nazioni che di recente
hanno riacquistato spazi di libertà
ed ora sono impegnate a costruire il loro avvenire.
Ha bisogno di Te l'Europa
che dall'Est all'Ovest
Acta Ioannis Pauli Pp. II
non può ritrovare la sua vera identità
senza riscoprire le comuni radici cristiane.
Ha bisogno di Te il mondo
per risolvere i tanti e violenti conflitti
che ancora lo minacciano.
4. « Monstra te esse Matrem! ».
Mostrati Madre dei Poveri,
di chi muore di fame e di malattia,
di chi patisce torti e soprusi,
di chi non trova lavoro, casa e rifugio,
di chi è oppresso e sfruttato,
di chi dispera o invano ricerca
la quiete lontano da Dio.
Aiutaci a difendere la vita, riflesso dell'amore divino,
aiutaci a difenderla sempre,
dall'alba al suo naturale tramonto.
Mostrati Madre di Unità e di pace.
Cessino ovunque la violenza e l'ingiustizia,
crescano nelle famiglie la concordia e l'unità,
e tra i popoli il rispetto e l'intesa;
regni sulla terra la pace, la pace vera!
Maria, dona al mondo Cristo, nostra pace.
Non riaprano i popoli nuovi fossati
di odio e di vendetta,
non ceda il mondo alle lusinghe e di un falso benessere
che mortifica la dignità della persona
e compromette per sempre le risorse del creato.
Mostrati Madre della speranza!
Veglia sulla strada che ancora ci attende.
Veglia sugli uomini e sulle nuove situazioni dei popoli
ancora minacciate da rischi di guerra.
Veglia sui responsabili delle Nazioni
e su quanti reggono le sorti dell'umanità.
Veglia sulla Chiesa
sempre insidiata dallo spirito del mondo.
Veglia, in particolare,
sulla prossima Assemblea speciale del Sinodo dei Vescovi,
tappa importante del cammino della Nuova evangelizzazione
in Europa.
143
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
144
Veglia sul mio ministero Petrino,
a servizio del Vangelo e dell'uomo
verso i nuovi traguardi dell'azione missionaria della Chiesa.
Totus tuus!
5. In collegiale unità con i Pastori
in comunione con l'intero Popolo di Dio,
sparso in ogni angolo della terra,
anche oggi rinnovo a Te
l'affidamento filiale del genere umano.
A Te con fiducia tutti ci affidiamo.
Con Te intendiamo seguire Cristo,
Redentore dell'uomo: la stanchezza
non ci appesantisca, né la fatica ci rallenti
le difficoltà non spengano il coraggio,
né la tristezza la gioia nel cuore.
Tu, Maria, Madre del Redentore,
continua a mostrarti Madre per tutti,
veglia sul nostro cammino,
fa' che, pieni di gioia, vediamo
il tuo figlio nel Cielo.
Amen.
VIII
Ad eos qui conventui de litteris encyclicis « Rerum novarum » interfuerunt co­
ram admissos.*
Messieurs les Cardinaux,
Chers Frères dans l'épiscopat,
Chers frères et sœurs,
1. En ces jours, des milliers de pèlerins de divers continents viennent à
Rome pour célébrer dans des sentiments de gratitude le centenaire de la
publication de l'encyclique Rerum novarum. Un peu partout dans le monde
de tres nombreuses initiatives sont prises pour commémorer cette date
historique. Le Saint-Siège, bien conscient de sa dette à l'égard du Pape
Léon X I I I , le fait avec cette séance solennelle que vous honorez de votre
présence et que j'ai la joie de présider. Elle fait suite au Séminaire sur le
* Die 15 m Maii a. 1991.
Acia Ioannis Pauli Pp. II
145
thème bien actuel de « la destination universelle des biens » dont les parti­
cipants nous accompagnent maintenant et que je tiens à saluer spéciale­
ment. Pour ces initiatives très opportunes, je voudrais remercier tout le
Conseil pontifical Justice et Paix en la personne de son Président, Mon­
sieur le Cardinal Roger Etchegaray, et de son Vice-Président, Monseigneur
Jorge Mejia.
De telles études,
ouvertes aux spécialistes de différentes
disciplines, poursuivent une tradition ancienne dont avait déjà bénéficié le
Pape Léon X I I I pour la préparation de son encyclique.
A présent, dans le cadre de ce centenaire de Rerum novarum et en rap­
port avec Centesimus annus, je voudrais vous proposer quelques réflexions
précisément autour de la pensée sociale de l'Eglise sur la destination uni­
verselle des biens.
2. La destination universelle des biens de la terre.
Dès le début de son encyclique, le Pape Léon X I I I a souligné le fait
que, comme conséquence des techniques nouvelles, la production des biens
augmentait rapidement et que l'humanité se trouvait face à une richesse
qu'elle n'avait jamais connue dans le passé. Il ne refusait pas cette res nova
en elle-même; au contraire, il voyait en elle une réalisation nouvelle de la
volonté de Dieu de parfaire l'œuvre de sa création grâce au travail de
l'homme et pour le bien de l'homme. Mais le Pape s'inquiétait de voir que
cette richesse nouvelle, loin d'être disponible à tout le genre humain, de­
meurait, en réalité, concentrée entre les mains d'un petit nombre de per­
sonnes, tandis que la masse des prolétaires était exclue de sa jouissance et
devenait toujours plus pauvre.
Un tel résultat était en contradiction directe avec la volonté de Dieu
qui a donné la terre à tout le genre humain pour en faire usage et en dis­
poser. C'est pourquoi le Pape s'efforça délibérément, notamment par son
encyclique, de montrer les voies et les moyens de réaliser aussi cette v o ­
lonté de Dieu dans la société industrielle. Assurément, il n'était ni permis
ni réaliste de vouloir y parvenir par l'abolition de la propriété privée; c'est
pourquoi le Pape demandait l'attribution d'un juste salaire, la possibilité
effective pour les ouvriers d'accéder à la propriété, et également l'interven­
tion de l'Etat et une organisation judicieuse du travail.
Le Pape n'avait pas alors — et il ne faut pas s'en étonner — la possibi­
lité de connaître ou de prévoir tous les moyens et toutes les méthodes dont
nous disposons aujourd'hui, comme la formation professionnelle, la partici­
pation au capital productif, l'assistance de l'Etat, les diverses formes de
redistribution du profit, et d'autres encore. Cependant, dans son encycli-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
146
que, Léon X I I I commençait par établir le fondement et l'orientation sur
lesquels les encycliques suivantes se sont appuyées, que ce soit pour dénon­
cer des situations injustes ou pour ouvrir de nouvelles voies à la mise en
pratique de la destination des biens à tous.
Pour ma part, dans l'encyclique Centesimus annus, j'ai insisté surtout
sur trois problèmes actuels. Le premier concerne l'injuste répartition des
biens entre les pays industrialisés et les pays en voie de développement.
L'Église se rend compte qu'il n'est pas facile de combler cet « abîme » d'un
seul coup. Quand on souhaite et quand on demande une politique de déve­
loppement, il ne faut pas être utopiste, mais, devant l'aggravation de la
misère d'une part, et devant les possibilités économiques et techniques
actuelles d'autre part, l'Église considère qu'il est nécessaire d'insister tou­
jours plus et de répéter que, même graduellement, il faut d'urgence que
des initiatives plus radicales et plus efficaces soient prises en faveur des
pays pauvres et avec leur collaboration.
3. Le second problème concerne l'injuste distribution des biens à l'inté­
rieur de chaque pays; et c'est là un problème qui touche les pays en voie
de développement et aussi les pays industrialisés. Au cours de mes voyages
pastoraux dans les pays du Tiers-Monde, j'ai souvent répété que l'injuste
distribution des biens de la terre, l'exploitation du travail et le style de vie
luxueux de quelques-uns sont des violations scandaleuses de la destination
des biens à tous.
Mais, il faut le redire, des problèmes du même ordre se posent dans les
pays
industrialisés.
Une partie notable de la population en Europe de
l'Ouest vit dans des conditions de pauvreté qui sont sources de dures souf­
frances. Dans les pays d'Europe centrale et orientale, le phénomène est en­
core plus étendu. Et cette nouvelle pauvreté n'atteint pas aujourd'hui une
classe déterminée, mais elle est diffuse et touche des groupes différents
qu'on oublie souvent, si ce n'est toujours, dans la société de bien-être.
Je voudrais encore mentionner un autre fait qui est lié à la destination
universelle des biens. Nous savons que le capital productif, au plein sens
de ce mot, augmente vite, spécialement dans les pays industrialisés. Cepen­
dant, cette augmentation ne se réalise pas toujours au bénéfice d'un grand
nombre de personnes, mais le capital reste concentré entre les mains de
quelques personnes. Or, la doctrine sociale de l'Église a toujours défendu la
participation d'un grand nombre au capital productif, parce que la pro­
priété est un des moyens importants de protéger la liberté et la responsabi­
lité de la personne et, par conséquent, de la société.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
147
4. Le troisième problème d'actualité au sujet de la destination des biens
concerne les responsabilités que nous portons à l'égard de la création et à
l'égard des générations à venir. Certains mettent toutes leurs espérances
dans les technologies nouvelles, en pensant qu'elles pourront considérable­
ment réduire toutes les menaces qui pèsent sur l'équilibre écologique. A
vrai dire, pour l'Église, il ne s'agit pas seulement d'un problème technique,
mais aussi et avant tout d'un problème moral. Il ne suffit pas d'évoquer
les grands dommages causés dans le milieu naturel, il faut insister aussi, et
plus peut-être, sur les souffrances quotidiennes qu'infligent aux hommes les
diverses formes de pollution, les aliments altérés ou nocifs, la circulation
désordonnée des véhicules qui rend l'air irrespirable. De plus, « en dehors
de la destruction irrationnelle du milieu naturel, il faut rappeler ici la des­
truction encore plus grave du milieu humain, à laquelle on est cependant
loin d'accorder l'attention voulue ».*
5. La « destination universelle » du service de l'autorité.
On sait que Léon X I I I exprimait dans son document une deuxième pré­
occupation: il observait lucidement que le nouveau mode de production,
découlant du capitalisme, entraînait la concentration dans les mains des
détenteurs du capital d'un pouvoir économique et social tel que les
ouvriers, ne disposant d'aucune propriété personnelle, pouvaient être faci­
lement exploités et opprimés par le poids même du capital. Mais ce danger
n'était pas le seul. Le Pape en prévoyait aussi un autre: le danger que le
capital « prenne possession », c'est-à-dire conquière et usurpe l'autorité
même de l'État, renforçant ainsi son monopole économique et social.
Face à cette situation critique, le Pape déclarait de manière décisive:
« Les travailleurs des classes prolétaires sont, par le droit naturel, des ci­
toyens au même titre que les riches, c'est-à-dire des composantes réelles et
vivantes, en tant que familles, du corps entier de la nation [...]. Comme il
serait absurde de pourvoir aux besoins d'une partie des citoyens et de né­
gliger l'autre, il est donc évident que l'autorité publique doit aussi prendre
les mesures voulues pour sauvegarder la vie et les intérêts de la classe
ouvrière. Si elle y manque, elle viole la stricte justice qui veut qu'on rende
à chacun son dû. [,..] Toutefois, dans la protection des droits privés, l'État
doit se préoccuper d'une manière spéciale des petits et des pauvres [,.,],
tout particulièrement des travailleurs qui appartiennent à la foule des dés­
hérités ». A ce sujet, on peut établir une analogie: de même que le§ biens
2
1
Centesimum annus, 38,
2
Nn, 27. 28 cf, Centesimus annus, 8, 10.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
148
de la terre sont destinés à tous, de même les pouvoirs publics sont destinés
au bien de tous, et non seulement au bien d'un groupe particulier. En in­
sistant sur ce principe, le Pape ne prenait en aucune manière la défense de
l'Etat collectiviste et totalitaire; au contraire, il ajoutait explicitement que
la responsabilité sociale ne doit pas être concentrée exclusivement dans
l'Etat. En effet, il répétait que les droits de la famille sont antérieurs à
ceux de l'État, et que les associations libres ont le droit naturel de s'orga­
niser et de résoudre leurs propres problèmes sociaux. De fait, il faut main­
tenir que la nature sociale de l'homme ne s'épuise pas dans l'État, mais
que la « personnalité » de la société doit toujours être respectée, avec son
autonomie et ses responsabilités propres.
3
Mise à part cette clarification nécessaire, l'insistance du Pape Léon X I I I
sur la « destination » des pouvoirs publics au bien de tous représenta un
apport important non seulement pour soutenir les ouvriers, mais aussi en
vue de dépasser la lutte des classes.
Dans ce domaine, il ne faut pas s'étonner que le Pape n'ait pas eu
connaissance alors de tout ce qu'impliquait l'affirmation de la « destina­
tion » des pouvoirs publics au bien de tous. Mais ici encore, Merum nova­
rum énonçait un principe de base sur lequel les encycliques sociales suivan­
tes ont pu approfondir le rôle de l'État pour la promotion du bien com­
mun dans le domaine économique de même que dans le domaine social et
culturel, en insistant toujours autant sur sa présence nécessaire que sur le
principe de subsidiante.
6. L'extension du champ d'action des pouvoirs publics fait partie, au­
jourd'hui encore, des problèmes les plus sérieux de l'ordre social dans les
pays industrialisés comme dans les pays en voie de développement. Même
si l'idéologie
de la
lutte des classes ne trouve plus guère de défenseurs
après l'écroulement du «socialisme réel», l'État moderne se trouve face à
deux dangers.
Le premier réside dans la tendance à devenir un État de l'assistance
pour tous les citoyens, sans prendre spécialement en considération les per­
sonnes qui ont plus besoin d'être aidées. Dans ces conditions, les besoins
de certains
groupes sont ignorés ou ramenés à des catégories générales.
Que l'on pense, par exemple, aux besoins spécifiques des familles nombreu­
ses, des personnes handicapées, des personnes âgées, des réfugiés ou des
immigrés. Lorsque Léon X I I I parlait de la responsabilité des pouvoirs pu­
blics à l'égard de tous, il ne défendait certes pas un égalitarisme confus; il
3
Cf. Centesimus annus, 13.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
149
attirait au contraire l'attention des États sur leur responsabilité particu­
lière à l'égard de ceux qui sont dépourvus des moyens de subvenir euxmêmes à leurs besoins.
Le second danger réside dans le risque que le poids de l'assistance assu­
rée par l'État réduise et affaiblisse ce que j'ai souvent appelé la « person­
nalité » de la société. Nous nous trouvons aujourd'hui face à une situation
très difficile: la tendance à l'individualisme et à l'atomisation de la société
s'accroît. En conséquence, on voit se développer la tendance de l'État à
pallier les lacunes dans la solidarité sociale par des structures cœrcitives et
des mécanismes bureaucratiques. Dans ces conditions, il est important que
l'État moderne réussisse à rendre responsable la société et à la motiver
dans les activités économiques, sociales et culturelles. Pour arriver au bien
commun d'une manière vraiment digne de l'homme, il faut qu'il y ait un
juste équilibre entre la corresponsabilité des membres de la société et
l'engagement de l'État, comme je l'ai rappelé moi-même dans Centesimus
annus.*
La
portée
de cette orientation dépasse de beaucoup le seul horizon
d'une nation, elle touche aussi la construction de l'unité européenne ou les
efforts analogues menés en d'autres continents. Une Europe unie ne peut
absorber dans des structures uniformes les initiatives économiques, sociales
et culturelles
spécifiques de chacun des pays, mais elle peut être d'un
grand secours pour tous si les organisations continentales s'associent et se
concertent avec les régions, dans le respect de leur autonomie.
7. La « destination universelle » de l'annonce évangélique.
Léon X I I I était convaincu que la destination des biens à tous et la « des­
tination » des pouvoirs publics à tous étaient des principes fondamentaux
aux premières époques de la société industrielle. Mais il est impressionnant
de lire, dans Berum novarum, que « tous les trésors de la grâce appartien­
nent en commun et indistinctement à tout le genre humain » et de Consta­
5
ter que l'ensemble du document est pénétré de la conviction que les réfor­
mes économiques et politiques ne suffisent pas par elles-mêmes à résoudre
la question sociale. Les réformes de structure doivent être accompagnées,
voire précédées, d'une réforme morale, inspirée par l'Évangile et soutenue
par la grâce. De là découle l'appel constant du Pape à la conscience des
dirigeants d'entreprise et des ouvriers, son insistance sur le fait que la reli­
gion doit
4
5
être considérée comme fondamentale dans les associations des
N. 48.
Berum novarum, 21.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
150
ouvriers et des dirigeants. On doit entendre dans le même sens son appel
à l'État pour qu'il protège le droit des ouvriers à la pratique religieuse.
Léon X I I I était convaincu que l'Église, en même temps que sa mission
spécifique d'annoncer l'Évangile, avait le devoir d'insister sur les consé­
quences sociales qui en découlent. Sa grande préoccupation était de ne pas
voir s'instaurer une sorte de processus d'aliénation qui séparât l'Évangile
et la société industrielle et, par conséquent, fît perdre à l'Évangile toute
influence dans la solution des problèmes sociaux. Il disait: « D'abord, tout
l'ensemble des vérités religieuses, dont l'Église est la gardienne et l'inter­
prète, est de nature à rapprocher et à réconcilier les riches et les pauvres,
en rappelant aux deux classes leurs devoirs mutuels, à commencer par ceux
qui dérivent de la justice. Et il n'hésitait pas à ajouter ce motif essentiel:
6
« Nul ne saurait avoir une intelligence vraie de la vie mortelle, ni l'estimer
à sa juste valeur, s'il ne s'élève jusqu'à la considération de cette autre vie
qui est immortelle. Celle-ci supprimée, toute espèce et toute vraie notion
de bien moral disparaît. Bien plus, l'univers entier devient inaccessible ».
7
Et aussi: « C'est encore trop peu de la simple amitié: si l'on obéit aux pré­
ceptes du christianisme, c'est dans l'amour fraternel que s'opérera l'union.
On saura, et l'on comprendra que les hommes sont tous issus de Dieu, leur
père commun ».
8
Dans son histoire désormais centenaire, la doctrine sociale de l'Église a
toujours affirmé que la réforme des structures doit être accompagnée d'une
réforme morale, car la racine la plus profonde des maux sociaux est de na­
ture morale, c'est-à-dire « d'une part le désir exclusif du profit et, d'autre
part, la soif du pouvoir » . La racine des maux sociaux étant de cet ordre, il
9
s'ensuit qu'ils ne peuvent être surmontés qu'au niveau moral, c'est-à-dire
par une «conversion», par un passage de comportements inspirés par un
égoïsme incontrôlé à une culture d'authentique solidarité.
Cette affirmation conserve pleinement son sens pour la société d'au­
jourd'hui et pour celle de demain. Face aux graves problèmes nationaux et
internationaux actuels, il importe de garder la vive espérance que même
ceux qui ne professent explicitement aucune foi religieuse seront convain­
cus que les maux sociaux « ne sont pas seulement d'ordre économique, mais
qu'ils dépendent d'attitudes plus profondes s'exprimant, pour l'être hu-
6
Ibid., 16.
7
Ibid., 18.
8
Ibid., 21.
9
Cf. Sollicitudo rei socialis, 37.
Acta Ioannis Pauli Pp
main, en valeurs de nature absolue » .
10
II
151
J'ai fait appel à toutes les Eglises et
à toutes les communautés chrétiennes, ainsi qu'aux autres religions du
monde, pour qu'elles collaborent afin de faire partager à tous les hommes
la conviction que ce fondement moral et religieux est nécessaire à la solu­
tion des nombreux problèmes économiques, sociaux et politiques qui de­
meurent.
8. Chers frères et sœurs, le centième anniversaire de Rerum novarum
nous invite à un regard « rétrospectif», à un regard « actuel » sur les « cho­
ses nouvelles » qui nous entourent, et aussi à porter notre regard « vers l'ave­
nir».
11
Le regard «rétrospectif» nous invite à rendre grâce à Dieu qui a
donné à l'Eglise un « riche patrimoine » dans le message historique du Pape
Léon X I I I . Notre reconnaissance va aussi à tous ceux qui, au cours de ces
cent années, se sont employés à approfondir ce message et à le mettre en
pratique. Le regard « actuel » nous invite à constater et à évaluer avec
beaucoup d'attention les profonds changements économiques, sociaux et
politiques survenus ces dernières années, afin de contribuer à la solution
des problèmes qu'ils suscitent. Le regard « vers l'avenir » nous invite,
aujourd'hui plus que jamais, à renouveler l'engagement que Léon X I I I
formulait ainsi: « Que chacun se mette sans délai à la tâche qui lui in­
combe, de peur que, en différant le remède, on ne rende incurable un mal
déjà si grave ». Et il ajoutait: « Quant à l'Église, son action ne fera jamais
défaut en aucune manière » .
12
Alors qu'approche le commencement du troisième millénaire chrétien,
je crois que la célébration la plus digne et la plus fructueuse de l'ency­
clique Rerum novarum consiste à renouveler cet engagement, à confirmer
que son accomplissement généreux est un devoir. Nous osons espérer que
le nouveau millénaire sera une ère de justice et de paix pour le monde
entier.
Que la Bénédiction de Dieu nous aide à être toujours plus « assoiffés de
la justice » et « artisans de paix » .
Ibid., 38.
Cf. Centesimus annus, 3.
Rerum novarum, 45.
Mt 5, 6. 9.
13
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
152
IX
Ad exc.mum virum Ansgarium S. Villadolid Philippinarum Legatum.*
Mr
Ambassador,
1. I am pleased to welcome you to the Vatican as you présent the Let­
ters of Credence appointing you Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of the Republic of the Philippines to the Holy See. In this pos­
ition it will be your task to contribute to strengthening still further the
close ties which already exist between your country and the H o l y See; ties
which reflect a relationship which goes back almost fîve hundred years to
the time when the Christian faith was first preached in the Philippine
archipelago
and which have a solid basis in our shared views on many
issues of international
relations, our
commitment to the promotion of
justice at every levél of society, and the fostering of peace in the world.
I thank you for the greetings you have conveyed from President Corazón
Aquino, and I would ask you to assure Her Excellency of my earnest
prayers for the well-being of all Filipinos.
2. One of the principal concerns of my Pontificate in relation to the
international
community has been to draw attention to the ever increas-
ing imbalance between the countries of the so-called " N o r t h " and those of
the "South"; that is, to the great material distance which separates developed countries from developing ones. As you are aware, the Church's
assessment of this imbalance does not spring from economie or politicai
interests; rather the Church approaches this question in the light of her
religious mission, and therefore from an essentially ethical and moral point
of view.
Since the decline of the ideological contrasts which have divided the
world for most
of this Century, the asymmetry between rich and poor
nations is now certainly the most threatening source of conflict among
peoples. In my New Year Address to the Diplomatie Corps accredited to
the Holy See, I again turned to this thème, in the hope that the leaders of
nations will take a far-seeing and morally responsible attitude in responding to the frustration of millions of our brothers and sisters trapped in
situations of material or cultural deprivation.
* Die 18 m. Maii a. 1991.
1
Cf. op. cit., January 12, 1991, No. 9.
1
Acta Ioannis Pauli Pp. II
153
3. In order to prevent this imbalance between the developed and developing societies from remaining a chronic source of tension, the inter­
national community must make adequate adjustments in its economie and
social Systems and priorities. In particular it must set about resolving the
problem of the foreign indebtedness of the countries least able to meet the
demands being placed upon them. The seriousness of the situation cannot
2
be ignored. On the most immediate level, urgent steps are required to help
the millions whose very existence is threatened by famine, homelessness
and violence. On a more general but no less pressing level, a new attitude
is needed so as to change the prevailing order in which a small sector of
the human family uses a disproportionate part of the earth's resources and
available énergies without a fair return of expérience, techriology and the
actual material benefits of development to the rest, by far the greater part
of the one human race. This is not to criticize the progress made by the
more developed nations through hard work and enterprise. Nor is it to
ignore the responsibility of the developing nations in promoting their own
growth through wise policies and sustained effort. It is to recognize, as I
wrote in my recent Encyclical Centesimus annus, that there exists "a growing inability to situate particular interests within the framework of a co­
hérent vision of the common g o o d " .
A
3
proper concept of the common good it what is often lacking, not
only on the theoretical level but also on the practical level of nation-build­
ing and of working for a just order in economie and politicai relations. The
common good "is not simply the sum total of particular interests; rather it
involves an assessment and integration of the owe interests on the basis of
a balanced hierarchy of values; ultimately, it demands a correct understanding of the dignity and rights of the person".
4
4. In this year, which the Church is dedicating to spreading knowledge
of her Social Doctrine, I cannot fail to emphasize the social purpose of ail
power
and wealth, and the duty to use thèse realities for the common
good. It is surely not beyond possibility that in many countries—including
the Philippines—there might be established a new forum of solidarity, a
social pact as it were, between those responsible for public life, those who
control the economy, those engaged in éducation and scientific and technological development, and other forces within society; a pact in which ail
would agrée to work for improved conditions, but in a way that would
2
Cf. Ibid.
3
Op. cit., 47.
* Ibid.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
154
benefit ever greater numbers of their fellow Citizens by educating them for
increased participation in economic and civic life. For such an effort to be
practicable, public authorities would have to show that they were genuinely at the service of their communities; business leaders would have to
harmonize the need for capital growth and profit with the demands of jus­
tice and the création of a community of work respectful of the personality
and
creativity of its members; those who educate and those who create
public opinion would have to promote and uphold a vision of life in which
the transcendent dignity of every person is the criterion of judgment and
action. In essence, all would have to be convinced that a nation, as a com­
munity of persons, must be built on a solid ethical and moral base, with
each member sharing a sense of responsibility for the well-being of all.
5. Your nation is undergoing a series of profound transformations, and
Your Excellency has referred to the positive efforts being made by your
people and Government to meet the challenges involved. Y o u are aware
that the Church is a wise and effective partner in the task of building a
society which is deeply respectful of human dignity and firmly established
on a solid
foundation of social
justice. The Church in fact is
never a
merely passive observer of the human scene. Her duty to communicate
God's
merciful love embraces individuáis, families and groups at every
social level. She has a special cali to serve the poor, for they have greater
and more immediate needs. But no one is excluded from her concern, and
I am certain that in your country this fact is well known and appreciated.
On numerous occasions I have had the opportunity to reflect with the
Bishops of the Philippines on the circumstances of their ministry. They are
deeply committed to serving the best interests of their people through the
exercise of their specific role as spiritual guides and teachers and through
the immense network of educational, social and charitable works which
have sprung from the evangelical command to love one's neighbor as oneself. The Second Plenary Council of the Philippines, to which Your Excel­
lency has referred and in which you personally took part, gave voice to
the Bishops' desire to prepare the Catholic community better for the many
challenges it is facing.
6. Through their teaching and evangelizing activities, the Pastors of
the Church strive in a particular way to educate consciences to the objec­
tive demands of justice and solidarity which flow from our human dignity.
While they have fully confidence in the capabilities and goodness of their
people and give due récognition to the many positive aspects of Filipino
Acta Ioannis Pauli Pp. II
155
society, they are also concerned about what appears to be a decline of cer­
tam fundamental values. They also note social imbalances which in some
cases lead to a loss of trust in politicai and public institutions and even to
violence. It is my ardent hope, Mr Ambassador, that without a blurring of
5
their respective roles the Church and the public authorities of the Philip­
pines will continue to cooperate in fostering the common good.
May God abundantly bless the Filipino people in the construction of a
more équitable, just and caring society. May his protection be with you,
Mr Ambassador, in the fulfillment of your noble mission!
NUNTIUS GRATULATORIUS
VENERABILI FRATRI NOSTRO IOANNI HIERONYMO S.
R. E. DIACONO CARDINALI
HAMER ORDINIS PRAEDICATORUM SODALI.
Laetamur magnopere, Venerabilis Frater Noster, sic Nos in praesentia
expediri ut sensa candida et cogitata Nostra tecum has per litteras ferven­
tes communicare possimus,
appropinquante feliciter perhonorifico vitae
tuae eventu qui in diem ipsum tertium proximi mensis Augusti, Deo largiente, incidet.
Decem enim eo tempore lustra explebis, ex quo Dominicanus tu iam
frater Christi sacerdotio es auctus initiatusque ac talem simul cursum lon­
ginquum et fructuosum apostolatus presbyteralis es ingressus quem nunc
non solum religiosa tua familia, ad quam pertinere te merito gloriaris, ve­
rum etiam tot alii homines in locis et officiis, tum in Belgis tum in Urbe,
ubi tanta cum sollertia tam varia cum facultate et cura sis versatus, cele­
brare convenienter cupiant. Gratulationem ideo hanc Nostram de presby­
teratus tui primordiis singulisque operibus, ad quem ordinem duodetriginta
abhinc
annos
praecelsa accessit episcopatus dignitas atque auctoritas,
publice coniungere volumus cum omnibus illis laetitiae effusae celebrationisque signis luculentis, quibus et nunc et deinceps pro meritis pio animo
excoleris.
Cogitamus vero nominatim diuturnum tuum opus apud ea Apostolicae
Sedis ministeria quorum momentum nemo est quin plane perspiciat: frugi­
feras tuas partes pro clara oecumenismi causa apud Secretariatum ad Chri­
stianorum unitatem fovendam expletas; undecim praeterea annos munibus
5
Cf. Address to Philippine Bishops, September 18, 1990, No. 2.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
156
efficaciter eras perfunctus Secretarii Congregationis pro Doctrina Fidei do­
nec Nostram ipsorum ad voluntatem suscepisti septem abhinc annos mode­
randam sapienter Congregationem pro Institutis vitae consecratae et Socie­
tatibus vitae apostolicae. Sollertiam autem tuam et prudentiam, sacerdota­
lem diligentiam et fidelitatem erga Christi Evangelium Matrisque Ecclesiae
ductum placet hoc loco et tempore commemorare quas iis in officiis omni­
busque immo muneribus tuis vere prae te tulisti.
In anniversario itaque sacerdotii tui die plures tecum Divino Pastori
gratias agemus, Venerabilis Frater Noster, quod per te presbyterum et epi­
scopum tot spiritalia beneficia omni ecclesiali communitati importa vit. In­
terea gratulantes hunc tibi studiose eventum atque utilem pariter posthac
operam ominantes consalutamus te ex animo, Benedictione Apostolica N o ­
stra te cumulamus qua et singularem in te benevolentiam Nostram testa­
mur et copiosam meritorum tuorum remunerationem a miserentissimo R e ­
demptore adprecamur.
Ex Aedibus Vaticanis, die xxx mensis Iulii anno MCMXCI Pontificatus
Nostri decimo tertio.
IOANNESPAULUSPP.il
NUNTII SCRIPTO DATI
I
Muslimis missus.
Ai miei fratelli e sorelle dell'Islam,
Ogni anno il Pontifìcio Consiglio per il Dialogo Interreligioso invia un
messaggio di augurio, a nome dei Cattolici di tutto il mondo, a Musulmani
in occasione della vostra festa della Rottura del Digiuno al termine del me­
se di Ramadan. Quest'anno, a causa degli effetti tragici degli ultimi mesi
di conflitto e di guerra in Medio Oriente e delle sofferenze che durano an­
cora per un gran numero di persone, ho deciso di inviarvi io stesso questi
saluti.
In primo luogo, vorrei esprimere la mia simpatia e la mia solidarietà a
tutti quelli che hanno perduto persone loro care. Come credete voi Musul­
mani, anche noi Cristiani affermiamo con speranza che essi sono affidati al
Acta Ioannis Pauli Pp. II
157
giudizio misericordioso di Dio. Possa questo tempo di dolore essere raddol­
cito dalla coscienza che la misericordia e l'amore di Dio sono senza limiti.
Solo Lui sa che: « Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai
entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che Lo
amano ».*
Ai Musulmani del mondo intero io vorrei esprimere la disponibilità del­
la Chiesa Cattolica a lavorare con voi, e con tutte le persone di buona v o ­
lontà, al fine di aiutare le vittime della guerra e di erigere strutture di una
pace durevole, in Medio Oriente, e in tutto il mondo. Questa cooperazione
solidale in favore dei più afflitti sarà la base concreta di un dialogo since­
ro, profondo e costante fra credenti Cattolici e credenti Musulmani, dal qua­
le potrà scaturire una più grande conoscenza e fiducia reciproca, e l'assicu­
razione che ovunque ogni credente potrà professare la propria fede libera­
mente e in maniera autentica.
Voi che avete appena completato questo arduo mese di digiuno secondo
i precetti della vostra religione, offrite alle società moderne, che ne hanno
bisogno, un esempio di obbedienza alla volontà divina, una prova dell'im­
portanza della preghiera e della disciplina, e una testimonianza di semplici­
tà ascetica nell'utilizzo dei beni di questo mondo. Anche noi Cristiani ab­
biamo da poco concluso la Quaresima, tempo annuale di preghiera e di di­
giuno, che è anche per noi un tempo di pentimento e di purificazione. Sono
valori che noi condividiamo, Cristiani e Musulmani, secondo le credenze e
le tradizioni delle nostre rispettive religioni. Noi offriamo questi valori al­
l'umanità come un'alternativa religiosa alle attrattive del potere, del dena­
ro e dei piaceri materiali.
La via di coloro che credono in Dio e desiderano servirLo non è quella
della dominazione. E la via della pace: la pace dell'unione col nostro Crea­
tore, che trova la sua espressione nel compimento della Sua volontà; la pa­
ce all'interno dell'universo Greato, nell'utilizzare le sue ricchezze saggia­
mente e a benefìcio di tutti; la pace in seno alla famiglia umana, neh"ope­
rare insieme per creare forti legami di giustizia, di fraternità e di armonia
nelle nostre società; la pace nel cuore degli individui, che sanno da chi pro­
vengono, perché sono sulla terra, e a chi dovranno un giorno ritornare. In
occasione di questa festa, fratelli e sorelle dell'Islam, preghiamo affinché
Dio accordi la Sua pace a voi e a tutti coloro che si rivolgono a Lui nella
preghiera e nella supplica.
Mentre è ancora fresco il ricordo degli orrori della guerra, che non ces­
sano di essere una causa di sofferenza per l'umanità in tante regioni del
1
1 Cor 2, 9.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
158
mondo, una riflessione sulle realtà soggiacenti alla guerra non è forse inop­
portuna, anche in questo momento gioioso di festa. Dobbiamo tutti esami­
nare attentamente le cause della guerra, al fine di apprendere mezzi più
efficaci per evitarla. L'ingiustizia, l'oppressione, l'aggressione, l'avidità, l'as­
senza di volontà a entrare in dialogo e a intraprendere negoziati, la man­
canza di perdono, il desiderio di vendetta: ecco alcuni fattori che inducono
le persone ad allontanarsi dalla maniera in cui Dio desidera che noi vivia­
mo su questo pianeta. Dobbiamo tutti imparare a conoscere queste realtà
nella nostra stessa vita e nelle nostre società, e a trovare dei mezzi per
superarle. È solo
quando degli
individui e dei gruppi intraprenderanno
quest'opera di Educazione alla Pace, che noi potremo costruire un mondo
fraterno e unito, liberato dalla guerra e dalla violenza.
Termino questo augurio citando le parole di uno dei miei predecessori,
il Papa Gregorio V I I che, nel 1076, scriveva all'Emiro Musulmano Al-Nacir,
che regnava a Bijâya, nell'attuale Algeria:
« Dio Onnipotente, che desidera che tutti gli uomini si salvino e nessuno
si perda, apprezza in noi soprattutto il fatto che, dopo avere amato Lui,
amiamo nostro fratello, e che quello che non vogliamo sia fatto a noi non
lo facciamo agli altri. Voi e noi ci dobbiamo questa carità reciprocamente,
soprattutto perché crediamo e confessiamo l'unico Dio, ammesso nei diver­
si modi, e Lo lodiamo e veneriamo ogni giorno, come Creatore e Governa­
tore di questo mondo ».
Queste parole, scritte
quasi mille anni fa, sono adatte per esprimere
oggi i miei sentimenti al vostro riguardo, mentre voi celebrate l'Id al-Fitr,
la festa della Rottura del Digiuno. Che Dio Altissimo riempia tutti noi del
Suo amore misericordioso e della Sua pace.
Dal Vaticano, 3 Aprile 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
Acta Ioannis Pauli Pp. II
159
II
Ob diem ad missiones fovendas.
Carissimi Fratelli e Sorelle!
« Dio è Amore », ci dice l'apostolo Giovanni: amore che chiama e amore
1
che manda. Sappiamo, infatti, che dalla «fonte di amore», che è Dio Pa­
dre, sono scaturite la missione del Figlio e la missione dello Spirito Santo.
E questi proprio il giorno di Pentecoste — nella cui solennità vi rivolgo il
presente Messaggio per la Giornata Missionaria Mondiale — fu donato agli
Apostoli: grazie all'effusione dello Spirito di amore la Chiesa apparve uffi­
cialmente al mondo ed iniziò la missione di annunciare e comunicare agli
uomini la salvezza, che Dio offre loro nel suo Figlio, chiamandoli a parteci­
pare della sua vita e ad amarsi gli uni gli altri.
La missione di evangelizzare l'amore di Dio verso gli uomini — per
ogni singolo uomo e donna — e l'amore degli uomini verso Dio e tra di
loro, da Cristo affidata alla sua Chiesa, è ancora così lontana dall'essere
compiuta, che può anzi esser considerata solo all'inizio. Tale constatazione
mi ha suggerito di indirizzare a tutti i membri della Chiesa uno speciale
appello con l'Enciclica Redemptoris missio, ed ora mi rivolgo ancora ad essi
perché considerino quell'appello come una rinnovata chiamata ad una rin­
novata missione e ne facciano motivo di più alacre impegno pastorale e di
più illuminata catechesi.
1. Consacrati e inviati per la Missione.
Noi tutti, membri della Chiesa, pur se in diverso modo, mossi dal me­
desimo Spirito, siamo consacrati per essere inviati: in virtù del Battesimo
ci è affidata la stessa missione della Chiesa. Tutti siamo chiamati ed obbli­
gati ad evangelizzare, e tale missione fontale, che è uguale per tutti i cri­
stiani, deve diventare un vero « assillo » quotidiano ed una sollecitudine
costante nella nostra vita.
Come è bello e stimolante ripensare alle Comunità dei primi cristiani,
quando essi si aprivano al mondo, che per la prima volta guardavano con
occhi nuovi: era lo sguardo di chi ha capito che l'amore di Dio si deve tra­
durre in servizio per il bene dei fratelli. La memoria della loro esperienza
mi fa ripetere ancora il pensiero centrale della recente Enciclica: « La mis­
sione rinnova la Chiesa, rinvigorisce la fede e l'identità cristiana, dà nuovo
1
1 Ov 4, 8.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
160
entusiasmo e nuove motivazioni. La fede si rafforza donandola » . Sì, la mis­
2
sione ci offre la straordinaria opportunità di ringiovanire e rendere più bel­
la la Sposa di Cristo e, al tempo stesso, ci fa fare l'esperienza di una fede
che rinnova e irrobustisce la vita cristiana, perché appunto è donata.
Ma la fede che rinnova la vita e la missione che rafforza la fede non
possono essere tesori nascosti, o esperienze esclusive di cristiani isolati. Nul­
la è più lontano dalla missione di un cristiano chiuso in se stesso: se la sua
fede è solida, essa è destinata a crescere e deve aprirsi alla missione.
Il primo ambito di sviluppo del binomio fede-missione è la comunità
familiare. In un tempo in cui sembra che tutto concorra a disgregare que­
sta cellula primaria della società, è necessario impegnarsi perché essa di­
venti, o torni ad essere la prima comunità di fede, nel senso non solo del­
l'acquisizione, ma anche della sua crescita, della sua donazione e, quindi,
della missione. E ora che i genitori e i coniugi assumano come compito es­
senziale della loro condizione e vocazione quello di evangelizzare i figli e
quello di evangelizzarsi a vicenda, così che per tutti i membri della fami­
glia sia realmente possibile in ogni circostanza — specialmente nelle prove
della sofferenza, della malattia e della vecchiaia — ricevere la Buona N o ­
vella. E, questa, una forma insostituibile di educazione alla missione e di
naturale preparazione delle possibili vocazioni missionarie, che trovano qua­
si sempre la loro culla nella famiglia.
Altro ambito, del pari importante, è la comunità parrocchiale, o la co­
munità ecclesiale di base, che mediante il servizio dei suoi pastori e anima­
tori deve offrire ai fedeli il nutrimento della fede e andare alla ricerca dei
lontani e degli estranei, realizzando così la missione. Nessuna comunità cri­
stiana è fedele al proprio compito, se non è missionaria: o è comunità mis­
sionaria, o non è nemmeno comunità Cristiana, non essendo queste che due
dimensioni della stessa realtà, quale è definita dal Battesimo e dagli altri
Sacramenti. Oggi poi che la missione, anche intesa nel senso specifico di
primo annuncio del Vangelo ai non-cristiani, sta bussando alle porte delle
comunità cristiane di antica evangelizzazione, e diventa sempre più « mis­
sione tra noi », un tale impegno in ciascuna comunità riveste la massima
urgenza.
Motivo di speranza, per far fronte alle nuove esigenze dell'odierna mis­
sione, sono
anche i Movimenti e gruppi ecclesiali, che il Signore suscita
nella Chiesa, perché più generoso, puntuale ed efficace sia il suo servizio
missionario.
2
Redemptoris missio, 2.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
161
2. Come cooperare all'attività missionaria della Chiesa.
Se tutti i membri della Chiesa sono consacrati per la missione, tutti so­
no corresponsabili di portare Cristo al mondo mediante il proprio impegno
personale. La partecipazione a questo diritto-dovere è chiamata « coopera­
zione missionaria » e si radica, necessariamente, nella santità della vita:
solo se si è innestati in Cristo, come i tralci nella vite, si produce molto
3
frutto. Il cristiano, che vive la propria fede ed osserva il comandamento
dell'amore, allarga i confini della sua operosità fino ad abbracciare tutti
gli uomini mediante quella cooperazione spirituale, fatta di preghiera, di
sacrificio e di testimonianza, che ha consentito di proclamare compatrona
delle missioni Santa Teresa di Gesù Bambino, che pur non fu mai inviata
in missione.
La Preghiera deve accompagnare il cammino e l'opera dei Missionari,
perché l'annuncio della Parola sia reso fruttuoso dalla Grazia divina. Il sa­
crifìcio, accettato con fede e sofferto con Cristo, ha valore salvifico. Se il
sacrifìcio dei missionari deve esser condiviso e sostenuto da quello dei fede­
li, allora ogni sofferente nello spirito e nel corpo può diventare missionario,
se saprà offrire con Gesù al Padre le proprie sofferenze. La testimonianza
della vita cristiana è una predicazione silenziosa, ma efficace, della Parola
di Dio. Gli uomini di oggi, che sembrano indifferenti alla ricerca dell'Asso­
luto, in realtà ne sentono il bisogno e sono attratti e colpiti dai santi che
lo rivelano con la loro vita.
La cooperazione spirituale all'opera missionaria deve soprattutto tende­
re alla promozione delle vocazioni missionarie. Per questo, mi rivolgo una
volta ancora ai giovani e alle giovani del nostro tempo, per invitarli a dire
« sì », se il Signore li chiama a seguirlo con la vocazione missionaria. Non
c'è scelta più radicale e coraggiosa di questa: lasciare tutto per dedicarsi
alla salvezza dei fratelli che non hanno ricevuto il dono inestimabile della
fede in Cristo.
La Giornata Missionaria Mondiale unisce tutti i figli della Chiesa non
solo nella preghiera, ma anche nell'impegno di solidarietà e di condivisione
degli aiuti e dei beni materiali per la missione ad gentes. Tale impegno cor­
risponde allo stato di necessità in cui si trovano tante persone e popolazio­
ni della terra. Sono fratelli e sorelle che, bisognosi di tutto, vivono preva­
lentemente in quei Paesi che si identificano col Sud del mondo e che coin­
cidono con le terre di missione.
I Pastori ed i Missionari, quindi, necessitano di ingenti mezzi, non solo
per l'opera di evangelizzazione — che è certamente primaria ed anch'essa
3
Cf. Gv 15, 5.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
162
onerosa —, ma anche per soccorrere le molteplici necessità materiali e m o ­
rali mediante le opere di promozione umana che sempre accompagnano
ogni missione.
La celebrazione della Giornata Missionaria sia uno stimolo provviden­
ziale a mettere in moto sia le strutture di carità sia l'effettivo esercizio del­
la carità da parte dei singoli cristiani e delle loro comunità: essa « è un ap­
puntamento importante nella vita della Chiesa, perché insegna come dona­
re: nella celebrazione eucaristica, cioè come offerta a Dio, e per tutte le
missioni del mondo » .
4
3. L'animazione delle Pontificie Opere Missionarie.
Nell'opera di animazione e cooperazione missionaria, che riguarda tutti
i figli della Chiesa, desidero riaffermare il compito peculiare e la specifica
responsabilità spettanti alle Pontificie Opere Missionarie, come ho anche
ribadito nella citata Enciclica.
5
Tutte e quattro le Opere — Propagazione della Fede, San Pietro A p o ­
stolo, Infanzia Missionaria e Unione Missionaria — hanno in comune lo sco­
po di promuovere lo spirito missionario in seno al Popolo di Dio. Esse sono
la memoria dell'universale nelle Chiese locali.
In particolare, desidero ricordare l'Unione Missionaria, che celebra il 75°
anniversario di fondazione. Essa ha il merito di compiere un continuo sfor­
zo di sensibilizzazione presso i Sacerdoti, i Religiosi, le Religiose e gli ani­
matori delle Comunità cristiane, perché l'ideale missionario si traduca in
forme adeguate di pastorale e di catechesi missionaria.
Le Opere Missionarie devono applicare, esse per prime, quanto ho già
affermato nell'Enciclica: « Le Chiese locali inseriscano l'animazione missio­
naria come elemento cardine della loro pastorale ordinaria nelle parrocchie,
nelle associazioni e nei gruppi, specie giovanili ». Le Opere Missionarie
6
siano protagoniste di questo importante mandato, nell'animazione, nella
formazione
missionaria e
nell'organizzazione della carità per l'aiuto alle
missioni.
Ma, dopo aver richiamato la funzione di queste Opere, nonché l'impe­
gno permanente per la missione, non posso terminare questa mia esortazio­
ne senza rivolgere ai Missionari e alle Missionarie — sacerdoti, religiosi e
laici sparsi nel mondo — una diretta ed affettuosa parola di ringraziamen­
to e di incoraggiamento, perché perseverino con fiducia nella loro attività
4
Enc. Redemptoris missio, 81.
5
Ibid., 84.
6
Ibid., 83.
Acta Joannis Pauli Pp.. II
163
evangelizzatrice, anche quando il suo compimento può costare e costa i più
grandi sacrifìci, compreso quello della vita.
Carissimi Missionari e Missionarie! Il mio pensiero e il mio affetto vi
accompagnano sempre insieme con la gratitudine di tutta la Chiesa. Non
solo voi siete la speranza viva della Chiesa, come testimoni ed artefici del­
la sua missione universale nell'atto stesso che si compie; ma siete anche il
segno credibile e visibile di quell'amore di Dio che ci ha tutti chiamati,
consacrati e inviati, ma che a voi ha dato un mandato speciale: il dono
singolare della vocazione ad gentes. Voi portate Cristo nel mondo; e in no­
me di lui, come suo Vicario, vi benedico e vi tengo nel cuore. Insieme con
voi benedico tutti coloro che con amore e generosità partecipano al vostro
apostolato di evangelizzazione e di promozione integrale dell'uomo.
Maria, Regina degli Apostoli, guidi e assista i passi di voi Missionari e
di quanti, in
qualunque
modo, cooperano
all'universale missione della
Chiesa.
Dal Vaticano, il 19 maggio — solennità di Pentecoste — dell'anno 1991,
decimoterzo di Pontificato.
IOANNES PAULUS PP. II
III
Universis Europae episcopis missus.
Carissimi
Fratelli
nell'episcopato,
Mentre si intensificano i lavori di preparazione alla prossima Assemblea
speciale per l'Europa del Sinodo dei Vescovi, vorrei condividere con voi la
mia gioia per la nuova situazione che va creandosi particolarmente nel­
l'Europa centrale e orientale e anche la mia speranza per le nuove possibi­
lità che si aprono per la vita della Chiesa in tali regioni. La risonanza e gli
sviluppi positivi a livello mondiale dei cambiamenti avvenuti in quella par­
te del « vecchio continente », la dimensione universale del ministero episco­
pale e la* comunione di tutti i Vescovi col successore di Pietro mi spingono
a parteciparvi alcune riflessioni sulla nuova situazione e sulle sue conse­
guenze per quanto concerne i rapporti tra cattolici ed ortodossi.
1. Di recente diversi popoli dell'Europa dell'Est hanno riacquistato
— per grazia di Dio senza spargimento di sangue — il diritto al rispetto
delle libertà civili, compresa quella religiosa, che per decenni era stata in
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
164
quelle terre limitata, repressa o soppressa. Questi cambiamenti e progressi
sono certamente frutto anche dell'intervento di Dio, il quale con sapienza e
pazienza dirige il corso della storia verso la sua meta escatologica: « Ricapi­
tolare in Cristo tutte le cose »-
1
Il clima di avversione alla libertà religiosa e di aperta persecuzione ha
colpito, in una forma o nell'altra, tutti i credenti: cattolici e ortodossi, pro­
testanti e membri di altre religioni. La persecuzione toccò il suo massimo
grado nei casi in cui, come nell'Ucraina, in Romania, in Cecoslovacchia, le
Chiese locali cattoliche di tradizione bizantina, con metodi autoritari e sub­
doli, furono dichiarate sciolte ed inesistenti. Pressioni, talvolta violente, fu­
rono fatte perché i cattolici si incorporassero alle Chiese ortodosse.
Le recenti leggi sulla libertà religiosa si avviano a garantire a tutti la
possibilità di una legittima espressione della propria fede, con proprie strut­
ture e propri luoghi di culto.
Questa nuova positiva situazione ha così reso possibile la riorganizza­
zione della Chiesa cattolica di rito latino in diverse nazioni e la normalizza­
zione della vita delle Chiese cattoliche di rito bizantino in quei Paesi in cui
esse erano state soppresse. La storia sta riparando un atto di grave ingiu­
stizia. Il Signore mi ha concesso la grazia di nominare i Vescovi per tali
Chiese di rito bizantino in Ucraina occidentale e in Romania. Esse ora van­
no riprendendo il normale processo della vita ecclesiale pubblica, uscendo
dalla clandestinità in cui la persecuzione le aveva dolorosamente confinate.
Ugualmente ho potuto dare Vescovi a diverse diocesi latine, che per anni
ne erano rimaste sprovviste. Ciò offre la possibilità di una crescita ordinata
della vita della Chiesa. I Pastori, infatti, come maestri di fede e ministri di ri­
conciliazione, promuovono la crescita armoniosa delle loro Chiese e, nello
stesso tempo, sviluppano fraterni rapporti con gli altri credenti in Cristo in
ordine alla ricomposizione della piena unità voluta da Lui, in ciò adempiendo
alle disposizioni del Concilio Vaticano I I , ribadite anche nel codice dei canoni
delle Chiese orientali: « Praesertim vero Ecclesiae Pastores debent pro ea a
Domino optata Ecclesiae unitatis plenitudine orare et allaborare sollerter
participando operi oecumenico Spiritus Sancti gratia suscitato ».
2
2. Ma nel corso di tale processo di riorganizzazione della Chiesa cattolica,
a motivo anche delle ferite lasciate dalle tristi esperienze del passato, si sono,
purtroppo, manifestati problemi e tensioni tra cattolici ed ortodossi, in parti­
colare per quanto riguarda la proprietà e l'uso dei luoghi di culto già apparte-
1
Ef 1, 10.
2
CCEO, can. 902; cf. anche CIC, can. 755.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
165
nuti alle Chiese cattoliche di rito bizantino, i quali a suo tempo furono confi­
scati dai rispettivi governi e, in parte, concessi alle Chiese ortodosse.
La controversia per i luoghi di culto ha avuto ripercussioni non favorevo­
li anche all'interno del dialogo teologico fra la Chiesa cattolica e la Chiesa
ortodossa, che pure proseguiva il suo cammino ormai decennale in m o d o
fecondo. La Comune riflessione sulle esigenze che scaturiscono da una con­
vivenza fraterna, che tenda alla piena comunione ecclesiale secondo la v o ­
lontà di Cristo per la sua Chiesa, aiuterà tutti a trovare una soluzione equa
e degna della vocazione cristiana. La riparazione di una ingiustizia del pas­
sato non potrà che aiutare la positiva evoluzione dei reciproci rapporti.
Deve essere convinzione di tutti che, anche in questi casi di vertenze
piuttosto contingenti e pratiche, è ancora il dialogo lo strumento più adat­
to per affrontare uno scambio fraterno volto a risolvere il contenzioso in
spirito di giustizia, di carità e di perdono. I fratelli, un tempo partecipi
delle medesime sofferenze e prove, non devono oggi contrapporsi fra loro,
ma guardare insieme al futuro che si dischiude con promettenti segni di
speranza.
3. La questione dei rapporti tra cattolici di rito orientale ed ortodossi
non è, tuttavia, limitata ai paesi dell'Europa dell'Est, ma, in forme diver­
se, si pone anche ovunque sono presenti Chiese orientali cattoliche. Nel Me­
dio Oriente in particolare, oltre alle Chiese di tradizione bizantina, convi­
vono anche le antiche Chiese di tradizione alessandrina, antiochena, arme­
na e caldea. Qui i più recenti avvenimenti hanno messo in evidenza una
speciale minaccia per le Comunità cattoliche, generalmente poco numerose.
In ragione delle difficoltà di quei paesi, spesso segnati da lunghi conflitti
anche armati, è sempre più frequente l'emigrazione con accresciuti proble­
mi, tanto per coloro che rimangono in patria quanto per le Comunità orien­
tali che si costituiscono nell'emigrazione.
Lo spirito di reciproca comprensione e comunione, guidato dalla parola
di San Paolo, che invita a « portare i pesi gli uni degli altri » aiuterà a
3
risolvere le oggettive difficoltà sia nei paesi di origine che in quelli della
diaspora. Ciò è tanto più necessario in quanto, in tali regioni, cattolici ed
ortodossi spesso provengono da una identica tradizione ecclesiale e dispon­
gono di un comune patrimonio etnico-culturale.
I Pastori veglieranno con sollecitudine affinché sia il dialogo nella carità
e nella verità a ispirare la riorganizzazione e la vita delle Chiese orientali
cattoliche, conformemente ai puntuali orientamenti del Concilio Vaticano I I .
3
Cf. Gal 6, 2.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
166
I Vescovi della Chiesa cattolica, radunati in Concilio, hanno dichiarato,
nel Decreto sulle Chiese orientali, che « la Chiesa cattolica ha in grande sti­
ma le istituzioni, i riti liturgici, le tradizioni ecclesiastiche e la disciplina
delle Chiese orientali » ed hanno espresso l'auspicio che quelle Chiese
« fioriscano ed assolvano con nuovo vigore apostolico la missione loro affi­
data ». A questo scopo, i Padri conciliari hanno chiesto che « si provveda
4
nel mondo intero alla tutela » di tutte le Chiese particolari, mettendo a loro
5
disposizione gli strumenti pastorali adeguati per lo svolgimento di quel ser­
vizio che tali Chiese debbono rendere in vista di reggere, educare e santifi­
care i loro fedeli, poiché per le singole Chiese le proprie tradizioni liturgi­
che, disciplinari e teologiche sono « più corrispondenti ai costumi dei loro
fedeli e più adatte a provvedere al bene delle loro anime ». Questo criterio
6
e questo orientamento pastorale ispireranno l'Organizzazione delle struttu­
re di queste Chiese, la formazione teologica del loro clero, l'educazione ca­
techistica dei loro fedeli. In ciò, infatti, sta l'autentico servizio pastorale.
4. Il medesimo Concilio Vaticano II ha anche insegnato che fa parte
integrante della vita di queste Chiese, così come dell'intera Chiesa cattoli­
ca, la sollecitudine, da esse particolarmente sentita a causa della loro stes­
sa origine, di promuovere l'unità dei cristiani: « Alle Chiese orientali, aventi
comunione con la Sede Apostolica Romana, compete lo speciale ufficio di
promuovere l'unità di tutti i cristiani, specialmente orientali, secondo i prin­
cipi del Decreto sull'ecumenismo promulgato da questo Santo Concilio, in
primo
luogo con la Preghiera, l'esempio della vita, la scrupolosa fedeltà
alle antiche tradizioni orientali, la mutua e più profonda conoscenza, la col­
laborazione e la fraterna stima delle cose e degli animi ».
7
Questo orientamento è stato di recente riproposto dal nuovo Codice dei
canoni delle Chiese orientali.
8
Nelle complesse vicende dell'origine — differente per tempo e per luogo -—
di queste Chiese, al di là dei condizionamenti culturali e delle situazioni
politiche, non era certo assente il desiderio del ristabilimento della piena
comunione ecclesiale, ovviamente secondo i metodi e la sensibilità del tem­
po. I conflitti sorti in seguito non hanno annullato tale prospettiva, anche
se talvolta l'hanno oscurata. Nei nostri giorni il dialogo teologico in corso
tra la Chiesa cattolica e l'insieme delle Chiese ortodosse mira a tale finalità
* Orientalium ecclesiarum, 1.
5
Ibid., 4.
6
Ibid,, 5.
7
Ibid., 24.
8
CCEO, can. 903.
Acta Ioannis Pauli Pp, II
167
con nuovo metodo e con diversa impostazione e prospettiva, secondo gli
insegnamenti e le indicazioni del Concilio Vaticano I I .
Il Decreto sull'ecumenismo, con espressione forte e teologicamente den­
sa, ha ricordato che « con la celebrazione dell'eucaristia del Signore in queste
singole Chiese, la Chiesa di Dio è edificata e cresce ». Per mezzo del servizio
9
di tali Chiese « i fedeli uniti con il Vescovo hanno accesso a Dio Padre per
mezzo del Figlio, Verbo incarnato, morto e glorificato, nell'effusione dello
Spirito Santo, ed entrano in comunione con la santissima Trinità, fatti par­
tecipi della natura divina » .
10
Con quelle Chiese, pertanto, vanno coltivate
relazioni come fra Chiese sorelle, secondo l'espressione di Papa Paolo VI
nel Breve al Patriarca di Costantinopoli Athenagoras I .
11
L'Unità che si persegue — e si deve perseguire — con esse è la piena
comunione in una sola fede, nei sacramenti e nel governo ecclesiale, nel pie­
12
no rispetto della legittima varietà liturgica, disciplinare e teologica, come
ho avuto modo di spiegare nella Lettera Apostolica Euntes in mundum uni­
versum, in occasione del Millennio del Battesimo della Rus' di K i e v .
13
5. Da ciò provengono conseguenze pratiche ed immediate. La prima di
esse è stata espressa da Papa Paolo VI — ed essa conserva anche oggi tut­
ta la sua validità — nel discorso pronunciato nella cattedrale del Patriar­
cato ecumenico, in occasione della sua visita: « Nous voyons plus claire­
ment ainsi que c'est aux chefs des Eglises, à leur hiérarchie, qu'il incombe
de mener les Eglises sur la voie qui conduit à la pleine communion retrou­
vée. Ils doivent le faire en se reconnaissant et en se respectant comme pas­
teurs de la partie du troupeau du Christ qui leur est confiée, en prenant
soin de la cohésion et de la croissance du peuple de Dieu et en évitant tout
ce qui pourrait le disperser ou mettre de la confusion en ses rangs » .
14
Una seconda conseguenza è il rifiuto di ogni forma indebita di proseliti­
smo, evitando in modo assoluto nell'azione pastorale qualsiasi tentazione
di violenza e qualsiasi forma di pressione. L'attività pastorale, tuttavia,
non potrà non rispettare la libertà di coscienza e il diritto che ciascuno ha
di aderire, se vuole, alla Chiesa cattolica. Si tratta, in definitiva, di rispet­
tare l'azione dello Spirito Santo, che è Spirito di verità.
15
Il Decreto conci­
liare sull'ecumenismo lo ha indicato e motivato: « E chiaro che l'opera di
9
10
11
Unitatis redintegratio, 15.
Ibid.
Anno Ineunte, 25 luglio 1967: AAS 59 (1967), 852-854.,
12
Cf. Lumen gentium, 14.
13
25 gennaio 1988, n. 10: AAS 80 (1988), 949-950.
14
25 luglio 1967: AAS 59 (1967), 841.
1 5
Cf. Ov 16, 13.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
168
preparazione e di riconciliazione di quelle singole persone che desiderano la
piena comunione cattolica è di natura sua distinta dall'iniziativa ecumeni­
ca; non c'è però alcuna opposizione, poiché l'una e l'altra procedono dalla
mirabile disposizione di Dio » .
16
La terza conseguenza è che, ovviamente, non è sufficiente evitare gli erro­
ri, ma occorre promuovere positivamente la vita comune nel reciproco, con­
corde rispetto. Questo atteggiamento è stato certamente proposto e ribadito
come linea di condotta nei rapporti tra cattolici ed ortodossi, come hanno di­
chiarato insieme Papa Paolo VI e il Patriarca Athenagoras I: « Le dialogue de
la charité entre leurs Eglises doit porter des fruits de collaboration désinté­
ressée sur le plan d'une action commune au niveau pastoral, social et intellec­
tuel, dans un respect mutuel de la fidélité des uns et des autres à leurs pro­
pres Eglises » .
17
Come ho avuto modo di rilevare nell'Epistola Enciclica Slavo­
rum Apostoli, tutto ciò aiuterà il reciproco arricchimento delle due grandi
tradizioni, l'orientale e l'occidentale, e la via verso la piena unità.
6. Le Chiese orientali cattoliche conoscono e accettano con animo fiducio­
so l'insegnamento del Concilio Vaticano II sull'ecumenismo e intendono dare
il loro contributo alla ricerca della piena unità fra cattolici ed ortodossi. È
motivo di gioia costatare che di questo fatto si va prendendo positivamente
atto anche nei rapporti bilaterali, come è avvenuto in recenti dichiarazioni.
Auspico di cuore che, ovunque vivano insieme cattolici orientali e orto­
dossi, si instaurino relazioni fraterne, di reciproco rispetto e di sincera ri­
cerca di una comune testimonianza all'unico Signore. Ciò aiuterà non sol­
tanto la convivenza nelle concrete circostanze, ma faciliterà anche il dialo­
go teologico volto a superare quanto divide ancora cattolici ed ortodossi.
Essere fedeli testimoni di Gesù Cristo, che ci ha liberati, dovrebbe essere la
maggiore preoccupazione del nostro tempo di cambiamenti culturali, sociali
e politici, così da poter predicare insieme e con credibilità l'unico Vangelo
di salvezza ed essere artefici di pace e di riconciliazione in un mondo sem­
pre minacciato da conflitti e da guerre.
Mentre affido questi sentimenti e queste speranze all'intercessione della
Vergine Theotokos, ugualmente venerata in Oriente ed Occidente, affinché
quale Odigitria guidi tutti i cristiani sulla via del Vangelo e della piena
comunione, di
cuore imparto a voi, carissimi Fratelli nell'episcopato, ed
alle comunità a voi affidate una particolare Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 31 Maggio 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
16
17
Unitas redintegratio, 4.
28 ottobre 1967: AAS 59 (1967), 1055.
Congregatio de Causis Sanctorum
169
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
i
CRACOVIEN.
DECRETUM
Canonizationis Ven. Servae Dei Angeiae Salawa, virginis laicae, ex Tertio Ordine
Saeculari S. Francisci Asisinatis (1881-1922).
SUPER D U B I O
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Serva Dei Angela, Salawa in oppido Siepraw patrio sermone
appellato, apud Cracoviam, est orta die 9 mensis Septembris anno 1881 a
piis parentibus, demissis quidem, sed sedulam christianam vitam degenti­
bus. Sexdecim annorum ut famulae operam explicaret Cracoviam migravit,
ubi nomen est professa in Consociationem S. Zitae, et vehementius depre­
cationi, apostolatui atque virtutum exercitio se dedidit. Etsi in condicione
vitae laica mansit, Domino tamen castitatis voto perpetuae se consecra vit
et, navorum sacerdotum moderationi obsequens, continenter in Christi, Ma­
riae Virginis Immaculatae et animarum amore progressus fecit.
Anno 1912 nomen professa est in Tertium Ordinem Saecularem S. Fran­
cisci, in animo habens eiusdem Sancti Asisinatis exemplum sequi Domini
Passioni se coniungendo. Per prius omnium gentium bellum, mira cum ca­
ritate et incommoda accipiendi spiritu, ultro se tradidit sauciatis et aegro­
tis curandis in Cracoviensibus valetudinariis.
Ad
magnam redacta paupertatem propter ingravescentem morbum,
quo correpta erat, et opus amissum, omnia singulari cum fortitudine et per­
fecta laetitia tulit. Cracoviae pie de vita decessit die 12 mensis Martii anno
Ada Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
170
1922, postquam pro auctu regni Dei in Polonia et in universo mundo se
devoverat.
Quandoquidem viva et post mortem est sanctitatis fruita fama, initium
factum est, anno 1948, canonizationis Causae et, rebus omnibus perfectis
quae erant legibus canonicis praescriptae, Summus Pontifex Ioannes Pau­
lus II die 23 mensis Octobris anno 1987, declaravit Angelam Salawa heroum more virtutes théologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Ad optatam Servae Dei beatificationem obtinendam, Causae Actores ad
Congregationem de Causis Sanctorum sanationem detulerunt, miram habi­
tam, pueruli polonici Gregorii Serafín, octo annos nati, qui die 26 mensis
Martii anno 1990, dum in hortis publicis ludebat, gravissima est affectus
calvae et cerebri commotione. In valetudinarium deductus, est statim sectus, sed prognosis quoad vitam infausta mansit. Interea pueruli Gregorii
parentes et propinqui fidenti animo Dei auxilium exquisiverunt, ut eius as­
sequerentur sanationem, et ad id obtinendum, quod petebant, Missas quo­
que celebrandas curaverunt. A die 29 mensis Martii sacrum novendiale inie­
runt, Venerabilis Servae Dei Angelae Salawa deprecationem invocantes.
Post sex alti veterni dies improviso et gradatim inclinata est in melius pue­
ri valetudo cum responsione stimulis auditoriis et tactilibus. Condicio pro­
ficere perrexit subsequentibus diebus, adeo ut die 23 mensis Aprilis puerulus valetudinarium sanatus reliquerit.
De hac sanatione, mira existimata et intercessioni tributa Venerabilis
Servae Dei Angelae Salawa, anno 1990 actus est processus canonicus apud
Curiam archiepiscopalem Cracoviensem, cuius auctoritas et vis agnita est
per decretum die 19 mensis Aprilis anno 1991 editum. Die 13 insequentis
mensis Iunii Consilium Medicorum se congregavit, cuius sodales confessi
sunt sanationem « celerrimam fuisse et completam respectu nervorum et
animi. Inexplicabilem eius cursum in implicata descriptione clinica pro scien­
tia nostra ».Deinde est casus inquisitio theologica facta. Die 21 mensis Iunii anno
1991 habitus est Consultorum Theologorum Congressus Peculiaris, praesi­
dente Rev.mo Fidei Promotore Antonio Petti. Die 2 insecuti mensis Iulii
convenit Congregatio Ordinaria Patrum cardinalium et Episcoporum, Cau­
sae Ponente E x c . m o Domino Angelo Palmas, Archiepiscopo titulo Vibianensi. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive cardinalium et Episco­
porum, posito dubio num de miraculo constaret divinitus patrato, respon­
sum est prolatum affirmativum.
Facta demum de praefatis rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo I I , per
subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, v o -
Congregatio de Causis Sanctorum
171
ta Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, manda­
vit ut super eadem mira sanatione decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinali infrascripto
Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis Congregatio­
nis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Ven. Serva Dei
Angela Salawa, virgine laica, ex III Ordine saeculari S. Francisci Asisina­
tis, videlicet
de
celérrima, perfecta et mansura sanatione pueruli Gregorii
Serafin a «Stato di coma profondo con sintomatologia neurologica in soggetto
affetto da trauma cranioencefalico aperto con fratture multiple della calotta e
della base, lacerazione
della dura madre dei lobi frontali e parietale destro,
fuoriuscita di sostanza cerebrale ».
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri praecepit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L.
&8.
£B Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
II
GUADAL AI AREN.
DECRETUM
Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae a Iesu Sacramentato (in saeculo: Mariae
Venegas de la Torre), Fundatricis Congregationis Sororum Filiarum a S. Corde
Iesu (1868-1959).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Serva Dei Maria a Iesu Sacramentato, in saeculo Maria V e ­
negas de la Torre, orta est in viculo Mexicanae Civitatis Jalisco appellatae,
die 8 mensis Septembris anno 1868. Pueritiam egit diversis in locis, in quae
172
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
familia migrabat opus faciendi causa. Utroque orbata parente, in domo
amitae constitit in urbe Zapotlanejo. Ad vitam consecratam vocatione ani­
madversa, anno 1905 piarum mulierum coetui se aggregavit, quae, Filiae
a Sacro Corde vocatae, Guadalaiarae parvum administrabant valetudina­
rium pro pauperibus. A gravibus viris ecclesiasticis confirmata piam illam
Unionem, cuius moderatrix facta erat, in Congregationem religiosam mu­
tavit, cuius Constitutiones, quas ipsa conscripserat, ab Archiepiscopo Gua­
dalaiarensi anno 1930 approbatae sunt; eodemque anno vota religiosa nun­
cupavit. Usque ad annum 1954 tamquam Antistita Generalis suam rexit
Communitatem, quam crescere vidit tum numero sodalium tum operibus
aegrotis ac pauperibus adiuvandis. Peculiariter Sorores formandas curavit,
quibus exemplo fuit magni amoris in Dominum atque in pauperes et d o ­
lentes, vehementi fidei spiritu, fervida erga Eucharistiam pietate, erga Sa­
crum Cor Iesu, Virginem Mariam, diligenti votorum religiosorum et regulae
observantia. In humilitate et in occultatione clarum testimonium dedit fi­
delitatis erga Evangelium, Ecclesiam et suam vocationem. Ultimos vitae
annos egit in deprecatione et in meditatione, omnino novae Antistitae
obsequens. Anno 1956, emrum usu amisso, fortiter et patienter suam tulit
infirmitatem. Obiit die 30 mensis Iulii anno 1959, sancta habita apud suam
Congregationem, loci auctoritates et populum.
Hac fama perdurante, Archiepiscopus Guadalaiarensi Causae canoniza­
tionis initium fecit. Processu cognitionali celebrato (annis 1981-1983) et con­
suetis perfectis inspectionibus, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 13
mensis Maii anno 1989 edixit Matrem Mariam a Iesu Sacramentato virtu­
tes théologales, cardinales et adnexas heroum in modum exercuisse.
Deinde, ad beatificationem obtinendam Venerabilis Servae Dei, Causae
Actores ad Apostolicam Sedem detulerunt coniectam miram sanationem,
eiusdem Ven. Servae Dei intercessioni tributam et pro sacerdote Richardo
Leonillo Monzón Montúfar, ad archidioecesim Guatimalensem pertinente,
patratam. Sacerdos hic qui abdominis torminibus laborabat ex bilis çalculatione, die 8 mensis Decembris, tempore postmeridiano, anno 1983, iter
faciens Guadalaiara, torminibus ultra solitum gravibus correptus est, qui­
bus inductus est ad se recipiendum in valetudinarium a Sacro Corde denominatum ob abdomen acutum et peritonaei inflammationem. Ingrave­
scente morbo subsequenti die est sectus, qua sectione sutura fieri potuit
perforationis stomachi vesicaque bilis auferri, cálculos continentes. Per
extremam sectionem, cum iam vulneris sutura ad exitum adducebatur, im­
proviso bradycardia facta est, quae duo duravit minuta prima et postea
cursus sanguinis ex corde intermissio. Etsi curatio adhibita est ad reficien-
Congregatio de Causis Sanctorum
173
das vires et medicina quam casus postulabat, cursus sanguinis ex corde
intermissio septem duravit minuta prima. Eo temporis spatio cunctus me­
dicorum coetus qui erat in sectionis conclavi, aegri condicionibus conside­
ratis, prognosim edixit infaustam quoad vitam. Sed contra repente motus
sanguinis ex corde renovati sunt et post sex horas respirationis arte quae­
sitae, aegrotus sponte iterum spirare inchoavit et linquentem animum re­
vocavit, nullum ostendens nervorum vitium. Haec salubris mutatio est in­
tercessioni tributa Venerabilis Servae Dei, quae fervide invocata erat ab
aegrorum ministra, Congregationis Sororum a Sacro Corde Iesu sodali, quae
aegrum in valetudinarium exceperat eique in conclavi sectionis adfuerat.
De hoc casu apud Curiam Guadalaiarensem celebratus est processus ca­
nonicus a die 25 mensis Februarii ad diem 14 mensis Maii anni 1987, cuius
est agnita auctoritas per decretum die 10 mensis Novembris anno 1989 proditum. Congregationis de Causis Sanctorum Consilium Medicorum, quod
hanc sanationem inspexit in sessionibus diei 2 Maii anno 1990 et diei 19
mensis Decembris subsequentis diagnosim dedit de « cursus sanguinis ex
corde intermissione post sectionem, septem longa minuta prima, cui bradycardia duorum minutorum primorum antecesserat, in persona secta ob
peritonaei inflammationem diffusam ex perforatione stomachi (tria centimetra lata) et vesicae bilis amputationem propter lacerationem eiusdem
vesicae bilis calculosae, cum gravi condicione ictus traumatici; prognosim
suspensam quoad vitam et quoad valetudinem; modum sanationis singula­
riter celerem, plenum et mansurum ». Idem Medicorum Consilium credidit
insuper sanationem habendam esse inexplicabilem pro scientiae cognitioni­
bus. De casu postea quaestio facta est theologica. Felici cum exitu die 19
mensis Aprilis anno 1991 Consultorum theologorum Congressus Peculiaris
est actus, praesidente Fidei Promotore Rev.mo Antonio Petti, et insequen­
tis mensis Maii die 21 evenit Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et
Episcoporum, Causae Ponente Exc.mo Domino Paulino Limongi, Archiepi­
scopo titulo Nicaeensi in Haemimonto. Et in utroque Coetu, sive Consulto­
rum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio num de miraculo con­
staret divinitus patrato, responsum est prolatum affirmativum.
Facta demum de praefatis rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per
subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, v o ­
ta Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, manda­
vit ut super eadem mira sanatione decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinali infrascripto
Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congrega­
tionis ceterisque de more convocandis, eisque adstantibus, Beatissimus Pa-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
174
ter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Ven. Serva
Dei Maria a Iesu Sacramentato,
Fundatrice Congregationis Sororum Filia­
rum a S. Corde Iesu, videlicet de singulariter rapida, plena et mansura sana­
tione sacerdotis Richardi Leonili Monzón Montúfar ab «arresto cardiaco post­
operatorio della durata di sette minuti, preceduto da circa 2 minuti di bradi­
cardia, in
soggetto
operato
per peritonite
diffusa
da
perforazione gastrica
(3 cm.) e colecistectomia per lacerazione di colecisti litiasica, con grave stato
di shock ».
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri praecepit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1 9 9 1 .
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. 83 S.
E8 Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
III
MEDIOLANEN.
DECRETUM
Canonizationis Servae Dei Ioannae Beretta nuptae Molla, matrisfamilias
(1922-1962).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus
theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum, tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« H o c est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos; maio­
rem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam quis ponat pro amicis
suis » {Io 1 5 , 1 2 - 1 3 ) .
Serva Dei Ioanna Beretta nupta Molla, Domini Iesu exemplum et prae­
cepta secuta, qui se ipsum immolavit pro mundi redemptione, a iuventute
Congregatio de Causis Sanctorum
175
vitam donum putavit in gloriam Dei inque proximi bonum spiritale et cor­
porale impendendum. In hoc manens proposito, cotidie nisa est christia­
num amoris praeceptum ad effectum adducere, se dedendo coniugem, ma­
trem, medicum atque Actionis Catholicae suae paroeciae moderatricem,
Evangelio testificando et Christi regno in terra aedificando. Gratia divina
furta, tam in caritatis exercitio evasit perfecta, ut libere et considerate ma­
luerit vitam profundere suam, quo quarti filii nascituri vitam servaret.
Etiam hoc actu, qui totam eius consummavit vitam in luce fidei et carita­
tis actam, huius aetatis societati splendidum reliquit exemplum verae vitae
nascentis observantiae, plenae Dei legibus et Ecclesiae magisterio oboe­
dientiae, singularis alacritatis in Christo sequendo qui, dixit: « Vos amici
mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis » (Io 15, 14).
Serva Dei, inter tredecim filios Alberti Beretta et Mariae De Micheli de­
cimo loco nata, Maxentae (in provincia Mediolanensi) orta est die 4 mensis
Octobris anno 1922; eiusdem mensis die 11 baptismi sacramentum accepit
et est vocata Ioanna Francisca, sed plerumque Ioanna appellata. Quinque
annorum et dimidii Genuae primum se eucharistico Pane reiecit et mensis
Iunii die 9 anno 1930, Bergomi, est ei confirmationis sacramentum administratum. A familia, vera domestica ecclesia et vocationum sacerdotalium
ac religiosarum seminarium, Dei voluntatem facere didicit, officia exsequi
religiosa, familiaria et scholastica, liturgicas diligere celebrationes, deprecationem et proximum, praesertim pauperes, aegros, senes. Sedecim annos na­
ta, inter spiritalium exercitationum meditationumque cursum, etsi iam Chri­
stum sequebatur, statuit diligentior etiam insuper esse in se sanctificanda
et, praeter cetera, animo proposuit omnia facere pro Iesu ac mortem prae­
ferre potius quam mortale committere peccatum. Eodem tempore coepit
apostolatum sentire tamquam validissimam caritatis significationem illique
se tradidit magno cum animi ardore et perseverantia. Vocata ad onera su­
scipienda in Actione Catholica moderanda suae paroeciae, humiliter ac promp­
te hierarchiam ecclesiasticam adiuvans summa cum cura suam excoluit for­
mationem et sociarum, volens cuilibet apostolatus generi ardentem subesse
Iesu et animarum amorem, altam doctrinae christianae cognitionem et so­
lidam impensamque pietatis vitam. Quod alias docebat ipsa cum sedulitate
exsequebatur, simplicitate, laetitia et spiritu omnia patiendi, eiusque exem­
plum quasi semen fuit, quod copiosos edidit fructus in animis. Multum de­
precationis efficaciae
confidebat; quam ob rem anno 1946 « Cenaculum »
constituit ubi aliquot iuvenes mulieres insistebant in precandum pro suis
sodalibus: « Cupio — scripsit — vos fieri salem terrae, fermentum meae
Adspirantium partis, quoniam ubi cenaculum est, quod laborat, cenaculum
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
176
sanctum, Adspirantes optimae erunt ». Ut pauperibus assideret in suis ipso­
rum domibus coetum quoque apparavit Dominarum Sancti Vincentii, qui
ex puellis discipulis constabat, quibus haec suadebat: « Semper nobis in paupere videndus est Christus qui nostrum exspectat auxilium, verba nostra
bona, nostrum consilium » et addebat: « Priusquam in proximum caritatem
faciamus, oportet in nos ipsas caritatem faciamus, id est bonae simus », et
dicebat bonitatem ante Tabernaculum esse discendam, « quod Amoris est
sedes, Caritatis, ecclesiarum nostrarum vita, sedes radiationis omnium bo­
norum et sanctorum operum ».
Dum alacriter perfectionis christianae iter faciebat, laudabiliter studio­
rum finem fecit medicinae et chirurgiae laurea donata anno 1949 et singu­
laris studii in paediatria. Medicabulum ambulatorium aperuit in pago Me­
sero, quod obtinuit usque ad mortem, et in aliis quoque locis professionem
exercuit, ubique peritiam
ostendens et studium eorum quos curabat, in
quibus Christum videbat dolentem: « Nos — aiebat — Iesum tangimus in
aegrorum corporibus ». At non solum de eorum corporum salute sollicita
erat, verum etiam de spiritali, ita professionem suam verum reddens apo­
stolatum.
Aliquamdiu in terram missionis ire appetivit et ad id se praeparabat;
sed
ardenter
deprecata et a suo confessario monita, animadvertit aliam
esse vocationem suam, nempe ad matrimonium. H o c est iter aggressa fir­
mo cum proposito Dei voluntatem faciendi et quam optime vocationem
uxoris
et
matris ad sanctitatem persequendi. Die 24 mensis Septembris
anno 1955 Petro Molla nupsit, qui perfectam fidei et pietatis speciem cum
ea communicabat, et cum eo in arta amoris communione usque ad mortem
vixit. Paucis ante nuptias diebus, scripsit: « Deo adiuvante et benedicente
omnia faciemus, ut nova nostra familia parvum sit cenaculum, ubi Iesus in
omnes nostros affectus, optata et actiones dominetur », et per vitae coniu­
galis annos quod statuerat exitum habuit felicem. Scripserat etiam: sacra­
mento matrimonii « cooperatores Dei fimus in creatione sicque Ei filios da­
re possumus, qui Eum ament eique serviant ». Ter donum habuit partus,
quod cum gaudio et grato in Deum animo accepit, etsi multos est passa
dolores in praegnatione. Ipsa cum lenitudine et sapientia filiorum humanae
et christianae prospiciebat educationi, multum auxilio cohfisa Domini et
Beatae Mariae Virginis, cui post baptismum consecraverat filios.
Anno 1961 aliam incepit praegnationem, quae inde a primis mensibus
periculosior
vitae Servae Dei apparuit; quae sibi conscia discriminis in
quod se obiciebat, minime dubitavit dilectum facere: « Si vobis deligendum
sit de me aut de infante, nulla interposita dubitatione eligite — hoc exigo —
Congregatio de Causis Sanctorum
III
infantem, illum servate ». Ita renuit praegnationem abrumpere, ut Dei legi­
bus oboediret et plena cum libertate, simplicitate et animi firmitudine
nascituri vitam suae anteposuit. Die 21 mensis Aprilis anno 1962 partu
Caesareo infantulam peperit. Peritonaei inflammatio supervenit. Ut suae
mentis compos multos ferret dolores, noluit indoloria adhibere. Ad ulti­
mum usque suis congruens persuasionibus religiosis et moralibus, mira cum
tranquillitate, fide sustenta, Eucharistia et deprecatione, mortem obiit. De
vita terrena discessit Ponte N o v o Maxentano, in domo sua, die 28 inse­
quenti mensis Aprilis.
Usque ad ultimum spiritum digna voluit esse discipula Christi. Illum
enim habuerat centrum, vim et finem vitae suae; in illum semper crediderat et speraverat; illum toto corde dilexerat; illi servierat illumque omni­
bus viribus glorificaverat; illum erat imitata, cum humilitate Patris volun­
tatem faciendo et se ipsam bono proximi tradendo. Cum Christo coniuncta,
in societate, in familia, in Ecclesia Evangelii nuntia fuit et testis id exse­
quendo, quod Concilium Vaticanum II de laicis postea dixit: « Praecipuum
officium eorum, virorum et mulierum, est testimonium Christi, quod vita
et verbo, in suo coetu sociali et in ambitu suae professionis reddere tenen­
tur. Appareat enim in eis oportet novus homo qui secundum Deum creatus
est in iustitia et sanctitate veritatis » (Decretum de activitate missionali
Ecclesiae Ad gentes, 21).
Serva Dei fructuosum explicavit apostolatum, non solum quia assidue
se tradidit Christo nuntiando, verum etiam quia animadvertit sibi primae
esse faciendum, quod alios docebat, et apostolicos labores gratia divina
irrorandos, quam obtinere nitebatur praecipue deprecatione et iacturas
aequo animo ferendo: « Si volumus — scripsit — apostolatum nostrum va­
num non esse, sed efficacem, una via certa est: deprecatio ». Necessitudo
cum Deo, meditatio, pia sacrorum frequentatio, fervens in Eucharistiam et
in Virginem Mariam pietas, animae eius cibus fuerunt et in explendis coti­
dianis muneribus adiumentum.
Ut officium exsequeretur sibi a Providentia concreditum, utque in Chri­
sti imitatione progrederetur, magni fecit, excepit et amavit, tamquam gran­
de divinum donum, incommoda et dolorem. « Dolor — dicebat — non est
malum, sed amoris Dei in hominem signum. Non debemus igitur putare
dolorem aliquid esse exsecrandi, sed utile, quod animum confirmat et expolit adversus ineluctabiles vitae certationes, monet nos non esse voluptati
natos, et ad officium nos applicat»; et addebat: «Animarum saluti persequendae non sufficit deprecatio, non verba, sed oportet aliquid nostri adiungamus, aliquam sanguinis nostri stillam, nostri ipsarum aliquid. Sit Iesus
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
178
nostrum exemplar. Cotidie crucem baiulare, quam Iesus nobis mittit, opor­
tet, cum gaudio ».
Ita spiritale suum exstruxit aedificium super precationis, apostolatus,
acceptarum
acerbitatum
columnas,
secundum propositum
et specimen
Actionis Catholicae.
Tam clare Christi lux in eius vita micavit, ut ea sancta habita sit tum
ante, tum post mortem. Ipse Summus Pontifex Paulus VI saepe initium
fovit eius canonizationis Causae, arbitratus Servae Dei exemplum populo
Dei et societati multum esse profuturum.
A Sancta Sede obtento permissu ad normam M. P. « Sanctitas clarior »,
Archiepiscopus Mediolanensis Causam introduxit et processum cognitionalem celebravit (annis 1980-1986), cui additur est processus rogatorialis Ber­
gomensis (annis 1980-1983 actus); eorum auctoritas agnita est per decre­
tum die 14 mensis Novembris anno 1986 editum. Apparata Positione inspectae sunt pro normis virtutes. Mensis Decembris die 14 anno 1990, exitu
cum secundo, factus est Consultorum Theologorum Congressus Peculiaris,
cui praefuit Fidei Promotor Rev.mus Antonius Petti. Patres Cardinales por­
ro et Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei 18 mensis Iunii anni 1991
collecti, Causae Ponente Exc.mo Domino Ottorino Petro Alberti, Archiepi­
scopo Calaritano, professi sunt Servam Dei Ioannam Beretta nuptam Mol­
la virtutes théologales, cardinales et adnexis heroum in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod eum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinali infrascrip­
to Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregatio­
nis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sol­
lemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate
tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Ioannae
Beretta nuptae Molla, matrisfamilias, in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
Ii.
«S.
& Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Congregatio pro Episcopis
179
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus P p . I I ,
per Apostolicas Sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Praesules praefecit, videlicet:
die
14
Decembris
1991. — Titulari
episcopali
Ecclesiae
Maurianensi
R. D. Petrum Solió, Moderatorem spiritus et professorem Theologiae mora­
lis in Seminario maiore archidioecesis Spalatensis-Macarscensis, quem de­
puta vit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 21 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Montensi in Mauretania R. D. Henricum Salina, Abbatem Ordinarium Abbatiae S. Mauritii Agaunensis.
die 24 Decembris. — Metropolitanae Ecclesiae Vilnensi Exc.mum P. D.
Audrys Juozas Backis, hactenus Archiepiscopum titularem Metensem et
Pro-Nuntium Apostolicum in Hollandia.
— Cathedrali Ecclesiae Kaisiadorensi Exc.mum P. D. Juozas Matulaitis, hactenus Episcopum titularem Sicilibbensem et Administratorem A p o ­
stolicum « ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Panevézensi Exc.mum P. D. Josephum Preiksas, hactenus Episcopum titularem Egnatiensem et Administratorem A p o ­
stolicum « ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Vilkaviskensi Exc.mum P. D. Juozas Zemaitis
hactenus Episcopum titularem Tabaicarensem et Administratorem Aposto­
licum « ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
die 27 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Campifontis, Exc.mum P. D.
Ioannem A. Marshall, hactenus Episcopum Burlingtonensem.
die 30 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Tiburtinae Exc.mum P. D. Pe­
trum Garlato, hactenus Episcopum Praenestinum.
die 4 Ianuarii 1992. — Cathedrali Ecclesiae Leonensi Exc.mum P. D.
Raphaelem García González, hactenus Episcopum Tabasquensem.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
180
— Cathedrali Ecclesiae Tlapensi, noviter erectae, R. D. Alexium Zavala
Castro, Vicarium episcopalem pro regione pastorali cui nomem vulgo « ei
Bajo » in archidioecesi Moreliensi.
die 7 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Limatensi R. D. Marcum
Culej, Vice-Rèctorem in Seminario maiore archidioecesis Zagrebiensis, quem
deputa vi t Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 8 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Patensi Exc.mum P. D. Ioan­
nem Bosco Oliver de Faria, hactenus Episcopum titularem Feraditanum
Maiorem et Auxiliarem archidioecesis de Pouso Alegre.
die 9 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Aecanae R. D. Christia­
num Werner, e clero dioecesis Sancti Hippolyti, Academiae Militaris Neostadiensis Decanum, quem deputavit Coadiutorem Ordinariatus Militaris
Austriae.
die
IS
Ianuarii. — Titulari
archiepiscopali
Ecclesiae
Diocletianensi
R. D. Laurentium Baldisseri, e clero archidioecesis Pisanae, quem deputa­
vit Nuntium Apostolicum in Republica Haitiana.
— Titulari episcopali Ecclesiae Bitensi R. D. Ioannem Vargas Aruquipa, Vicarium generalem dioecesis Coroicensis.
die 17 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Cauriensi-Castrorum Caeciliorum R. D. Cyriacum Benavente Mateos, Vicarium generalem dioecesis Placentinae in Hispania.
die 18 Ianuarii. — Praelaturae territoriali Coxinensi Exc.mum P. D.
Osorium Bebber, O. F. M. Cap., hactenus Episcopum Tubaraoënsem.
Diarium Romanae Curiae
181
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Sabato, 4 Gennaio 1 9 9 2 , S. E. il Signor Y A R O
M A N , Ambasciatore di Nigeria presso la Santa Sede.
YUSUF MAM-
Venerdì, 10 Gennaio 1992, S. E. il Signor M U F L E H R.
N Y , Ambasciatore del Bangladesh presso la Santa Sede.
OSMA-
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Martedì, 7 Gennaio 1 9 9 2 , S. E. il Signor S I L V E S T R E S I A L E B I L E K A , Ministro della Giustizia e del Culto, Inviato Personale
del Presidente della Repubblica della Guinea Equatoriale.
Venerdì, 1 0 Gennaio 1992, S. E. il Signor
L O U D , Primo Ministro di Libia.
A B D U S - S A L A M JAL-
Venerdì, 10 Gennaio 1 9 9 2 , S. E. il Signor S T O Y A N G A N E V , Vi­
ce-presidente del Consiglio dei Ministri e Ministro degli Affari
Esteri della Repubblica di Bulgaria.
Sabato, 11 Gennaio 1992, l'eccmo Corpo Diplomatico ac­
creditato presso la Santa Sede.
Giovedì, 1 6 Gennaio 1 9 9 2 , le LL.EE. E D D A C E C C O L I e M A R I ­
N O R I C C A R D I , Capitani Reggenti della Repubblica di San Ma­
rino.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
182
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
15 gennaio
1992. Mons. Lorenzo Baldisseri, Arcivescovo tit. eletto di Diocleziana, Nunzio Apostolico in Haiti.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
20 dicembre 1991. I Signori Dott. Alberto Savastano e Dott. Francesco Silvano,
Consultori della Prefettura degli Affari Economici del­
la Santa Sede, « in aliud quinquennium ».
23
»
»
P. Marcel Chappin, S. I., e Mons. Michael Di Teccia Farina,
Consultori della Pontificia Commissione per la Con­
servazione del Patrimonio Artistico e Storico della
Chiesa.
»
»
» P. Damian Synowiec, O. F. M. Conv., Consultore della Congre­
gazione delle Cause dei Santi.
»
»
»
L'Em.mo Signor Cardinale Nicolas de Jesús López Rodríguez;
S. E. mons. Tarcisio Bertone, Arcivescovo di Vercel­
li, Membri della Congregazione per il Clero.
»
»
»
Gli Em.mi Signori Cardinali Giacomo Biffi, Ernesto Compio
Ahumada, Franjo Kuharic, Martín Marcelo Gonzá­
lez, Henryk Roman Gulbinowicz, Jean-Marie Lusti­
ger, Franciszeck Macharski, Miguel Obando Bravo,
Salvatore Pappalardo, Raúl Francisco Primatesta,
Antonio Ribeiro, Eugenio de Araújo Sales, Jaime L.
Sin, Hyacinthe Thiandoum; Le LL.EE. i Monsignori
Oskar Saier, Antanas Vaicius, Pablo Jaime Galim­
berti di Vietri, Membri della Congregazione per il Cle­
ro, « in aliud quinquennium ».
1 gennaio 1992. Mons. Alberto Zanotti, Capo Ufficio nella Sezione Rapporti con
gli Stati della Segreteria di Stato.
2
»
» Mons. Tommaso Mariucci, Segretario aggiunto del Pontificio
Consiglio della Cultura; P. Bernard Ardura, O.
Praem., Sotto Segretario del Pontificio Consiglio della
Cultura.
9
»
»
S. E. Mons. Giuseppe Uhac, Arcivescovo tit. di Tharros, Mem­
bro del Pontificio Consiglio della Pastorale per gli Ope­
ratori Sanitari.
Diarium Romanae Curiae
183
20 gennaio 1992. L'Em.mo Signor Cardinale Pietro Palazzini, Presidente « ad in­
terim et ad annum » della Corte di Cassazione dello Sta­
to della Città del Vaticano; gli Em.mi Signori Cardi­
nali Simon D. Lourdusamy ed Edouard Gagnon, Giu­
dici della Corte di Cassazione dello Stato della Città
del Vaticano « ad annum ».
21
»
»
L'Em.mo Signor Cardinale Eduardo Martínez Somalo, Prefetto
della Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e
le Società di vita apostolica.
22
»
» S. E. mons. Michael Louis Fitzgerald, M. Afr., Vescovo tit. di
Nepte, Segretario del Pontificio Consiglio per il Dia­
logo Inter-Religioso, « in aliud quinquennium ».
24
»
»
L'Em.mo Signor Cardinale Antonio Maria Javierre Ortas, Pre­
fetto della Congregazione per il Culto Divino e la Di­
sciplina dei Sacramenti.
NECROLOGIO
17 dicembre 1991. Mons. Simon N'Zita, Vescovo em. di Matadi (Zaire).
21
»
»
Mons. Francesco Han Ting-pi, Vescovo di Hungtung (Cina).
»
»
» Mons. Luíz Gonzaga da Cunha Marelim, Vescovo em. di Caxia
do Maranhäo (Brasile).
»
»
»
Mons. Pierre Kervennic, Vescovo di Saint-Brieuc et Tréguier
(Francia).
30
»
»
Mons. Domenico Luca Capozi, Arcivescovo em. di Taiyuan
(Cina).
31
»
»
Mons. Edilberto Dinkelborg, Vescovo di Oeiras-Floriano (Bra­
sile).
2 gennaio 1992. Mons. Michael J. Moloney, Vescovo em. di Banjul (Gambia).
8
»
»
Mons. Miguel Roca Cabanellas, Arcivescovo di Valencia (Spa­
gna).
9
»
»
Mons. Constantino Maradei Donato, Vescovo em. di Barcelona
(Venezuela).
10
»
»
Mons. Edward T. O'Meara, Arcivescovo di Indianapolis (Stati
Uniti d'America).
An. et vol. LXXXIV
7 Martii 1992
N. 3
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio
Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabilis Dei Serva Clara Bosatta in Beatorum catalogum refertur.
I O A N N E S P A U L U S PP. I I
Ad perpetuam rei memoriam. — Haec mulier perfecta, Dei fortitudine
accincta, cuius lucerna in nocte non exstinguitur. Deus luce vultus sui su­
stentat eam: non vacillabit (cf. Prov. 31, 17-18; Ps. 45, 6).
Venerabilis Dei serva Clara Bosatta, sanctitatis primus flos exstitit reli­
giosae familiae, quam Beatus Aloisius Guanella condidit et ea una ex lampadibus habetur quae lucem Dei in populum christianum effundunt. Cum
sint haec in Ecclesia, illud confirmatur, Deum minime relinquere sibi homi­
num genus, quod contra Ipse colit et manifeste adiuvat per sanctos conti­
nenter exsurgentes.
Soror Clara, saeculari nomine Dina, Filiarum S. Mariae Providentiae, in
oppidulo Pianello Lario nata est, intra Comensis dioecesis fines, die xxvn
mensis Maii, anno MDCCCLVIII. Tres annos nata, patre orbata, matre aman­
ter curante et praesertim sorore maiore natu Marcellina, adolevit, quae exin­
de una cum Aloisio Guanella Filiarum S. Mariae Providentiae Institutum
condidit. XIV agens annum recepta est Collegio Sororum Canossianarum
Gravedonae, ubi sex annos mansit velut alumna aeque ac ministra, cum
pactum pro habitatione et mensa pretium solvere non posset, ipsaque ho13 - A. A.. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
186
norem et dilectionem propter suas virtutes et ad opus promptitudinem sibi
conciliavit.
Avebat ipsa religiosa inter Canossianas annumerari, at variis de causis
recepta non est earum Instituto. Ei idcirco pagus originis repetendus fuit,
ubi patri confessario obtemperans sororique Marcellinae S. Cordis ad Hos­
pitium est admissa, ut senibus adesset et puellis parentibus orbatis. Hic
die XXVII mensis Iunii anno MDCCCLXXVII una cum Marcellum sorore
duabusque aliis iuvenibus, Deo se dicavit vota nuncupans religiosa.
In S. Cordis Hospitio, Venerabilis Dei Serva mirabili quodam cum fer­
vore sibi demandata officia praestitit veluti administra, infirmaría, magi­
stra, educatrix, altera a moderatrice. Omnibus erat ipsa exemplo mirabili
operositatis, deditionis, praeceptorum observantiae atque assiduae fervidaeque precationis. Eadem opera ministerium suum proferebat apostoli­
cum in paroecia ad Immaculatae Filias formandas studium conferens, cate­
chesim curans, pueros Oratorii atque aegrotos invisens. Omnia videlicet
haec perficiebat, quamvis imbecilla haudque firma valetudine frueretur.
Anno MDCCCLXXXV, una cum reliquis Sororibus ad oppidulum Ardennum
destinata est, ut aliud opus caritatis incoharet, inter tot difficultates et
aerumnas quae eiusdem magis affecerunt incommodam valetudinem. Men­
se Maio anno MDCCCLXXXVI translata est Comuni tanquam princeps modera­
trix Domus excitandae Divinae Providentiae, quae deinceps Mater erit D o ­
mus cunctorum operum Guanellianorum. Hic vitam suam contrivit iuve­
nem in assiduo opere, in deditione ac summa paupertate, obvenientibus
nempe interioribus aerumnis iisdemque mysticis, quas ad Dei voluntatem
penitus se conformans Soror Clara suscepit, quasque ipsa nulli extrario revelavit, praeter spiritalem patrem, Beatum scilicet Guanella. Ad nativum
pagum translata, id est Pianellum Larium, die xx mensis Aprilis anno
MDCCCLXXXVII vita concessit, gravibus aegritudinibus tum corporis tum ani­
mi Christi cruci affixi conformitate et SS. Virginis Perdolentis toleratis.
Sanctitatis fama manente, apud Curiam Comensem anno MCMXII cano­
nizationis causa incohata est. Processibus deinceps canonicis celebratis, ad
iuris normas virtutes inquisitae sunt et ipsae comprobatae. Itaque Nobis
coram, die i mensis Septembris anno MCMLXXXVIII, decretum prodiit quo
agnovimus exercuisse Claram Bosatta heroum in modum théologales virtu­
tes, cardinales et cum iisdem coniunctas. Eandem interea apud Comensem
Curiam, annis MCML-MCMLI, processus canonicus de mira credita sanatione
celebratus est, quae Venerabilis Dei Servae intercessioni adscripta est, quae­
que anno MCMXLVI accidit. Eventu ex cusso Ianuarii die xxn anno MCMXCI
promulgationem decreti de miro sivimus.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
187
Statuimus tandem beatificationis ritum die xxi mensis Aprilis subse­
quentis peractum iri.
Hanc igitur hoc die inter sacra diximus formulam:
« Nos, vota fratrum nostrorum Brunonis Foresti, Episcopi Brixiensis,
Alberti Houssiau, Episcopi Leodiensis, et Alexandri Maggiolini, Episcopi Comensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu multorumque
christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto,
Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servae
Dei Annuntiata Asteria Cocchetti, Maria Teresia Ioanna Haze et Clara Di­
na Bosatta Beatorum nomine in posterum appellentur, earumque festum
die ipsarum natali: Annuntiatae Asteriae Cocchetti die vicesima tertia Mar­
tii, Mariae Teresiae Ioannae Haze die septima Ianuarii, et Clarae Dinae B o ­
satta die vicesima Aprilis in locis et modis iure statutis quotannis celebrari
possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Haec quidem humilis Ecclesiae alumna, cotidiana suetaque perficiens,
praeclaras attigit virtutes. Ipsa vero omnibus fidelibus qui nunc sunt qui­
que identidem tempestates et vitae procellas subeunt demonstrare potest
quae sit via ingredienda ut facilius commodiusque ad metam perveniatur.
Magna igitur huius rei capimur admiratione et solacio, quandoquidem uni­
versis opportunitas offertur in simplicibus operibus Dei amore peractis
haud mediocrem adipiscendi perfectionem et meritorum copiam.
Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim
habere, contrariis rebus minime obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxi
mensis Aprilis, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
68 ANGELUS SODANO, archiep.
Prosecretarius Status
Loco ® Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.030
II
Venerabili Servae Dei Mariae Teresiae Haze Beatorum honores decernuntur.
IOANNES P A U L U S P P . I I
Ad perpetuam
[Io 19, 37).
rei memoriam. — « Videbunt in quem transfixerunt »
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
188
Venerabilis Serva Dei Maria Teresia Haze in Christo crucifixo supre­
mam vidit Dei amoris in humanum genus significationem. Ut huic respon­
deret amori, vitam suam Domino consecravit et eius membrorum servitio,
praesertim debiliorum, dolentiorum et pauperiorum. Ita, verborum memor
Evangelii: « Quandiu fecistis uni de his fratribus meis minimis, mihi feci­
stis » (Mt 25, 40) iacturis non pepercit, ut proximo utilis esset per alacre
operum misericordiae spiritalium et corporalium exercitium.
Venerabilis Serva Dei Leodii orta est die xxvin mensis Februarii anno
MDCCLXXxri ex familia christiana et opulenta, et baptizata est nomine capto
Ioanna. Post felicem pueritiam, propter temporum nequitiam fuit ei fugiendum in exteras nationes una cum suis simulque multa obeunda pericu­
la ac acerbitates et aegritudines patiendae, e quibus patris mors. In pa­
triam reversa, quoniam cum sorore Ferdinanda volebat se Deo consecrare
Institutum Religiosum ingrediendo, sed id facere non potuit ob suae natio­
nis leges civiles. Domi manens, deprecationi se dedidit, bonis operibus, arti
acu pingendi atque assiduitatem matri praebendo, cui ad mortem usque
adfuit.
Caritate impulsa, cum sorore scholam aperuit gratuitam in paupere Leodiensi vico, a propinquis et amicis reprehensa. Interim crescebat in ea ap­
petitio Christo serviendi in egenis et ei se iungendi votis religiosis; qua re
die VIII mensis Septembris anno MDCCCXXXIII Congregationem Filiarum a
Cruce condidit, quae initio se tradiderunt apostolatui educationis et deinde
etiam aegris in ipsorum domibus curandis, orphanis, puellis ex infamia eripiendis, mulieribus in carceribus inclusis. Eodem die cum primis sodalibus
professionem religiosam fecit et nomen sumpsit Mariam Teresiam. Novi In­
stituti primordia multis sunt difficultatibus notata, quas tamen florens in­
crementum est secutum.
Venerabilis Serva Dei, mulier fortis et amabilis, suam rexit Congrega­
tionem magna cum prudentia, sedulitate et perpessionis spiritu. Sororibus
sodalibus et quotquot eam cognoverunt fulgidum fuit exemplum caritatis
vivae et industriae, oboedientiae Domino et Ecclesiae, fidelitatis erga suam
vocationem, amoris in Eucharistiam, Crucem, precationem, silentium et hu­
militatem. Sancta existimata obiit die VII mensis Ianuarii anno MDCCCLXXVI.
Causa canonizationis inita anno MCMV, post praescriptos canonicos Pro­
cessus celebratos et consuetas inspectiones, Summus Pontifex Pius X I I , die
ix mensis Februarii anno MCMXXXXI, declaravit Matrem Mariam Teresiam
Haze heroum more exercuisse virtutes théologales, cardinales et adnexas.
Interea apud Curiam Leodiensem actus erat Processus canonicus (annis
MCMXXV-MCMXXVI) de coniecta mira sanatione, intercessioni tributa Venera-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
189
bilis Servae Dei, effecta anno MCMXXII. Bene et feliciter casus est inquisitus
a Medicorum Consilio Congregationis de Causis Sanctorum et, postea, a Con­
sultoribus Theologis atque a Patribus Cardinalibus et Episcopis; quam ob
rem die xxn mensis Ianuarii anno MCMXCI est coram Nobis promulgatum
decretum super miro.
Statuimus porro ut beatificationis ritus die xxi mensis Aprilis eiusdem
anni celebraretur.
Hodie igitur in Vaticana Basilica Sancti Petri Apostoli hanc sumus in­
ter sacra formulam elocuti: « N o s , vota fratrum nostrorum Brunonis Fore­
sti, Episcopi Brixiensis, Alberti Houssiau, Episcopi Leodiensis, et Alexan­
dri Maggiolini, Episcopi Comensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum
in episcopatu
multorumque
christifidelium explentes, de Congregationis
de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem
facimus ut Venerabiles Servae Dei Annuntiata Asteria Cocchetti, Maria Te­
resia Ioanna Haze et Clara Dina Bosatta Beatorum nomine in posterum
appellentur, earumque festum die ipsarum natali: Annuntiatae Asteriae
Cocchetti
die vicesima
tertia
Martii, Mariae Teresiae Ioannae Haze die
septima Ianuarii, et Clarae Dinae Bosatta die vicesima Aprilis in locis et
modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti ».
Post haec de egregia vita et virtutibus earundem Beatarum sermonem
habuimus, ita eas Christi fidelibus ad imitandum proponentes, primique
sumus illas deprecati, ut populi christiani, adhuc ad caelum iter facientis,
apud Dominum per numquam intermissas preces memores essent.
Quae vero per has Litteras statuimus nunc et in posterum firma esse
volumus, rebus quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxi
mensis Aprilis, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
£B ANGELUS SODANO, archiep.
Prosecretarius Status
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.146
190
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
III
Venerabili Servae Dei Annuntiatae Cocchetti Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Ignem veni mittere in terram et quid
volo nisi ut accendatur? » (Lc 12, 49).
Venerabilis Serva Dei Annuntiata Cocchetti, per totam vitam suam sitivit se amoris igne inflammari, quem Dominus Iesus venit mittere in ter­
ram et, suum faciens votum Salvatoris, omnibus viribus nisa est in cordi­
bus puellarum accendere, quarum sedula fuit educatrix, et in cordibus
Sororum Congregationis a se conditae.
Rovati, in provincia Brixiensi orta est die ix mensis Maii anno MDCCC a
Marco Antonio Cocchetti et Iulia Albarelli, divitibus possessoribus. Ineunte
aetate utroque parente orbatam, eam accuravit avia, quae fructuose Dei
amorem et proximi docuit eam.
Peradulescens, Spiritus Sancti dono, percepta Dei caritate, qui « prior
dilexit » eam, statuit ad solum Dominum pertinere atque deprecationi, asce­
si et puellarum patriae suae educationis apostolatui, in oratorio scholaque
tum incipientibus, se dedere.
Avia mortua, fuit ei Mediolanum emigrandum, ubi non attenuata est
eius perfectionis christianae cupido, et erga Evangelium et sancta proposi­
ta sua fidelis mansit.
Anno MDCCCxxxi, voluntate Domini, auxilio Servi Dei Lucae Passi,
cuius consiliis uti solebat, perspecta, Cemmum se contulit, in Valle Camunica situm, ut operam suam ad illius loci puellas educandas in schola pri­
vata profiteretur, quam pia domina administrabat.
Ob eius dotes institutorias et apostolicum fervorem, opus multum cre­
vit et optimam sibi peperit existimationem in tota Valle. Cum ingredi non
potuisset intra Filias a Caritate, a Magdalena de Canossa conditas, anno
MDCCCXLii Venetiis intravit in Institutum Sororum Magistrarum a Sancta
Dorothea, quas sacerdos Lucas Passi instituerat.
Duobus post mensibus novitiatus, Cemmum cum aliquibus sodalibus re­
versa est et, religiosa professione facta, ad pristinam actionem instituto­
riam cum Antistitae munere, se dedit.
Initio fuerunt ei non paucae difficultates obeundae, quae tamen non so­
lum operis incrementum non compresserunt, sed etiam eius caritatis ardo­
rem in iuventute colenda auxerunt.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
191
Mortuo sacerdote Luca Passi, anno MDCCCLXVI Episcopus Brixiensis, ma­
gni faciens vitam opusque apostolicum parvae communitatis Cemmensis
eamque volens a dubiis mysticis doctrinis, tunc Brixiae augescentibus, in­
columem retinere, Servae Dei praecepit ut per omnia ex suo unius arbitrio
penderet.
N o v a Congregatio Sororum a Sancta Dorothea Cemmensium cuius Ma­
ter Annuntiata Cocchetti conditrix fuit et prima Antistita, iter suum per­
rexit.
Institutum cum sapientia, fortitudine et humilitate rexit, suisque spiri­
talibus filiabus continuo fuit exemplo fidelitatis erga Deum, erga vocatio­
nem, vota religiosa et regulam, in easque transfudit suam spiritalitatem
simplicem et firmam, docendo munus educandi exercere tamquam viam
sanctitatis ad altam cum Deo communionem, immissam in diligentem munium cotidianorum exsecutionem.
Mariam indicavit exemplar, quod suggerit magnitudinem et dignitatem
mulieris, quam sorores a Sancta Dorothea, comites in maturitatis itinere,
formare debent et praeparare, ut in Ecclesiam inque societatem, praecipue
per munus educationis, inducat bona vitae christianae.
Vitae annis extremis plane oculis capta est quod patienter tulit, et nihi­
lo minus vitam regularem, animo laeto hilarique, fideliter duxit.
Pie obiit Cemmi, post brevem morbum, die x x m mensis Martii anno
MDCCCLXXXII, sancta aestimata.
Qua fama perdurante, Episcopus Brixiensis anno MCMLI canonizationis
Causam inchoavit. Praescriptis Processibus canonicis peractis et solitis re­
cognitionibus, coram Nobis die xm mensis Maii anno MCMLXXXIX promulga­
tum est decretum, quo professi sumus Matrem Annuntiatam Cocchetti gra­
du heroico exercuisse virtutes théologales cardinales et adnexas.
Interea in Curia Brixiensi, annis MCMLII-MCMLIII celebratus erat proces­
sus canonicus de asserta mira sanatione, precibus tributa Venerabilis Ser­
vae Dei et effecta anno MCMXXXXIII. Hic casus est primum inspectas, fa­
venti cum eventu, a Consilio Medicorum Congregationis de Causis Sancto­
rum et postea a Consultoribus Theologis atque a Patribus Cardinalibus et
Episcopis, eiusdem Dicasterii membris. Die x mensis' Iulii anno MCMXC co­
ram Nobis est promulgatum decretum super miro.
Decrevimus deinde ut ritus Beatificationis die xxi mensis Aprilis anno
MCMXCI celebraretur.
Hodie igitur, in Vaticana Basilica Sancti Petri, inter sacra hanc edixi­
mus formulam: « Nos, vota fratrum nostrorum Brunonis Foresti, Episcopi
Brixiensis, Alberti Houssiau, Episcopi Leodiensis, et Alexandri Maggiolini,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
192
Episcopi Comensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu mul­
torumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum
consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles
Servae Dei Annuntiata Asteria Cocchetti, Maria Teresia Ioanna Haze et
Clara Dina Bosatta Beatorum nomine in posterum appellentur, earumque
festum die ipsarum natali: Annuntiatae Asteriae Cocchetti, die vicesima ter­
tia Martii, Mariae Teresiae Ioannae Haze die septima Ianuarii, et Clarae
Dinae Bosatta die vicesima Aprilis in locis et modis iure statutis quotannis
celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Post haec
novarum Beatarum laudes celebravimus et multa cum pietate ac fiducia
eas sumus venerati. Quae autem his decrevimus Litteris, rata et firma esse
volumus nunc et in futurum.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxi
mensis Aprilis, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
SB ANGELUS SODANO, archiep.
Prosecretarius Status
Loco ES Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.216
IV
Venerabili Servo Dei Iosepho Sebastiano Pelczar Beatorum honores decer­
nuntur.
IOANNESPAULUSPP.il
Ad perpetuam rei memoriam. — « In caritate perpetua dilexi te; ideo
attraxi te in misericordia » (Ier 31, 3).
Tota vita Venerabilis Servi Dei Iosephi Sebastiani Pelczar, acta in lu­
mine fidei vivae et industriae, alacris responsio fuit Dei unius et Trini infi­
nito amori, in mysterio Sacri Cordis Iesu revelato. Erga suam vocationem
fidelis, muneribus sacerdotalibus et episcopalibus magno cum fervore est
functus, abnegatione sui ipsius et caritate, studiosus praecepta sequendi et
exempla divini Pastoris atque operam navandi auctui regni Dei in animis
suis pastoralibus curis concreditis.
Venerabilis Servus Dei, ab Adalberto Pelczar et Maria Miçsowicz tertio
loco natus, die xvn mensis Ianuarii anno MDCCCXXXXII ortus in loco ser­
mone patrio Korczyna appellato, in Polonia australi, biduo post baptiza-
Acta Ioannis Pauli Pp II
193
tus, crevit in familia valde religiosa. Qui a sex annorum aetate altari inserviebat, verno anni MDCCCL ad sacram mensam primum accessit et anno
MDCCCLiv Confirmationem accepit. Gymnasii studiis peractis in urbibus Rzeszów et Premislia theologicis vero in seminario dioecesano, presbyter est
ordinatus die xvn mensis Iulii anno MDCCCLXIV Premisliae et ad urbem Sambor missus ut brevem explicaret actionem pastoralem. Annos MDCCCLXVMDCCCLXVIII Romae degit, ubi Sacrae Theologiae et Iuris Canonici est lau­
reas adeptus. Eo tempore sponte lectionibus asceticis se dedidit et feriatus
Gentiani lineamenta conscripsit maximi operis sui ascetici,
cui nomen
« Zycie ducho wne: De vita spiritali». H o c opus optime cessit et est ample
pervulgatum multumque valuit in formationem spiritalem sacerdotum,
personarum Deo consecratarum et laicorum.
In Poloniam reversus, varias egit navitates, ex quibus confessarii et ma­
gistri spiritus ac professoris primum in seminario dioecesis suae, deinde in
Studiorum Universitate Jagiellonica Cracoviensi, cuius et Rector Magnifi­
cus fuit. Inter sacerdotes eminuit magno amore in Deum, in Eucharistiam
et in Virginem Mariam atque ardenti apostolatu. Volens necessitatibus sui
temporis succurrere anno MDCCCXCIV Cracoviae condidit Congregationem An­
cillarum a Sacro Corde Iesu, eo consilio, ut cultum propagaret Sacri Cordis
et ancillis operariisque, pueris et aegris adesset in suis ipsorum domibus.
Cum anno MDCCCIC factus est Episcopus Auxiliaris Premisliensis et die xvn
mensis Decembris anno MCM Episcopus dioecesanus eiusdem Ecclesiae, viri­
bus non parcens se ministerio dedidit populo suo sanctificando. Peculiarem
adhibuit curam de formatione sacerdotum spiritali et ad institutionem per­
tinente, persuasum sibi habens solum sanctos sacerdotes apostolatum vere
fructuosum explicare posse. Ut vitam christianam proveheret tres quoque
dioecesanas Synodos celebravit annis MCMII, MCMVIII, MCMXIV et quartam
iam indixerat, cum mors eum impedivit quominus eam ad effectum addu­
ceret. Est in Domino sopitus die xxvin mensis Martii anno MCMXXIV, eminentibus exornatus virtutibus, sui gregis exemplar.
Durante fama sanctitatis, Episcopus Premisliensis anno MCMLIV causae
canonizationis initium fecit. Praescriptis canonicis Processibus perfectis nec­
non consuetis theologicis inquisitionibus, coram Nobis, die xvin mensis Fe­
bruarii anno MCMLXXXIX, decretum promulgatum est, quo professi sumus
Episcopum Iosephum Sebastianum Pelczar heroum more virtutes théologa­
les, cardinales et adnexas exercuisse.
Interim, anno MCMLXXXIV, apud Curiam Cracoviensem actus erat Pro­
cessus canonicus de coniecta mira sanatione, deprecationi tributa Venera­
bilis Servi Dei et effecta anno MCMXXXXVII pro puella quadam Polonica.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
194
Eventu cum secundo inspecto casu a medicis et dein a theologis apud Con­
gregationem de Causis Sanctorum, coram Nobis proditum est decretum su­
per miro.
Statuimus porro ut beatificationis ritus celebraretur in civitate Rzeszów
die I I mensis I unii anno MCMXCI inter Nostrum in Polonia iter pastorale.
Hodie igitur, inter sacra sollemnia hanc sumus formulam locuti:
« Spełniając życzenie naszego brata Ignacego Tokarczuka, Biskupa Prze­
myskiego obrządku łacińskiego, jak również wielu innych braci w biskupst­
wie, oraz licznych wiernych, za radą Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych,
naszą Władzą Apostolską zezwalamy,
aby
odtąd
Czcigodnemu
Słudze
Bożemu Józefowi Sebastianowi Pelczarowi, Biskupowi, oraz Założycielowi
Zgromadzenia Sióstr Służebnic Najświętszego Serca Jezusowego, przysługi­
wał tytuł Błogosławionego, i aby jego święto obchodzono corocznie 28 mar­
ca, w dniu jego narodzin dla nieba, w miejscach
i w sposób
określony
przez Prawo. W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego».
Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim
habere, contrariis rebus minime obstantibus.
Datum Rzeszów, sub anulo Piscatoris, die II mensis Iunii, anno MCMXCI,
Pontificatus Nostri decimo tertio.
6B ANGELUS SODANO, archiep.
Prosecretarius Status
L o c o ffl Sigilli
In Secret. Status tab., n. 287.029
V
Venerabilis Dei Serva Angela Salawa Beata renuntiatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « O m n e , quodcumque facitis in verbo
aut in opere, omnia in nomine Domini Iesu gratias agentes Deo Patri per
ipsum» (Gol 3, 17). Invitantur nimirum Christi discipuli ut cum ipso arcte
vivant coniuncti eiusque inter homines testimonium fortiter reddant lucu­
lenterque secundum baptismi suscepti officia.
Huic invitationi alacriter quidem ac liberaliter respondit Venerabilis Ser­
va Dei Angela Salawa, quae supernaturali prorsus sapientia dona duplicavit
Acta Ioannis Pauli Pp. II
195
gratiae caelitus percepta et circum se Evangelii lumen cum fervore animi­
que simplicitate diffudit, arduam Christianae perfectionis viam percurrens.
Piis e parentibus in oppido Siepraw est nata prope Cracoviam die nono
mensis Septembris anno millesimo octingentesimo octogesimo primo humilisque adolevit et docilis et industria. Decimo sexto aetatis anno Craco­
viam sese contulit ut operariae domesticae munia procuraret, quae sedulo
plane amanterque complens in instrumentum simul convertit sui ipsius
sanctificationis suique etiam apostolatus; qua de re est aliquando elocuta:
« hoc in opere praestantem deprehendo opportunitatem tolerandi multum,
Iaborandi multum, multum precandi; praeterea aliud in hoc mundo non
cupio quidquam ». Castitatis voto Deo dicata cupiebat exinde ad eum per­
tinere solum altumque sic spiritalis vitae gradum est adepta, interiorem
alendo vitam suam crebra verbi Dei auditione ac precatione adsidua, m y ­
steriorum Eucharistiae Christique passionis fervida meditatione ac sacrifi­
cio cotidiano. Quod vero fideliter cotidie officia sua explebat, haud inde
impediebatur quin caritatis operibus vacaret, potissimum primi belli uni­
versalis tempore, cum vulneratis apud valetudinarium Cracoviense assedit.
Inter operis illius socias frugiferum explicavit apostolatum, quibus exem­
plum ipsa facta est et vitae Christianae simul magistra.
Ita ipsa Dei progrediebatur in amore ut adfirmare non dubitaret sic se
illici ut nullo pacto resistere illi posset cumque omnibus rebus Magistro Di­
vino, animae suae sponso placere studeret, ita eius monitis ac praeceptis
usquequaque
obtemperaret.
Ad
Beatissimae
Virginis
Mariae exemplar,
« ancillae Domini » nempe quam filiae amantis adfectu venerabatur, o m ­
nem suam instituebat vitam. Porro Sancti Francisci Asisinatis vestigiis ea
ingressa est, Tertium Ordinem saecularem studiosa sequendo eiusque spiri­
talem rationem vitae et officia compiendo.
Anno millesimo nongentesimo decimo septimo morbis oppressa in mi­
serrimam confugit pergulam ubi quinque traduxit annos in solitudine ac
paupertate atque in precatione perpetua, ingravescentibus doloribus quos
Domino offerebat. Totam demum vitam obtulit ei mortemque ipsam hac
mente: « Tuum ad honorem tuamque gloriam in Polonia et orbe universo ».
Ita pientissimo animo obiit die duodecimo Martii mensis anno millesimo
nongentesimo vicesimo altero. Sanctimoniae exin fama numquam est inter­
missa, quam ob rem anno millesimo nongentesimo duodequinquagesimo
Causa ipsius canonizationis inita est, omnibusque interea necessariis ex ca­
nonica lege peractis coram Nobis die vicesimo tertio mensis Octobris anno
millesimo nongentesimo octogesimo septimo decretum promulgatum est
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
196
quo Angelam Salawa exercuisse agnitum est heroum more théologales car­
dinales adiunctasque virtutes.
Apud archidioecesis Cracoviensis curiam processus deinde canonicus ac­
tus est de prodigiosa sanatione huic deprecanti Venerabili Servae Dei ad­
scripta anno millesimo nongentesimo nonagésimo; quae cum apud Congre­
gationem de Causis Sanctorum perquam diligenter ac feliciter quidem esset
investigata comprobataque, adstantibus Nobis decretum super miro prodiit
die sexto mensis Iulii hoc ipso anno. Statuimus dein in proximo itinere apo­
stolico per Poloniam ritum praesentes ipsi Nos beatificationis perficere.
Eum, volente omnino largienteque Deo, ante interminatum populi terrae
totius illius concursum, hodie peregimus maxima inter sollemnia Cracoviae,
inter quae formulam beatificationis ediximus his vocibus:
« Spelniaja_c zyczenie naszego brata Kardynala Franciszka Macharskiego, Arcybiskupa Krakowskiego, jak równiez wielu innych braci w biskupstwie, oraz licznych wiernych, za rada_ Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych, nasza_ Wladza_ Apostolska^ zezwalamy, aby odta^d czcigodnej Sldze
Bozej Anieli Salawie, tercjarce franciszkanskiej, przyslugiwal tytul Blogoslawionej i aby jej swiçto obchodzono corocznie 12 marca_, w dniu jej narodzin dia nieba, w miejscach i w sposób okreslony przez Prawo. W imie.
Ojea i Syna, i Ducha Swietego ».
Has denique Apostolicas Litteras tam in praesentia quam in postera va­
lere tempora volumus suamque habere vim, contrariis quibuslibet rebus mi­
nime obstantibus.
Datum Cracoviae, die xm mensis Augusti, anno MCMXCI, Pontificatus
Nostri decimo tertio.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n, 291.493
VI
Ecclesia Deo dicata sub titulo « Sagrado Corazón de Jesús », quae in Aequatoriae
urbe Quito exstat, ad Basilicae Minoris gradum dignitatemque evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Inter sacras aedes clarissimae urbis Quiti eminere novimus templum Deo dicatum sub titulo « Sagrado Corazón de
Acta Ioannis Pauli Pp. II
197
Jesús », quod Aequatoriani fideles curaverunt aedificandum tamquam spiri­
tualis centrum vitae domumque notam orationis unde in perpetuum celebra­
retur memoria illius faustissimi diei, videlicet xxiv mensis Martii anni
MDCCCLXXiv, quo tota ipsorum Natio sollemni ritu est consecrata Sacro Cordi
Iesu. Qua re, cum Venerabilis Frater Antonius Iosephus González Zumárraga, Archiepiscopus Metropolita Quitensis Sedis, litteris die xxvin mensis Mar­
tii hoc anno datis, cleri populique sui nomine quoque petiverit ut eandem
ecclesiam titulo ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, Qui eam
libenter invisimus incipiente anno MCMLXXXV per Apostolicum Iter in quas­
dam Civitates Americae meridianae, enixis precibus propensa voluntate cen­
semus obsecundare. De sententia igitur Congregationis de Cultu Divino et
Disciplina Sacramentorum, quam ratam habemus, Apostolica Nostra usi p o ­
testate, harum Litterarum virtute templum Quitense, de quo fecimus men­
tionem, titulo ac dignitate Basilicae Minoris decoramus, cum omnibus iuri­
bus ac liturgicis concessionibus, quae sacris aedibus hoc nomine insignitis rite
competunt, iis tamen servatis, quae iuxta Decretum « De titulo Basilicae Mi­
noris » die ix mensis Novembris anno MCMLXXXIX editum servanda sunt. Has
denique Litteras sive nunc sive in posterum ratas esse volumus, contrariis
quibuslibet rebus non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv men­
sis Octobris, in memoria S. Francisci Asisinatis, anno MCMXCI, Pontificatus
Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco £B Sigilli
In Secret. Status tab., n. 291.310
VII
Sanctus Patricius, episcopus, Patronus apud Deum Bostoniensis archidioecesis in
Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Constat Sanctum Patricium, episcopum,
qui in Insula Hibernia praecipuus fuit Evangelii praeco, a clero et populo B o ­
stoniensis archidioecesis in Foederatis Civitatibus Americae Septemtrionalis
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
198
antiqua et impensa pietate coli tamquam exemplum clarissimum fidei, spei,
caritatis atque sanctitatis vitae. Qua re motus, Venerabilis Frater Noster
Bernardus Franciscus S.R.E. Cardinalis Law, Archiepiscopus Metropolita
eiusdem Ecclesiae, communia suorum fidelium vota excipiens, electionem
Sancti Patricii, episcopi, in Patronum apud Deum Bostoniensis archidioece­
sis rite probavit atque, datis litteris die iv huiusce mensis, petivit ut electio
huiusmodi et approbatio iuxta Normas de Patronis constituendis et ad nor­
mam Instructionis « de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missa­
rum Propriis recognoscendis », n. 30, ab hac Apostolica Sede confirmaretur.
Nos igitur, tam sollertis ac dignissimi Pastoris cupientes preces audire, iis
comprobatis, quae Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramento­
rum, factis a Nobis facultatibus, hac in re egit, Apostolica Nostra potestate,
harum Litterarum virtute perpetuumque in modum Sanctum Patricium, epi­
scopum, Patronum apud Deum Bostoniensis archidioecesis confirmamus,
cum omnibus iuribus et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus.
Quod faustum ac felix sit illi Praesuli atque dilectissimis Nobis in Christo
Bostoniensibus filiis inque spirituale eorum omnium cedat bonum. Volumus
denique ut hae Litterae Nostrae nunc et in posterum sint ratae, contrariis
quibuslibet rebus non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xv men­
sis Octobris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri tertio decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco 68 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 293.625 ,
VIII
Paroeciale et abbatiale templum Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae
dicatum, quod in urbe Praga exstat, ad Basilicae Minoris gradum dignitatem­
que evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Inter sacras aedes Pragae, clarissimae
urbis, eminere novimus paroeciale et abbatiale templum Beatae Mariae Vir­
ginis in caelum Assumptae, in quo, ornamentis artisque operibus decoro, et
Deipara Virgo impensa pietate colitur et iam a xvn saeculo pie servatur
Acta Ioannis Pauli Pp. II
199
corpus Sancti Norberti, Archiepiscopi, Conditoris Ordinis Praemonstratensis atque Bohemiae Patroni. Qua re, cum Venerabilis Frater Miloslaus Vlk,
Archiepiscopus Metropolita Pragensis Ecclesiae, litteris die v mensis Sep­
tembris hoc anno datis, etiam nomine Abbatis Generalis omniumque soda­
lium Ordinis Praemonstratensis necnon cleri populique sui petiverit ut idem
templum titulo ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, peculiare
dilectionis Nostrae documentum cupientes praebere, enixis precibus obse­
cundandum esse putamus. De sententia igitur Congregationis de Cultu Di­
vino et Disciplina Sacramentorum, quam ratam habemus, Apostolica N o ­
stra usi potestate, harum Litterarum virtute perpetuumque in modum tem­
plum, de quo mentionem fecimus, titulo ac dignitate Basilicae Minoris de­
coramus, cum omnibus iuribus et liturgicis concessionibus, quae sacris ae­
dibus hoc nomine insignitis rite competunt, iis tamen servatis quae iuxta
Decretum « De titulo Basilicae Minoris » die ix mensis Novembris anno
MCMLXXXIX editum, servanda sunt. Ceterum vota facimus ut auctus tam
antiquae ac nobilis ecclesiae honor bene vertat quoque in spirituale bonum
omnium fidelium qui in eam ingredientur Dei auxilium ac validissimum Vir­
ginis Mariae et Sancti Norberti patrocinium rogaturi. Has denique Litteras
sive nunc sive in posterum ratas esse volumus, contrariis quibuslibet non
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi men­
sis Novembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri quarto decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco 68 Sigilli
In Secret.. Status tab., n. 293.218
IX
Templum Beatae Mariae Virginis cui titulus « Notre-Dame de la Délivrande de
Poponguine », in archidioecesi Dacarensi, ad Basilicae Minoris gradum evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Templum Beatae Mariae Virginis cui ti­
tulus « Notre-Dame de la Délivrande de Poponguine », in archidioecesi Daca­
rensi nuper pulchre restauratum, merito ob architectonicae structurae genus,
potissimumque ob religionis cultum praedicatur. Provido igitur consilio V e -
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
200
nerabilis Frater Noster Hyacinthus S.R.E. cardinalis Thiandoum, Archiepi­
scopus Dacarensis, postulavit ab Apostolica Sede, ut idem ad Basilicae
Minoris gradum et dignitatem — tamquam primum in illa archidioecesi ac
regione — in perpetuum eveheretur, plane confisus fore ut exinde Redempto­
ris Mater maiorem suscipiat honorem, populus autem Domini ad fidei devotionisque augmentum conducatur. Quibus precibus libenti animo obsecun­
dantes, Nos, e Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum
consulto deque Apostolicae potestatis Nostrae plenitudine, harum Littera­
rum vi statuimus, ut templum quod diximus, Deo consecratum in honorem
Beatae Mariae Virginis cui titulus « Notre-Dame de la Délivrande de Popon­
guine », dignitatem Basilicae Minoris consequatur, iuribus additis et privile­
giis huiusmodi templorum propriis, servatis tamen iis quae iuxta Decretum
« De titulo Basilicae Minoris », die ix mensis Novembris, anno MCMLXXXIX da­
tum servanda sunt. Quae vero per praesentes Litteras Apostolicas statuimus
firma sint nunc et in posterum, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxin
mensis Novembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri decimo quarto.
ANGELUS card. SODANO
Loco 68 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 294.126
Secretarius Status
Acta Ioannis Pauli Pp. II
201
SECRETARIA STATUS
R E S C R I P T U M E X A U D I E N T I A SS.MI
quo Ordinatio generalis Romanae Curiae foras datur.
La Costituzione Apostolica Pastor bonus, con la quale il Som­
mo Pontefice Giovanni Paolo II il 28 giugno 1988 ha promulga­
to nuove norme circa la Curia Romana, prevede all'art. 37 un
Regolamento Generale della Curia Romana, ossia le disposizioni
comuni che stabiliscono l'ordine e il modo di trattare le questio­
ni nella Curia stessa.
1
Il presente Regolamento Generale della Curia Romana dà at­
tuazione al suddetto articolo e con le proprie prescrizioni tende a
rendere il servizio della Curia Romana sempre più adeguato alle
finalità di collaborazione col Santo Padre nella sua missione di
Pastore della Chiesa universale.
Il Sommo Pontefice, nell'Udienza concessa al Cardinale Se­
gretario di Stato il 4 febbraio 1992, ha approvato « ad quinquen­
nium » il presente Regolamento nel testo che segue, ordinandone
la promulgazione e la pubblicazione in Acta Apostolicae Sedis.
Esso diverrà esecutivo a partire dal terzo mese successivo alla
sua pubblicazione (cf. can. 8 § 1 CIC) e sostituirà quindi il Regola­
mento Generale della Curia Romana del 22 febbraio 1968, che re­
sterà « ipso facto » abrogato nella medesima data.
Con revoca dei privilegi e di altre speciali concessioni contra­
rie al Regolamento stesso.
Dal Vaticano, il 4 febbraio 1992.
ANGELO
card.
SODANO
Segretario di Stato
1
Cf. AAS L X X X (1988), pp. 841-934
14 - A. A S,
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
202
REGOLAMENTO GENERALE
DELLA CURIA ROMANA
PARTE PRIMA
PERSONALE E STRUTTURA DEI DICASTERI
DELLA CURIA ROMANA
TITOLO
I
Direzione ed organico
Art. 1
§ 1. Il presente Regolamento si applica ai Dicasteri ed Istituti
che compongono la Curia Romana.
§ 2. Ciascuno dei Dicasteri ed Istituti della Curia Romana
avrà il proprio Regolamento approvato dal Cardinale Segretario
di Stato de mandato Summi Pontificis.
§ 3. Le norme del presente Regolamento sono vincolanti an­
che per gli Organismi collegati con la Santa Sede, salve le dispo­
sizioni particolari delle proprie leggi ed eccettuati quegli Organi­
smi per i quali il Sommo Pontefice disponga diversamente.
2
Art. 2
Ogni Dicastero, salva diversa disposizione, è retto da un
Cardinale Prefetto o Presidente oppure da un Arcivescovo Presi­
dente, coadiuvato dal Segretario e, subordinatamente, dal Sot­
tosegretario.
3
2
Cf. Cost, Ap. Pastor bonus, artt. 186-193.
3
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 3 § 1.
Acta Ioannis Pauli Pp
II
203
Art. 3
Sono Prelati Superiori della Curia Romana:
A) il Sostituto per gli Affari Generali della Segreteria di Sta­
to, il Segretario per i Rapporti con gli Stati della medesima Se­
greteria di Stato, i Segretari di Congregazione, il Reggente della
Penitenzieria Apostolica, il Segretario del Supremo Tribunale
della Segnatura Apostolica, il Decano della Rota Romana, i Se­
gretari dei Pontifici Consigli, il Vice-Camerlengo di Santa Ro­
mana Chiesa, i Segretari dell' Amministrazione del Patrimonio
della Sede Apostolica e della Prefettura per gli Affari Economici
della Santa Sede, il Vice-Presidente della Pontifìcia Commissio­
ne per l'America Latina, il Segretario della Pontificia Commis­
sione per la Conservazione del Patrimonio Artistico e Storico
della Chiesa.
4
B) il Prefetto della Casa Pontifìcia, il Maestro delle Celebra­
zioni Liturgiche Pontifìcie.
5
Art. 4
§ 1. La condizione giuridica dei Giudici della Rota Romana è
definita nella legge propria del medesimo Tribunale Apostolico.
§ 2. Il Promotore di Giustizia e il Difensore del Vincolo della
Segnatura Apostolica durante munere sono equiparati per quan­
to concerne il livello funzionale ai Giudici della Rota Romana.
Art. 5
§ 1. Sono collaboratori immediati dei Prelati Superiori nella
gestione dei Dicasteri l'Assessore della Segreteria di Stato e i
Sottosegretari.
§ 2. Ai collaboratori di cui al § 1 sono equiparati il Promotore
di Giustizia della Congregazione per la Dottrina della Fede, il
Prelato Teologo e i Relatori della Congregazione delle Cause dei
Santi, il Promotore di Giustizia Sostituto e il Difensore del Vin4
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 2 § 1.
5
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 2 § 3.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
204
colo Sostituto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostoli­
ca, il Promotore di Giustizia e i Difensori del Vincolo del Tribu­
nale della Rota Romana, i Delegati delle due Sezioni dell'Ammi­
nistrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, il Delegato
dell'Amministrazione della Congregazione per l'Evangelizzazio­
ne dei Popoli, il Ragioniere Generale della Prefettura degli Affa­
ri Economici della Santa Sede, il Reggente della Prefettura della
Casa Pontifìcia, il Direttore della Sala Stampa della Santa Sede.
Art. 6
§ 1. Nei Dicasteri prestano la loro opera Officiali nel numero
stabilito nella Tabella organica depositata presso l'Amministra­
zione del Patrimonio della Sede Apostolica. Essi svolgono di­
verse mansioni (come Capi Ufficio, Minutanti, Aiutanti di stu­
dio, Notai di Tribunali, Addetti di Segreteria, Addetti tecnici,
Scrittori, ed altri equiparati) e sono distribuiti nei livelli loro
assegnati.
6
7
§ 2. Prestano, inoltre, la loro opera e sono distribuiti in corri­
spondenti livelli i Commessi, gli Uscieri e gli Ausiliari.
Art. 7
I Legati pontifici e il personale di ruolo diplomatico, quanto
a nomina, promozione, disciplina, congedi, trasferimenti e cessa­
zione dall'ufficio, dipendono dalla Segreteria di Stato.
Art. 8
§ 1. Le Tabelle organiche, la loro revisione e le eventuali
modificazioni sono elaborate dai singoli Dicasteri e presentate
alla Segreteria di Stato, la quale, previo parere dell'Ammini­
strazione del Patrimonio della Sede Apostolica e su proposta
6
La Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli ha una propria Amministrazione.
Ogni volta che nel presente Regolamento Generale della Curia Romana si fa riferimento
all'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, per la suddetta Congregazione il
riferimento si intende fatto alla propria Amministrazione.
7
Cf. Appendice II: Tabella Organica Generale, p. 256.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
205
delia Commissione per le Tabelle organiche, le sottopone al Som­
mo Pontefice per l'approvazione, e quindi le consegna all'Am­
ministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica per gli
opportuni adempimenti.
§ 2. Ogni cinque anni sarà fatta la revisione delle Tabelle orga­
niche.
§ 3. Il trattamento economico corrispondente alle funzioni
stabilite nelle Tabelle organiche dei singoli Dicasteri, approvate
dalla competente autorità, di cui al § 1, è determinato dall'Am­
ministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
Art. 9
Per contratti speciali o altre prestazioni, si osserveranno le
seguenti disposizioni:
1. In relazione a speciali comprovate esigenze di farricorso a personale avente specifiche capacità professionali, op­
pure per sopperire ad assenze prolungate del personale di ruo­
lo, giustificate dalle disposizioni regolamentari, per le quali non
si possa provvedere con il personale in attività di servizio anche
presso altri Organismi, nonché per l'utilizzo di personale com­
plementare allo svolgimento di complessi e straordinari servizi
della Curia Romana, i singoli Organismi possono avvalersi del­
la collaborazione di altre persone aventi requisiti e competen­
ze adeguate alle mansioni da svolgere.
2. Il personale da utilizzare viene assunto, con provvedi­
mento che specifichi le particolari esigenze di cui al n. 1 e con
contratto a termine della durata massima di un anno, rinnova­
bile per un altro anno.
3. In casi eccezionali, per straordinari servizi della Curia
Romana, possono essere stipulati contratti di durata superiore
ad un anno e fino ad un massimo di 5 anni.
4. I contratti di cui ai precedenti numeri non danno titolo
all'immissione in ruolo ed il rapporto di lavoro cessa allo scadere
del termine.
206
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. Le assunzioni di cui ai precedenti numeri sono fatte dal­
l'Autorità preposta ai singoli Organismi della Curia Romana,
previo il consenso dell'Amministrazione del Patrimonio della
Sede Apostolica.
6. La retribuzione del personale a contratto è determina­
ta dai singoli Organismi nella misura corrispondente al livello ri­
chiesto dai compiti affidati.
La retribuzione è soggetta alle ritenute per il trattamento di
assistenza sanitaria e di previdenza sociale, con diritto all'inden­
nità di fine rapporto.
7. Altre eventuali clausole potranno essere apposte a se­
conda delle esigenze dall'Amministrazione del Patrimonio della
Sede Apostolica.
Art. 10
§ 1. Le Autorità preposte ai singoli Organismi, per accertate
esigenze alle quali non possa provvedersi mediante le strutture
esistenti nell'ambito della Curia Romana, possono autorizzare
entro i limiti del loro bilancio il conferimento di incarichi profes­
sionali a persone di qualificata competenza per svolgere studi,
indagini e ricerche o prestazioni specifiche necessarie all'assolvi­
ménto di compiti particolari degli Organismi stessi.
§ 2. Il conferimento di incarichi professionali, di cui al prece­
dente paragrafo, segue le modalità previste all'art, precedente,
nn. 2-4.
§ 3. Gli incarichi professionali sono retribuiti «forfetta­
riamente » in rapporto alla rilevanza del lavoro da svolgere e ai
risultati conseguiti.
TITOLO
II
Assunzione e nomina del personale
Art. 11
§ 1. Sono di nomina pontificia i Prefetti, i Presidenti, i Mem­
bri ed i Prelati Superiori dei Dicasteri della Curia Romana, i
Acta Ioannis Pauli Pp. II
207
Giudici della Rota Romana, il Promotore di Giustizia e il Difen­
sore del Vincolo della Segnatura Apostolica, i Sottosegretari ed
equiparati, e i Consultori.
§ 2. I Prefetti, i Presidenti, i Membri, i Prelati Superiori, i
Sottosegretari e quanti sono ad essi equiparati, e i Consultori di
detti Dicasteri sono nominati per un quinquennio.
§ 3. La cessazione dall'ufficio, però, ha effetto soltanto dal
momento in cui è comunicata per iscritto dalla competente
autorità.
Art. 12
§ 1 . 1 Capi Ufficio ed equiparati sono nominati con biglietto
del Cardinale Segretario di Stato, su proposta del Capo Di­
castero.
§ 2. Gli altri Officiali sono assunti dal Capo Dicastero nei
limiti della Tabella organica, sentito il parere del Segretario, del
Sottosegretario, del Capo Ufficio o di altro Officiale che ne fac­
cia le veci. Per l'assunzione si richiede il nulla osta della Segrete­
ria di Stato, la quale consulta l'Amministrazione del Patrimonio
della Sede Apostolica.
§ 3. Gli Officiali saranno scelti, per quanto è possibile, dalle
diverse regioni del mondo, così che la Curia rispecchi il carattere
universale della Chiesa.
§ 4. L'idoneità dei candidati deve essere accertata con appro­
priati titoli di competenza ed eventuali prove.
Art. 13
§ 1. Gli Officiali siano assunti tra coloro che si distinguono
per virtù, prudenza, scienza, debita esperienza, e che siano in
possesso dei seguenti requisiti:
1) se sacerdoti, età non inferiore ai 25 anni e non supe­
riore ai 45; nulla osta del rispettivo Ordinario e dei Dicasteri
208
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
competenti e, se dimoranti a Roma, anche del Vicariato di
Roma;
2) se laici, età non inferiore ai 21 anni e non superiore ai
35; congedo illimitato per chi è soggetto al servizio militare;
3) stato di buona salute debitamente accertato;
4) idoneità per il lavoro da svolgere;
5) assenza di precedenti penali;
6) impegno religioso, morale e civile, attestato, di norma,
dal rispettivo Parroco o Superiore.
§ 2. Si richiede, inoltre, una specifica preparazione, suffraga­
ta da adeguati titoli di studio, e cioè:
a) per essere inseriti nei livelli 10°, 9° ed 8°, la laurea in
una scienza ecclesiastica o, secondo le esigenze del Dicastero,
un'altra laurea o altro titolo universitario conseguito dopo
almeno quattro anni di studio; ed inoltre la conoscenza del­
la lingua latina e, oltre l'italiano, di almeno una lingua
moderna;
6) per essere inseriti nel livello 7°, la licenza in una discipli­
na ecclesiastica o, secondo le esigenze del Dicastero, un equiva­
lente titolo universitario;
c) per essere inseriti nel livello 6° si richiede un diploma di
Istituto di istruzione secondaria superiore;
d) per essere inseriti nei livelli 5° e 4° è richiesto il diploma
di scuola secondaria inferiore e di dattilografia o di operatore
meccanografico.
§ 3. I Regolamenti propri dei vari Organismi possono richie­
dere titoli diversi secondo le loro specifiche esigenze.
Art. 14
§ 1. Per l'assunzione del personale appartenente agli Istituti
religiosi e alle Società di vita apostolica verrà stipulato di volta^
in volta un accordo tra il Dicastero e i Superiori dell'Istituto o So­
cietà di appartenenza con le peculiarità qui di seguito indicate:
Acta Ioannis Pauli Pp. II
209
1. la durata del servizio non potrà essere inferiore ai 5
anni;
2. per il periodo di servizio dovrà essere assicurata la
copertura previdenziale ed assistenziale, pur lasciandosi
all'Istituto o Società la libertà di scegliere un sistema diver­
so da quello previsto per gli altri dipendenti della Curia
Romana;
3. l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Aposto­
lica può autorizzare modifiche o riduzioni dell'orario in conside­
razione delle essenziali esigenze della vita di comunità; le even­
tuali riduzioni dell'orario comporteranno corrispondenti ridu­
zioni della retribuzione;
4. il personale religioso, a parità di doveri, godrà degli
stessi diritti del resto del personale.
§ 2. In caso di uscita definitiva dall'Istituto religioso o dalla
Società di vita apostolica si considera cessato il rapporto di la­
voro con la Santa Sede.
Art. 15
§ 1. È vietata l'assunzione nello stesso Dicastero di consan­
guinei fino al quarto grado, e di affini in primo e secondo grado,
secondo il computo canonico.
§ 2. Questo criterio si applica anche a Dicasteri distinti, qua­
lora l'assunzione di consanguinei e affini sia ritenuta, a giudizio
dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, non
conveniente per l'ufficio da svolgere.
Art. 16
§ 1. Tutti, al momento della nomina o dell'assunzione, devo­
no prendere conoscenza del presente Regolamento e di quello del
proprio Dicastero, dei quali riceveranno copia ed alla cui esatta
osservanza sono tenuti, senza che possa invocarsi ignoranza
alcuna di essi.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
210
§ 2. Tutti, al momento della nomina o dell'assunzione, devo­
no emettere la professione di fede e prestare il giuramento di
fedeltà e di osservanza del segreto di ufficio dinanzi al Capo
Dicastero o al Prelato Superiore, con le formule riportate in
Appendice.
8
Art. 17
§ 1 . 1 candidati sono assunti in prova per un periodo almeno
di un anno, non prorogabile oltre un biennio.
§ 2. L'assunzione in prova è comunicata per iscritto all'inte­
ressato.
§ 3. Durante il periodo di prova il candidato è inquadrato al
livello retributivo immediatamente inferiore a quello a cui è
destinato.
Il livello funzionale-retributivo è stabilito dall'Amministra­
zione del Patrimonio della Sede Apostolica in relazione alle fun­
zioni del posto per il quale l'Officiale viene assunto.
§ 4. Durante o al termine del periodo di prova, il Capo Di­
castero, udito il parere del Segretario, del Sottosegretario e
del Capo Ufficio o di altro Officiale che ne faccia le veci, dimette
con provvedimento insindacabile, comunicandoglielo per iscrit­
to, il candidato che si rivela non idoneo, fermo restando l'obbli­
go del rimborso delle ritenute e di una indennità pari ad una
mensilità di stipendio per l'anno o frazione di anno di servizio
prestato.
La decisione, ove occorra, sarà comunicata per iscritto al ri­
spettivo Ordinario o Superiore.
Art. 18
Il periodo di prova è computato agli effetti dell'anzianità di
servizio e dell'eventuale trattamento di quiescenza.
8
Cf. Appendice I, pp. 254-255.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
211
Art. 19
Al termine del periodo di prova lodevolmente compiuto, il
Capo Dicastero, previo il nulla osta della Segreteria di Stato, che
chiede preventivamente il parere dell'Amministrazione del Pa­
trimonio della Sede Apostolica, procede con apposito biglietto
alla nomina dell'Officiale, informando, ove occorra, il rispettivo
Ordinario o Superiore.
Art. 20
§ 1. Per l'assunzione del personale di cui all'art. 6 § 2, si ap­
plicano, in quanto compatibili, gli artt. 13 § 1 e 15.
§ 2. Lo stesso personale deve prestare la promessa di osserva­
re il segreto e di adempiere con fedeltà ai doveri di ufficio e di
condurre un'esemplare vita cristiana, secondo la formula ripor­
tata in Appendice.
9
§ 3. Il medesimo personale dipende per lo stato giuridico
dall'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica; di­
pende per la sua attività nel Dicastero dal Capo Dicastero.
Esso non dovrà essere adibito a servizi privati durante le ore di
ufficio.
Art. 21
§ 1. L'assunzione di persone, che per un certo periodo di
tempo desiderano prestare volontariamente e gratuitamente
la propria opera nella Curia Romana, è lasciata al prudente
giudizio del Capo Dicastero, previa intesa con la Segreteria di
Stato.
§ 2. La persona che volontariamente presta la sua opera per
la Curia Romana deve avere i requisiti morali richiesti agli Of­
ficiali della medesima Curia ed è tenuta ai doveri di cui agli
artt. 16 § 2, 34-39 e 42.
9
Cf. Appendice I, p. 255.
212
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
§ 3. Il periodo di tempo per il quale una persona si impegna a
prestare la sua collaborazione, come il suo orario di lavoro, è de­
terminato d'accordo con il Capo Dicastero.
§ 4. In qualsiasi momento il Capo Dicastero può mettere fine
al servizio predetto, dandone notizia alla Segreteria di Stato ed
all'interessato. Questi può fare altrettanto, informandone per
tempo il Capo Dicastero.
§ 5. Rimane inteso che tali prestazioni, appunto perché vo­
lontarie, non comportano alcun onere remunerativo, previden­
ziale o pensionistico, per la Santa Sede.
TITOLO
III
Mobilità del personale
Art. 22
§ 1. I posti, che si rendono vacanti nell'organico, possono es­
sere ricoperti mediante il passaggio a quel livello di una persona
del medesimo Dicastero oppure mediante il trasferimento da un
altro Dicastero o ricorrendo ad una nuova assunzione, secondo
l'esigenza dell'Ufficio, tenuti presenti i titoli di studio e l'accer­
tata e specifica idoneità per il posto di cui si tratta, ed omesso
qualsiasi altro criterio, compreso quello della mera anzianità di
servizio.
§ 2. Tali nomine, salvo quanto previsto dall'art. 12 § 1, so­
no deliberate dal Capo Dicastero, previa valutazione, di cui al­
l'art. 12 § 2, della competenza professionale e dell'attitudine del
candidato ad assolvere le nuove funzioni da svolgere, con il
nulla osta della Segreteria di Stato, la quale consulta l'Ammini­
strazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
Il Capo Dicastero notifica per iscritto la nomina all'interes­
sato e ne dà comunicazione all'Amministrazione del Patrimonio
della Sede Apostolica.
i
Acta Ioannis Pauli Pp II
213
§ 3. Il passaggio di livello può essere attuato esclusivamente
nei limiti dei posti disponibili secondo l'organico nel livello
superiore.
Art. 23
Previo accordo tra i rispettivi Capi Dicastero e con il nulla
osta della Segreteria di Stato, si può procedere al trasferimento
del personale da un Organismo all'altro, con stipendio non infe­
riore. L'interessato deve essere sentito, senza tuttavia che abbia
diritto a rifiutarsi al trasferimento, una volta che è stato deciso.
Il provvedimento è notificato per iscritto all'Amministrazio­
ne del Patrimonio della Sede Apostolica dal Capo Dicastero che
riceve l'Officiale e all'interessato dal Capo Dicastero dal quale lo
stesso Officiale è stato trasferito.
TITOLO
IV
Attribuzioni del personale
Art. 24
Al Capo Dicastero spetta reggere e dirigere il proprio Dica­
stero, sovraintendere a tutta l'attività del medesimo e rappre­
sentarlo a tutti gli effetti.
Art. 25
Il Prelato Superiore, con la collaborazione del Sottosegreta­
rio, aiuta il Capo Dicastero nel dirigere il personale e nel trattare
le questioni del Dicastero. Egli partecipa a tutte le Sessioni ordi­
narie e plenarie con diritto di voto.
Pertanto, seguendo le direttive del Capo Dicastero e d'intesa
con lui:
a) coordina e programma le iniziative e i vari servizi, asse­
gna il settore di attività a ciascuno, segue con particolare atten­
zione gli affari di maggior importanza, cura la stesura dei docu-
214
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
menti e il sollecito disbrigo delle pratiche di ufficio, vigila sulla
disciplina e sull'osservanza del presente Regolamento e di quello
proprio del Dicastero;
6) affida ai Consultori lo studio delle pratiche per le quali
si ritiene necessario il loro voto; convoca la Consulta quando è
necessario e la presiede;
c) prepara l'accoglienza dei Vescovi in visita « ad limina »;
d) supplisce il Capo Dicastero, quando è assente;
e) firma assieme al Capo Dicastero gli atti del Dicastero,
secondo le norme del proprio Regolamento;
f) trasmette alla direzione degli Acta Apostolicae Sedis i
documenti che devono essere pubblicati;
g) riferisce regolarmente al Capo Dicastero sullo svolgi­
mento delle pratiche ed in particolare su quanto sia da notificare
o da rimettere ad altri Dicasteri o esca dai limiti delle pratiche
ordinarie o richieda particolari provvedimenti;
h) cura la redazione del bilancio preventivo da presentare
all'approvazione dell'Amministrazione del Patrimonio della
Sede Apostolica e vigila attentamente sulla sua attuazione.
Art. 26
Nella Rota Romana, le funzioni del Prelato Superiore sono
esercitate dal Decano, in conformità con la legge propria dello
stesso Tribunale; quando è assente, lo sostituisce il Giudice più
anziano di nomina.
I provvedimenti straordinari sono demandati al Collegio dei
Giudici.
Art. 27
I Sottosegretari e coloro che svolgono mansioni equiparate,
secondo le norme del proprio Regolamento:
a) coadiuvano il Prelato Superiore nel dirigere il personale
e nel trattare le questioni del Dicastero, curandone il funziona­
mento;
Acta Ioannis Pauli Pp. II
215
b) in caso di assenza o d'impedimento del Prelato Su­
periore, lo suppliscono secondo il Regolamento proprio del Di­
castero;
c) possono essere autorizzati a firmare atti esplicitamente
determinati;
d) fungono da attuari nelle Sessioni ordinarie e plenarie;
e) attendono alle particolari attività, che i Superiori affi­
dano loro.
Art. 28
I Capi Ufficio ed equiparati:
a) presiedono all'attività dell'Ufficio o della Sezione a loro
affidata, secondo le direttive dei Superiori;
b) coordinano il lavoro del proprio settore, esercitando
un primo esame sulla stesura delle lettere e di altri docu­
menti;
c) intervengono ai Congressi.
Art. 29
I Minutanti e gli Aiutanti di Studio hanno i seguenti
compiti:
a) esaminano le pratiche loro affidate, propongono le solu­
zioni, motivandole, e preparano le minute delle lettere e di altri
documenti;
b) intervengono al Congresso, a norma del Regolamento
del proprio Dicastero;
c) compilano il foglio d'ufficio e il sommario degli atti e
documenti quando la pratica deve essere portata alle Sessioni
ordinarie o plenarie, corredandoli di quelle osservazioni che sono
necessarie o utili alla trattazione della materia;
d) per incarico dei Superiori partecipano a riunioni di
Organismi specializzati in materia di competenza del proprio
Dicastero.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
216
Art. 30
Gli Addetti di Segreteria coadiuvano nell'attività di studio,
di istruzione e di esecuzione delle pratiche.
Art. 31
Le funzioni degli Addetti tecnici, degli Scrittori e del perso­
nale di cui all'art. 6 § 2 sono determinate dal Regolamento pro­
prio di ciascun Organismo, in esecuzione del Mansionario gene­
rale della Curia Romana.
10
Art. 32
Gli Officiali indicati con denominazione diversa da quella
utilizzata nei precedenti articoli svolgeranno le funzioni stabilite
nel Regolamento proprio dell'Organismo e quelle altre loro asse­
gnate dai rispettivi Superiori.
TITOLO
V
Livelli funzionali
Art. 33
§ 1. Gli Officiali e il personale di cui all'art. 6 § 2 sono distri­
buiti in livelli funzionali, ad ognuno dei quali corrisponde la re­
tribuzione stabilita dalle norme promulgate dalla competente
autorità.
§ 2. Ogni livello funzionale comprende diverse mansioni
professionali elencate nel Mansionario generale della Curia
Romana riportato in Appendice, che sarà aggiornato ogni cin­
que anni.
11
10
Cf. Appendice I I I , p. 257.
11
Cf Appendice I I I , p 257
Acta Ioannis Pauli Pp. II
217
§ 3. Il numero dei posti previsto per ogni livello funzionale
è indicato nelle Tabelle organiche approvate per i singoli Di­
casteri.
§ 4. Il personale deve essere disponibile a collaborare tempo­
raneamente, secondo le disposizioni dei Superiori, anche a com­
piti non attinenti alle proprie funzioni e a supplire i colleghi
assenti.
§ 5. Il conferimento temporaneo di funzioni di un livello
superiore a quello di appartenenza avviene secondo le seguenti
disposizioni:
1. ai dipendenti appartenenti ad un determinato livello
possono essere temporaneamente conferite, per oggettive esigen­
ze di servizio, le funzioni del livello superiore;
2. le funzioni superiori attribuite per la vacanza di un po­
sto in organico non possono avere durata superiore a sei mesi;
3. le funzioni superiori attribuite per la sostituzione di di­
pendenti assenti con diritto alla conservazione del posto non
possono superare il periodo massimo di diciotto mesi;
4. durante il periodo di svolgimento delle funzioni supe­
riori, ove protratto per una durata superiore a sei mesi, spetta,
dopo il sesto mese, la retribuzione connessa a tali funzioni;
5. iL conferimento temporaneo di funzioni superiori è di­
sposto con atto formale della competente autorità.
Detto conferimento non crea nessun diritto a promozione al
livello superiore.
TITOLO
VI
Doveri del personale
Art. 34
§ 1. Coloro che lavorano nella Curia Romana, in quanto par­
tecipano alla missione universale del Romano Pontefice, pre­
stano un servizio ecclesiale contrassegnato da carattere pa­
storale.
15 - A. A. S
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
218
§ 2. Essi, insieme a quelli degli altri Organismi della Sede
Apostolica formano una comunità di lavoro che deve distinguer­
si per lo spirito che la anima.
Art. 35
Il personale ha il dovere di svolgere il proprio lavoro con dili­
genza, esattezza, senso di responsabilità e spirito di piena colla­
borazione.
Art. 36
11 personale è tenuto ad una esemplare condotta religiosa e
morale, anche nella vita privata e familiare, in conformità alla
dottrina della Chiesa.
Art. 37
§ 1 . 1 sacerdoti e i membri di Istituti religiosi e di Società di
vita apostolica sono tenuti ad indossare l'abito ecclesiastico o
l'abito del proprio Istituto o Società.
§ 2. Il personale laico è tenuto ad indossare un abito decoroso.
Art. 38
§ 1. Tutti sono obbligati ad osservare rigorosamente il segre­
to d'ufficio. Non possono, pertanto, dare a chi non ne abbia di­
ritto informazioni relative ad atti o a notizie di cui siano venuti
a conoscenza a causa del loro lavoro.
§ 2. Con particolare cura sarà osservato il segreto pontificio,
a norma dell'Istruzione Secreta continere del 4 febbraio 1974.
12
Art. 39
§ 1. Senza previa autorizzazione dell'autorità competente,
nessuno può rilasciare dichiarazioni ed interviste, che riguardino
12
Cf. AAS L X V I (1974) pp. 89-92.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
219
le persone, l'attività e gli orientamenti dei Dicasteri della Curia
Romana.
§ 2. Le comunicazioni e le dichiarazioni ufficiali alla stampa
devono essere rilasciate solo tramite la Sala Stampa della Santa
Sede, a norma dell'art. 115 § 8.
Art. 40
Quanti lavorano nella Curia Romana attendano attivamen­
te, nei limiti dei propri impegni di ufficio, ad altre opere di apo­
stolato, secondo la propria vocazione specifica.
Art. 41
Gli Officiali devono tenersi aggiornati a livello dottrinale e
tecnico circa il loro lavoro specifico, stimolati ed assistiti dal
proprio Dicastero.
Art. 42
È vietato:
a)' attendere, durante l'orario di lavoro, ad occupazioni
estranee al proprio ufficio o servizio;
b) allontanarsi dal proprio posto di lavoro senza permesso
del Superiore competente;
c) ricevere estranei nel proprio ufficio;
d) asportare documenti originali, fotocopie o altro mate­
riale d'archivio e di lavoro riguardante l'Ufficio e tenere fuori
dall'ufficio note o appunti privati circa le questioni che si tratta­
no nei Dicasteri;
e) usare indebitamente i timbri e la carta intestata
d'ufficio;
f) esercitare professioni, assumere o conservare impieghi
o incarichi stabili, anche se privati, sia pure di carattere ecclesia-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
220
stico, incompatibili con l'impegno d'ufficio o ad esso pregiudi­
zievoli;
g) percepire provvigioni o compensi in occasione dell'ese­
cuzione di atti d'ufficio;
h) perseguire direttamente o indirettamente interessi pri­
vati nello svolgimento dell'attività del proprio ufficio;
i) aderire a istituzioni o associazioni i cui scopi non sono
compatibili con la dottrina e la disciplina della Chiesa o comun­
que partecipare alla loro attività;
/) svolgere attività o prendere parte a manifestazioni
che non siano confacenti al carattere di dipendente della Santa
Sede.
TITOLO
VII
Cessazione dal servizio
Art. 43
§ 1 . 1 Cardinali Capi Dicastero, compiuto il settantacinquesi­
mo anno di età, sono pregati di presentare le dimissioni al Ro­
mano Pontefice.
§ 2. Gli Arcivescovi Presidenti, i Segretari e quanti sono ad
essi equiparati, compiuto il settantacinquesimo anno di età, ces­
sano dal loro incarico.
§ 3. I I Membri dei vari Organismi della Curia Romana ces­
sano dal loro ufficio, raggiunto l'ottantesimo anno di età.
2° Coloro che sono Membri di detti Organismi in ragione
dell'ufficio ricoperto, cessano di essere Membri allorché lasciano
quest'ultimo.
O
§ 4. I Giudici della Rota Romana, secondo le norme proprie,
cessano dal servizio attivo al compimento del settantaquattresimo anno di età.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
221
§ 5. I Sottosegretari ed equiparati sono collocati a riposo al
compimento del settantesimo anno di età.
§ 6. Gli Officiali sono collocati a riposo al compimento del
settantesimo anno di età, se sono sacerdoti o religiosi. I laici ces­
sano il loro servizio al compimento del sessantacinquesimo anno
di età.
§ 7. Per la cessazione dall'ufficio comunque occorre la comu­
nicazione di cui all'art. 11 § 3.
Art. 44
§ 1. Alla morte del Sommo Pontefice i Capi Dicastero ed i
Membri cessano dal loro rispettivo incarico, ad eccezione del
Camerlengo della Chiesa Romana, del Penitenziere Maggiore e
del Decano della Rota Romana. Il Camerlengo, però, durante la
Sede Vacante, può dar corso soltanto alle pratiche ordinarie,
mentre dovrà proporre all'attenzione del Collegio dei Cardinali
gli affari di maggior rilievo, che di solito formano oggetto di
Udienza del Romano Pontefice.
§ 2. Il Sostituto per gli Affari Generali della Segreteria di
Stato, i Segretari dei Dicasteri e quanti sono ad essi equipa­
rati, durante la Sede Vacante, permangono nei rispettivi incari­
chi, ma potranno occuparsi soltanto del governo ordinario dei
Dicasteri.
Essi, tuttavia, hanno bisogno della conferma del Sommo
Pontefice entro tre mesi dalla sua elezione.
Art. 45
§ 1 . 1 provvedimenti di cessazione dal servizio, per motivi di­
versi da quelli indicati negli artt. 43-44, sono adottati dall'auto­
rità che decide in merito, sentita l'autorità competente del Dica­
stero da cui dipende la persona che termina il servizio.
§ 2. A motivo del loro specifico stato ecclesiale, i sacerdoti ed
i membri di Istituti religiosi e di Società di vita apostolica dipen-
222
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
denti della Santa Sede possono essere assegnati ad altro servizio
in Diocesi o nel loro Istituto o Società di appartenenza, con ces­
sazione del rapporto di servizio alla Sede Apostolica. Tale trasfe­
rimento, che non connota alcun giudizio meno favorevole nei
confronti degli interessati, avviene a richiesta del Vescovo dioce­
sano o del competente Superiore, accettata dalla Santa Sede, o
per disposizione della Sede Apostolica, dopo aver preso contatto
con il competente Vescovo o Superiore. Prima di adottare un si­
mile provvedimento, si sentirà il parere dell'interessato, che non
avrà però diritto a rifiutarsi al trasferimento.
§ 3. La persona, che vuole dimettersi dal servizio, deve pre­
sentare, a mezzo lettera, all'autorità competente del suo Dica­
stero, le sue dimissioni, che avranno effetto solo dopo l'accetta­
zione comunicatagli per iscritto dall'autorità che lo ha assunto
in servizio.
§ 4. La cessazione dal servizio per motivi disciplinari dovrà
essere motivata nel provvedimento che prenderà la Commissio­
ne disciplinare della Curia Romana, di cui all'art. 79.
§ 5. Alla persona collocata a riposo si applicano le disposizio­
ni previste dal Regolamento per le pensioni.
TITOLO
VIII
Orario di servizio, festività e ferie
Art. 46
§ 1. Le ore lavorative settimanali sono 36 e l'orario quotidia­
no di servizio è fissato dalla Segreteria di Stato d'intesa con
l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
§ 2. Per particolari motivi di servizio la Segreteria di Stato
può concedere ad un Dicastero di applicare varianti nell'arti­
colazione dell'orario ordinario di lavoro stabilito per la Curia
Romana.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
223
§ 3 . 1 Capi Dicastero possono permettere ai singoli una flessi­
bilità di mezz'ora nell'orario di entrata in servizio e, conseguen­
temente, di uscita.
§ 4. Ogni eventuale riduzione dell'orario di lavoro dei singoli
deve essere comunicata all'Amministrazione del Patrimonio del­
la Sede Apostolica per la relativa diminuzione di stipendio.
Tale riduzione non deve superare le 6 ore settimanali.
Art. 47
Il ricorso alle prestazioni di lavoro straordinario superiore a
10 ore mensili deve essere preventivamente autorizzato dall'Am­
ministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica ed essere li­
mitato ai casi di effettiva necessità.
Art. 48
Oltre alle domeniche e alle altre feste di precetto, saranno
anche giorni di vacanza:
1 l'anniversario della elezione del Sommo Pontefice;
2 l'onomastico del Sommo Pontefice;
3 l'anniversario della istituzione dello Stato della Città
cano;
del Vat:
la memoria liturgica di S. Giuseppe artigiano;
4
i tre ultimi giorni della Settimana santa;
5
il lunedì e il martedì di Pasqua;
6
la vigilia e il giorno successivo alla Assunzione di Maria
7
ma;
Santiss
la Commemorazione dei fedeli defunti;
8
la vigilia e i due giorni successivi al Santo Natale;
9
l'ultimo giorno dell'anno.
10
224
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Art. 49
Il personale delia Curia Romana ha diritto alle ferie annuali
nella misura di 26 giorni lavorativi, secondo il calendario della
Sede Apostolica.
Art. 50
§ 1. Le ferie devono essere godute in uno o due periodi tra il
1 luglio e il 30 settembre, secondo le tabelle che saranno prepa­
rate in tempo utile in ogni Dicastero, tenendo conto delle esigen­
ze del lavoro.
0
§ 2. Al personale che, per motivi di servizio, non ha potuto
godere l'intero periodo di ferie entro l'anno solare, sarà concesso
11 residuo periodo di ferie entro il 31 marzo dell'anno successivo.
§ 3. Al personale chiamato al servizio della Curia Romana da
paesi fuori dell'area geografica italiana è concessa una maggiora­
zione di tre giorni se rientra nel proprio paese europeo, e di cin­
que giorni se ritorna nel proprio paese extra-europeo.
§ 4. Deroghe alle disposizioni dei §§ 1 -3 possono essere concesse
per particolari ragioni.
TITOLO
IX
Provvedimenti particolari
Art. 51
Sono provvedimenti particolari:
1) i permessi;
2) il collocamento in aspettativa;
3) la dispensa dal servizio;
4) il collocamento in disponibilità;
5) la rinuncia all'ufficio.
Acta Ioannis Pauli Pp II
CAPO
225
I: Permessi
Art. 52
In osservanza delle prescrizioni canoniche i sacerdoti e i
membri degli Istituti di vita consacrata e delle Società di vita
apostolica potranno usufruire ogni anno di 6 giorni di permesso
retribuito per il normale corso di esercizi spirituali.
13
Art. 53
§ 1. I permessi sono concessi per motivi specifici e documen­
tati dal Capo Dicastero che ne dà comunicazione air Ammini­
strazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
§ 2. U permesso compete di diritto nelle seguenti occasioni:
I per decesso di consanguinei ed affini in primo e secondo
grado secondo il computo canonico, un periodo di 5 giorni, oltre
alla durata dell'eventuale viaggio;
o
2° per sostenere esami connessi con il lavoro svolto per la
Sede Apostolica, i giorni strettamente necessari;
3° per i laici, in occasione del matrimonio, 15 giorni e, in
occasione della nascita dei figli, un giorno.
§ 3. Possono essere concessi permessi retribuiti nelle seguenti
occasioni:
I in occasione di grave malattia, con pericolo di vita, di
consanguinei ed affini in primo e secondo grado secondo il com­
puto canonico, un periodo di 5 giorni, prorogabile a prudente
giudizio del Capo Dicastero;
o
2° per le donazioni di sangue, il tempo necessario.
§ 4. Per altri motivi possono essere concessi, compatibil­
mente con le esigenze di servizio, dei permessi non retribuiti, a
condizione che i periodi di permesso non superino complessiva­
mente sei giorni lavorativi nel corso dell'anno solare.
13
Cf. CIC, cann. 276 § 2, 4 ; 663 § 5; 719 § 1; 739 e CCEO, cann. 369 § 2; 427; 473 § 2, 3°; 538 § 2.
o
226
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CAPO
II: Collocamento in aspettativa
Art. 54
Il collocamento in aspettativa può essere disposto, con prov­
vedimento della competente autorità dell'Organismo di apparte^
nenza, nei casi di cui agli articoli seguenti.
Art. 55
§ 1. Si dispone l'aspettativa per infermità, a domanda o d'uf­
ficio, quando sia accertata, in base al giudizio della Direzione dei
Servizi Sanitari dello Stato della Città del Vaticano, l'esistenza
di una malattia che impedisca temporaneamente la regolare pre­
stazione del servizio.
§ 2. Agli eventuali accertamenti sanitari può assistere un me­
dico di fiducia dell'interessato, se questi ne fa richiesta e ne assu­
me le spese.
§ 3. Si dispone il collocamento in aspettativa quando la pro­
gnosi della malattia è superiore a quaranta giorni e quando di
fatto la malattia si prolunga oltre i quaranta giorni.
§ 4. L'aspettativa per infermità ha termine col cessare della
causa per la quale fu disposta. Essa non può protrarsi per più di
dodici mesi.
§ 5. Durante l'aspettativa per infermità si ha diritto all'inte­
ra retribuzione, con esclusione dei compensi connessi con la pre­
senza in servizio o con l'espletamento di specifiche funzioni.
§ 6. U tempo trascorso in aspettativa per infermità è compu­
tato a tutti gli effetti connessi con l'anzianità di servizio.
§ 7. Qualora l'infermità che è motivo dell'aspettativa sia
riconosciuta dipendente da causa di servizio si applica la norma­
tiva prevista all'art. 59.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
227
§ 8. Due periodi di aspettativa per infermità si sommano, ai
soli effetti del limite massimo previsto dal § 4, quando tra essi
non intercorra un periodo di servizio superiore a tre mesi.
§ 9. La durata complessiva dell'aspettativa per infermità
non può superare, in ogni caso, i ventiquattro mesi in un quin­
quennio.
Art. 56
§ 1. Il collocamento in aspettativa per maternità è disposto
in base ad apposita certificazione medica, confermata dalla Di­
rezione dei Servizi Sanitari dello Stato della Città del Vaticano.
§ 2. L'aspettativa ha inizio tre mesi prima della presunta
data del parto e continua per tre mesi dopo il parto.
§ 3. Su domanda dell'interessata e previo parere della Dire­
zione dei Servizi Sanitari dello Stato della Città del Vaticano,
l'aspettativa per maternità può iniziare anche due mesi prima
della presunta data del parto e continuare per quattro mesi
dopo il parto.
§ 4. Dopo il parto, l'interessata dovrà inviare all'Ufficio di
appartenenza il certificato di nascita per il conteggio del succes­
sivo periodo di aspettativa.
§ 5. Durante il periodo di aspettativa per maternità è corri­
sposta l'intera retribuzione, con esclusione dei compensi connes­
si con la presenza in servizio o con l'espletamento di specifiche
funzioni.
§ 6. Il tempo trascorso in aspettativa per maternità è com­
putato a tutti gli effetti connessi con l'anzianità di servizio.
§ 7. Per tutto il periodo dell'allattamento diretto o misto, da
documentare con certificazione medica, viene concessa una ridu­
zione d'orario di due ore giornaliere. L'orario di servizio ridotto
dovrà essere comunque articolato in modo continuativo.
§ 8. Il collocamento in aspettativa oltre il periodo fissato nei
precedenti paragrafi può essere prorogato non oltre il compi-
228
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mento del primo anno di età del bambino, con retribuzione men­
sile ridotta complessivamente del 50%.
Tale periodo è computato agli effetti dell'anzianità di ser­
vizio e dell'eventuale trattamento di quiescenza, previo versa­
mento delle relative ritenute calcolate sull'intera retribuzione
precedentemente goduta.
Art. 57
§ 1. L'aspettativa per motivi personali o di famiglia può es­
sere disposta, su domanda scritta dell'interessato, per gravi
ragioni debitamente accertate.
§ 2. L'autorità competente decide entro trenta giorni dalla
presentazione della domanda ed ha facoltà, per ragioni da enun­
ciare nel provvedimento, di respingerla, di ritardarne l'accogli­
mento e di ridurre la durata dell'aspettativa richiesta.
§ 3. L'aspettativa per motivi personali o di famiglia non può
durare oltre sei mesi continui o interrotti nel corso del primo de­
cennio di servizio, né oltre un anno continuo o interrotto nel cor­
so del periodo successivo; inoltre, può essere sospesa o revocata
per causa di servizio, con congruo preavviso.
§ 4. Durante l'aspettativa per motivi personali o di famiglia
non viene corrisposta la retribuzione e rimane sospeso il decorso
dell'anzianità a tutti gli effetti. Il tempo trascorso in aspettativa
non viene computato per il conteggio delle ferie.
CAPO
III: Dispensa dal servizio
Art. 58
§ 1. Scaduto il periodo massimo previsto dall'art. 55 §§ 4 e 9
per l'aspettativa per infermità, chi per infermità non risulti ido­
neo a riprendere la propria attività è dispensato dal servizio dal­
la competente autorità, ove non sia possibile adibirlo ad altri
compiti.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
229
§ 2. L'infermità è accertata mediante visita medica collegiale
da una Commissione composta dal Direttore dei Servizi Sanitari
dello Stato della Città del Vaticano e da due medici, uno dei
quali può essere scelto dallo stesso Direttore fuori del corpo sani­
tario della Città del Vaticano.
§ 3. Per gli accertamenti, di cui al § 2, l'interessato può farsi
assistere da un sanitario di sua fiducia, se ne fa richiesta e ne
assume le spese.
§ 4. In caso di dispensa dal servizio si applica il regolare trat­
tamento di quiescenza.
Art. 59
§ 1. Chi ha contratto infermità o subito infortunio, per farne
accertare l'eventuale dipendenza da causa di servizio, deve, en­
tro sei mesi dalla data in cui si è verificato l'evento dannoso o da
quella in cui ha avuto conoscenza dell'infermità, presentare do­
manda all'autorità competente, indicando la natura dell'infer­
mità o dell'infortunio, le cause e le circostanze e, ove possibile, le
conseguenze sull'integrità fisica.
§ 2. L'autorità competente provvede senza indugio ad effet­
tuare le indagini relative alla natura dell'infermità, alla connes­
sione di questa con il servizio e alle altre circostanze che la pre­
cedettero, l'accompagnarono e la seguirono, e adotta i provvedi­
menti del caso.
§ 3. La dispensa dal servizio è disposta quando è accertata la
inabilità del soggetto a riassumere le proprie funzioni.
§ 4. L'accertamento della inabilità e della dipendenza di essa
da cause di servizio è effettuato dalla Commissione medica con
le modalità indicate nell'art. 58 §§ 2-3.
§ 5. Durante l'assenza dall'Ufficio per malattia o per infortu­
nio derivanti da cause di servizio, è dovuta l'intera retribuzione
con esclusione dei compensi connessi con la presenza in servizio
o con l'espletamento di specifiche funzioni.
230
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CAPO
IV: Collocamento in disponibilità
Art. 60
§ 1. Il collocamento in disponibilità può essere disposto per
soppressione dell'Ufficio o per riduzione dei posti nelle Tabelle
organiche, qualora l'interessato non possa essere destinato presso
altri Uffici.
§ 2. Durante il periodo della disponibilità è corrisposta l'inte­
ra retribuzione con esclusione dei compensi connessi con la pre­
senza in servizio o con l'espletamento di specifiche funzioni. Il
tempo trascorso in disponibilità è computato agli effetti con­
nessi con l'anzianità di servizio.
§ 3. U collocamento in disponibilità è comunicato per iscritto
all'interessato con l'indicazione della causa, della decorrenza e
della durata del provvedimento.
§ 4. Chi, collocato in disponibilità e richiamato in servizio,
non lo riassume nel termine prefissatogli, decade dall'impiego.
§ 5. Chi è collocato in disponibilità e richiamato in servizio,
anche con mansioni di livello inferiore, mantiene di diritto il
livello retributivo precedentemente goduto.
§ 6. La durata del collocamento in disponibilità non può su­
perare un anno, trascorso il quale, quando non vi siano posti
idonei ai quali l'interessato possa essere destinato, il rapporto di
lavoro è risolto. In tal caso, l'interessato è ammesso al tratta­
mento di quiescenza a cui abbia diritto.
CAPO
V:
Rinuncia ali 'ufficio
Art, 61
La persona che intende rinunciare all'ufficio deve farne di­
chiarazione scritta al Capo Dicastero. La rinuncia non ha effetto
Acta Ioannis Pauli Pp. II
231
se non dopo l'accettazione, che è comunicata per iscritto all'inte­
ressato. L'accettazione della rinuncia può essere ritardata o ri­
fiutata sia per esigenze di servizio, sia perché in corso un proce­
dimento disciplinare a carico dell'interessato. Questo deve essere
in ogni caso tempestivamente informato.
Art. 62
Il rinunciante è tenuto a proseguire nell'adempimento dei
suoi doveri d'ufficio fino a quando non gli sia comunicata l'ac­
cettazione della rinuncia.
Art. 63
È considerato rinunciante ed è dichiarato tale d'ufficio chi
senza giustificato motivo:
1 ) non assuma servizio alla data fissata nella lettera di as­
sunzione di cui all'art. 17 § 2;
2) non intenda, se italiano, fruire della esenzione dal servi­
zio militare o da altre prestazioni di carattere personale verso lo
Stato Italiano, di cui all'art. 10 del Trattato fra la Santa Sede e
l'Italia e del Protocollo esecutivo del 6 settembre 1932;
3) risulti arbitrariamente assente dall'ufficio per cinque
giorni consecutivi e non riprenda servizio entro il termine di cin­
que giorni dal ricevimento dell'ingiunzione di presentarsi, che il
Superiore gli deve comunicare per iscritto.
Art. 64
Al rinunciante volontario si applicano le specifiche disposi­
zioni del Regolamento per le Pensioni.
Nel caso di rinuncia dichiarata d'ufficio l'eventuale tratta­
mento di quiescenza è deliberato dalla Commissione di cui nel
medesimo Regolamento.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
232
TITOLO
X
Sanzioni o provvedimenti disciplinari
Art. 65
Le sanzioni disciplinari sono:
1) l'ammonizione orale, l'ammonizione scritta e l'am­
menda pecuniaria;
2) la sospensione dall'ufficio;
3) l'esonero dall'ufficio;
4) il licenziamento dall'ufficio.
CAPO
I:
Ammonizione orale e scritta - ammenda pecuniaria
Art. 66
L'ammonizione orale, per modo di avvertimento paterno e
da annotare nel fascicolo personale, ha luogo:
a)
b)
c)
d)
per indisciplina o per negligenza nel servizio;
per contegno non confacente;
per inosservanze ingiustificate dell'orario;
per infrazioni ai divieti, di cui all'art. 42, lett. a-e.
Art. 67
Per la ricaduta nelle mancanze di cui all'art. 66 e) può essere
applicata un'ammenda pecuniaria non superiore alla metà della
retribuzione giornaliera.
Art. 68
Nel caso di una nuova ricaduta, nel periodo di un anno, nelle
mancanze punite con l'ammenda pecuniaria, si applica l'ammo­
nizione scritta, che deve essere conservata nel fascicolo persona­
le presso il Dicastero e presso l'Amministrazione del Patrimonio
della Sede Apostolica.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
CAPO
233
II: Sospensione dall'ufficio
Art. 6 9
La sospensione dall'ufficio si applica:
1) per la ricaduta nelle mancanze punite con l'ammonizio­
ne scritta, dopo che questa sia stata applicata due volte nel pe­
riodo di un anno;
2) per infrazione al divieto, di cui all'art. 42 lett. f;
3) per gravi atti, non pubblici, di indisciplina o di insubor­
dinazione;
4) per grave pregiudizio arrecato al Dicastero;
5) per violazione del segreto d'ufficio;
6) per colpevole indebitamento o per altra irregolarità nei
rapporti privati, che rechi pregiudizio al decoro del Dicastero;
7) per provvedimento penale che renda il dipendente inde­
gno o immeritevole della necessaria fiducia.
Art. 7 0
La sospensione importa l'allontanamento temporaneo dal­
l'ufficio, a giudizio del Superiore, con eventuale ritenuta sullo
stipendio, secondo le norme stabilite dall'Amministrazione del
Patrimonio della Sede Apostolica.
CAPO
III: Esonero dall'ufficio
Art. 71
L'esonero dall'ufficio si applica alla persona che si dimostra
immeritevole di essere mantenuta in servizio oppure abbia com­
messo infrazioni che ne rendano incompatibile la permanenza in
servizio, a giudizio della Commissione disciplinare della Curia
Romana, di cui all'art. 79, e purché sia dato al presunto colpe­
vole facoltà di difesa.
16 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
234
Art. 72
L'esonero dall'ufficio non comporta la perdita dell'eventuale
trattamento di quiescenza.
CAPO
IV: Licenziamento dall'ufficio
Art. 73
§ 1. Il licenziamento dall'ufficio si applica:
1 ) per gravi e pubblici atti di indisciplina e di insubordina­
zione;
2) per gravi mancanze ai doveri del proprio stato o del
proprio ufficio;
3) per violazione del segreto pontifìcio, di cui all'art. 38 § 2.
§ 2. La Commissione, di cui all'art. 79, esaminerà questi casi;
al presunto colpevole è data la possibilità di difendersi.
§ 3. Il Capo Dicastero può sottoporre all'esame della pre­
detta Commissione anche casi non contemplati in questo arti­
colo e di particolare gravità.
Art. 74
La Commissione, di cui all'art. 79, qualora decreti il licenzia­
mento dall'ufficio, ne stabilisce anche gli effetti, tenendo conto
delle norme del Regolamento per le Pensioni.
Art. 75
Il licenziato non può essere riassunto in altro Dicastero o Uf­
ficio dipendente dalla Santa Sede.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
CAPO
235
V: Procedura per l'applicazione
delle sanzioni disciplinari
Art. 76
La sospensione, l'esonero e il licenziamento dall'uffìcio, di
cui agli artt. 69, 71, 73, sono applicati-dal Capo Dicastero, in
conformità con le decisioni della Commissione ai sensi degli
artt. 71, 73, 74.
L'ammonizione orale e scritta e l'ammenda pecuniaria di
cui agli artt. 66-68 possono essere applicate dal Prelato
Superiore.
Art. 77
La sospensione, l'esonero ed il licenziamento dall'ufficio sono
comunicati per iscritto all'interessato. Il rifiuto di accettazione
di tale comunicazione equivale alla ricezione di essa. Di questi
atti, compreso il rifiuto di accettazione, deve essere redatto un
verbale.
Art. 78
L'interessato ha il diritto di ricorso secondo le norme ca­
noniche.
Art. 79
Per la determinazione delle sanzioni disciplinari agirà la
Commissione Disciplinare della Curia Romana, in base al pro­
prio Regolamento.
Art. 80
Si incorre nella destituzione di diritto, escluso il procedimen­
to disciplinare, per condanna passata in giudicato concernente
delitto doloso pronunciata dalla competente autorità dello Stato
della Città del Vaticano o da quella di altri Stati.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
236
Art. 81
§ 1. I Regolamenti propri dei singoli Dicasteri stabiliscono
T Autorità competente che esamini i comportamenti soggetti a
provvedimenti disciplinari, ne raccolga le relative prove, ne
valuti la gravità ed indichi la sanzione disciplinare in rapporto
all'infrazione commessa.
§ 2. Detta Autorità, qualora ritenga che si debba procedere,
trasmette l'intera documentazione, di cui al § 1, alla Commissio­
ne Disciplinare della Curia Romana, informandone l'interessato.
P A R T E SECONDA
NORME GENERALI DI PROCEDURA
TITOLO
I
Riunioni di Cardinali
CAPO
I: Concistori
Art. 82
§ 1. Al ministero del Sommo Pontefice prestano aiuto, anche
per quanto riguarda l'attività della Curia Romana, i Cardinali
nei Concistori ordinari o straordinari, nei quali sono adunati per
disposizione del Sommo Pontefice.
§ 2. Tali Concistori si svolgono secondo quanto prescritto
dalla legge propria.
CAPO
II:
Riunioni dei Cardinali Capi Dicastero
Art. 83
§ 1. Per mandato del Sommo Pontefice, il Cardinale Segreta­
rio di Stato convoca alcune volte all'anno i Cardinali Capi Dica­
stero per esaminare le questioni di maggiore importanza, per
Acta Ioannis Pauli Pp. II
237
coordinare i lavori, per formulare proposte e per scambi di infor­
mazioni.
§ 2. La procedura da seguire è regolata con norme proprie.
Riunioni del Consiglio dei Cardinali
per lo studio dei problemi organizzativi ed economici
della Santa Sede
CAPO
III:
Art. 84
§ 1. Per trattare i problemi organizzativi ed economici della
Santa Sede e degli Organismi collegati e per suggerire le oppor­
tune soluzioni di tali problemi è convocato ordinariamente due
volte all'anno l'apposito Consiglio di Cardinali, di cui all'art. 24
della Cost. Ap. Pastor bonus. Le riunioni sono convocate e
presiedute dal Cardinale Segretario di Stato in collaborazione
con il Cardinale Presidente della Prefettura degli Affari Eco­
nomici della Santa Sede.
§ 2. Il Consiglio può avvalersi della consulenza di esperti.
§ 3. Il Consiglio viene informato anche circa l'attività del­
l'Istituto per le Opere di Religione, di cui all'art. 25 della Cost.
Ap. Pastor bonus.
TITOLO
II
Riunioni interdicasteriali
Art. 85
Il Cardinale Segretario di Stato, quando lo ritiene opportuno
e previo assenso del Sommo Pontefice, convoca i Capi di alcuni
Dicasteri per esaminare questioni di comune interesse.
Ada Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
238
Art. 86
Anche i Superiori di due o più Dicasteri potranno trattare
questioni di comune interesse in riunioni interdicasteriali a nor­
ma dell'art. 21 della Cost. Ap. Pastor bonus.
CAPO
I:
Sessioni plenarie o ordinarie di più Dicasteri
Art. 87
§ 1. La Sessione plenaria o ordinaria dei Membri di due o più
Dicasteri può essere promossa, previa approvazione del Sommo
Pontefice, dal Capo di ciascun Dicastero interessato a trattare
una questione con altri Dicasteri.
§ 2. La convocazione avviene d'intesa tra i Capi Dicastero e
le riunioni sono presiedute a turno da essi, incominciando da chi
ha preso l'iniziativa.
§ 3. Vi partecipano anche i Segretari dei rispettivi Dicasteri,
con diritto di voto.
§ 4. Vi assistono anche i Sottosegretari dei Dicasteri interes­
sati. Funge da attuario, curando la redazione del verbale, il Sot­
tosegretario del Dicastero che ha preso l'iniziativa, con la colla­
borazione degli altri Sottosegretari.
Art. 88
§ 1. La data della riunione viene fissata d'intesa con la Se­
greteria di Stato.
§ 2. Con congruo anticipo sarà scelto il Relatore e distribuita
la documentazione.
§ 3. Nella discussione, diretta dal Presidente, dopo il Relato­
re interverranno gli altri Membri secondo l'ordine di prece­
denza o altro ordine concordato.
Acta Ioannis Pauli Pp II
Art.
239
89
§ 1. Le proposte emerse vengono sottoposte a votazione e
l'esito viene presentato al Sommo Pontefice congiuntamente
dai Capi Dicastero interessati.
§ 2. Al termine delle riunioni i Sottosegretari avranno cura
che siano ritirati tutti i fascicoli riservati.
§ 3. Le risoluzioni e le relative decisioni del Sommo Pontefice
saranno notificate ai Dicasteri interessati.
CAPO
II: Altre Riunioni interdicasteriali
Art.
90
§ 1. In caso di riunioni interdicasteriali a livello di Capi Dica­
stero si applica, « servatis servandis », la procedura di cui agli
artt. 8 7 - 8 9 .
§ 2. In esse funge da attuario, a seconda dei casi, il Sottose­
gretario o un Officiale del Dicastero che le ha convocate.
Art.
91
§ 1. Le stesse norme valgono, «servatis servandis», anche
per le riunioni interdicasteriali a livello di Segretari.
§ 2. Per un primo esame delle questioni e uno scambio di in­
formazioni, analoghe riunioni, per disposizione dei Superiori,
possono aver luogo a livello di Sottosegretari o di Officiali.
Art.
92
Sarà cura del Sostituto per gli Affari Generali della Segrete­
ria di Stato riunire i Segretari dei vari Dicasteri, per studiare e
proporre misure atte ad assicurare una sempre miglior intesa e
coordinazione del lavoro della Curia Romana.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
240
CAPO
III:
Riunioni delle Commissioni interdicasteriali
Art. 93
Le riunioni delle Commissioni interdicasteriali permanenti,
costituite per trattare le questioni che richiedono una reciproca
e frequente consultazione, sono convocate e dirette dal Presi­
dente, nominato dal Sommo Pontefice.
14
Art. 94
D'intesa tra i Dicasteri interessati e con l'approvazione del
Sommo Pontefice potranno essere costituite Commissioni inter­
dicasteriali per la trattazione di singole questioni riguardanti
specifiche materie miste.
15
Art. 95
A queste Commissioni si applicano le norme stabilite per le
riunioni interdicasteriali, a meno che nell'atto costitutivo di
esse non sia disposto altrimenti.
TITOLO
III
Sessione plenaria e ordinaria dei Dicasteri
Art. 96
§ 1. Alla Sessione plenaria dei singoli Dicasteri sono convo­
cati tutti i Membri. Essa è tenuta secondo le necessità, in data
da concordare con la Segreteria di Stato.
§ 2. Alle Sessioni ordinarie sono convocati i Membri residenti
a Roma e possono prendervi parte anche gli altri Membri.
14
15
Cf. Cost. Ap.. Pastor bonus, art.. 21 § 2.
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 21 § 1.
Acta Ioannis Pauli Pp. Il
241
Art. 97
§ 1. Nella Sessione plenaria, dopo che ne è stato informato il
Sommo Pontefice, sono trattate le questioni di maggiore impor­
tanza, che abbiano natura di principio generale, o altre che il
Capo Dicastero ritenga necessario.
§ 2. Ciascun Dicastero determina gli argomenti da sottoporre
alle Sessioni ordinarie.
Art. 98
La documentazione relativa agli argomenti da sottoporre
alle Sessioni plenarie e ordinarie, debitamente preparata, sarà
spedita in tempo utile ai Membri convocati.
Art. 99
§ 1. Nella Sessione plenaria e ordinaria, cui presiede il Capo
Dicastero, ha per primo la parola il Relatore; dopo di lui parle­
ranno gli altri Membri secondo l'ordine di precedenza loro pro­
prio o altro ordine concordato.
§ 2. Le proposte emerse vengono sottoposte, secondo i casi,
a votazione e quindi presentate per la decisione al Sommo
Pontefice.
Art. 100
Quanto discusso nelle riunioni deve essere messo a verbale
dal Sottosegretario, il quale avrà cura che al termine delle riu­
nioni siano ritirati tutti i fascicoli riservati.
Art. 101
Le risoluzioni e le relative decisioni del Sommo Pontefice sa­
ranno ordinariamente notificate ai Membri del Dicastero.
242
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
TITOLO
IV
Il Congresso
Art. 102
§ 1. Al Congresso prendono parte il Capo Dicastero, il Pre­
lato Superiore, il Sottosegretario, i Capi Ufficio e, a giudizio
del Capo Dicastero, gli Aiutanti di studio e altri Officiali, salva
diversa disposizione per i singoli Dicasteri.
§ 2. Presiede il Congresso il Capo Dicastero o, in sua assenza,
il Prelato Superiore.
§ 3. Affinché il Congresso possa riunirsi legittimamente, si ri­
chiede ed è sufficiente la presenza di almeno due dei Superiori
(Capo Dicastero, Prelato Superiore, Sottosegretario), del Capo
Ufficio e dell' Aiutante di Studio responsabile della pratica. In
caso di assenza o di impedimento del Capo Ufficio, vi parteci­
perà l'Aiutante di Studio più anziano della rispettiva Sezione,
salvo diverse disposizioni dei singoli Dicasteri.
Art. 103
Spetta al Congresso, salva diversa disposizione per i singoli
Dicasteri:
a) esaminare determinate questioni, proponendo una de­
cisione immediata o suggerendo di sottoporle alla Sessione or­
dinaria o plenaria o ad una Riunione interdicasteriale o di
presentarle direttamente al Sommo Pontefice;
b) proporre che siano affidate ai Consultori o ad altri
Esperti le pratiche che esigono un particolare studio, anche in
vista di eventuali riunioni della Consulta;
c) esaminare richieste di facoltà, grazie, indulti, secondo i
poteri del Dicastero.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
243
Art. 104
Su proposta del Congresso si trasmetteranno al Pontifìcio
Consiglio per l'Interpretazione dei Testi Legislativi i dubbi che
sorgessero, in diritto, sulla interpretazione delle leggi universali
della Chiesa. Inoltre, si rimetteranno al competente Tribunale le
questioni che per loro natura devono essere trattate in via giu­
diziaria, fermo restando quanto previsto dall'art. 52 della Cost.
Ap. Pastor bonus.
TITOLO
V
La Consulta
Art. 105
§ 1. Alla Consulta prendono parte i Consultori del Dicastero
o alcuni di essi, ai quali spetta di esaminare collegialmente le
questioni proposte ed esprimere il proprio motivato parere.
§ 2. I Consultori sono convocati dal Prelato Superiore, il
quale presiede la riunione e la dirige.
Art. 106
E in facoltà del Dicastero di consultare anche altre persone
particolarmente esperte.
TITOLO
VI
Competenza e compiti dei Dicasteri
Art. 107
Ciascun Dicastero, nell'ambito della propria competenza, de­
terminata dalla Cost. Ap. Pastor bonus:
244
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
a) tratta le questioni che, per loro natura o per disposizio­
ne del diritto canonico, sono riservate alla Santa Sede nonché
quelle ad esso affidate dal Sommo Pontefice;
b) esamina problemi che superano la sfera di competenza
dei singoli Vescovi e degli Organismi episcopali, tenendo conto
dell'ambito proprio delle Chiese particolari e delle facoltà a loro
spettanti nella struttura della Chiesa;
c) studia i problemi più gravi del momento, d'intesa con le
Chiese particolari e con gli Organismi episcopali competenti,
per una più efficace promozione e un più conveniente coordi­
namento dell'azione pastorale della Chiesa;
d) promuove, favorisce e incoraggia iniziative volte al
bene della Chiesa universale;
e) esamina e, se del caso, giudica le questioni che i fedeli,
usando del loro diritto, deferiscono direttamente alla Santa
Sede. In questi casi, di norma, sarà sentito con dovuta riserva­
tezza l'Ordinario interessato e il Rappresentante Pontifìcio.
Art. 108
Le questioni vanno trattate in base al diritto, sia universale
sia speciale della Curia Romana, e secondo le norme di ciascun
Dicastero.
Art. 109
§ 1 . 1 Dicasteri, nell'ambito della propria competenza, posso­
no emanare decreti generali esecutivi e istruzioni, a norma dei
cann. 31-34 del Codice di Diritto Canonico e tenuto presente
l'art. 156 della Cost. Ap. Pastor bonus.
§ 2. I Dicasteri non possono emanare leggi e decreti generali,
di cui al can. 29 del Codice di Diritto Canonico, né derogare alle
disposizioni del diritto stabilito dal Sommo Pontefice senza la
sua specifica approvazione. Possono, invece, concedere dispense
nei singoli casi, a norma di diritto.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
245
Art. 110
§ 1. Il Dicastero, che ritiene opportuno chiedere al Sommo
Pontefice l'approvazione in forma specifica di un suo atto ammi­
nistrativo, deve farne richiesta per iscritto, adducendone i moti­
vi e presentando il progetto di testo definitivo.
Se l'atto contiene deroghe al diritto universale vigente, esse
devono essere specificate ed illustrate.
§ 2. Analoga richiesta deve essere fatta qualora un Dicaste­
ro ritenga opportuno chiedere al Sommo Pontefice speciale man­
dato per seguire una procedura diversa da quella stabilita dal
diritto.
Anche in tal caso però le conclusioni non possono essere
considerate approvate in forma specifica, a meno che siano
poi sottoposte al Sommo Pontefice e da lui approvate in tale
forma.
§ 3. In ognuno dei detti casi il fascicolo relativo deve essere
lasciato al Sommo Pontefice, in modo che Egli lo possa esamina­
re personalmente e comunicare in seguito la Sua decisione nel
modo ritenuto opportuno.
§ 4. Affinché consti dell'approvazione in forma specifica si
dovrà dire esplicitamente che il Sommo Pontefice « in forma spe­
cifica approbavit ».
Art. I l i
§ 1 . 1 Dicasteri, prima di iniziare la trattazione di questioni
straordinarie, devono sempre informarne il Sommo Pontefice.
§ 2. Le decisioni di maggiore importanza devono essere sot­
toposte al Romano Pontefice per la eventuale approvazione, ad
eccezione di quelle per le quali sono state attribuite preventiva­
mente ai Capi Dicastero speciali facoltà.
§ 3. dell'emanare le sentenze e i decreti i Tribunali Apostolici
seguono il diritto generale e le norme proprie.
246
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Art. 112
§ 1. Le questioni che richiedano di essere trattate in via giu­
diziaria devono essere trasmesse ai Tribunali competenti.
§ 2. Vanno rimessi sempre ed esclusivamente al giudizio della
Congregazione per la Dottrina della Fede i delitti contro la fede
e i più gravi delitti contro la morale e quelli commessi nella cele­
brazione dei sacramenti, nonché le questioni concernenti il
« privilegium fidei », a norma degli artt. 52 e 53 della Cost. Ap.
Pastor bonus.
§ 3. Nell'esame dei ricorsi gerarchici si osserverà quanto
disposto all'art. 108.
Art. 113
I conflitti di competenza tra due o più Dicasteri sono deferiti
alla Segnatura Apostolica.
TITOLO
VII
Il coordinamento dei Dicasteri
Art. 114
§ 1. Il coordinamento tra i vari Dicasteri avviene: a livello di
Concistoro, di riunione dei Cardinali Capi Dicastero, di Consi­
glio dei Cardinali per lo studio dei problemi organizzativi ed eco­
nomici della Santa Sede, di riunioni interdicasteriali.
§ 2. Spetta alla Segreteria di Stato, su disposizione del Som­
mo Pontefice, di coordinare l'attività dei Dicasteri e di assicu­
rarne l'unità d'indirizzo. La Segreteria di Stato cura la notifica­
zione ai singoli Dicasteri di quanto è necessario e utile a tale
coordinamento e assume iniziative appropriate di carattere tec­
nico-organizzativo, che riguardano tutta la Curia Romana.
§ 3 . 1 documenti e le decisioni di indole generale, preparati
da uno o più Dicasteri, devono essere comunicati agli altri Dica-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
247
steri interessati alla materia, per eventuali emendamenti e per
una loro concorde esecuzione.
TITOLO
VIII
Preparazione e pubblicazione di documenti
Art. 115
§ 1. I singoli Dicasteri, nel campo della propria competen­
za, trattano le questioni di interesse universale in appositi
documenti.
Nelle materie di competenza di più Dicasteri possono essere
elaborati documenti interdicasteriali.
§ 2. Il Dicastero stesso determina la natura del documento e
ne sceglie la forma appropriata.
§ 3. Il progetto di documento viene elaborato a cura del­
l'ufficio competente del Dicastero in collaborazione con i Con­
sultori o altri esperti in materia.
§ 4. Dopo un primo esame del progetto di documento, il Ca­
po Dicastero, sentito il parere del Congresso, indicherà a quali
altri Dicasteri debba essere inviato per eventuali osservazioni,
e valuterà anche l'opportunità di sentire in merito il parere di
Organismi episcopali o di alcuni Vescovi competenti delle aree
geografiche maggiormente interessate al problema.
§ 5 . 1 documenti dei Dicasteri destinati alla pubblicazione, in
quanto riguardino la dottrina circa la fede e i costumi, devono
essere sottoposti al giudizio previo della Congregazione per la
Dottrina della Fede e, se hanno la natura di decreti generali ese­
cutivi o di istruzioni, devono essere inviati, per un esame circa la
loro congruenza legislativa con il diritto vigente e la loro corret­
ta forma giuridica, al Pontifìcio Consiglio per l'Interpretazione
dei Testi Legislativi.
16
17
16
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 54.
17
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 156.
248
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
§ 6. Il testo del documento sarà sottoposto all'esame dei
Membri del Dicastero e, dopo la sua approvazione, presentato al
Sommo Pontefice.
§ 7. Il documento, firmato dal Capo Dicastero e controfirma­
to dal Segretario, prima di essere reso di pubblico dominio, sarà
portato a conoscenza dei Vescovi, tramite i Rappresentanti
Pontifici, fermo restando quanto disposto al can. 81 del Codice
dei Canoni delle Chiese Orientali.
§ 8. Il contenuto, il significato e le motivazioni del docu­
mento saranno di norma illustrati all'opinione pubblica me­
diante la Sala Stampa della Santa Sede, con la collaborazione
dei mezzi di comunicazione sociale della Sede Apostolica.
Art. 116
La procedura, di cui all'art, precedente, si applica, ove occor­
ra, anche nella preparazione di altri documenti.
TITOLO
IX
Preparazione dei rescritti
Art. 117
I Dicasteri a ciò autorizzati dovranno determinare nel Rego­
lamento proprio la procedura da seguire nella concessione di
rescritti di grazie, dispense, autorizzazioni, licenze, ecc., atte­
nendosi alle disposizioni del diritto canonico in materia e chie­
dendo, se necessario, il parere degli Ordinari propri e, se oppor­
tuno, anche quello del Rappresentante Pontificio.
TITOLO
X
Procedura per l'esame dei ricorsi
Art. 118
§ 1. Quando oggetto della Sessione plenaria o ordinaria dei
Dicasteri è stata la definizione di una controversia, la deci-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
249
sione deve essere notificata quanto prima possibile alle parti
interessate.
§ 2. La parte, che si sente gravata, entro 10 giorni utili può
chiedere la revoca o la modifica del provvedimento.
§ 3. Soltanto la Sessione plenaria o ordinaria può concedere
la revoca o la modifica del provvedimento.
§ 4. Non si dà mai ricorso contro atti approvati dal Sommo
Pontefice in forma specifica.
18
Art. 119
§ 1. Contro i provvedimenti o le decisioni del Dicastero la
parte che si sente gravata, qualora intenda impugnarli, deve
presentare al medesimo, entro 10 giorni utili dalla notifica, la ri­
chiesta della revoca o modifica del provvedimento stesso.
§ 2. In ogni caso entro 30 giorni e a norma di diritto può es­
sere inoltrato il ricorso alla Segnatura Apostolica.
Art. 120
§ 1. I ricorsi gerarchici alla Santa Sede contro i decreti
amministrativi di autorità ecclesiastiche sono esaminati sia nella
legittimità che nel merito dal Dicastero competente, a norma di
diritto.
19
§ 2. L'esame dei ricorsi deve concludersi entro i termini pre­
scritti dal can. 57 del Codice di Diritto Canonico e dal can. 1518
del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali; qualora il ricorso
esiga un esame più approfondito, si avverta il ricorrente del
tempo di proroga e delle motivazioni che l'hanno causata.
§ 3. Il Dicastero deve motivare le proprie decisioni circa i
ricorsi esaminati, a norma del can. 51 del Codice di Diritto Ca-
18
Cf. CIC, cann. 1405 § 2 e 333 § 3 e CCEO, cann. 1060 § 3 e 45 § 3,
19
Cf. CIC, cann. 1732-1739; CCEO, cann. 995-1005; Cost. Ap. Pastor bonus, art. 19 § 1.
17 - A. A, S
250
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nonico e dei can. 1519 § 2 dei Codice dei Canoni delle Chiese
Orientali.
§ 4. Contro singoli atti amministrativi posti da Dicasteri del­
la Curia Romana o da essi approvati sono ammessi, entro il
termine stabilito, i ricorsi alla Segnatura Apostolica, la quale li
esamina per violazione di legge nel deliberare o nel procedere e,
su richiesta del ricorrente, circa la riparazione dei danni even­
tualmente causati dall'atto illegittimo.
§ 5. I ricorsi in materia di lavoro da parte di dipendenti ed
ex-dipendenti della Santa Sede, contro atti posti dalla compe­
tente Amministrazione, sono trattati dall'Ufficio del Lavoro
della Sede Apostolica.
Art. 121
§ 1 . 1 Dicasteri, prima di accettare un ricorso, devono assicu­
rarsi della propria competenza e dell'osservanza delle norme
relative alla proposizione dei ricorsi. In caso contrario dichiara­
no la propria incompetenza o l'improponibilità del ricorso.
§ 2. In caso di dubbio, l'organo competente a risolverlo è il
Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica.
Art. 122
§ 1. Il ricorrente ha diritto di avvalersi del patrocinio di un
Avvocato scelto a norma dell'art. 183 della Cost. Ap. Pastor
bonus o dell'opera di un Procuratore.
§ 2. Quando sia necessario, il Capo Dicastero assegnerà alle
parti l'Avvocato d'ufficio.
TITOLO
XI
Relazioni con le Chiese particolari e Visite « ad limina »
Art. 123
I Dicasteri esamineranno con diligenza e sollecitudine le que­
stioni loro presentate dalle Chiese particolari e le terranno infor-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
251
mate dello svolgimento e dell'esito delle pratiche relative, sen­
tendo il loro parere su questioni che le riguardano.
Art. 124
Le Visite « ad limina », che i Vescovi diocesani devono com­
piere a norma del diritto, saranno opportunamente program­
mate dalla Prefettura della Casa Pontifìcia d'intesa con la Con­
gregazione per i Vescovi e, rispettivamente, con le Congregazio­
ni per le Chiese Orientali e per l'Evangelizzazione dei Popoli,
tenendo conto, per quanto possibile, delle esigenze degli altri
Dicasteri.
Art. 125
Le Visite « ad limina » si articolano in tre principali fasi: il
pellegrinaggio ai sepolcri dei Principi degli Apostoli, l'incontro
con il Sommo Pontefice ed i colloqui con i Responsabili dei
vari Dicasteri della Curia Romana. Questi tre principali mo­
menti saranno accuratamente preparati dalla Congregazione
competente.
Art. 126
La relazione sullo stato della diocesi dovrà pervenire alla
Congregazione competente sei mesi prima del tempo fissato per
la Visita. Detta Congregazione provvederà a sua volta a inviare
tempestivamente copia della relazione agli altri Dicasteri com­
petenti per materia, i quali, esaminata la relazione nella parte
che ad essi compete, formuleranno nel più breve tempo possibile
le osservazioni da notificare al gruppo di studio costituito allo
scopo dalla Congregazione competente, tenendo conto della di­
versità delle lingue e regioni e con la collaborazione degli altri
Dicasteri interessati.
20
Cf. Cost. Ap. Pastor bonus, art. 32.
252
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Art. 127
Nelle relazioni con le Chiese particolari ci si avvarrà — come
stabilito all'art. 27 della Cost. Ap. Pastor bonus — della collabo­
razione dei Rappresentanti Pontifici. Essi, anche in occasione di
loro visite a Roma, prenderanno contatto con i Dicasteri.
TITOLO
XII
Lingue in uso
Art. 128
§ 1. A norma dell'art. 16 della Cost. Ap. Pastor bonus i Dica­
steri della Curia Romana redigeranno di regola i loro atti nella
lingua latina, potendosi usare anche le lingue oggi più diffuse sia
per la corrispondenza sia, secondo le esigenze, per la redazione di
documenti.
§ 2. È costituito presso la Segreteria di Stato un Ufficio per
la lingua latina, a servizio della Curia Romana.
§ 3. Si avrà cura che i principali documenti destinati alla
pubblicazione siano tradotti nelle lingue oggi più diffuse.
TITOLO
XIII
Gli Archivi e il Protocollo
Art. 129
§ 1. Tra le strutture dei Dicasteri occupano un posto di rilie­
vo gli Archivi, nei quali devono essere custoditi accuratamente
atti e documenti.
Attesa la loro importanza, gli Archivi e il Protocollo devono
essere tenuti con ordine e con adeguate misure di sicurezza.
§ 2. Le pratiche in arrivo e in partenza devono essere regi­
strate nel Protocollo, secondo quanto disposto nel Regolamento
proprio.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
253
§ 3. La cura degli Archivi sia affidata ad un Officiale esperto
in archivistica e possibilmente in possesso di diploma.
§ 4. Gli atti e documenti non più necessari al lavoro del Dica­
stero saranno trasmessi periodicamente all' Archi vio Segreto
Vaticano.
TITOLO
XIV
Strumenti di informatica e di telecomunicazione
Art. 130
§ 1. La dotazione dei moderni strumenti di informatica e di
telecomunicazione, ritenuti necessari per il Dicastero, dovrà
essere debitamente concordata con l'Amministrazione del Patri­
monio della Sede Apostolica.
§ 2. L'uso degli strumenti di telecomunicazione dovrà essere
fatto con criteri di economia ed esclusivamente per ragioni di
ufficio.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
25.4
APPENDICI
' I
PROFESSIONE DI FEDE, GIURAMENTO DI FEDELTÀ
E DI OSSERVANZA DEL SEGRETO DI UFFICIO,
PROMESSE
Professione di fede
21
Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula quae continentur in
Symbolo fidei, videlicet:
Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem coeli et terrae, vi­
sibilium omnium et invisibilium et in unum Dominum Iesum Christum, Fi­
lium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo,
lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consub­
stantialem Patri, per quem omnia facta sunt, qui propter nos homines et
propter nostram salutem descendit de coelis, et incarnatus est de Spiritu
Sancto, ex Maria Virgine, et homo factus est; crucifixus etiam pro nobis sub
Pontio Pilato, passus et sepultus est; et resurrexit tertia die secundum Scrip­
turas, et ascendit in coelum, sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est
cum gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis; et in Spiritum
Sanctum Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit; qui cum
Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophe­
tas; et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
baptisma in remissionem peccatorum, et expecto resurrectionem mortuorum,
et vitam venturi saeculi. Amen.
Firma fide quoque credo ea omnia quae in verbo Dei scripto vel tradito
continentur et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali
Magisterio tamquam divinitus revelata credenda proponuntur.
Firmiter etiam amplector ac retineo omnia et singula quae circa doctri­
nam de fide vel moribus ab eadem definitive proponuntur.
Insuper religioso voluntatis et intellectus obsequio doctrinis adhaereo
quas sive Romanus Pontifex sive Collegium episcoporum enuntiant cum Ma­
gisterium authenticum exercent etsi non definitivo actu easdem proclamare
intendant.
21
Cf. AAS L X X X I (1989), p. 105.
Acta Ioannis Pauli Pp.. II
255
II
Giuramento di fedeltà
e di osservanza del segreto di ufficio
Ego N. in suscipiendo officio ... promitto me cum catholica Ecclesia com­
munionem semper servaturum, sive verbis a me prolatis, sive mea agendi
ratione.
Magna cum diligentia et fidelitate onera explebo quibus teneor erga E c ­
clesiam, tum universam, tum particularem, in qua ad meum servitium, se­
cundum iuris praescripta, exercendus vocatus sum.
In munere meo adimplendo, quod Ecclesiae nomine mihi commissum est,
fidei depositum integrum servabo, fideliter tradam et illustrabo; quascumque
igitur doctrinas iisdem contrarias devitabo.
Disciplinam cunctae Ecclesiae communem sequar et fovebo observan­
tiam que cunctarum legum ecclesiasticarum, earum imprimis quae in Codice
Iuris Canonici continentur, servabo.
Christiana oboedientia prosequar quae sacri Pastores, tamquam authen­
tici fidei doctores et magistri declarant aut tamquam Ecclesiae rectores
statuunt, atque Episcopis dioecesanis fideliter auxilium dabo, ut actio
apostolica, nomine et mandato Ecclesiae exercenda, in eiusdem Ecclesiae
communione peragatur.
Insuper spondeo, voveo ac promitto me ministeria mihi commissa in hoc
Officio diligenter impleturum et secretum officii religiose servaturum; simul­
que promitto munera mihi in remunerationem, etiam sub specie doni oblata,
nec quaesiturum, nec recepturum.
Sic me Deus adiuvet et sancta Dei Evangelia, quae manibus meis tango.
III
Promesse
(Per il personale di cui all'art. 6 § 2)
« Io N.N. prometto innanzi a Dio di essere fedele al Sommo Pontefice ed
ai suoi legittimi Successori e di osservare rigorosamente il segreto d'ufficio;
prometto di adempiere con diligenza a tutti i miei doveri e di osservare gli
ordini che mi saranno impartiti dai miei Superiori ».
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
256
II
TABELLA ORGANICA GENERALE
Capi Dicastero: Cardinale Prefetto o Presidente,
ad quinquennium
Arcivescovo Presidente:
Prelati
Superiori
ed
Sottosegretari
ed equiparati:
Officiali
altro
ed
ad quinquennium
equiparati:
personale
ad quinquennium
distribuiti
nei
seguenti
10
lineili funzionali-
retributivi:
OFFICIALI
10° livello:
Capi Ufficio ed equiparati.
9° livello:
Minutanti, Aiutanti di studio ed equiparati, Notai di Tribunali.
8° livello.
Addetti di Segreteria di I classe ed equiparati.
7° livello:
Addetti di Segreteria di 2 classe, Addetti tecnici di I classe ed
6° livello:
Addetti tecnici di 2 classe ed equiparati.
5° livello:
Scrittori di I classe ed equiparati.
4° livello:
Scrittori di 2 classe ed equiparati.
A
a
equiparati.
a
A
a
ALTRO PERSONALE
3° livello.
Commessi ed equiparati.
2° livello.
Uscieri ed equiparati.
I
Ausiliari ed equiparati.
O
livello.
A
Acta Ioannis Pauli Pp. II
257
III
MANSIONARIO GENERALE
DELLA CURIA ROMANA
Il Mansionario generale delia Curia Romana illustra, in linea di massima,
tipi di attività relative ad ogni livello funzionale, con l'elencazione di profili
professionali.
Il Regolamento proprio di ciascun Organismo stabilisce le denominazio­
ni, le mansioni specifiche e l'inquadramento nel relativo livello funzionale di
ogni profilo professionale dell'Organismo stesso e specifica i requisiti e i titoli
richiesti in relazione alle sue particolari esigenze.
18 - A. A. S,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
258
Livello funzionale 1°
ATTIVITÀ AUSILIARIE
Appartiene a questo livello il dipendente che svolge attività di lavoro
manuale.
Può essere assunto senza essere assegnato stabilmente ad un determinato
Dicastero.
Titolo richiesto: Scuola dell'obbligo.
PROFILI
Ausiliare.
Fattorino.
Addetto alle pulizie.
PROFESSIONALI
259
Acta Ioannis Pauli Pp. II
Livello funzionale 2
o
ATTIVITÀ AUSILIARIE
Appartiene a questo livello il dipendente che svolge operazioni semplici,
anche con utilizzo di macchine (fotocopiatrici, affrancatrici, ecc.)
Titolo richiesto: Scuola dell'obbligo.
PROFILI PROFESSIONALI
Usciere.
Ausiliare spedizioniere.
Ausiliare tecnico.
Operaio generico.
Portiere di immobile ad uso abitazione.
Gli Uscieri ed i Portieri hanno l'obbligo di effettuare la pulizia degli uffici
e dei locali loro affidati o nei quali svolgono la loro attività.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
260
Livello funzionale 3°
ATTIVITÀ AUSILIARIE
Appartiene a questo livello il dipendente che svolge:
- attività richiedenti particolare esperienza anche con uso di stru­
mentazioni;
- attività manuali qualificate;
- esecuzione
di lavori preordinati,
anche
con responsabilità di
gruppo;
- attività amministrative o tecniche esecutive, con pratica d'ufficio
ed operazioni contabili semplici.
Titolo richiesto: Scuola dell'obbligo.
PROFILI
PROFESSIONALI
Commesso.
Commesso autista.
Spedizioniere.
Cursore di Tribunale.
Portiere di immobile ad uso uffici.
Custode.
Operaio qualificato.
I Commessi ed i Portieri hanno l'obbligo di effettuare la pulizia degli uffi­
ci e dei locali loro affidati o nei quali svolgono la loro attività.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
Livello funzionale 4
261
O
ATTIVITÀ ESECUTIVA
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- esegue, nell'ambito delle istruzioni ricevute, attività lavorativa di
dattilografìa, copia e digitazione, che richiede specifica formazione
professionale e capacità di eseguire procedure amministrative con
l'impiego di strumenti e di apparecchiature d'ufficio (macchine da
scrivere, videoterminali, duplicatori, ecc.);
- collabora alla registrazione e alla schedatura di materiale dell'ufficio,
ne controlla le giacenze e lo stato di conservazione e provvede alle
operazioni di carico e scarico;
- si occupa della preparazione e conservazione di documentazione del­
l'ufficio a cui è addetto, nell'ambito di istruzioni ricevute.
Titolo richiesto: Diploma di scuola secondaria inferiore con diploma di
specializzazione.
PROFILI
Scrittore di 2 classe.
a
Dattilografo.
Addetto di Anticamera.
Applicato di 2 classe.
a
PROFESSIONALI
Acta Apostolicae Sedis— Commentarium Officiale
262
Livello funzionale 5
o
ATTIVITÀ ESECUTIVA
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- svolge attività amministrative acquisendo, nell'ambito di specifiche
istruzioni, elementi informativi e ricognitivi per la preparazione di
atti e documenti;
- predispone computi, rendiconti e situazioni semplici, partecipando
alle operazioni di classificazione, allestimento e smistamento dei ma­
teriali, dei quali cura, se previsto, la conservazione;
- svolge attività di coordinamento e di controllo tecnico-pratico di
altri operatori; se in possesso di specifica preparazione o di mag­
giore anzianità, può coordinare anche operatori di pari qualifica fun­
zionale;
- svolge mansioni subordinate di archivio, protocollo, schedatura di
documenti, richiedenti un margine di autonomia operativa;
- utilizza apparecchiature idonee per le attività di competenza.
Titolo richiesto: Diploma di scuola secondaria inferiore con diploma di
specializzazione.
PROFILI
Scrittore di I classe.
A
Stenodattilografo plurilingue.
Applicato di I classe.
A
PROFESSIONALI
Acta Ioannis Pauli Pp. II
Livello funzionale 6
263
o
ATTIVITÀ TECNICO-ESECUTIVA DI CONCETTO
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- esegue, nell'ambito delle istruzioni ricevute, attività lavorativa che
richiede specifica formazione professionale, conoscenza e capacità di
utilizzare strumenti anche complessi per l'esecuzione di determinate
procedure tecniche. Tale attività è caratterizzata da autonomia nel­
l'esecuzione del lavoro con margini valutativi nell'applicazione delle
predette procedure;
- predispone atti amministrativi aventi rilevanza anche esterna, cu­
randone direttamente i rapporti intersettoriali connessi alle attività
esplicate; svolge servizio di sportello a supporto del servizio di cassa;
- esegue attività istruttorie nell'ambito di prescrizioni di massima e di
procedure predeterminate, che non comportano valutazioni discre­
zionali, elaborando dati e situazioni, anche di tipo complesso;
- svolge mansioni subordinate di acquisizione, catalogazione, archivia­
zione e ricerca di documenti.
Titolo richiesto: Diploma di scuola secondaria superiore o equipollente.
Requisito: Per alcune figure professionali si esige la conoscenza di una de­
terminata lingua.
PROFILI PROFESSIONALI
Addetto tecnico di 2 classe.
Addetto di amministrazione di 2 classe.
a
a
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
264
Livello funzionale 7
o
ATTIVITÀ DI CONCETTO
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- redige minute e prepara relazioni periodiche attinenti al proprio set­
tore di competenza;
- collabora allo studio preliminare di pratiche per la preparazione di
atti e documenti dell'Organismo;
- svolge mansioni proprie di archivista;
- svolge attività istruttoria e di revisione di pratiche contabili ammini­
strative, nell'ambito di direttive, provvedendo alla predisposizione
della connessa documentazione (schemi di contratto, autorizzazioni,
riscossioni, pagamenti e simili) e corrispondenza; esegue, altresì, ope­
razioni prestabilite di contabilità-economato e di cassa, provvedendo
anche a tutte le eventuali operazioni connesse;
- svolge mansioni di addetto alla
e, quando la dimensione
dell'Organismo lo richieda, anche con servizio di sportello, di conse­
gnatario o di economo, con responsabilità delle scritture, almeno par­
ziale;
- formula proposte in merito all'organizzazione del lavoro a cui è ad­
detto nonché alla revisione di sistemi e procedure del proprio settore;
- coordina l'attività di colleghi di professionalità inferiore e, se è in
possesso di specializzazioni specifiche o di maggiore professionalità,
anche di colleghi di pari qualifica funzionale, per l'assolvimento di
compiti determinati.
Titolo richiesto: licenza in una disciplina ecclesiastica o, secondo le esigen­
ze del Dicastero, un equivalente titolo universitario.
Requisito: Per alcune figure professionali si esige la conoscenza di una de­
terminata lingua.
PROFILI
PROFESSIONALI
Addetto di Segreteria di 2 classe.
a
Addetto Tecnico di I classe.
a
Addetto di Amministrazione di I classe.
a
Decano di Sala Pontificia.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
265
Livello funzionale 8°
ATTIVITÀ DI CONCETTO
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- collabora, con specifica competenza, ai compiti di studio e definizione
di questioni attinenti al proprio Organismo;
- nell'ambito di direttive ricevute, svolge attività istruttoria diretta­
mente o coordinando l'attività di un gruppo di lavoro, predisponen­
do progetti per atti e provvedimenti di competenza dei livelli supe­
riori;
- istruisce, redige e sottoscrive atti e provvedimenti nell'ambito della
sua competenza specifica, esaminando pratiche sulle quali l'Organi­
smo dovrà pronunciarsi;
- collabora ad attività ispettive e di consulenza;
Titolo richiesto: Diploma di laurea in una scienza ecclesiastica o, secondo
le esigenze dell'Organismo, un'altra laurea o altro titolo universitario
conseguito dopo almeno quattro anni di studio.
Requisito: conoscenza della lingua latina e, oltre l'italiano, di almeno una
lingua moderna.
PROFILI
PROFESSIONALI
Addetto di Segreteria di I classe.
A
Analista programmatore.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
266
Livello funzionale 9
o
ATTIVITÀ DIRETTIVE
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- svolge compiti di studio di notevole importanza per la definizione o
l'esecuzione di questioni riguardanti materia di competenza dell'Or­
ganismo;
- redige progetti di atti e documenti ufficiali della Sede Apostolica in
lingua latina o in una lingua moderna (Decreti, Rescritti, Brevi, Let­
tere Apostoliche, ecc.);
- collabora nella promozione e preparazione di programmi e progetti
relativi all'intero servizio e concorre all'attuazione dei medesimi, par­
tecipando anche a periodiche valutazioni dei risultati;
- predispone ed esamina atti, provvedimenti amministrativi, proposte
di normativa, dal punto di vista della fattibilità e dell'efficacia, nel­
l'ambito delle materie di competenza del settore cui è addetto, ed
esprime parere su quesiti di natura giuridica, sia in rapporto alla spe­
cifica attività che al contenzioso;
- è preposto ad una unità organica del settore tecnico-amministrativo,
provvedendo agli adempimenti previsti dalla materia attribuita al
settore medesimo, nell'ambito di normative generali e delle linee di
programmazione dell'attività dell'ufficio.
Titolo richiesto: Diploma di laurea in una scienza ecclesiastica o, secondo
le esigenze dell'Organismo, un'altra laurea o altro titolo universitario
conseguito dopo almeno quattro anni di studio.
Requisito: conoscenza della lingua latina e, oltre l'italiano, di almeno una
lingua moderna.
PROFILI
PROFESSIONALI
Minutante.
Aiutante di Studio.
Notaro della Segnatura Apostolica.
Notaro della R o t a Romana.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
267
Livello funzionale 10°
ATTIVITÀ DIRETTIVE
Appartiene a questo livello il dipendente che:
- svolge compiti di direzione e coordinazione di un determinato settore
dell'Organismo, con autonomia organizzativa e facoltà di decisione o
di proposta per il conseguimento di obiettivi assegnati;
- nell'ambito di direttive generali e con responsabilità diretta sovrin­
tende ai servizi amministrativi e contabili;
- verifica i risultati dell'attività svolta dai componenti l'unità a cui è
preposto;
Titolo richiesto: Diploma di laurea in una scienza ecclesiasticae, secondo
le esigenze dell'Organismo, un'altra laurea o altro titolo universitario
conseguito dopo almeno quattro anni di studio.
Requisito: conoscenza della lingua latina e, oltre l'italiano, di almeno una
lingua moderna.
PROFILI PROFESSIONALI
Capo Ufficio.
Promotore di giustizia sostituto della R o t a Romana.
Vice Direttore della Sala Stampa.
Incaricato del « Vatican Information Service ».
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
268
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus P p . I I ,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Praesules praefecit, videlicet:
die 28 Ianuarii 1992. — Cathedrali Ecclesiae Montereyensi in Califor­
nia, Exc.mum P. D. Silvestrum Ryan, hactenus Episcopum titularem R e mesianensem, et Auxiliarem archidioecesis Angelorum in California.
— Titulari episcopali Ecclesiae Faliscodunensi, R. D. Geraldum Richar­
dum Barnes, e clero archidioecesis Sancti Antonii, quem deputavit Auxilia­
rem dioecesis Bernardinopolitanae.
— Cathedrali Ecclesiae Steubenvicensi, Exc.mum P. D. Gilbertum I.
Sheldon, hactenus Episcopum titularem Taparurensem et Auxiliarem dioe­
cesis Clevelandensis.
die 31 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Sanctae Rosae in Argentina R.
P. Rinaldum Fidelem Bredice, hactenus Administratorem dioecesanum eius­
dem Ecclesiae.
die 1 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Coslinensi-Colubreganae Exc.mum
P. D. Ceslaum Domin, hactenus Episcopum titularem Degnensem et Auxi­
liarem dioecesis Katovicensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Rubicensi R. D. Stanislaum G%decki,
magistrum Sacrae Scripturae in Seminario maiore archidioecesis Gnesnen­
sis, quem deputat Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
11 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Vaciensi R. P. Franciscum Keszthelyi, Ordinis Cisterciensis sodalem et moderatorem Conferentiae Episcopo­
rum Hungariae Secretariae.
Congregatio pro Episcopis
269
— Cathedrali Ecclesiae Cucutensi R. D. Ruben Salazar Gómez, hacte­
nus parochum et Vicarium episcopalem pro actione pastorali in Archidioe­
cesi Ibaguensi.
die 15 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Huaiuapanensi R. D. Philip­
pum Padilla Cardona, moderatorem seminarii dioecesis Leonensis.
die 25 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Vinnipegensi, Exc.mum P. D.
Leonardum Iacobum Wall, hactenus Episcopum titularem Leptiminensem,
et Auxiliarem archidioecesis Torontinae.
die 26 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Lamdiensi, R. D. Hectorem Aguer, e clero Bonaerensi, hactenus seminarii dioecesis Sancti Mi­
chaelis rectorem, quem constituit Auxiliarem archidioecesis Bonaërensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Caeciritanae, R. D. Ruben Ansgarium
Frassia, parochum paroeciae Sancti Caietani in civitate Bonaerensi, quem
constituit Auxiliarem archidioecesis Bonaërensis.
die 29 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Philippi in Venetiola,
Exc.mum P. D. Nelsonium Antonium Martínez Rust, hactenus Episcopum
titularem Bararitanum et Auxiliarem archidioecesis Valentinae in Venetiola.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
270
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza:
Giovedì, 3 0 Gennaio 1 9 9 2 , S. E. il Signor JAN
mo Ministro della Repubblica di Polonia.
OLSZEWSKI,
Venerdì, 7 Febbraio 1 9 9 2 , S. E. il Signor H U S S E I N
Presidente dell'Assemblea nazionale del Libano.
Pri­
HUSSEINI,
Giovedì, 1 3 Febbraio 1 9 9 2 , S. E. il Signor J O S É D U R A Ô B A R R O S O , Segretario di Stato per gli Affari Esteri e la Cooperazione del Portogallo.
Da Mercoledì 19 a Martedì 26 Febbraio 1992 il Santo Padre si è recato
in Apostolico pellegrinaggio in Senegal, Gambia e Guinea.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
9 gennaio
13
»
27
»
1992. Le LL.EE. i monsignori Etienne Nguyen Nhu The, Arcive­
scovo tit. di Tipasa di Mauritania; Alvaro Leonel
Ramazzini Imeri, Vescovo di San Marcos; Franjo
Komarica, Vescovo di Ban j a Luka; Sergio Goret­
ti, Vescovo di Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino,
Membri del Pontificio Consiglio per il Dialogo InterReligioso.
»
Mons. James T. McHugh, Vescovo di Camdem; Mons. Elio Sgrec­
cia; il sac. Prof. Michel Schooyans, Consultori del
Pontificio Consiglio per la Famiglia.
»
L'Em.mo Signor Cardinale Paul Poupard, Membro della Con­
gregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli « in aliud
quinquennium ».
Diarium Romanae Curiae
271
12 febbraio 1992. L'Em.mo Signor Cardinale John Joseph O'Connor, Membro del
Pontifìcio Consiglio delle Comunicazioni Sociali « in
aliud quinquennium ».
NECROLOGIO
29 gennaio 1992. Mons. Gerald Mahon, Vescovo tit. di Eanach Duin.
31
»
»
Mons. Giovanni Cherte§, Arcivescovo tit. di Cantano.
»
»
»
Mons. Rudolf Graber, Vescovo em. di Regensburg (Repubblica
Federale Tedesca).
1 febbraio
» Mons. Maurice John Dingman, Vescovo em. di Des Moines, (Sta­
ti Uniti d'America).
»
»
»
Mons. James Komba, Arcivescovo di Songea (Tanzania).
5
»
»
Mons. Joseph Khoury, Arcivescovo di Tiro dei Maroniti (Li­
bano).
6
»
»
Mons. Sergio Méndez Arceo, Vescovo em. di Cuernavaca (Mes­
sico).
27
»
»
Mons. Jerome Maria Fernandez, Vescovo em. di Quilon
(India).
An. et vol. LXXXIV
2 Aprilis 1992
N. 4
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
KAUNENSIS et ALIARUM
Dioeceses Kaisiadorensis ac Panevézensis ab ecclesiastica Provincia Kaunensi
seiunguntur et ad Vilnensem aggregantur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quo efficacius posthac curae pastorali Kaisiadorensis et Panevézensis
dioecesium, quae partes Provinciae ecclesiasticae Kaunensis adhuc erant,
prospici possit, nihil miramur quod Venerabilis Frater Noster Vincentius
S.R.E. Cardinalis Sladkevicius, Archiepiscopus Kaunensis, audita Episco­
porum Lituaniae Conferentia, modo a Sancta hac Sede postulaverit, ut
ambae dioeceses Provinciae Vilnensi attribuantur. Quare Nos Ipsi, quam
maxime Christifidelium ubicumque degentium solliciti, neque dubitantes
quin propositum consilium ad effectum sit adducendum, vi et potestate N o ­
stra Apostolica harumque Litterarum virtute haec decernimus, quae se­
quuntur, atque iubemus. Ecclesias Kaisiadorensem et Panevèzensem a K a u ­
nensi Provincia ecclesiastica distrahimus Provinciaeque Vilnensi adiungi­
mus, ita ut Provincia Kaunensis ex cognomini archidioecesi Ecclesiisque
Telsensi et Vilkaviskensi iam constet. Quae autem hic statuimus, ea exse-
19 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
274
quenda curet Venerabilis Frater Iustus Mulier García, Archiepiscopus titu­
lo Emeritensis Augustanus et in Lituania Nuntius Apostolicus, vel, si a se­
de is abfuerit, negotiorum Sanctae Sedis in Lituania gestor, facultate etiam
facta, ut eiusmodi officii exsecutio alii viro mandetur in ecclesiastica digni­
tate constituto, addito utcumque onere videndi, ut quam primum ad Con­
gregationem pro Episcopis certum verumque rei peractae exemplum litte­
rarum transmittatur. Has ipsas Apostolicas Litteras nunc et in posterum
ratas esse volumus, contrariis quibuslibet rebus haud obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto et vicesimo mensis Decem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus
Nostri decimo quarto.
ANGELUS card. SODANO
€8 BERNARDINUS card. GANTIN
Secretarius Status
Congr. pro Episcop. Praef.
Eugenius Sevi, Protonot. Apost.
Angelus Lanzoni, Protonot. Apost.
Loco ffi Plumbi
In Secret. Status tab., n. 297.241
II
VILNENSIS et ALIARUM
Ecclesiastica provincia Vilnensis comparatur et amplificatur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Rerum profecto condiciones felicem cursum ingressas quibusdam in lo­
cis laetanter conspicientes, aptare Nos ecclesiastica instituta properamus,
unde fidelibus cunctis quam maximum bonum eveniat et spiritalis prosperitas.
Quapropter
quandoquidem
S.R.E. Cardinalis Sladkevicius,
Venerabilis Frater Noster Vincentius
Archiepiscopus Kaunensis,
consentiente
etiam Lituaniae Conferentia Episcoporum, efflagitavit propter incolarum
multitudinem in circumscriptione ecclesiastica sibi demandata ut dioeceses
Kaisiadorensis ac Panevézensis a provincia Kaunensi seiunctae, provinciae
275
Acta Ioannis Pauli Pp. II
ecclesiasticae Vilnensi adscriberentur, occurrendum esse existimavimus his
precibus admotis. Itaque Apostolica Nostra auctoritate Nos innitentes,
haec statuimus et decernimus. Sedes Kaisiadorensis aeque ac Panevézensis
coniungantur posthac ad provinciam ecclesiasticam Vilnensem. Ecclesiasti­
ca ideo provincia Vilnensis in posterum tempus ex propria dicione consti­
tuetur duabusque dioecesibus, quas supra memoravimus. Haec omnia ad
exsequenda Venerabilem Fratrem Iustum Mullor García, Archiepiscopum
titulo Emeritensem Augustanum in Lituania Apostolicum Nuntium, legamus, factis etiam facultatibus subdelegandi quemvis virum, modo sit eccle­
siastica dignitate praeditus. Negotio tandem perfecto, documenta confi­
ciantur, quorum sincera exempla ad Congregationem pro Episcopis diligen­
ter mittantur, contrariis rebus minime officientibus quibuslibet.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto et vicesimo mensis Decem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus
Nostri quarto decimo.
ANGELUS card. SODANO
EB BERNARDINUS card. GANTIN
Secretarius Status
Congr. pro Episcop. Praef.
Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.
Angelus Lanzoni, Protonot. Apost.
Loco ffi Plumbi
In Secret. Status tab., n. 297.244
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Paroeciale templum quod est in Studiorum Universitate, quae vocatur populari
loquela « Notre-Däme », dioecesis Vayne Castrensis-Southbendensis et ipsum Sa­
cratissimo Cordi Iesu dicatum ad dignitatem Basilicae Minoris attollitur.
IOANNES PAULUS PP. II
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
H o c celebratum templum iam a X V I I saeculo scimus repetere memo­
riam, quod simul insigne esse catholicae operae testimonium haud ignora-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
276
mus et missionariorum sollertiae. Quaedam ibidem ornamenta praeterea
sunt quae fidelium fidei fervorem et eorum studiosam curam in templum
hoc versam testificantur. Nos autem his spectatis rationibus, Venerabilis
Fratris Ioannis Michaelis D ' A r c y Episcopi Vayne Castrensis-Southbendensis precibus occurrere voluimus, qui suum tum significans postulatum tum
suorum fidelium, enixe efflagitavit ut paroecialis aedes Sacratissimo Cordi
Iesu dicata, eademque in Universitate Studiorum sita, quam « University
of Notre Dame » appellant, in Basilicarum Minorum album referretur. Ita­
que ea quae statuit Congregatio de Cultu Divino comprobantes, factis a
Nobis quondam potestatibus, Apostolica usi auctoritate sacrum aedificium,
de quo supra est facta mentio, Basilicae Minoris dignitate honestamus, cunc­
tis additis iuribus et privilegiis, quae ad id genus templa pertinent. Serve­
tur deinde quae decretum iubet « de titulo Basilicae Minoris » die ix mensis
Novembris, anno MCMLXXXIX foras emissum. Quibuslibet minime obsistenti­
bus rebus.
Scimus demum ibidem campanarum gratissimum concentum identidem
diffundi. Sonitus iste speramus fore ut non m o d o animum hominum molliat et laetetur, verum ad fidem et christiana proposita audientes revocet
et eorum animum spiritaliter concitet.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxin mensis Novembris, an­
no MCMXCI, Pontificatus Nostri quarto decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 294.542
II
Paroeciale templum Sanctae Birgittae, quod Gedani intra Poloniae fines exstat,
ad Basilicae Minoris gradum dignitatemque evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Gedani, in clarissima quidem Poloniae urbe, probe novimus eminere
magno momento historico templum paroeciale Sanctae Birgittae, quod sae-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
277
viente per totum fere orbem terrarum altero bello dirutum atque armis
MCMLXXi-MCMLXXiv iterum aedificatum, ab anno MCMLXXXI sedes praecipua
est factum christianae actuositatis et socialis operae pro bono spirituali
atque progressione civili Polonicae Nationis. Qua re, cum Venerabilis Fra­
ter Thaddaeus Gociowski, Episcopus Gedanensis, litteris die xxv superioris
mensis Septembris datis, etiam cleri populique sui nomine petiverit ut idem
templum titulo ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos, peculiare
dilectionis Nostrae documentum tam dilectis Gedanensibus filiis cupientes
praebere, eiusdem sollertis Pastoris precibus libenter obsecundandum esse
existimamus. De sententia igitur Congregationis de Cultu Divino et Disci­
plina Sacramentorum, quam ratam habemus, Apostolica summa usi pote­
state, harum Litterarum virtute perpetuumque in modum paroeciale tem­
plum, de quo mentionem fecimus, ad Basilicae Minoris gradum dignitatem­
que
evehimus, cum
omnibus
iuribus
ac liturgicis concessionibus, quae
sacris aedibus hoc nomine insignitis rite competunt, iis tamen servatis,
quae iuxta Decretum « De titulo Basilicae Minoris » die ix mensis N o v e m ­
bris anno MCMLXXXIX editum, servanda sunt. Quod faustum ac felix sit Gedanensi Praesuli eiusque universo clero ac populo, Nobis sane carissimis.
Has denique Litteras nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis
quibuslibet rebus non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxin
mensis Novembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri quarto decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco
Sigilli
In Secret. Status tab., n. 294.543
III
Cathedrale templum Magnovaradinense Latinorum B. V. Mariae in caelum As­
sumptae dicatum titulo Basilicae Minoris insignitur.
IOANNES PAULUS PP. II
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Constat cathedrale templum dioecesis Magnovaradinensis Latinorum,
quod est Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae dicatum, tum vetu-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
278
state et artificiosa structura « baroca » nuncupata, tum rerum memoria emi­
nere. Neque ignoramus octingentesimam canonizationis Sancti Stanislai R e ­
gis anniversariam memoriam ibi proximo II Februarii die celebratum iri,
qua etiam de causa existimamus id templum dignum esse, quod aliqua vel
maiore honestetur laude. Venerabilis ipse Frater Iosephus Tempfli, Episco­
pus Magnovaradinensis Latinorum, sua quidem suique cleri ac populi expromens vota, poposcit a Sancta Sede, ut titulo ac dignitate Basilicae Mi­
noris id templum exornaretur. Re igitur probe considerata, cum de eadem
iam Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum viderit ob
facultates a Nobis factas, nunc Ipsi Nos, qui eiusmodi Congregationis sen­
tentiam ratam facimus, vi et potestate Nostra Apostolica per has Litteras
perpetuumque in modum templum quod diximus B. V. Mariae in caelum
Assumptae dicatum titulo et gradu Basilicae Minoris insignimus, omnibus
iuribus et liturgicis privilegiis traditis talis Basilicarum ordinis propriis, iis
vero servatis, quae per Decretum « de titulo Basilicae Minoris » sunt anno
MCMLXXXIX statuta, die ix mensis Novembris. Has Litteras Nostras Aposto­
licas nunc et in posterum religiose servatas exerceri volumus suosque habe­
re effectus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die deci­
mo sexto mensis Decembris, anno MCMXCI, Pontificatus Nostri quarto
decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco ffl Sigilli
In Secret. Status tab., n. 294.908
IV
Cathedralis aedes Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae dicata et ipsa in
dioecesi Uritana sita ad dignitatem Basilicae Minoris attollitur.
IOANNES PAULUS PP. II
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Uritanum templum probe scimus ab antiquis iam temporibus repetere
memoriam, quod deinceps collapsum iterum fideles studiose excitaverunt,
ut divinus cultus ne ibidem intermitteretur. Complures quoque sanctorum
Acta Ioannis Pauli Pp. II
279
reliquiae saeculorum decursu collectae sunt quae istius Ecclesiae significa­
rent florem et religionem. His igitur spectatis rationibus, prompta sane v o ­
luntate postulata Venerabilis Fratris Armandi Franco exaudienda existi­
mavimus, qui sua vota ostendens suorumque pariter fidelium efflagitavit
ut templum cathedrale Beatae Mariae Virgini in caelum Assumptae dica­
tum idemque sua dioecesi situm in Basilicarum Minorum catalogum referretur. Quapropter ea plane agnoscentes quae Congregatio de Cultu Divino
et Disciplina Sacramentorum statuit, Apostolica usi Nostra potestate sa­
crum aedificium quod supra memoravimus inter Basilicas Minores adscribi­
mus, omnibus item tributis privilegiis et iuribus congruentibus. Servetur
deinde Decretum « de titulo Basilicae Minoris », die ix mensis Novembris
anno MCMLXXXIX evulgatum, quibusvis rebus minime efficientibus. Si qui­
dem antehac hoc in loco Caelestis Mater fervide celebrabatur, in posterum
tempus exoptamus Eandem ut fideles maiore animi impetu colant, unde ex
hoc vivido fonte permagna beneficia exhauriant.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxi mensis Decembris, anno
MCMXCI, Pontificatus Nostri quarto decimo.
ANGELUS card. SODANO
Secretarius Status
Loco <i> Sigilli
In Secret. Status tab., n. 296.240
HOMILIA
In foro S. Petri habita I expleto saeculo a Litt. Enc. « Rerum novarum » foras
datis.*
1. « P a c e a voi! Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi...
Ricevete lo Spirito Santo
Pace a voi!
Con queste parole di Cristo risorto saluto oggi, nel giorno della Penteco­
ste, l'intera Chiesa presente in tutti i luoghi della terra. Saluto in modo
particolare questa Chiesa che è in Roma, costruita sul fondamento degli
* Die 19 m. Maii a. 1991.
Gv 20, 21-22.
1
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
280
apostoli Pietro e Paolo ed. avente
Gesù.
come pietra angolare lo stesso Cristo
2
Con queste parole del nostro Signore e Redentore desidero anche salu­
tare tutti coloro che sono oggi convenuti nella Piazza di San Pietro, in oc­
casione del centesimo anniversario dell'Enciclica Rerum novarum, pubblica­
ta dal mio predecessore, il Papa Leone X I I I .
Saluto poi tutti i presenti, nonché tutti coloro che si uniscono con noi
nel giorno dell'odierna solennità, che è tra le più grandi dell'anno liturgico
e conclude il tempo pasquale.
2. « Ricevete lo Spirito Santo ». Cristo risorto porta lo Spirito Santo agli
apostoli, ed è così che lo Spirito è il Dono permanente nella Chiesa. Attra­
verso le generazioni e i secoli la Chiesa grida: « Scenda il tuo Spirito e rin­
novi la terra » (e questo fa, in modo particolare, nell'odierna liturgia), e
tale suo grido trova sempre risposta. Cristo stesso risponde! « Ricevete lo
Spirito Santo ». E si verificano, al tempo stesso, le parole del Salmista sul
rinnovamento della faccia della terra: « Mandi il tuo Spirito, sono creati, e
rinnovi la faccia della terra ».
3
Questo rinnovamento in tutta la terra appare strettamente collegato
con le parole che, subito dopo, furono pronunciate da Gesù nel Cenacolo:
« A chi rimetterete i peccati, soggiunse, saranno rimessi, e a chi non li ri­
metterete, resteranno non rimessi ».
4
Nel corso della storia della Chiesa rinasce sempre di nuovo il peccato,
ma sempre di nuovo lo Spirito di Verità viene dato agli apostoli per
« convincere il mondo quanto al peccato », con annessa la superiore e so­
5
prannaturale facoltà di rimetterlo.
3. Infatti, proprio questo accadde nel giorno di Pentecoste quando, alle
persone allora riunite, che erano presenti alla festa in Gerusalemme, Simon
Pietro, il capo degli apostoli, rivolse la sua parola, esortandole al penti­
mento per la remissione dei peccati.
6
Cento anni fa si è ripetuta la stessa cosa in una nuova e tanto diversa
fase della storia. Pietro, in persona del suo successore Leone X I I I , divenne
la voce dello Spirito di verità per convincere il mondo di allora circa il pec­
cato: il grande peccato sociale e la conseguente grande minaccia all'intero
2
Cf. Bf 2, 20.
3
Sal 103, 30.
4
5
6
Gv 20, 23
Ibid. 16, 8.
At 2, 38.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
281
ordinamento sociale, a motivo del conflitto insorto nel campo del lavoro
umano e del capitale. Emanando il suo documento in merito al pericoloso
conflitto, il Pontefice non offriva soltanto validi elementi ed argomenti per
l'auspicata sua soluzione, ma, raccogliendo la voce dello Spirito, reagiva ai
contrapposti pericoli con forte accento morale, denunciando il duplice pec­
cato della società di allora: era, da una parte, il peccato contro la libertà
personale, negata anche dal punto di vista economico; era, dall'altra, il pec­
cato contro la giustizia sociale. Ascoltiamolo: « L ' u o m o . . . è padrone delle
sue azioni; così, sotto la legge eterna e la provvidenza universale di Dio,
egli è provvidenza a se stesso. Perciò, ha il diritto di scegliere le cose che
ritiene più adatte a provvedere al presente e al futuro. Ne segue che deve
avere sotto il suo dominio non solamente i prodotti della terra, ma la terra
stessa ». Ed ancora: « Quanto ai ricchi e ai padroni, essi non devono tratta­
7
re l'operaio da schiavo; devono rispettare in lui la dignità della persona
umana, nobilitata dal carattere cristiano... Quello che veramente è indegno
dell'uomo è di usarlo come vile strumento di guadagno e di stimarlo solo
per quel che valgono le sue energie fisiche ».
8
4. Gli Atti degli Apostoli rendono presente, in certo modo, l'evento del­
la festa di Pentecoste a Gerusalemme. In questo evento assume un partico­
lare significato il dono delle lingue.
Ecco, il vento che si abbatte gagliardo; e, subito dopo, ecco le lingue,
« come di fuoco », che si posano sopra ciascuno degli apostoli e su tutti co­
loro che sono riuniti nel Cenacolo. Poi ancora ecco, « essi furono tutti pieni
di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito
dava loro il potere di esprimersi ».
9
Il testo degli Atti riferisce lo stupore provocato da un tale fenomeno:
« Costoro che parlano non sono forse tutti Galilei? E com'è che li sentiamo
ciascuno parlare la nostra lingua nativa? » .
10
E sono anche nominati distin­
tamente i rappresentanti delle diverse nazionalità che, in quel giorno, era­
no presenti a Gerusalemme.
A distanza di circa duemila anni, si potrebbe allargare ed ampliare di
molto questo racconto, e bisognerebbe quindi nominare le tante e ben più
numerose altre lingue in cui, nel corso dei secoli e nel variare delle epoche,
gli apostoli hanno parlato e parlano del Vangelo di Cristo. Ma non soltanto
7
Rerum novarum, 6.
8
Ibid. 16.
9
At 2, 4.
10
Ibid.
7-8.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
282
di questo Essi hanno anche parlato e parlano col linguaggio delle esperien­
ze umane sempre nuove, dei problemi e dei bisogni umani commisurati agli
individui, alle comunità, alle nazioni ed all'intera famiglia umana. E non è
forse vero che Leone X I I I parlò proprio con un tale nuovo ed adeguato
linguaggio nella sua difficile epoca, quando cento anni fa pubblicò l'Enci­
clica Rerum novarum?
5. Questo suo linguaggio ha costituito l'inizio di un nuovo insegnamen­
to della Chiesa. Con esso hanno parlato anche i successori di Papa Leone
nella sede romana; hanno parlato singoli Vescovi ed interi episcopati. Ha
parlato il Concilio del nostro secolo: il Vaticano IL
In questo linguaggio, in questo moderno Magistero della Chiesa, in que­
sto specifico insegnamento che è la cosiddetta dottrina sociale, si esprime e
si compie un aspetto della missione che gli apostoli ricevettero da Gesù Cri­
sto nel Cenacolo: « C o m e il Padre ha mandato me, anch'io mando v o i » .
11
In realtà, il nuovo linguaggio, cioè, in concreto, l'insegnamento sociale
della Chiesa non è che uno sviluppo organico della verità stessa del Vange­
lo. Esso è « il Vangelo sociale » dei nostri tempi, così come l'epoca storica
degli
apostoli
ebbe il Vangelo sociale della Chiesa primitiva, e lo ebbe
l'epoca dei Padri, in seguito quella di San Tommaso d'Aquino e dei grandi
Dottori del Medioevo. Infine l'ha avuto il secolo decimonono, pieno di gran­
di novità e di cambiamenti, di iniziative e di problemi che hanno tutti con­
corso a preparare il terreno per l'Enciclica Rerum novarum.
6. »Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber nur den einen Geist Es gibt
hiedene Dienste, aber nur den einen Herrn. Es gibt verschiedene Kräfte,
die wirken, aber nur den einen Gott; Er bewirkt alles in allen. Jedem aber
wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt«.
12
Ja, der Geist erneuert das Angesicht der Erde, indem er die Wege des
Guten weist, die Wege des Gemeinwohls, des Guten, das Personen, Völker
und die gesamte menschliche Gesellschaft eint.
Ist nicht etwa dies die Sprache der Enziklika von Leo X I I I . ? Ist nicht
dies die fundamentale Ausrichtung des gesamten kirchlichen Lehramtes in
diesem Jahrhundert?
Ist es nicht so, daß gerade darauf die zahlreichen »verschiedenen Dien­
ste« im sozialen Bereich Bezug nehmen und ebenso die vielfältigen »Kräf­
te«, deren gemeinsamer Nenner gewissermaßen den Ursprung des bedeutsa­
men nachkonziliaren Doippelnamens »Iustitia et Pax« bildet.
11
Gv 20, 21.
12
1 Kor 12, 4-7.
283
Acta Ioannis Pauli Pp. II
Für all dies — Dienste, Initiativen und Verwirklichungen möchten wir
heute danken. Danken wollen wir den Menschen, den vielen auf der Erde
verstreut lebenden Personen, und besonders unseren Brüdern und Schwe­
stern innerhalb der Gemeinscheft der katholischen Kirche sowie der ganzen
Christenheit Aber nicht nur ihnen! Es gibt in der Tat so viele Angehörige
der verschiedenen nicht-christlichen Religionen und auch so viele NichtGlaubende, die angesichts der Jahrhundertfeier von Rerum novarum in die­
ser Danksagung eingeschlossen werden müssen.
Während wir den Menschen danken, wollen und müssen wir stets auch
Gott danken, der »alles in allen wirkt«. Wir sagen dem Heiligen Geist Dank,
der uns alldas offenbart, was dem Wohle aller dient, und uns eingibt, was
dem Aufbau einer besseren und menschlicheren Welt weiterhilft, einer Welt,
die immer mehr dem Schöpferplan Gottes entspricht, dessen Abbild der
Mensch von Anfang an ist.
7. Il nostro odierno ringraziamento non cessa di essere un grido, una
supplica. Un tale grido vuol essere anche la recente mia Enciclica, nella
quale ho cercato di individuare e di esprimere « le cose nuove » secondo le
esigenze e le attese di questo ventesimo secolo dell'era cristiana, che sta
ormai per finire: secolo conclusivo del secondo Millennio.
Ma questo grido lo leviamo tutti, come riuniti di nuovo nel Cenacolo di
Gerusalemme, insieme « con Maria, la Madre di Gesù » .
13
Lo leviamo insieme
con Lei, come supplica fiduciosa all'eterno e rinnovatore Spirito di Dio:
Vieni! Vieni, Santo Spirito, riempi i cuori dei tuoi fedeli e accendi in
essi il fuoco del tuo amore. Senza la tua forza, nulla è nell'uomo, nulla sen­
za colpa. Piega ciò che è rigido, scalda ciò che è gelido, drizza ciò ch'è svia­
to. Dona ai tuoi fedeli, i tuoi santi doni. Amen!
EPISTULA
Generali antistitae Filiarum a Caritate, IV expleto saeculo ab ortu sanctae Ludo­
vicae de Marillac.
A Sœur Juana Elizondo, Supérieure générale des Filles de la Charité
de
Saint-Vincent-de-Paul.
1. Le quatrième centenaire de la naissance de sainte Louise de Marillac
donne à toute l'Église, et à la Compagnie des Filles de la Charité de
13
Cf.
At 1, 14.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
284
Saint-Vincent-de-Paul en particulier, l'occasion de faire mémoire de cette
grande figure du X V I I
6
siècle français, afin de reconnaître leur dette à
son égard et de puiser dans ses enseignements la matière d'une réflexion
profonde et substantielle.
A une époque de déchirements politiques qui atteignirent même sa vie
familiale, Louise sut venir au secours des pauvres les plus touchés par la
misère. A l'exemple de son directeur, Monsieur Vincent, elle voyait en eux
ses « maîtres ». Elle ira jusqu'à donner ce conseil à l'une de ses Filles: « Pour
l'amour de Dieu, ma chère Sœur, pratiquez une grande douceur envers les
pauvres et tout le monde; et essayez de contenter autant de paroles que
d'actions; et cela vous sera facile si vous conservez une grande estime
de votre prochain; des riches, parce qu'ils sont au-dessus de vous; des
pauvres, parce qu'ils sont vos maîtres». C'est ainsi que mon prédécesseur
1
le Pape Jean X X I I I l'a proclamée patronne de toutes les personnes qui se
donnent aux oeuvres sociales chrétiennes.
A l'époque de leur fondation, les Filles de la Charité étaient ainsi dé­
crites par saint Vincent de Paul: « Elles auront pour monastère la maison
des pauvres malades, pour cellule une chambre de louage, pour chapelle
l'église de la paroisse, pour cloître les rues de la ville ou une salle d'hôpi­
tal, pour clôture l'obéissance, pour grille la crainte de Dieu, pour voile la
sainte modestie ». La vie communautaire qu'elles menaient reste un modèle
pour les personnes données à Dieu aujourd'hui, et tout chrétien peut aussi
s'approprier les phrases, belles et simples, qu'écrivit Louise de Marillac à
ses sœurs en mission: « Si l'humilité, la simplicité et la charité qui donne le
support, sont bien établies entre vous, votre petite compagnie sera compo­
sée d'autant de saintes que vous êtes de personnes. Mais il ne faut pas at­
tendre qu'une autre que nous commence. Commençons la toute première ».
2
2. En se donnant à Dieu sans retour, elle s'unit de plus en plus étroite­
ment à la volonté de son Maître: « Il nous faut être à Dieu, qui veut que
nous ne voulions autre chose que ce qu'il veut ». Dans cette union intime,
3
elle rejoignait le Christ crucifié qu'elle n'avait cessé de mettre sous les yeux
de ses sœurs en leur donnant pour devise: « La charité de Jésus crucifié
nous presse ». Ainsi pouvait-elle sortir victorieuse des épreuves que la vie
4
lui faisait traverser en s'écriant, dans une admirable formule: « Souffrir et
aimer, c'est une même chose ».
1
Cf. Lettre 200bis, à Sœur Hardemont.
2
Lettre 505, à Sœur Angiboust.
3
Lettre 441, à Sœur Mongert.
4
2 Co 5, 14.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
285
Vous avez, en sainte Louise, un exemple à suivre et à proposer. Loin
d'avoir connu une vie facile, alors que sa naissance la mettait à l'abri de
bien des préoccupations matérielles, elle a surmonté de nombreuses diffi­
cultés, à commencer par l'épreuve de la foi. Elle a connu la tristesse du
veuvage et a su la transformer en offrande de sa personne à Dieu. En un
mot, elle a su passer de l'anxiété à la sainteté, elle a accepté de remettre à
Dieu sa vie, de trouver la sérénité et la paix de l'âme en Lui seul. Cette
attitude fondamentale de l'existence chrétienne sera tout à la fois votre sou­
tien et le critère de votre fidélité au charisme de celle qui fonda, avec saint
Vincent de Paul, la Compagnie des Filles de la Charité.
3. En jetant les bases de la Compagnie, sainte Louise de Marillac don­
nait naissance à une nouvelle forme de vie dans l'Église, pratiquée aujour­
d'hui dans les sociétés de vie apostolique qui sont actives dans de nom­
breux champs de la mission ecclésiale. A l'époque de leur fondation, saint
Vincent de Paul écrivait: « Les Filles de la Charité ne sont pas religieuses,
mais des filles qui vont et viennent comme des séculiers ». Dans son désir
ardent de rejoindre plus facilement les pauvres et de leur apporter un se­
cours efficace, dans sa volonté de se faire toute à tous, sainte Louise eut à
cœur de visiter, de développer et de conseiller les « charités » établies dans
toute la France, et même au-delà de ses frontières, pour mettre en œuvre
la puissance de l'amour et de la miséricorde. Une voie s'ouvrait à un nou­
vel ordre de choses dans l'Église. Des centaines d'institutions hospitalières
ou enseignantes féminines allaient adopter un mode de vie analogue, au ser­
vice du prochain dans le monde.
Jamais cet essor admirable n'eût été possible sans le soutien d'une
prière intense. La vie spirituelle de sainte Louise se caractérise notamment
par son accueil constant de l'Esprit Saint. Par une de ces intuitions qui
portent en elles-mêmes la marque de leur authenticité, elle conjoint la dé­
votion au « oui » de l'Annonciation et la dévotion à la fête de la Pentecôte.
Comme la Vierge Marie, comblée de grâce par la puissance de l'Esprit et
5
présente aux côtés des Apôtres dès les origines de l'Église, elle a trouvé
6
dans l'action de Dieu la source de sa force; elle a bien senti que la fidélité
de la Compagnie aurait dans le « fiat » mariai son modèle et son guide. Elle
a su faire grandir chez les autres l'esprit de prière dans lequel elle vivait à
l'exemple de Marie.
5
Cf. Lc 1, 35.
6
Cf. Ac 1, 14.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
286
4. Renouvelez aujourd'hui le don de vous-mêmes au Seigneur! Accueil­
lez à nouveau la grâce qu'il fit à son Eglise en lui donnant sainte Louise!
Puisez dans son action, dans ses écrits, les nourritures nécessaires à votre
route! En cette année où, avec l'encyclique Centesimus annus, j'ai appelé le
peuple chrétien à porter une attention plus grande à l'enseignement social
de l'Église, suivez le chemin qu'elle vous trace pour donner aux pauvres
l'amour préférentiel qu'ils attendent de vous! Le service des pauvres de­
meure l'axe majeur de la pensée et de l'action de Louise de Marillac. Conti­
nuez à vous dépenser pour eux sans compter! Je le redis en reprenant ses
propres paroles: « Continuez, je vous prie, à servir nos chers maîtres avec
grande douceur, respect et cordialité, regardant toujours Dieu en eux! ».
Dans la persévérance de votre fondatrice, vous avez le meilleur des
exemples; dans son intercession, le plus sûr des soutiens.
Votre Compagnie peut être légitimement fière d'avoir pour protectrice
une telle figure qui, en chaque pauvre, reconnaissait un membre souffrant
du Christ, le Fils de Dieu qui nous a aimés et s'est livré pour nous. Ainsi,
7
en se donnant tout entière au service des pauvres, en vivant «l'état de cha­
rité », elle ne voulait pas s'occuper d'une forme particulière de pauvreté à
l'exclusion des autres. Au contraire, son champ d'action demeurait très ou­
vert et c'est cela qu'elle vous invite à imiter. Par elle, le Seigneur appelle
aujourd'hui encore
beaucoup de jeunes femmes à tout
quitter pour se
rendre totalement disponibles à ces « petits » qui sont ses frères. Pour que
8
leur cœur et leur esprit restent ouverts à toute détresse, la diversité des
activités de la Compagnie doit être conservée et même développée. Avec
les centres de soins ou les hôpitaux, les crèches ou les dispensaires, les
écoles ou les foyers, les maisons de retraite ou les services d'entraide, sans
compter
bien d'autres initiatives en fonction des formes nouvelles de la
pauvreté que connaît le monde actuel, vous devez rester celles par qui le
Seigneur « relève le pauvre de sa misère », celles par qui « il fait largesse,
9
il donne au pauvre » .
10
5. En gardant l'élan de sainte Louise, vous rejoindrez sa spiritualité de
l'action missionnaire.
En effet, l'Évangile se répandra à mesure que les
hommes, rétablis dans leur dignité, pourront reconnaître dans leur Créa­
teur la source de leur vie. Il faut que l'on puisse entendre à nouveau ré­
sonner cette parole du Christ: « Les aveugles voient, les boiteux marchent,
7
8
9
10
Cf. Ga 2, 20.
Mt 25, 40.
Ps 107, 41.
Ps 112, 9.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
287
les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, la Bonne Nouvelle est an­
noncée aux pauvres».
11
En servant les pauvres, vous «quittez Die;u pour
Dieu », comme aurait dit saint Vincent de Paul, et vous le faites de mul­
tiples manières.
Vous recevez et vous vivez la parole du Christ à ses
Apôtres: « Les pauvres, vous les aurez toujours avec v o u s » .
12
Vous recevez
du Christ ces pauvres que la vie a blessés et vous avez mission de les lui
amener. La Bonne Nouvelle est effectivement annoncée aux pauvres que
vous secourez, dès lors qu'ils reconnaissent en votre action ce que le Christ
aurait fait pour eux et qu'ils reçoivent en vérité la révélation de Dieu, lui
qui nous a aimés le premier en nous donnant son Fils.
13
6. Cette action, évangélisatrice et caritative, vous place au cœur de
l'Église d'où vous rayonnez comme un foyer brûlant d'amour. A la suite
de sainte Louise de Marillac, vous collaborez étroitement avec les commu­
nautés chrétiennes des lieux où vous vivez. Le sens de l'Église qu'elle vou­
lut transmettre à ses Filles vous aide à mener à bien vos tâches aposto­
liques dans l'esprit même qui l'inspirait. Vous remplissez ainsi votre rôle
proprement féminin dans le Corps mystique du Christ, dans l'Église virgi­
nale et sponsale, en veillant sur la naissance, sur la vie et la mort de ses
membres. L'amour des pauvres vous fait œuvrer pour l'avènement d'une
société plus juste, sur tous les continents, afin que s'accomplissent les pa­
roles du Psalmiste: « Les pauvres mangeront et seront rassasiés; ils loue­
ront le Seigneur, ceux qui le cherchent » .
14
7. Dans la joie de ce quatrième centenaire, j'invoque l'Esprit de force
et de sainteté sur les Filles de la Charité et sur leurs Supérieures; je de­
mande au Christ, médecin des corps et des âmes, de venir au secours des
malades, des affligés, des pauvres que l'on oublié. Comme l'avait fait sa
fondatrice, je confie la Compagnie à l'intercession de la Vierge Marie et j ' a c ­
corde ma Bénédiction apostolique à ses membres et à toutes les personnes
qui, de par le monde, se sont mises à l'école de sainte Louise de Marillac.
Du Vatican, le 3 juillet 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
11
Lc 7, 22.
12
Jn 12, 8.
1 3
Cf. Jn 3, 16.
14
Ps 21, 27.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
288
ALLOCUTIONES
I
Ad episcopos Thailandiae limina Apostolorum visitantes.*
Your
Eminence,
Dear Broiher Bishops,
1. I am pleased to welcome you to the Vatican on the occasion of your
quinquennial visit to the Tombs of Saints Peter and Paul. As successors
of the Apostles, whose witness to the Risen Lord is the sure foundation
of the Church's proclamation of the Gospel in every time and place, you
have come to R o m e to reaffirm your communion in faith and charity with
the Successor of Peter. In greeting you, I embrace all the Catholics of Thai­
land, and I make
and peace be
our L o r d " .
my
own the prayer of the Apostle Peter: "May grace
multiplied to you in the knowledge
of God and of Jesus
1
I am grateful to Bishop George Y o d Phimphisan, the new President of
your Conference, for his kind words. I am confident that, following the
example of Cardinal Kitbunchu, he will inspire and encourage the work of
the Conference in achieving the goals which you have set yourselves in the
period of evangelization leading up to the beginning of the third Christian
millennium. The Church in Thailand, though a "pusillus grex", is remarkably
well placed to bear witness to Jesus Christ in the heart of Asia, where so
many do
Gospel.
not yet know him but yearn for the truths and values of his
Your recent célébration of the twenty-fifth anniversary of the
establishment of the Hierarchy, with the ordination of new priests and a
great gathering of the faithful, shows how the Church in your midst is
quickly maturing and shines forth ever more fully as "a people made one
with the unity of the Father, the Son and the H o l y Spirit".
2
2. Our meeting today recalls the particular j o y of the Béatification in
October 1989 of the seven Thai Martyrs. Their testimony reveáis the unlimited power of God's word to penetrate to the heart of every human cul­
ture, and
to find radiant expression in the holiness of individuáis and
whole communities. By following Jesus Christ in life and in death, the Mar* Die 24 m. Maii a. 1991.
1
2 Pt 1:2.
2
Cf. Lumen gentium, 4.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
289
tyrs not only offered a convincing proof of their deep faith in God's prom­
ises. Their sacrifice also revealed that "the word of God is not fettered"
3
by any particular language or cultural expression. Rather, the light of the
Gospel is meant for every people, and its truth purifies, strengthens and
élevâtes every culture from within. At the price of their blood, the Mar­
4
tyrs bore eloquent witness to the catholicity of the Church which Christ
established to be the universal sacrament of union with God and of the
unity of the
whole human race.
5
They fully confirmed the truth of the
words which I addressed to you on another occasion: " I n your people Christ
has become Thai".
6
3. As Pastors of the Church, it is important for you to discern the signs
of God's favour among your people and to seek ways of bringing his gifts
to fruition. A clear sign of God's love is the increase of vocations both to
the priesthood and to the religious life. It is heartening to know of the
care which your Conference gives to the Lux Mundi National Major Seminary, your closeness to the Staff and Students, and the efforts made to
maintain high standards. All that you do to ensure the adequate forma­
tion of the young men preparing for the priesthood in your Seminaries, as
well as your pastoral attention to the formation of candidates to the R e ­
ligious life, constitutes an essential part of your ministry and is an excel­
lent form of service to the Christian community. From your origins as a
mission Church you draw increasing awareness of the need to become a
missionary Church. Initiatives such as the launching of a Decade of Evangelization and the establishment of a Thai Missionary Society to work in the
northern région of the country—small like the mustard seed of the Gospel
but destined to become a great life-giving tree —demónstrate the vitality
7
of your particular Churches in responding to the promptings of the H o l y
Spirit. I pray for the success of thèse initiatives, in the certainty that
despite the difficulties involved the Lord of the harvest will amply repay
your patient efforts. Confidence in God's
Providence is essential for all
missionary activity, for in the end we know that "mission is based not on
human abilities but on the power of the Risen L o r d " . Its ultimate success
8
will be revealed in ways and at times known only to God himself.
3
Cf. 2 Tim 2:9.
4
Cf. Lumen gentium, 13.
5
Cf. ibid., 1.
6
Address to Bishops, Bangkok, 11 May 1984.
7
Cf. Mt 13:31-32.
8
Redemptoris missio, 23.
20 - A. A.
s.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
290
4. A central aspect of the Church's mission, and one of particular im­
portance for your own pastoral ministry, is her relation to other religions.
My recent Encyclical Redemptoris Missio insisted that the Church's duty
to preach the Gospel to ail nations in no way implies a lack of respect for
the various cultures or for the good that is t o be found in each religion.
9
"Other religions constitute a positive challenge for the Church: they stimulate her both to discover and acknowledge the signs of Christ's présence
and of the working of the Spirit, as well as to examine more deeply her
own identity and to bear witness to the fullness of révélation which she
has received for the good of a i l " .
10
Henee, there is no contradiction between
openness to God's truth wherever it is to be found and an acknowledgment that Christ's gifts, présent in the spiritual treasures of other tra­
ditions, are meant to lead back to him, since he remains, in the words of
the Council, the one "principie of salvation for the whole w o r l d " .
11
Inter-religious dialogue is conducted on a number of levéis. Not the
least among thèse, especially in pastoral situations like your own, is that
"dialogue of life" in which believers bear clear witness to spiritual values,
help one another to live what the Gospel teaches, and collaborate with ail
men and women of good will to build a more just and fraternal society.
By patiently encouraging your people to show their faith in Christ through
solidarity and generous commitment to the good of individuáis and of so­
ciety, you will be opening doors to other, more formai, avenues of dialogue
and coopération.
5. In your reports on the state of your Diocèses, many of you have
stressed that indirect evangelization is the primary vehicle of the Church's
missionary outreach. The lay faithful have an essential role in this regard.
H o w important it is for the life of the Church that they actively commit
themselves to living their baptismal faith, by bearing joyful witness to the
demands of the Gospel, and by being ever ready to give an account of the
hope that is in t h e m !
1 2
The lay faithful of Thailand can now look to an
exemplary patron in Blessed Philip Siphong, for "here was a lay person
who was deeply conscious that through Baptism he belonged to Christ,
Priest, Prophet and King, and was thus personally called to proclaim the
Gospel".
9
10
13
Cf. op. cit., 55.
Ibid., 56.
11
Lumen gentium, 17.
1 2
Cf. 1 Pt 3:15.
13
Homily at the Béatification of the Thai Martyrs, 22
October
1989,
No.
4.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
291
I can only encourage the praiseworthy efforts being made in your par­
ticular Churches to enable the laity to fulfil their Christian vocation, especially in such criticai áreas as the adequate préparation of young people
for the Sacrament of Matrimony and instruction in naturai family plan­
ning. The counselling of couples entering mixed marriages represents a par­
ticular pastoral challenge for the Church in Thailand, and I am confident
that it will be addressed ever more effectively on both the local and the
diocesan levéis. The family must continue to be a central focus of ordinary
pastoral activity, while special attention should be paid to young people
and to their formation as responsible members of society. Your communities' involvement in health-care and in particular of the handicapped and
those suffering from Hansen's Disease or A I D S ; their generous work
among the poor of the slums; their efforts to combat the scourge of drug
addiction among the young: ali this is inspired by evangelical love and
guided by the conviction that human dignity can only be safeguarded by
attention to the demands of the human spirit, which reaches its full ex­
pression in generous self-giving to God and neighbour. I am pleased to
note that the newly-established Human Development Centre intends to
coordinate and promote an incisive response to the many threats against
human life in your society.
6. In speaking of the participation of the laity in the Church's mission,
I cannot fail to mention the outstanding contribution of lay catechists to
ecclesial life in Thailand. Their "singular and absolutely necessary contri­
bution to the spread of the faith and of the Church"
14
consists especially in
helping others to discover the treasures of wisdom and knowledge which
they themselves have found in Christ Jesus.
16
I ask you to convey to them
my own deep appréciation for their work and for their example of dedi­
catum to the Church's mission.
The activity of catechists is an extension, as it were, of the pastoral
teaching
of the Bishops and the local clergy. It is an ecclesial task for
which they require adequate doctrinal and pedagogical formation. Y o u
must continue your efforts in this regard, and your décision to designate
the feast of Blessed Siphong as National Catechists' D a y will surely bring
spiritual comfort and encouragement to those who have undertaken this
difficult and demanding work.
14
Ad gentes, 7.
1 5
Cf. Col 2:3.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
292
Thailand's Catholic schools too provide a vital service by ensuring the
religious éducation of the young and by forming a committed laity imbued
with the spirit of the Gospel. The Church's notable commitment to establishing and maintaining such schools attests to her conviction that the in­
tegrai good of individuáis and entire communities is promoted by the for­
mation of consciences and by respect for the dignity and freedom of indi­
viduáis in their pursuit of truth. The Catholic view is that parents are the
primary and principal educators of their children. ® Other bodies, including
1
religious and civil institutions, have the responsibility of assisting them in
carrying out this duty and of ensuring the free exercise of their funda­
mental rights in this area.
17
An increasingly effective coordination of thèse
responsibilities, the importance of which has been clearly emphasized in
various international Déclarations, can come from continued dialogue and
coopération between ali involved.
7. I cannot conclude without expressing my concern for the plight of
the refugees and displaced persons who have found a temporary home in
Thailand. The human tragedy involved in this great exodus of individuáis
and families challenges the entire international community. Their situation
of suffering needs to be addressed on a global level, with due attention to
ali the social and economie factors which have contributed to this "festering
wound which typifies and reveáis all the imbalances and confliets of the
modem world".
18
The sacrifices and démonstrations of solidarity shown to
refugees by the Church in Thailand
have been fully in the spirit of the
Gospel ideal of the Good Samaritan. In this regard, I am pleased to recali
once again the commendable humanitarian efforts being undertaken by the
Catholic Office for Emergency Relief and Refugees. I join you in praying
that the exiles and the homeless presently in your country will soon be
able to return t o a free and dignified life in their native lands.
8. My Brother Bishops, I give thanks to God our Father for the many
blessings which he has bestowed on the Church in Thailand through the
faithful witness of her clergy, religious and laity. A special word of appréci­
ation is also due to the expatríate missionary personnel who play an im­
portant role in many of your pastoral programmes and who represent a
special bond of union with the universal Church. I express the hope that
their number can be increased so that society as a whole may benefit from
their services.
16
Cf. Gravissimum educationis, 3.
17
Cf. Message for the 1991 World Day of Peace, III.
18
Sollicitudo rei socialis, 24.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
293
Let us pray together that ali the members of the Catholic community
will grow in love of the Savjour, in appréciation of their sublime vocation
and dignity as members of Christ's Church, and in their desire to share the
j o y of the Good News with others. I commend you and the faithful of
your diocèses to the intercession of Our Lady of the Assumption, and I
cordially impart my Apostolic Blessing as a pledge of consolation and
strength in your ministry to God's People.
II
Ad eos qui XIV coetui consociationis cui nomen « Caritas internationalis » inter­
fuerunt.*
Monsieur le Cardinal,
Chers Frères dans l'épiscopat,
Chers amis,
1. La quatorzième assemblée générale de Caritas internationalis a lieu
au cours de l'Année de la doctrine sociale de l'Église, dans les jours où
nous commémorons l'encyclique Merum novarum. Je remercie votre Prési­
dent pour les paroles aimables qu'il vient de m'adresser et je suis heureux
de vous accueillir en ce moment, car le thème choisi pour inspirer vos tra­
vaux, « Charité chrétienne, solidarité humaine », met en valeur un aspect
fondamental de l'attitude chrétienne dans la vie sociale.
Le symbole graphique que vous avez adopté pour vos assises superpose
à la carte du monde un réseau serré de relations; c'est une image sugges­
tive des liens multiples de la solidarité et de la charité qui franchissent
librement
les frontières. Cette image évoque l'interdépendance entre les
peuples de la terre; au-delà du fait lui-même, il nous revient de lui donner
son sens de compréhension mutuelle, en dépouillant le nom d'« étranger »
de ce que son emploi peut comporter de distance ou d'indifférence; il nous
revient de traduire l'interdépendance dans des termes fraternels; il nous re­
vient de créer entre les personnes, les groupes ou les nations les liens d'une
entraide désintéressée, respectueuse de la dignité des personnes, ouverte à
une véritable communion.
2. La solidarité, que l'on peut comprendre comme une valeur ou une
vertu, exprime à un niveau humain fondamental les liens qui doivent unir
* Die 28 m. Maii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
294
les personnes et les peuples, non pas à la manière du constat d'une réalité
imposée, mais comme un principe dynamique d'action pour la construction
de la société humaine. Dans la vie sociale, elle représente une force, un fac­
teur de progression pour la mise en œuvre de la justice et l'édification de
la paix, selon ce que j'ai appelé « le principe de "tous avec tous", "tous pour
tous" »- Du point de vue moral, la solidarité représente une vertu nécessaire,
1
une obligation qui découle de la nature même de l'homme bien inséré dans
la communauté humaine. Le Concile Vatican II demandait aussi « que tous
prennent très à cœur de compter les solidarités sociales parmi les princi­
paux devoirs de l'homme d'aujourd'hui, et de les respecter ».
2
Dans la formulation de votre thème, vous avez lié la charité et la soli­
darité. A ce propos, je rappellerai les termes employés par le Pape Pie X I I
lorsque, devant un monde déchiré, il
solidarité humaine
et de
dénonçait «l'oubli de cette loi de
charité, dictée
et imposée
aussi bien par la
communauté d'origine et par l'égalité de la nature raisonnable chez tous
les hommes, à quelque peuple qu'ils appartiennent, que par le sacrifice de
rédemption offert par Jésus Christ sur l'autel de la Croix à son Père céleste
en faveur de l'humanité pécheresse ». Il exprimait bien ainsi la connexion
3
étroite qui existe entre la nature humaine créée par Dieu dans une solida­
rité fondamentale et la puissance de l'amour rédempteur qui surmonte les
ruptures du péché. Dans l'enseignement social de l'Eglise, vous le savez, la
solidarité ne se sépare pas de la charité; il serait même excessif de les pla­
cer dans des ordres différents.
De fait, l'option fondamentale de Caritas les associe, puisqu'il s'agit,
pour ses nombreuses branches locales, d'animer des communautés chré­
tiennes « de justice, de charité et de paix ». Comment pourrait-on isoler la
solidarité de la justice, de la paix fraternelle, de l'amour « répandu dans
nos cœurs par le Saint-Esprit » ? Nous avons à méditer sans
4
cesse les
appels de l'Apôtre Paul: « Par la charité, mettez-vous au service les uns
des autres. [...] Puisque l'Esprit est notre vie, que l'Esprit nous fasse aussi
agir. [...] Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la Loi
du Christ ». A quelques jours de la Pentecôte, ces paroles sont éloquentes:
5
l'Esprit de Dieu nous pousse à être solidaires par amour!
1
Gdansk, 11 juin 1987.
2
Gaudium et spes, 30.
3
Encycl. Summi pontificatus, III.
4
Bm 5, 5.
5
Ga 5, 22. 25; 6, 2.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
295
3. Selon cette orientation essentielle, votre première mission est d'être
des vivants porte-parole des appels de la charité, de montrer à tous les fi­
dèles les voies qu'il est urgent de suivre pour réaliser une réelle communion
d'amour entre frères et sœurs en humanité, sans oublier aucun des plus dé­
munis. Il importe, pour que cela prenne une forme concrète et efficace, que,
dans les diverses communautés, des organismes assurent la coordination
des initiatives nécessaires, en liaison directe avec les Pasteurs des diocèses
et avec les conférences episcopales. Notre Conseil pontifical Cor unum,
dont Caritas internationalis est membre, remplit cette mission d'harmonisa­
tion et de réflexion pour l'Église universelle.
A juste titre, une de vos préoccupations est d'arriver à une prise en
charge moderne, techniquement bien conçue, du partage des biens maté­
riels et spirituels qui s'impose aux fidèles pour donner tout son sens concret
à la communion ecclésiale. Vous employez volontiers le mot de « diaconie »
pour désigner cette action structurée: le terme évoque bien la dimension
de service des pauvres présente dans l'Église dès les temps apostoliques.
Aujourd'hui, le recours aux moyens modernes invite à élargir les champs
de la solidarité; veillez à renforcer d'autant les implications personnelles
de ceux qui agissent. C'est là votre contribution spécifique à la pastorale
sociale de l'Église.
4. En parcourant le programme de vos travaux, j'apprécie l'ampleur
des tâches que vous vous proposez. Je m'en tiendrai à certains aspects.
Vous avez le souci de donner aux agents qui se consacrent à l'action des
Caritas, une formation non seulement technique ou professionnelle, mais
aussi spirituelle et théologique. Je vous encourage vivement à ne jamais
perdre de vue cet équilibre: en effet,
on ne peut se contenter, dans les
domaines de la solidarité et de la charité, d'une efficacité pratique. On ne
peut franchir les obstacles considérables qui freinent l'entraide entre per­
sonnes différentes et entre nations sans être poussé par la force de l'amour
qui vient de Dieu, guidé par l'intelligence de la foi qui éclaire sur le sens
de la vie donnée par Dieu à tous, animé par l'espérance qui ouvre dans le
monde les voies du Royaume en passant par la Personne du Christ. Per­
manents et volontaires bénévoles des Caritas seront d'autant mieux les ani­
mateurs de l'entraide qu'ils seront plus conscients de leur condition de dis­
ciples du Sauveur et plus ouverts à sa grâce.
Parmi vos préoccupations spécifiques, je voudrais en évoquer trois qui
me tiennent particulièrement à cœur. Je pense d'abord à l'aide que nous
devons apporter aux réfugiés, si nombreux actuellement, notamment en
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
296
Afrique. D'autre part, il y a tous les problèmes liés à la santé, aux épidé­
mies inquiétantes qui sévissent en ce moment; certaines pourraient être en­
rayées si les moyens de prévention et de soins étaient mieux répartis; pour
d'autres, et c'est le cas du Sida, on ne dispose pas encore des moyens de
guérir; tout cela nous invite à redoubler de générosité pour prévenir l'ex­
tension des fléaux et soigner les victimes. Enfin, je mentionnerai l'aide que
méritent tant de familles qui ont du mal à vivre, à accueillir et à éduquer
leurs enfants et à assurer une vieillesse digne aux anciens: leur condition
constitue un souci premier pour l'Eglise, car la vie de famille touche aux
sources vives de chaque personne, de ses chances de s'épanouir et d'être
fidèle à sa vocation. Vous pouvez grandement contribuer à ce que l'on ne
reste pas indifférent ou inactif devant leurs difficultés.
Les actions que vous conduisez au niveau local, national ou internatio­
nal vous amènent naturellement à diverses collaborations qui peuvent être
très utiles. L'action caritative invite heureusement à unir les efforts des ca­
tholiques avec ceux des chrétiens d'autres communautés ecclesiales; elle cons­
titue un terrain de dialogue oecuménique qu'il convient d'encourager comme
une des avancées possibles sur les chemins de l'unité. Dans certaines ré­
gions, une collaboration analogue avec des croyants d'autres religions peut
favoriser positivement le dialogue inter-religieux. Pour cela, on restera en
liaison constante avec les Pasteurs des diocèses et avec les instances res­
ponsables. Au cours de mes voyages, j'ai eu l'occasion de constater que les
efforts menés en commun de cette manière portent leurs fruits.
D'un mot, j'ajouterai que les relations des organisations caritatives de
l'Eglise avec les Organisations internationales, gouvernementales ou non,
paraissent positives,
non seulement en raison des compléments de res­
sources ainsi obtenues, mais également pour échanger les expériences de
part et d'autre, et pour rendre largement présente une réflexion inspirée
par l'esprit évangélique sur l'action sociale.
5. Au terme de notre entretien, je voudrais vous redire ma confiance et
mes encouragements. Votre mission se situe au cœur de la pastorale sociale
qui est un témoignage évangélique. Continuez, avec l'ardeur de l'amour
qui vient de Dieu, à vivre la charité dans l'Eglise, et à la manifester dans
la société tout entière.
Que la Vierge Marie, qui se hâtait à travers la montagne pour aller vi­
siter Elisabeth, guide vos pas! Que le Seigneur, venu pour manifester l'amour
du Père en se mettant au service de ses frères, vous soutienne chaque jour!
Que Dieu vous bénisse!
Acta Ioannis Pauli Pp. II
297
III
Ad sodales Pontificiae Commissionis pro America Latina coram admissos.*
Señores
Cardenales,
amados Hermanos en el episcopado,
queridos sacerdotes, religiosas y laicos presentes,
1. Me es grato dirigir un afectuoso saludo a todos vosotros que, como
miembros de la Curia Romana, representantes de las Iglesias latinoameri­
canas, o colaboradores en las tareas evangelizadoras de las mismas, estáis
participando en esta Asamblea de la Pontificia Comisión para América
Latina.
Este renovado Organismo de la Curia Romana ha querido celebrar su
segunda Reunión Plenaria cuando está ya cercana la celebración del V Cen­
tenario del comienzo de la Evangelización del Nuevo Mundo. En efecto, el
próximo 12 de octubre entraremos en la etapa final del novenario de años
que inauguré en Santo Domingo, para prepararnos al importante y gozoso
acontecimiento con el que queremos conmemorar la implantación de la
Cruz de Cristo en aquellas tierras: fue en la isla bautizada como « La Espa­
ñola» (hoy República Dominicana y Haití), donde se celebró la primera
Misa y se rezó la primera Ave María a Nuestra Señora.
Al cabo de estos quinientos años podemos decir, con palabras del Após­
tol, que unos plantaron y otros regaron « mas fue Dios quien dio el creci­
miento ».* La semilla de la primera evangelización ha ido fructificando en
un árbol frondoso: hoy la Iglesia latinoamericana se presenta dinámica y
floreciente y aunque no olvidamos las « tristezas y angustias de los hom­
bres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren », el
2
futuro nos proyecta hacia la esperanza. ¿No es acaso motivo de esperanza
gozosa pensar que para finales de este milenio los católicos de América La­
tina, con sus más de mil Obispos, constituirán casi la mitad de toda la Igle­
sia? Todo un reto, amados Hermanos, para nuestra ineludible misión de
evangelizadores.
2. Antes de continuar, deseo agradecer al Presidente de la Pontificia
Comisión, el Señor Cardenal Bernardin Gantin, sus amables palabras con
las que ha expuesto también los puntos que han sido objeto de vuestra
reflexión durante estas jornadas.
* Die 14 m. Iunii a. 1991.
1
1 Cor 3, 7.
2
Gaudium et spes, 1.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
298
De modo especial os habéis fijado en las perspectivas y problemas que
presentan las celebraciones del V Centenario del comienzo de la Evangeli­
zación en el Nuevo Mundo, tratando de indicar el sentido que hay que dar
a dicho evento eclesial, al que me he referido en repetidas ocasiones, sobre
todo durante mis visitas pastorales a los diversos Países de América Latina
y a España.
A este evento evangelizador quise dedicar algunas reflexiones en la Car­
ta Apostólica, de hace ahora un año, « Los Caminos del Evangelio ». En
ella hacía notar que la « primera siembra de la palabra de vida » en el con­
tinente latinoamericano se realizó «entre luces y sombras, más luces que
sombras, si pensamos en los frutos duraderos de fe y vida cristiana » que
allí se están dando.
3
Como señalaba también en el citado documento, « l a conmemoración
del V Centenario es ocasión propicia para un estudio histórico riguroso, en­
juiciamiento ecuánime y balance objetivo dé aquella empresa singular, que
ha de ser vista en la perspectiva de su tiempo y con una clara conciencia
eclesial ». Pero no se trata de limitarnos a la perspectiva histórica, ni a ce­
4
lebraciones de carácter solamente cultural o social, si bien, somos cons­
cientes de hallarnos ante hechos históricos a los cuales estuvo ligada la la­
bor evangelizadora. Lo que la Iglesia se dispone a celebrar es la Evangeli­
zación: la llegada y proclamación de la fe y del mensaje de Jesús, la im­
plantación y desarrollo de la Iglesia; realidades espléndidas y permanentes
que no se pueden negar o infravalorar. Y se dispone a celebrarlas en el
sentido más profundo y teológico del término: como se celebra a Jesucris­
to, Señor de la historia, «el primero y el más grande Evangelizador » ya
que El mismo es el « Evangelio de Dios ».
5
,
.
Como ya tuve ocasión de señalar en el discurso al CELAM reunido en
Puerto
Príncipe: « Como latinoamericanos, habréis de celebrar esa fecha
con una seria reflexión sobre los caminos históricos del subcontinente, pero
también con alegría y orgullo. Como cristianos y católicos es justo recor­
darla con
una mirada hacia estos 500 años de trabajo para anunciar el
Evangelio y edificar la Iglesia en esas tierras. Mirada de gratitud a Dios, por
la vocación cristiana y católica de América Latina, y a cuantos fueron instru­
mentos vivos y activos de la evangelización. Mirada de fidelidad a vuestro
pasado de fe. Mirada hacia los desafíos del presente y a los esfuerzos que se
realizan. Mirada hacia el futuro, para ver cómo consolidar la obra iniciada ».
3
Cf. n.
4
Ibid.
8.
5
Cf. Evangelii nuntiandi, 7.
6
9 de marzo 1983, III.
6
Acta Ioannis Pauli Pp. II
299
Por esto, la Iglesia se dispone a celebrar el V Centenario sin triunfalismos, pero consciente de saber que es una sublime gracia del Señor el que
haya llamado a la luz de la fe a tantos millones de hombres y mujeres que
invocan su nombre y en El son salvados. Este evento eclesial debe ser tam­
bién ocasión para una reflexión pastoral sobre el pasado, presente y futuro
de América Latina; una reflexión que sirva para dar un nuevo impulso a la
obra evangelizadora del continente a todos los niveles, en todos los Países
y en todos los sectores de la sociedad.
3. La respuesta tan positiva que viene dando la Iglesia en América La­
tina se articulará y expresará, de forma concreta, en la IV Conferencia Ge­
neral del Episcopado Latinoamericano, que espero inaugurar solemnemente
en Santo Domingo el 12 de octubre de 1992 y cuyo tema será: « Nueva
Evangelización, Promoción humana, Cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy
y siempre ». A la preparación de esta importante Conferencia habéis dedi­
7
cado también vuestra atención durante esta II Asamblea Plenaria.
La figura y misión del Salvador será ciertamente el centro de la Confe­
rencia de Santo Domingo. Los Obispos latinoamericanos se reunirán allí pa­
ra celebrar a Jesucristo: la fe y el mensaje del Señor difundido por todo el
continente. La cristologia será, pues, el telón de fondo de la asamblea de
tal manera que, como primer fruto de la misma, el nombre de Jesucristo,
Salvador y Redentor, quede en los labios y en el corazón de todos los
latinoamericanos; pues, como leemos en la Exhortación Apostólica de Pa­
blo VI Evangelii nuntiandi, « no hay Evangelización verdadera mientras no
se anuncia el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el miste­
rio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios ».
8
4. En vuestras sesiones también habéis reflexionado ampliamente sobre
la « Nueva Evangelización », que es el elemento englobante o idea central e
iluminadora del tema fijado para la Conferencia de Santo Domingo. En mi
primer encuentro con los integrantes de esta Pontificia Comisión invité a
todos a « estudiar a fondo en qué consiste esta nueva Evangelización », pre­
9
cisando bien los contenidos doctrinales, en perfecta sintonía con el Magiste­
rio y con la Tradición de la Iglesia, y determinando sus objetivos y líneas
pastorales, según las exigencias de nuestro tiempo, en la perspectiva del
tercer milenio del cristianismo.
Se trata de trazar ahora, para los próximos años, una nueva estrategia
evangelizadora, un plan global de evangelización, que tenga en cuenta las
7
Cf. Heb 13, 8
8
Evangelii nuntiandi, 14.
9
7 de diciembre 1989, 4.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
300
nuevas situaciones de los pueblos latinoamericanos y que constituya una
respuesta a los retos de la hora presente, entre los que están en primer pla­
no, la creciente secularización, el grave problema del avance-de las sectas y
la defensa de la vida en un continente donde deja sentir su presencia des­
tructiva una cultura de la muerte.
De la Nueva Evangelización forma parte integrante la doctrina social
de la Iglesia, ya que — c o m o hago notar en la reciente Encíclica Centesimus
annus— « la doctrina social tiene de por sí el valor de un instrumento de
evangelización: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvación en
Cristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al hombre a sí mis­
mo » .
10
También por esto me ha parecido oportuno que en el tema de la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano figure, como segundo
elemento, « la Promoción humana », teniendo presente el mundo de los p o ­
bres, sobre todo los más necesitados: los indígenas, los afroamericanos, los
marginados de las grandes urbes o de las poblaciones diseminadas por lu­
gares recónditos del inmenso continente.
Por último, hay que enfocar debidamente el problema de la evangeliza­
ción de « la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio
que tienen sus términos en la Gaudium et spes, tomando siempre como pun­
to de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las
personas entre sí y con Dios » . Esta evangelización se ha de hacer « no de
n
una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital,
en profundidad y hasta sus mismas raíces » .
12
Se trata de tutelar, favorecer
y consolidar una « Cultura cristiana », es decir, que haga referencia y se ins­
pire en Cristo y su mensaje.
Tal es el tercer elemento del tema de la próxima Conferencia de Santo
Domingo: la inculturación del Evangelio, a lo cual me he referido en la En­
cíclica Redemptoris missio, haciendo notar que « al desarrollar su actividad
12
misionera entre las gentes, la Iglesia encuentra diversas culturas y se ve
comprometida en el proceso de inculturación. Es ésta una exigencia que ha
marcado todo su camino histórico, pero hoy es particularmente aguda y
urgente » .
14
5. Antes de concluir, deseo expresar mi agradecimiento a todos los pre­
sentes, a la vez que aliento a los representantes de los Organismos Episco10
11
12
13
14
Centesimus annus, 54.
Evangelii nuntiandi, 20.
Ibid.
Cf. Redemptoris missio, 52-54.
Ibid. 52.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
301
pales para la ayuda a la Iglesia de América Latina y de otras instituciones
que prestan sus servicios o colaboran en dichas Iglesias, a continuar en su
loable tarea. Con motivo del V Centenario, dicha colaboración ha de hacer­
se más consciente, más intensa, centrada siempre en objetivos eclesiales o
sociales y realizada en consonancia con las directrices de los Pastores.
Pido al Señor que bendiga tantos esfuerzos en favor de la Nueva Evan­
gelización del continente latinoamericano y que la Virgen, Primera Evan­
gelizadora de América, siga siendo para todos la Estrella que nos guíe en el
camino hacia los nuevos tiempos que se avecinan y que la Iglesia tiene que
evangelizar, llena de fe y esperanza en su Señor, Cristo Jesús: « para ala­
banza de su gloria »: « in laudem gloriae eius » .
15
A todos imparto con afecto mi Bendición Apostólica.
IV
Ad moderatores et collaboratores Stationis radiofonicae Vaticanae.*
Cari fratelli e sorelle!
1. Un saluto cordiale a tutti voi che prendete parte all'odierna visita
del Papa al Centro Trasmittente di Santa Maria di Galeria, in occasione
del sessantesimo anniversario di attività della Radio Vaticana. Mi è gradi­
to incontrare oggi qui, insieme con alcuni membri di Dicasteri della Santa
Sede, quanti a diverso titolo offrono la loro competente e preziosa collabo­
razione per il buon funzionamento di questo Centro. Saluto, innanzitutto,
il Direttore Generale della Radio Vaticana, P. Pasquale Borgomeo, al qua­
le va il mio più vivo ringraziamento per i sentimenti espressi nell'indirizzo
di omaggio poc'anzi pronunciato. Saluto poi e ringrazio i Padri Gesuiti, al­
la cui opera intelligente e solerte la Radio Vaticana tanto deve. Mi è caro
confermare loro, in questa circostanza, la fiducia che il mio Predecessore
Pio XI di v. m. concesse alla Compagnia, affidandole la «radio del P a p a » .
Saluto, inoltre, il personale che qui lavora ed i rappresentanti degli E n ­
ti che si occupano dei vari aspetti tecnico-organizzativi di questa emitten­
te. Rivolgo, infine, il mio pensiero anche a tutti coloro che, nelle varie par­
ti della terra, sono con noi collegati sulle onde della Radio Vaticana.
15
Efl,
12.
* Die 15 m. Iunii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
302
2. Mi è gradito rievocare, in questo momento, le solenni parole del pri­
mo Radiomessaggio, trasmesso il 12 febbraio
1931 dal Papa Pio X I , di
v. m.: «Audite caeli (...), audiat terra (...), audite (...) omnes qui habitatis
orbem ».* Udite tutti! Da allora l'invito all'ascolto non ha smesso di risona­
re all'orecchio dei singoli e dei popoli, portando a tutti la viva voce del
Papa e della Chiesa. Come non ripetere anche oggi, col mio Predecessore,
l'inno di ringraziamento elevato dagli angeli nel cielo di Betlem: « Gloria in
altissimis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis »?
Gloria a Dio, che ha dato agli uomini di oggi un così meraviglioso potere!
A Dio, di cui siamo ambasciatori, inviati ad evangelizzare la pace!
A Dio, che ci invita a partecipare alla sua stessa vita, purificando nel
sangue del Figlio suo le genti di ogni lingua e di ogni continente!
E motivo di costante stupore e di trepida speranza lo sviluppo di stru­
menti di comunicazione sempre più potenti, capaci di ridurre le distanze nel
tempo e nello spazio in modo così sorprendente. Cielo e terra, giorno e notte,
uomini e cose sono chiamati all'unità dell'ascolto e della lode, segno nuovo di
quella comunione nell'essere che avvolge tutto il creato e tutta la storia.
3. In questi sessant'anni la Radio Vaticana, nata anche come espressio­
ne della sovranità e dell'indipendenza della Santa Sede, ha continuato a
rendere sempre più percepibile — in diversi linguaggi della terra — la voce
libera dei Sommi Pontefici e della Chiesa, per l'annuncio del Vangelo e la
difesa dei popoli e dei diritti umani.
Dai primi passi, nella sede storica sul colle vaticano, alla nascita di que­
sto centro di Santa Maria di Galería — che i miei Predecessori Pio X I I ,
Giovanni X X I I I e Paolo VI hanno visitato con attenta sollecitudine — è
stato un lungo cammino di crescita e di maturazione. Sotto la direzione
lungimirante dei Padri della Compagnia di Gesù, la Radio del Papa ha saputo parlare al cuore di tanta gente con il linguaggio della fede umile, quo­
tidiana, suscitatrice di cristiana consolazione e saggezza. Nello stesso tem­
po la Radio Vaticana ha seguito avvenimenti culturali e sociali, suggeren­
done un'equilibrata valutazione nell'ottica della fede.
Noi oggi ringraziamo il Signore per tutto questo, ripetendo insieme il
« Laudate Dominum, omnes gentes », con cui Giovanni X X I I I , poco dopo
2
l'inizio del Concilio, si rivolgeva per la prima volta ai fedeli dell'Australia e
della Nuova Zelanda, varcando con nuovi programmi « le soglie della casa »
e abbracciando tutti con « paterna carità ».
3
1
Cf. AAS, X X I I I 3, 5.3.1931, p. 65.
2
Ps 116,
3
Cf. Discorsi Messaggi Colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, V, p. 15.
1.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
303
4. Ora, di fronte alle nuove sfide del presente, si rende necessario che
quanti operano presso l'emittente vaticana, unitamente all'indispensabile
competenza e professionalità, si impegnino ad approfondire le loro convin­
zioni cristiane. La fede in Gesù Risorto, il quale « ci ha liberati perché re­
stassimo liberi », deve spingerci ad utilizzare i mezzi della comunicazione
4
sociale per trasmettere su raggio sempre più vasto la « lieta Notizia », offren­
done una traduzione chiara ed incisiva, che ne favorisca l'accoglimento e la
fruttificazione nella vita di ciascuno. Per l'efficace raggiungimento di tale
fine, è necessario che la Radio Vaticana, accanto alle informazioni sulla vi­
ta della Chiesa sparsa nel mondo intero, intensifichi l'elaborazione di speci­
fici programmi comprendenti catechesi appropriate e illustrazioni dei D o ­
cumenti conciliari, come pure del Magistero pontifìcio e dell'insegnamento
dei Padri della Chiesa. In questo spirito potranno trovare adeguato spazio
corsi di esegesi, di teologia e di storia della Chiesa.
Inoltre, la ricchezza culturale portata nell'emittente vaticana da opera­
tori provenienti da varie Nazioni della terra, potrà far sì che la diffusione
della fede nel mondo intero si attui mediante una sempre più profonda sal­
datura con le differenti culture, valorizzandone gli elementi positivi e sti­
molandone al tempo stesso l'avanzamento verso nuove e più ampie sintesi.
5. Alla fine del secondo Millennio, si affacciano alla nostra mente nuove
speranze e nuovi compiti. Il fine specifico della Radio Vaticana — l'evan­
gelizzazione attraverso la diffusione radiofonica del messaggio cristiano —
ha lodevolmente impegnato l'emittente della Santa Sede in tutti questi an­
ni; il presente la impegna ancora di più, come originale interprete di quella
sollecitudine missionaria che, sin dall'inizio del pontificato, mi ha portato a
viaggiare fino agli estremi confini della terra. La Radio favorisce lo svilup­
po e la maturazione dei frutti di verità e di bontà, di rinnovamento e di
donazione che si rivelano nelle singole Chiese locali e nei diversi Paesi in
occasione dell'incontro col Successore di Pietro. In questo modo, facendosi
pellegrina col Papa pellegrino, l'emittente vaticana è strumento del Mini­
stero petrino: con mezzi certamente poveri ed uno stile davvero essenziale,
essa si fa memoria viva e stimolante dei semi gettati in ogni incontro del
Papa col popolo cristiano.
A tutti voi qui presenti e ai vostri cari, come a tutti coloro che ci se­
guono per Radio, specialmente alle persone sole o malate, imparto di cuore
la mia Benedizione.
4
Gal. 5, 1.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
304
V
Ad exc.mum virum Sieou-je Hoang Reipublicae Sinensis in Taivania Lega­
tum.*
Mr
Ambassador,
It gives me great pleasure to welcome you to the Vatican and to accept
the Letters of Credence which appoint you as Ambassador Extraordinary
and Plenipotentiary of the Republic of China to the H o l y See. I thank you
for the
greetings
which you
have conveyed from your President, your
Government and fellow-citizens. I would ask you to assure them all of the
sincerity of my good wishes and the earnestness of my prayers for their
peace and well-being.
Y o u have spoken of the noble ideáis and aspirations which lie at the
heart of the great Chinese cultural tradition. The achievements of mind
and spirit epitomized in the teachings of renowned Chinese philosophers
and
sages gave substance and form to a humanism which survived the
vicissitudes of history and imbued the cultural and social life of the whole
Chinese family with ennobling truths and values. When Catholicism was
introduced into China, it was at the level of that cultural and moral héritage
that a very profound and fruitful exchange t o o place. It was a dialogue
which arose spontaneously out of man's
innate
tendency to
transcend
himself and his material circumstances. It was a fine example of that uni­
versal human expérience which I enunciated thus in my recent Encyclical
regarding the Church's social teaching: "Man remains above ali a being who
seeks the truth and strives to live in that truth, deepening his understanding of it through a dialogue which in volves past and future générations".
1
The meeting between your people's culture and the Gospel blossomed
in spite of not a few difficulties. It revealed a wide spectrum of mutuai
understanding and shared aspirations. As I wrote to the Church in Taiwan
on the occasion of the Symposium on Evangelization which took place in
March 1988: " t o accept Christ and his Gospel in no way m e a n s t o abandon
one's own culture or to be less loyal in regard to one's own nation".
2
The Church is deeply committed to this dialogue between her faith and
the
rich
traditions of your culture. She seeks to understand ever more
fully your people's genuine way of thinking and feeling, so that her
* Die 17 m. Iunii a. 1991.
1
Centesimus annus, 49.
2
Message to the Regional Episcopal Conference, February 2, 1988.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
305
worship of God and her service to the human family, especially to the poor
and needy, will effectively contribute to building a deeply just and peaceful society.
Today, especially in developed societies, there is a danger that the his­
torie memory of peoples, which preserves their common identity, will be
weakened. People are distracted and often unaware of the negative consé­
quences of the loss of spiritual values which characterizes life where an
exaggerated consumerism sets the tone of social conduct. Society becomes
less "personalized" because the family and other intermediate groups are no
longer able to fulfìll their natural function to provide the full support, for­
mation and solidarity which their members require. The Church, in each
3
local community of believers as well as at the level of her présence in the
international community, seeks to offset thèse trends by promoting a sensé
of the value of every human being, made in God's image, and by educating individuáis to an awareness of their responsibilities and of their duty
to develop their human potential. In relation to society, the Church's sole
purpose is care and responsibility for man, who has been entrusted t o her
by Christ himself.
4
The Church is immensely confident that in spite of déviations along the
way man's central place within society will be more and more recognized,
and that State authorities and politicai bodies will more and more realize
that it is imperative to create the conditions of freedom which will enable
man to attend to his spiritual and transcendent needs. Respect for free­
dom of thought, conscience and religion is essential for human development and for the social harmony of nations. A proper application of the
principie of religious freedom helps to educate Citizens to recognize the demands of the moral order, and consequently to act responsibly in fulfilling
their obligations, in responding to the needs of others, and in cooperating
with their fellow-citizens in building structures of development, justice and
peace.
Mr Ambassador, your diplomatie mission to the Holy See has less to
do with the politics of relations between States than it has to do with reflection and action in relation to the ethical and moral principies which
ought to guide the participation of peoples in international life and the
efforts of their respective Governments to respond to the great questions
facing the human family. In the international forum the Holy See offers
its Willing and loyal coopération, taking to heart the problems, anxieties
3
Cf. Centesimus annus, 49.
4
Cf. Ibid., 53.
21 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
306
and aspirations
of the world's peoples, with full respect for their sover-
eignty and the specific forms of life and government which they freely and
legitimately give themselves.
With my prayers for the success of your mission, I assure Your Excellency of the assistance and coopération of the various departments of the
Holy See. I gladly invoke abundant divine blessings upon you and your
fellow-citizens.
VI
Ad exc.mum virum Mahumedem Masjed Jam'ei Iraniae Legatum.*
Your
Excellency,
I am pleased to welcome you to the Vatican and to accept the Letters
of Credence by which you have been appointed Ambassador Extraordinary
and
Plenipotentiary of
the
Islamic Republic of Iran. Y o u represent a
nation with rich historical, cultural and religious traditions, which give
moral strength to your people in the task of reconstruction and development. I assure you that I offer prayers for the peace and well-being of
your fellow-citizens.
Peace is the summing-up of the aspirations of all men and women of
good will. When it is lacking, not only are people subjected to death and
destruction, as has recently occurred in the Persian Gulf area; they are also
deeply wounded in their unique dignity as human beings. They are hindered in pursuing their development as rational and spiritual beings. Moreover, for believers, peace is a gift of God. It is as it were God's special
endowment, since it makes possible the realization of all his other gifts to
individuáis and to society.
On many occasions I have expressed the Church's commitment to seek
a profound and respectful dialogue with the followers of the Muslim faith,
in order to increase mutuai knowledge and understanding, and thus better
serve the cause of harmony and peace. Indeed, as I wrote in the Encycli­
cal Centesimus annus: "I am convinced that the various religions, now and
in the future, will have a prédominant role in preserving peace and in
building a society worthy of man". The true foundation for reestablish1
* Die 20 m. Iunii a. 1991.
Centesimus annus, 60.
1
Acta Ioannis Pauli Pp. II
307
ing justice, for achieving and strengthening peace, and for promoting all
aspects of human welfare must be a sincere and wide-ranging exchange
between Christian and Muslim believers, based on respect for the specific
character of each other's faith. The world needs the unanimous witness of
our common convictions regarding the dignity of man, created by God. We
must feel the weight of our responsibility, since it is above all to believers
that the Creator has entrusted "the work of his hands", including in a
special way his creature par excellence: man, invested with an inalienable
dignity.
It is the defence and promotion of human dignity which the H o l y See
pursues through its présence in the international community and its bilat­
eral diplomatie relations with many countries. This activity, which has no
other aim but to be at the service of the good of the human family, is
characterized by a prédominant interest in the ethical, moral and humanitarian aspects of relations between the world's peoples. In this perspective
I fully share the desire which Your Excellency has expressed for a further
strengthening of relations between the Holy See and the Islamic Republic
of Iran, in order to ensure increased mutual understanding and co-operation in thèse áreas of fundamental importance.
The
grave
problems
which affect humanity, including poverty and
hunger, especially among millions of refugees, the destruction of the earth's
material resources, the exploitation of people and groups of people for econ­
omie and politicai purposes, and the suffering inflicted by armed conflict,
are signs of a deep imbalance in the human heart. In effect, the world's
inability to meet thèse situations with wise and generous èndeavours to
résolve them denotes a widespread spiritual crisis. In many ways, the prob­
lems themselves, when they are not due to natural calamities, and the lack
of an effective response to them are the expression of a spiritual blindness
in man's heart. He fails to take account of the Creator's will manifested in
the very nature of created reality. He fails to see the image of God in himself and in others, and thus he lacks the motivation and strength t o foster
the inviolable dignity of every individuai and the solidarity needed to care
for the vulnerable and weak. A true renewal of spiritual values is required
if a more just and peaceful world is to be achieved.
Economie and politicai factors alone cannot fully explain the radical
changes which are now taking place in the structures of many nations,
with important conséquences for international relations. These changes can­
not be adequately understood without taking into account the underlying
demand for greater personal responsibility in the pursuit of our human des-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
308
tiny. They speak to us of man's thirst for authentic spiritual freedom. As I
wrote
in
this
which have
year's World D a y of Peace Message: "The rapid changes
taken place
show very clearly that a person may not be
treated as a kind of object governed solely by forces outside of his of her
control. Rather, the individual person, despite human frailty, has the ability to seek and freely know the good, to recognize and reject evil, to choose
truth and to oppose error". This freedom of thought, of conscience, and
2
consequently of religion, is an essential foundation of peace, and I renew
the hope that the great religions will continue to foster mutuai understanding and dialogue on the basis of the many values shared by them, so
as to ensure that obstacles to the implementation of that freedom are
avoided. In this way—following the law of conscience and the precepts of
3
one's own religion—believers, although they may hold différent views on
many subjects, will be able to work together to meet the urgent problems
facing the human family.
It is in this spirit too that I recali the beloved Christian communities
living in your country. While they remain steadfast in their religious con­
victions, and thus need the means and opportunities t o fulfìl their religious
duties and deepen and strengthen their Christian faith, they are proud Citi­
zens of their homeland and wish to do their part in meeting the challenges
facing the nation at this time.
As Y o u r Excellency begins your diplomatie mission, I wish you well
and assure you of the co-operation of the various departments of the Holy
See. I would ask you to convey my greetings to the President, the Govern­
ment and the people of the Islamic Republic of Iran, upon whom I prayerfully invoke Almighty God's abundant blessings.
2
Op. cit., I.
3
Cf. ibid., V I I .
Acta Ioannis Pauli Pp. II
309
VII
Ad exc.mum virum Paulum Kaarlehto Finlandiae Legatum.*
M r Ambassador,
I am pleased to welcome you to the Vatican and to accept the Letters
accrediting you as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary of Finland to the Holy See. Recalling with pleasure the warm welcome and kind
hospitality which I received during my Pastoral Visit to Finland two years
ago, I ask you to convey my greetings to President Koivisto and the mem­
bers of the Government, to assure them of my cordial good wishes for the
well-being of your country and all its people.
I am grateful for Your Excellency's kind référence to the H o l y See's
efforts to promote justice and peace in the world. My Visit to your country,
and in particular my Address to the Paasikivi Association in Helsinki,
afforded me an opportunity to explain the nature of the Holy See's prés­
ence and activity in the international community, and to point out that
the goal of the Holy See's activity is to promote respect for the funda­
mental ethical and moral principies which are the basis for harmonious co­
opération among nations with a view to the common good of ali mankind.
Foremost among these principies is respect for the dignity of each human
person and for the inalienable rights which flow from that dignity. As a
result of the success of the 1975 Conference on Security and Cooperation in
Europe held in your capital, the name Helsinki has become almost synonymous
with the conviction that respect for human rights constitutes the
essential foundation of a world of peace and justice. This conviction, which
is likewise an integral part of the Christian vision of man and society, is
deeply imbedded
in your own people's culture and I trust that it will
always continue to inspire Finland's progress and her involvement in the
community of nations.
As the events of this Century have demonstrated, a refusai to acknowledge respect for human dignity and freedom as a moral imperative to be
applied to every sector of human activity inevitably leads to grave injus­
tice and acts of violence against individuáis and entire social groups. While
we can rejoice at the profound changes taking place in the structures and
policies of many countries, especially in Central and Eastern Europe, the
leaders of the nations, with the intelligent participation of all sectors of
* Die 21 m. Iunii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
310
society, must at the same time be ready to meet the many new and grave
challenges already demanding urgent attention. Among the more serious
threats to human dignity I would note the émergence of a concept of free­
dom detached from truth and from the demands of a transcendent moral
law. It is not possible for a society to live in an ethical vacuum. Certam
moral imperatives spring from the very being and nature of things, es­
pecially of man and his vocation to peaceful and constructive coexistence
with others.
An important part of the H o l y See's activity within the international
community consists in drawing attention to the ethical and moral values
involved in décisions and policies affecting people's lives. The Holy See is
committed to insisting on the fact that efforts to solve serious national and
international problems call for important changes of attitude, behaviour
and structures, as well as attention to the spiritual dimension of life. B e 1
cause the health of any society ultimately dépends upon the integrity with
which its Citizens work together to address social issues in the light of the
criteria of truth, justice and morality, I again express the hope that your
own nation's efforts in this regard will remain "rooted in the lofty moral
and social principies that are part of Finland's most precious héritage".
2
Although Catholics in Finland represent only a small portion of the
population, they too have an active contribution to make to the well-being
of their homeland. The Church wishes to help in developing a social order
fírmly based on respect for human dignity, by educating people to spiri­
tual values, by inculcating ethical and moral principies, and by showing a
special concern for the vulnerable and the poor. Indeed, the way in which
people are involved in building their own future ultimately dépends on the
understanding they have of themselves and of human destiny. As I pointed
out in my recent Encyclical Centesimus annus, "it is on this level that the
Church's specific and decisive contribution to true culture is to be found".
3
Against this background, I hope that the already warm relations between
Finland and the H o l y See will lead to e ver closer understanding and coop­
ération in matters of common concern.
Mr Ambassador, I offer you my best wishes as you begin your mission,
assuring you
assist
of the readiness of the various offices of the H o l y See to
you in your work. Upon yourself and all the people of Finland I
cordially invoke the abundant blessings of Almighty God.
1
Cf. Centesimus annus, 60.
2
Meeting with President Koivisto, Helsinki, 4 June 1989.
3
Centesimus annus, 51.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
311
VIII
Apud Mantuani, in Italia, ad iuventam habita, IV expleto saeculo ab obitu sanc­
ti Aloisii a Gonzaga.*
Carissimi ragazzi e ragazze di Mantova!
Carissimi giovani provenienti dalla Lombardia e dalle Regioni vicine!
1. Questo è il giorno fatto dal Signore!
Giorno di gioia è questo, perché segnato dal ricordo di un vostro con­
cittadino: san Luigi Gonzaga, il Santo della gioventù. Sono, pertanto, v e ­
ramente lieto di rievocare insieme a voi la sua memoria e il suo esempio, in
occasione del IV centenario della morte, avvenuta a R o m a il 21 giugno del
1591. Quattrocento anni or sono egli moriva, a soli 23 anni, invocando il
nome di Gesù, stringendo il Crocifìsso in una mano e nell'altra una candela
ardente, simbolo di quella vita soprannaturale, ricevuta in dono nel sacra­
mento del Battesimo.
Una simile morte, confortata dalla benedizione del Papa Gregorio X I V ,
rappresentava il coronamento di una esistenza permeata interamente dalla
grazia e dall'amore divino. Una vita consacrata totalmente a Dio; una esi­
stenza consumata nel servizio appassionato dei fratelli. Servendo gli am­
malati, contrasse anch'egli la peste e si spense tra sofferenze indicibili sen­
za, tuttavia, mai perdere la serenità dello spirito.
San Luigi è senz'altro un santo da riscoprire nella sua alta statura cri­
stiana. E un modello da additare anche alla gioventù del nostro tempo, un
maestro di perfezione ed una sperimentata guida verso la santità. « Il Dio
che mi chiama è Amore — si legge in uno dei suoi appunti —, come posso
arginare questo amore, quando per farlo sarebbe troppo piccolo il mondo
intero? ».
2. San Luigi, celeste patrono dei giovani, lascia che io, ora, ti affidi la
gioventù di Mantova, dell'Italia e del Mondo intero! Tu, che hai amato la
vita e per questo l'hai spesa tutta e presto per i grandi ideali cristiani, ac­
compagna i tuoi coetanei e le tue coetanee della presente generazione verso
la piena fedeltà al progetto della salvezza divina.
Fa' che, come te, ogni ragazzo e ogni ragazza sappia riscoprire la
propria vocazione alla santità nella donazione generosa a Dio e ai fra­
telli. Proprio di una simile testimonianza evangelica ha bisogno l'odierna
società.
* Die 22 m. Iunii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
312
San Luigi, oggi ti sentiamo presente tra di noi: trasmettici nuovamente
l'eloquente tuo messaggio spirituale!
3. Pensavo al vostro santo conterraneo quando, nel 1985, in occasione
dell'Anno Internazionale della Gioventù, ho indirizzato una particolare Let­
tera Apostolica ai giovani e alle giovani del mondo. Di quello scritto, cen­
trato sull'incontro di Gesù col giovane ricco, mi ritornano adesso alla men­
1
te alcuni passaggi, che bene si addicono alla straordinaria avventura spiri­
tuale di san Luigi.
Anch'egli era un giovane ricco; pure a lui il Signore ha rivolto la propo­
sta: « Vieni e seguimi ». Ma quanto diversa è stata la sua risposta rispetto a
2
quella del giovane di cui narrano i Vangeli! Questi « se ne andò triste, poi­
ché aveva molte ricchezze ». Non ebbe, cioè, il coraggio di abbandonare tut­
3
to fidandosi di Dio. San Luigi, invece, disse « sì » all'invito di Cristo: si fidò
di lui, lasciando ogni privilegio e ricchezza; da nobile che era, si fece pove­
ro per amore del Vangelo.
Nella sua breve, ma intensa esistenza si avverte la freschezza del Van­
gelo divenuto vita vissuta. Egli è un autentico testimone di Cristo, che ri­
sponde senza paura alle sfide del mondo. Diventa, così, un maestro da se­
guire, un modello da imitare. Sì, una figura che provoca anche l'universo
giovanile del nostro tempo, diviso tra l'intima tensione a dare un significa­
to pieno alla vita e le mode superficiali della cultura individualistica e del
consumismo edonista. Come Cristo, anche Luigi è diventato « segno di con­
traddizione ». Egli provoca ciascuno di voi, carissimi ragazzi e ragazze, con­
terranei di così fulgido esempio di santità.
4. Lasciate che nel suo nome vi abbracci tutti. Attraverso di voi vorrei
estendere il mio saluto all'intera gioventù di Mantova, dell'Italia e di tutti
i continenti. Saluto i giovani che soffrono, in particolare quelli che sono
vittime della violenza, dell'emarginazione, della droga, ei malati di A I D S .
Non posso, inoltre, non ricordare e vivamente incoraggiare quanti fra
voi, seguendo più da vicino l'esempio di san Luigi Gonzaga, stanno percor­
rendo l'itinerario della totale consacrazione a Dio nel sacerdozio, nella vita
consacrata, nel servizio agli ultimi attraverso le molteplici forme del volon­
tariato.
Grazie a tutti voi per la vostra presenza così numerosa a quest'appun­
tamento ecclesiale che segna, ne sono certo, una tappa importante nel1
Cf. Lc 10, 25-28; Mt 19, 16-22.
2
Mt 19, 21.
3
Ibid. 19, 22.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
313
l'itinerario missionario della Chiesa mantovana! Ringrazio il Pastore della
vostra Diocesi per il cordiale saluto che mi ha rivolto. Esprimo apprezza­
mento e gratitudine ai Centri di pastorale giovanile delle diocesi della L o m ­
bardia e di altrove, che hanno promosso l'iniziativa dell'intera giornata e
di questa assemblea con i giovani.
5. Conosco la situazione nella quale voi giovani vivete, mi è noto l'im­
pegno evangelico che, malgrado ogni difficoltà, vi anima a ripercorrere an­
che oggi le orme di Cristo alla scuola di un grande maestro ed amico, qual
è, appunto, san Luigi Gonzaga.
Mi preme assicurarvi subito che la Chiesa vi ama, ha fiducia in voi e
vuole camminare con voi nell'impegno di rendervi gli artefici della vostra
crescita spirituale, i protagonisti della vostra missione all'interno della Co­
munità dei credenti e nel mondo. Vi ama la Chiesa perché essa è chiamata
a rivivere ogni giorno, l'atteggiamento di Gesù verso il giovane ricco, di
cui parla il Vangelo, ossia ad educarlo a decifrare il « senso » della vita e
ad aiutarlo, perché lo realizzi con responsabilità e con entusiasmo, anzi nel­
la gioia.
Per questo il contenuto essenziale e decisivo della pastorale giovanile è
educare i giovani alla fede, quindi all'incontro e alla comunione personale
profonda con Gesù Cristo, Via, Verità e Vita, sicché la fede diventi per i
giovani il criterio di giudizio e di valutazione dei fatti, degli uomini, delle
cose e nello stesso tempo la risorsa per un'esistenza spesa nella logica del
dono e del servizio. Solo una grande carica di spiritualità può generare e
alimentare un'altrettanta carica di dedizione generosa e disinteressata dei
giovani verso le molteplici e gravi necessità o povertà materiali e spirituali
del nostro mondo.
6. Riflettendo proprio sul colloquio tra Gesù e il giovane ricco, scrivevo
nella citata Lettera per l'Anno Internazionale della Gioventù: « Il giovane
ha ricevuto la risposta essenziale e fondamentale alla domanda: "Che cosa
devo fare per avere la vita eterna?", e questa risposta coincide con tutta la
strada della sua vita finora percorsa: "Tutte queste cose le ho osservate fin
dalla mia giovinezza" ».
4
Questo ardentemente auguro a voi, carissimi giovani, che la strada del­
la vostra vita, finora percorsa, coincida similmente con la risposta di Cristo!
Ma « quando il giovane chiede intorno al "di più": "Che cosa mi manca
ancora?", Gesù lo fìssa con amore, e questo amore trova qui un nuovo signi-
4
N. 7.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
314
fucato. L'uomo viene portato interiormente, per mano dello Spirito Santo,
da una vita secondo i comandamenti ad una vita nella consapevolezza del
dono, e lo sguardo pieno di amore di Cristo esprime questo "passaggio" inte­
riore. Gesù dice: "Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che possiedi, dal­
lo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo, poi vieni e seguimi" ».
5
Si tratta di un invito chiaro e deciso, preceduto ed accompagnato da
uno sguardo di amore: « Gesù, fissatolo, lo amò ». Auguro anche a voi di
6
sperimentare uno sguardo così. Vi auguro di sperimentare la verità che è
Cristo: egli vi guarda con amore.
« Che mi manca ancora? ». Non sintetizza, forse, questo interrogativo
l'anelito a qualcosa di più, che anche voi avvertite nel cuore? Non è forse
la
denuncia
dell'insoddisfazione esistenziale che nasce nell'uomo quando
egli rincorre miti e successi effimeri, i quali non possono appagare la sete
d'infinito che arde nel suo spirito? Il consumismo, l'edonismo e l'individua­
lismo lo rinchiudono in una solitudine priva di entusiasmo e di gioia. L'esi­
stenza, allora, viene vissuta quasi fosse un'autentica schiavitù. Ma c'è un
altro fatto che interpella i credenti: perché tanti giovani appaiono indiffe­
renti verso la fede? Forse che oggi la proposta evangelica non li interessa
più? È essa fuori moda, impossibile da seguire? Come essere cristiani nel
nostro tempo?
7. « Che cosa mi manca?... Vieni e seguimi! ».
Ecco il compito che è dinanzi a voi, ragazzi e ragazze, desiderosi di se­
guire Cristo e di costruire con i vostri coetanei un mondo più giusto e soli­
dale: rispondere prontamente al suo appello e realizzare il progetto della
vostra particolare vocazione. Gesù chiama, oggi come in passato, tutti: al­
cuni per il ministero sacerdotale o per la vita consacrata, domandando loro
una testimonianza « eccezionale » del suo amore verso i fratelli; molti altri
li chiama al matrimonio, al « ministero » familiare, e chiede loro di impe­
gnarsi in varie attività apostoliche laicali. Vuole che essi si adoperino per
la trasformazione, secondo lo spirito del Vangelo, di tutta la realtà tempo­
rale. Il « vieni e seguimi » del divino Maestro si fa così sentire su diverse
7
strade. In diversi modi si può diventare imitatori di Cristo. È importante
sapere che ciascuno è interpellato dal Redentore personalmente, ed invi­
tato ad attuare un progetto di vita nuova, che corrisponde all'essenziale
dinamismo della sua giovinezza. Non si entra, però, in questo dinamismo
5
Ibid. 8.
6
Mt 19, 21.
7
Cf. Gaudium et spes, 43-44.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
315
spirituale, che fa crescere e dà gioia, senza il sostegno costante dei Sacra­
menti, poiché « ogni vocazione di vita, come vocazione cristiana, è radicata
nella sacramentalità della Chiesa: essa si forma, dunque, mediante i Sacra­
menti della nostra fede ».
8
8. « La giovinezza è una crescita... Bisogna che essa porti con sé il gra­
duale accumulo di tutto ciò che è vero, che è buono e che è bello... Be­
nedetta sarà questa esperienza della giovinezza, se da essa imparerete
gradualmente quell'essenziale verità sull'uomo — su ogni uomo e su se stes­
si —, la verità che viene così sintetizzata nell'insigne testo della Costituzio­
ne pastorale Gaudium et spes: " L ' u o m o , il quale sulla terra è la sola creatu­
ra che Dio ha voluto per se stessa, non può ritrovarsi pienamente se non
mediante un dono sincero di sé" » .
9
Essere per gli altri: questa è la vocazione di ciascuno di noi. In essa
cresciamo grazie al contatto con Dio nella preghiera, ascoltando ed acco­
gliendo a cuore aperto la sua Parola. Cresciamo grazie all'opera dello Spiri­
to Santo, che ci è stato donato con il Battesimo.
« Non avete ricevuto uno Spirito da schiavi — ricorda l'apostolo P a o ­
lo — per ricadere nella paura ma... uno spirito da figli adottivi per mezzo
del quale gridiamo: Abbà, Padre! » .
10
Il tema della prossima Giornata Mondiale della Gioventù, che celebrere­
mo il 14 e 16 agosto a Cze_stochowa, ai piedi della «Madonna Nera» di
Jasna Gòra, ci aiuta a meglio comprendere tale misteriosa divina realtà.
Col Battesimo non abbiamo ricevuto uno Spirito da schiavi, ma da figli!
Come figli siamo liberi; dunque, non dobbiamo essere schiavi, ma liberi.
Non schiavi della menzogna, dell'impurità, della tristezza e del peccato;
non vittime dell'indifferenza e della mediocrità, che sono insidie particolar­
mente pericolose in questa nostra epoca.
Ma liberi, profondamente liberi nello Spirito Santo, il quale, se vera­
mente prendiamo parte alle sofferenze di Cristo — secondo quanto assicura
san Paolo — ci renderà partecipi anche della sua gloria immortale.
11
Giovani di Mantova, di Lombardia, e di tutta l'Italia, terra ricca di vi­
talità e di enormi potenzialità apostoliche, abbiate il coraggio della libertà
cristiana! Siate i testimoni di Cristo in questo nostro mondo! Egli vi invia
come operai nella sua v i g n a :
8
Ibid. 9.
9
Ibid. 14.
10
Rm 8, 15.
1 1
Cf. Rm 8, 17.
1 2
Cf. Mt 20, 7.
12
voi siete gli operai del Vangelo.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
316
Il Vangelo è — sì — esigente, ma vale veramente la pena di seguirlo e
di seguirlo con fedeltà.
Guardate a san Luigi Gonzaga! Ancor oggi, pur in un'epoca lontana dal­
la sensibilità culturale e spirituale del suo tempo, egli vi indica una esal­
tante missione da compiere.
« Dio ci chiama — scriveva nell'ultima lettera alla madre pochi giorni
prima di morire — a quel sommo
genza » .
Bene che cerchiamo con tanta negli­
13
9. « Cercate prima il Regno di Dio e la sua giustizia e tutte queste cose
vi saranno date in aggiunta » .
14
Cercare innanzitutto Dio! Ciò significa alimentare il coraggio delle scel­
te della vita cristiana; quelle scelte che vi possono donare l'autentica li­
bertà.
Abbiate il coraggio della verità che vi fa liberi!
Ecco la prima libertà, che reagendo all'insidiosa tentazione di un pen­
siero debole, di cui si alimenta la nostra cultura, superi la logica disimpe­
gnata delle opinioni per ricercare la verità esigente e universale: « La verità
vi farà liberi ».
Abbiate il coraggio del cuore puro!
Coraggio che reagisce con fermezza alla tendenza dominante di dissipa­
re le potenzialità dell'amore in manifestazioni prive di progettualità, legate
al fascino dell'istintivo, dell'immediato e dell'effìmero. Un cuore non inqui­
nato dal disordine affettivo; un cuore casto, che guidi il giovane a rifiutare
di usare se stesso, gli altri e il mondo circostante come oggetti da possede­
re e consumare.
Quanto è impegnativo vivere quest'invito di Cristo alla purezza del cuo­
re! Ma quale orizzonte di amore e di pace esso dischiude a chi l'abbraccia
con eroica fedeltà!
Abbiate il coraggio della reciprocità e del prossimo!
L'attuale tendenza culturale a non ammettere e valorizzare le diversità
rischia di rendervi schiavi dell'incapacità di vivere sicure reciprocità per ri­
stagnare in un individualismo disorientato dall'egoismo. Beati voi, se, inve­
ce, sarete capaci di reagire alle mode che propongono modelli giovanili stan­
dardizzati; se sarete aperti all'accoglienza e al sostegno soprattutto verso
quei vostri coetanei che si lasciano vivere stancamente e senza entusiasmo,
perché hanno rinunciato a ricercare un senso alla loro vita. Sono essi le
Cf. Lettera alla madre, 5 giugno 1591.
Mt 6, 33.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
317
vittime della società del benessere, la quale, oltre a consumare i beni mate­
riali che produce, ormai sta consumando anche i valori della sua tradizio­
ne, nutrimento indispensabile per dar senso alla vita dei suoi figli.
Abbiate il coraggio della solidarietà nella Chiesa e per il mondo!
Un'altra tentazione è quella di lasciarsi prendere dallo sconforto, o di
adagiarsi nel quieto vivere, o di credere che l'ideale cristiano sia troppo al­
to. San Luigi mostra come, invece, sia possibile accogliere la sfida di Cri­
sto: « S e vuoi... seguimi». La strada che Cristo indica è quella della carità
fedele verso la Chiesa, e con la Chiesa, verso il mondo. Occorre sempre im­
parare ad uscire dal proprio isolamento per elaborare insieme nuovi pro­
getti di vita, alla luce del Vangelo, vincendo la noncuranza ed il timore di
fronte alle responsabilità apostoliche. Da questa riscoperta dell'identità cri­
stiana ed ecclesiale, attraverso una costante formazione personale, deve de­
rivare la coerenza dell'impegno sociale, aperto al dialogo ed alla solidarie­
tà. I condizionamenti sociali, per quanto forti e molteplici, non tolgono la
libertà.
10. Carissimi ragazzi e ragazze!
« Vieni e seguimi »!
Non sentite anche voi, questa sera, riecheggiare nello spirito questo
invito?
« Tutto quello che Dio fa è ben fatto »!, vi ricorda san Luigi Gonzaga.
Sì, Cristo vi chiama ad assumere le vostre responsabilità nella Chiesa e
nella società. Soltanto in questa ottica vocazionale dell'esistenza, acquista
senso la castità matrimoniale e quella dei chiamati al sacerdozio presbite­
rale e alla vita consacrata. Cristo vi chiama alla libertà, alla verità, al­
l'amore. Alla libertà che attraverso la verità, basandosi sulla verità, si fa
sempre amore; e non c'è altro senso della libertà se non questo; non c'è
libertà per la libertà; è un vuoto. Il profondo senso della libertà consiste
nell'amare, nell'essere capace di dare se stessi; ecco la dimensione propria
del nostro essere umani, del nostro essere creati ad immagine di Dio. E
Cristo vi chiama ad una tale libertà. Vi chiama alla santità. Non abbiate
paura di questa parola! Sebbene il Vangelo contenga alcune parole che sem­
brano dure, come quando dice che si deve perdere la propria vita per il
Vangelo, la parola sembra dura ma in realtà è splendida. Cristo vi chiama,
vi invita ad abbracciare con generosità le varie vocazioni, le diverse voca­
zioni particolari, secondo i diversi carismi. Tutte queste vocazioni sono fi­
nalizzate ad un unico scopo: all'edificazione della vita umana come degna
dell'uomo, all'edificazione della famiglia umana e poi, attraverso l'una e
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
318
l'altra, alla realizzazione del Regno di Dio. Vi chiama alla santità, a « per­
dere», cioè, per Lui la vostra vita! Vi invita ad abbracciare con generosità
le varie vocazioni particolari, tutte finalizzate all'unico scopo: l'edificazione
della famiglia umana e la realizzazione del Regno.
Il « s i m b o l o » del vostro itinerario spirituale di questi mesi è stata la fi­
gura del pellicano, che, nella tradizione cristiana, rappresenta l'importanza
del dono della propria vita. Alla scuola di san Luigi Gonzaga avete ormai
completato questo « simbolo » e oggi lo presentate a Maria, che venerate
sotto il titolo di « Incoronata Madonna delle Grazie ». Affidatevi alla Ma­
donna, perché formi anche in voi, come nel giovane Luigi, il volto vivente
del Redentore.
E sarete allora l'autentico volto di Cristo: volto risplendente di luce,
perché libero e trasformato dall'eterna verità del Vangelo; volto della cari­
tà rinnovatrice, perché alimentata dal dono di sé a Dio e ai fratelli, perché
questa è la carità; e finalmente, volto della vita immortale, perché la cari­
tà non passa, è eterna, come ci insegna San Paolo nella sua Lettera ai Co­
rinzi, come ci insegna il Vangelo e come ci insegnano i Santi, qui a Manto­
va in modo speciale questo giovane, Luigi Gonzaga, un testimone della ca­
rità che non passa, che è immortale. Un testimone della nostra vocazione
all'immortalità in Dio. Non passa l'uomo perché esiste Dio e lo chiama e lo
vuole ricevere, lo vuole fare partecipe della sua vita che è eterna ed im­
mortale; e così anche l'uomo è chiamato all'immortalità. Questo giovane di
Mantova ci riporta sempre questo volto già proiettato nella speranza del­
l'eterna gioia e dell'eterna pace.
Dio vi benedica.
NUNTII SCRIPTO DATI
'I
Ad universos episcopos: de vita hominis tuenda.
Venerato e caro Fratello nell'episcopato,
Il recente Concistoro straordinario dei Cardinali, che si è svolto dal 4 al
7 aprile nella Città del Vaticano, ha sviluppato un'ampia e approfondita
discussione sulle minacce alla vita umana e si è concluso con un v o t o una­
nime: i Cardinali si sono rivolti al Papa chiedendo che « riaffermi solenne-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
319
mente in un documento (la maggior parte dei Cardinali ha proposto un'En­
ciclica) il valore della vita umana e la sua intangibilità, in riferimento alle
attuali circostanze ed agli attentati che oggi la minacciano ».
Come Ella potrà rilevare nella sintesi che Le sarà inviata dall'Ecc.mo
Pro-Segretario di Stato, dalle relazioni e dai lavori del Concistoro è emerso
un quadro impressionante: nel contesto della multiforme aggressività degli
odierni attacchi alla vita umana, soprattutto quando essa è più debole e
indifesa, il dato statistico registra una vera e propria « strage degli inno­
centi » a livello mondiale; ma soprattutto è preoccupante il fatto che la co­
scienza morale sembra offuscarsi paurosamente e faticare sempre più ad
avvertire la chiara e netta distinzione tra il bene e il male in ciò che tocca
10 stesso fondamentale valore della vita umana.
In realtà, se è quanto mai grave e inquietante il fenomeno, così esteso,
dell'eliminazione
di tante vite umane nascenti o sulla via del tramonto,
non meno grave e inquietante è lo spegnersi della sensibilità morale nelle
coscienze. Le leggi e le normative civili non solo rendono manifesto questo
oscuramento, ma altresì contribuiscono a rafforzarlo. Infatti, quando dei
parlamenti votano leggi che autorizzano la messa a morte di innocenti e
degli Stati pongono le loro risorse e le loro strutture al servizio di questi
crimini, le coscienze individuali, spesso poco formate, sono più facilmente
indotte in errore. Per spezzare un tale circolo vizioso, sembra più urgente
che mai riaffermare con forza il nostro magistero comune, fondato sulla
Sacra Scrittura e sulla Tradizione, a proposito deU'intangibilità della vita
umana innocente.
La ricorrenza centenaria che quest'anno la Chiesa celebra dell'Enciclica
Rerum novarum mi suggerisce un'analogia sulla quale vorrei attirare l'atten­
zione di tutti. Come un secolo fa ad essere oppressa nei suoi fondamentali di­
ritti era la classe operaia, e la Chiesa con grande coraggio ne prese le difese,
proclamando i sacrosanti diritti della persona del lavoratore, così ora, quan­
do un'altra categoria di persone è oppressa nel diritto fondamentale alla vita,
la Chiesa sente di dover dare voce con immutato coraggio a chi non ha voce.
11 suo è sempre il grido evangelico in difesa dei poveri del mondo, di quanti
sono minacciati, disprezzati e oppressi nei loro diritti umani.
La Chiesa non solo intende riaffermare il diritto alla vita, la cui viola­
zione offende insieme la persona umana e Dio Creatore e Padre, fonte amo­
rosa di ogni vita, ma intende altresì porsi con dedizione sempre maggiore
al servizio concreto della difesa e della promozione di tale diritto.
A questo la Chiesa si sente chiamata dal suo Signore. Essa riceve da
Cristo il « Vangelo della vita » e si sente responsabile dell'annuncio di que-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
320
sto Vangelo ad ogni creatura. Lo deve coraggiosamente annunciare, anche
a costo di andare contro corrente, con le parole e con le opere, davanti ai
singoli, ai popoli e agli Stati, senza alcuna paura.
Proprio questa fedeltà a Cristo Signore è la legge e la forza della Chie­
sa, anche in questo campo. La nuova evangelizzazione, che è istanza pasto­
rale fondamentale nel mondo attuale, non può prescindere dall'annuncio
del diritto inviolabile alla vita, di cui ogni uomo è titolare dal concepimen­
to al suo termine naturale.
Nello stesso tempo la Chiesa sente di esprimere, con questo annuncio e
con questa testimonianza operosa, la sua stima e il suo amore all'uomo.
Essa si rivolge al cuore di ogni persona, credente ed anche non credente,
perché è consapevole che il dono della vita è bene così fondamentale da
poter essere compreso ed apprezzato nel suo significato da chiunque, anche
alla luce della semplice ragione.
Nella recente Enciclica Centesimus annus ho ricordato l'apprezzamento
della Chiesa per il sistema democratico, che permette la partecipazione di
tutti i cittadini alla vita politica, ma ho anche richiamato che una vera
democrazia può fondarsi solo sul coerente riconoscimento dei diritti di cia­
scuno.
1
D o p o aver meditato e pregato davanti al Signore, ho pensato di scriverLe in forma personale, caro Fratello nell'episcopato, per condividere con
Lei la preoccupazione che nasce da un problema così capitale e, soprattut­
to, per sollecitare il suo aiuto e la sua collaborazione, nello spirito della
collegialità episcopale, di fronte alla grave sfida costituita dalle attuali mi­
nacce e attentati contro la vita umana.
In realtà è una grave responsabilità per ciascuno di noi, Pastori del
gregge del Signore, promuovere nelle nostre diocesi il rispetto della vita
umana. D o p o di aver colto tutte le occasioni per dichiarazioni pubbliche,
dovremo esercitare una particolare vigilanza sull'insegnamento che viene
impartito al riguardo nei nostri seminari, nelle scuole e nelle università cat­
toliche. Dobbiamo essere Pastori vigilanti affinché la pratica negli ospedali
e cliniche cattoliche si mantenga conforme alla loro natura. Nella misura
dei nostri mezzi, dovremo, poi, sostenere le iniziative di aiuto concreto alle
donne o alle famiglie in difficoltà, di accompagnamento a coloro che soffro­
no e soprattutto ai morenti, ecc. Dovremo, inoltre, incoraggiare le riflessio­
ni scientifiche, le iniziative legislative o politiche, che vanno contro-cor­
rente nei confronti della « mentalità di morte ».
1
Cf. Centesimus annus, 46-47.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
321
Con l'azione concorde di tutti i Vescovi e col rinnovato impegno pasto­
rale che ne seguirà, la Chiesa intende contribuire, mediante la civiltà della
verità e dell'amore, all'instaurarsi sempre più ampio e radicale di quella
« cultura della vita » che costituisce il presupposto essenziale per l'umaniz­
zazione della nostra società.
Lo Spirito Santo, « che è Signore e dà la vita », ci colmi dei suoi doni e
sia pure al nostro fianco in questa responsabilità Maria, la Vergine Madre
che ha generato l'Autore della vita.
Dal Vaticano, 19 maggio — solennità di Pentecoste — dell'anno 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
II
Ob diem in universo mundo ad pacem fovendam dicatum missus.
1. Il primo gennaio prossimo si celebrerà, come di consueto, l'annuale
Giornata Mondiale della Pace. Si compiranno venticinque anni dalla sua
istituzione, ed è del tutto naturale che in questa ricorrenza il mio pensiero
si volga con immutata ammirazione e gratitudine all'amabile figura del ve­
nerato predecessore Paolo V I , che con una felice intuizione pastorale e pe­
dagogica volle invitare tutti « i veri amici della pace » ad unirsi per riflette­
re su questo « bene primario » dell'umanità.
Ma è altrettanto naturale, a distanza di un quarto di secolo, riguardare
il passato nel suo insieme per verificare se davvero la causa della pace nel
mondo abbia progredito o meno, e se i dolorosi avvenimenti degli ultimi
mesi — alcuni dei quali tuttora in corso, purtroppo — ne abbiano segnato
un sostanziale arretramento, mostrando quanto sia reale il pericolo che la
ragione umana si lasci dominare da distruttivi egoismi o da odi inveterati.
Al tempo stesso, il progressivo affermarsi di nuove democrazie ha ridato
speranza ad interi popoli, risvegliando la fiducia in un più fecondo dialogo
internazionale ed aprendo la prospettiva di un'auspicata pacificazione.
In tale contesto di luci e di ombre questo annuale Messaggio non vuol
essere né un bilancio né un processo, ma solo un nuovo, fraterno invito a
riflettere sulle vicende umane del momento, per elevarle ad una visione
etico-religiosa, alla quale i credenti per primi devono ispirarsi. Proprio in
ragione della loro fede, essi sono chiamati — individualmente e tutti insie­
me — ad essere messaggeri e costruttori di pace: come gli altri e più degli
22 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
322
altri, essi sono chiamati a ricercare con umiltà e perseveranza le adeguate
risposte alle attese di sicurezza e di libertà, di solidarietà e di condivisione,
che in questo mondo, fattosi per così dire più piccolo, accomunano gli uo­
mini. Certo, l'impegno in favore della pace riguarda ogni persona di buona
volontà, ed è, questo, il motivo per cui i diversi Messaggi sono stati indi­
rizzati a tutti i membri della famiglia umana. Tuttavia, il dovere si impo­
ne con urgenza a quanti professano la fede in Dio ed ancor più ai cristiani,
che hanno come loro guida e maestro il « Principe della pace »-
1
2. L'aspirazione alla pace è insita nella natura umana e si ritrova nelle
diverse religioni. Essa si esprime nel desiderio di ordine e tranquillità, nel­
l'atteggiamento di disponibilità verso l'altro, nella collaborazione e com­
partecipazione basate sul reciproco rispetto. Tali valori, suggeriti dalla leg­
ge naturale e riproposti dalle religioni, esigono per svilupparsi il solidale
apporto di tutti: degli uomini politici, dei dirigenti di Organismi interna­
zionali, degli imprenditori e dei lavoratori, dei gruppi associati e dei priva­
ti cittadini. Si tratta di un preciso dovere per tutti, che ancor più li obbli­
ga se sono credenti: testimoniare la pace, operare e pregare per essa è pro­
prio di un coerente comportamento religioso.
Ciò spiega perché anche nei libri sacri delle diverse religioni il riferimen­
to alla pace occupa un posto rilevante nel quadro della vita dell'uomo e
degli stessi suoi rapporti con Dio. Così, ad esempio, se per noi cristiani Ge­
sù Cristo, Figlio di Colui che ha « progetti di pace e non di sventura », è « la
2
nostra pace », per i fratelli Ebrei la parola « shalom » esprime augurio e be­
3
nedizione in uno stato di armonia dell'uomo con se stesso, con la natura e
con Dio, mentre per i fedeli Musulmani il termine « salam » è tanto impor­
tante da costituire uno degli splendidi nomi divini. Si può dire che una vi­
ta religiosa, se è autenticamente vissuta, non può non produrre frutti di
pace e di fraternità, perché è nella natura della religione promuovere un
vincolo sempre più stretto con la divinità e favorire un rapporto sempre
più solidale tra gli uomini.
3. Convinto di questa convergenza intorno a tale valore, cinque anni fa
mi rivolsi ai responsabili delle Chiese cristiane e delle grandi religioni del
mondo per invitarli ad uno speciale incontro di preghiera per la pace, che
fu celebrato ad Assisi. Il ricordo di quell'evento significativo mi ha suggeri-
1
2
3
Is 9, 5.
Ger 29, 11.
Ef 2, 14.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
323
to di riprendere e riproporre il tema della solidarietà dei credenti per la
stessa causa.
Ad Assisi si trovarono insieme, provenendo dai vari Continenti, i capi
spirituali delle principali religioni: fu, quella, una concreta testimonianza
circa la dimensione universale della pace, a conferma che essa non è soltan­
to il risultato di abili negoziati politico-diplomatici o di interessati compro­
messi economici, ma dipende fondamentalmente da Colui che conosce il cuo­
re degli uomini ed orienta e dirige i loro passi. Come persone preoccupate
per le sorti dell'umanità, insieme digiunammo, intendendo così esprimere
la nostra comprensione e solidarietà ai milioni e milioni di persone, che son
vittime della fame in tutto il mondo. Come credenti che hanno a cuore le
vicende della storia umana, insieme pellegrinammo, meditando in silenzio
sulla nostra comune origine e sul nostro comune destino, sui nostri limiti e
responsabilità, sulle invocazioni ed attese di tanti fratelli e sorelle che aspet­
tano il nostro aiuto nei loro bisogni.
Ciò che facemmo allora pregando e dimostrando il nostro forte impegno
per la pace sulla terra, dobbiamo continuare a farlo tuttora. Dobbiamo
mantenere vivo il genuino « spirito di Assisi » non solo per un dovere di
coerenza e di fedeltà, ma anche per offrire un motivo di speranza alle futu­
re generazioni. Nella Città del Poverello abbiamo iniziato un cammino co­
mune che deve proseguire, senza escludere ovviamente la ricerca di altre
vie e di nuovi mezzi per una solida pace, edificata su fondamenti spirituali.
4. Prima però di ricorrere alle risorse umane, voglio riaffermare la ne­
cessità di una preghiera intensa ed umile, fiduciosa e perseverante, se si
vuole che il mondo diventi finalmente una dimora di pace: la preghiera è
per eccellenza la forza per implorarla ed ottenerla. Essa infonde coraggio e
dà sostegno a chiunque ama e vuol promuovere tale bene secondo le pro­
prie possibilità e nei vari ambienti in cui si trova a vivere. Essa, mentre
apre all'incontro con l'Altissimo, dispone anche all'incontro col nostro pros­
simo, aiutando a stabilire con tutti, senza alcuna discriminazione, rapporti
di rispetto, di comprensione, di stima e di amore.
Il sentimento religioso e lo spirito di orazione non solo ci fanno crescere
nella nostra interiorità, ma ci illuminano anche circa il vero significato del­
la nostra presenza nel mondo. Si può dire anche che la dimensione religiosa
ci spinge a dare con maggiore impegno il nostro contributo alla costruzione
di una società ordinata, in cui regna la pace.
La preghiera è il vincolo che più efficacemente ci unisce: grazie ad essa
i credenti si incontrano laddove diseguaglianze, incomprensioni, rancori e
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
324
ostilità sono superati, cioè davanti a Dio, Signore e Padre di tutti. Essa, in
quanto espressione autentica del retto rapporto con Dio e con gli altri, è
già un apporto positivo alla pace.
5. La preghiera non può rimanere sola ed esige di essere accompagnata
da altri gesti concreti. Ogni religione ha una sua visione circa gli atti da
compiere e le vie da percorrere per raggiungere la pace. La Chiesa cattoli­
ca, mentre afferma chiaramente la sua identità, la sua dottrina e la sua
missione salvifica per tutti gli uomini, « non rigetta nulla di quanto è vero
e santo » nelle altre religioni; « essa considera con sincero rispetto quei m o ­
di di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in
molti punti differiscano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia
non raramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli
uomini ».
4
Senza ignorare né sminuire le differenze, la Chiesa è convinta che, in
ordine alla promozione della pace, ci siano alcuni elementi o aspetti che
possono essere utilmente sviluppati e realizzati insieme con i seguaci di al­
tre fedi e confessioni. A questo tendono i contatti inter-religiosi e, in modo
del tutto speciale, il dialogo ecumenico. Grazie a tali forme di confronto e
di scambio le religioni hanno potuto prender più chiara coscienza delle loro
non certo lievi responsabilità rispetto al vero bene dell'intera umanità. Og­
gi esse appaiono più fermamente determinate a non farsi strumentalizzare
da interessi particolaristici o da fini politici, e tendono ad assumere un at­
teggiamento più consapevole ed incisivo nell'animazione delle realtà sociali
e culturali nella comunità dei popoli. Ciò consente loro di essere una forza
attiva nel processo di sviluppo e di offrire così una sicura speranza al­
l'umanità. In non poche circostanze è apparso evidente che la loro azione
sarebbe risultata più efficace, se fosse stata compiuta congiuntamente ed
in maniera coordinata. Un tale procedere dei credenti può esser determi­
nante per la pacificazione dei popoli ed il superamento delle divisioni tut­
tora esistenti tra « zone » e « mondi ».
6. Per raggiungere questa meta di attiva cooperazione per la causa del­
la pace rimane ancora molta strada: è la strada della mutua conoscenza,
oggi favorita dallo sviluppo dei mezzi di comunicazione sociale e facilitata
dall'avvio di un leale ed allargato dialogo; è la strada del perdono genero­
so, della riconciliazione fraterna, della collaborazione anche in settori ri­
stretti o secondari, ma sempre afferenti alla medesima causa; è la strada,
4
Dichiar. Nostra aetate, 2.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
325
infine, della convivenza quotidiana nella condivisione di sforzi e sacrifici
per raggiungere il medesimo scopo. Su questa strada tocca forse ai singoli
credenti, cioè alle persone che professano una religione, prima ancora che
alle loro guide, affrontare la fatica e, al tempo stesso, avere la soddisfazio­
ne di costruire insieme la pace.
I contatti inter-religiosi, accanto al dialogo ecumenico, sembrano ormai
strade obbligate, perché tante dolorose lacerazioni, avvenute lungo il corso
dei secoli, più non accadano e quelle residue siano presto risanate. Chi cre­
de deve essere artefice di pace, innanzitutto, con l'esempio personale del
proprio retto atteggiamento interiore, che si proietta anche all'esterno in
coerenti azioni e comportamenti: la serenità, l'equilibrio, il superamento de­
gli istinti, il compimento di gesti di comprensione, di perdono, di generosa
donazione esercitano un influsso pacificatore tra le persone del proprio am­
biente e della propria comunità religiosa e civile.
Proprio per questo, nella prossima Giornata, io invito tutti i credenti a
compiere un serio esame di coscienza, per esser meglio disposti ad ascoltare
la voce del « Dio della pace » e a dedicarsi con rinnovata fiducia alla gran­
5
de impresa. Sono infatti convinto che essi — ed auspico anche gli uomini
di buona volontà — raccoglieranno questo rinnovato mio appello, la cui
insistenza è commisurata alla gravità del momento.
7. La preghiera e l'azione concorde dei credenti in favore della pace de­
vono confrontarsi con i problemi e le legittime aspirazioni delle persone e
dei popoli.
La pace è un bene fondamentale che comporta il rispetto e la promo­
zione dei valori essenziali dell'uomo: il diritto alla vita in tutte le fasi del
suo sviluppo; il diritto alla considerazione indipendentemente dalla razza,
dal sesso e dalle convinzioni religiose; il diritto ai beni materiali necessari
alla vita; il diritto al lavoro e all'equa ripartizione dei suoi frutti per una
convivenza ordinata e solidale. Come uomini, come credenti e ancor più co­
me cristiani dobbiamo sentirci impegnati a vivere questi valori di giustizia,
che trovano il loro coronamento nel precetto supremo della carità: « A m a il
prossimo tuo come te stesso ».
6
Ancora una volta ricordo che il rigoroso rispetto della libertà religiosa e
del corrispondente diritto è principio e fondamento della pacifica conviven­
za. Auspico che esso sia un impegno non solo affermato, ma realmente at­
tuato dai Capi politici e religiosi, e dagli stessi credenti: è in base al suo
5
Cf. 1 Cor 14, 33.
6
Mt 22, 39.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
326
riconoscimento che assume rilievo la dimensione trascendente della persona
umana.
Sarebbe aberrante se le religioni o gruppi di loro seguaci, nell'interpre­
tazione e pratica delle rispettive fedi, si lasciassero andare a forme di fon­
damentalismo e di fanatismo, giustificando con motivazioni religiose le lot­
te e i conflitti con gli altri. Se c'è una lotta degna dell'uomo, è quella con­
tro le proprie passioni disordinate, contro ogni specie di egoismo, contro i
tentativi di prevaricazione sull'altro, contro ogni tipo di odio e di violenza:
in una parola, contro tutto ciò che è l'esatto contrario della pace e della
riconciliazione.
8. Esorto, infine, i responsabili delle Nazioni e della Comunità interna­
zionale a dimostrare sempre il più grande rispetto per la coscienza reli­
giosa di ogni uomo e per il qualificato contributo della religione al progres­
so della civiltà e allo sviluppo dei popoli. Essi non dovranno cedere alla
tentazione di servirsi delle religioni, strumentalizzandole quale mezzo del
loro potere, specialmente quando si tratta di opporsi militarmente all'av­
versario.
Le stesse Autorità civili e politiche dovranno assicurare alle religioni ri­
spetto e garanzie giuridiche —- a livello nazionale e internazionale — evi­
tando che il contributo di esse alla costruzione della pace sia emarginato, o
relegato nella sfera privata, o addirittura ignorato.
Esorto nuovamente le pubbliche Autorità ad adoperarsi con vigile sen­
so di responsabilità per prevenire guerre e conflitti, per far trionfare il di­
ritto e la giustizia, e favorire al tempo stesso uno sviluppo che ridondi a
beneficio di tutti e, in primo luogo, di coloro che sono stretti dalle catene
della miseria, della fame e della sofferenza. Meritano apprezzamento i pro­
gressi già fatti nella riduzione degli armamenti: le risorse economiche e fi­
nanziarie, finora impiegate per la produzione e il commercio di tanti stru­
menti di morte, potranno essere utilizzate in favore dell'uomo e non più
contro l'uomo! Sono certo che a questo positivo giudizio si associano milio­
ni di uomini e donne di tutto il mondo, che non hanno modo di far udire
la loro voce.
9. A questo punto non posso omettere un invito particolare destinato a
tutti i cristiani. La comune fede in Cristo Signore ci impegna a rendere una
concorde testimonianza al « Vangelo della pace ». Tocca a noi, in primo luo­
7
go, di aprirci agli altri credenti per intraprendere unitamente a loro, con
7
Ef 6, 15. *
Acta Ioannis Pauli Pp
II
327
coraggio e perseveranza, l'opera grandiosa di costruire quella pace che il
mondo desidera, ma che in definitiva non sa darsi. « Vi lascio la pace, vi do
la mia pace », ci ha detto Gesù. Tale promessa divina ci infonde la speran­
8
za, anzi la certezza della speranza divina che la pace è possibile, perché
nulla è impossibile a D i o . La vera pace, infatti, è sempre un dono di Dio, e
9
per noi cristiani è dono prezioso del Signore Risorto.
10
Alle grandi sfide del mondo contemporaneo, carissimi Fratelli e Sorelle
della Chiesa cattolica, occorre rispondere unendo le forze con quelle di quan­
ti con noi condividono alcuni valori di fondo, a cominciare da quelli di or­
dine religioso e morale. E tra queste sfide c'è da affrontare ancora quella
della pace. Costruirla insieme con gli altri credenti è già vivere nello spirito
della beatitudine evangelica: « Beati gli operatori di pace, perché saranno
chiamati figli di Dio » .
n
Dal Vaticano, 8 dicembre dell'anno 1991.
IOANNES PAULUS PP. II
8
GvU,
9
Cf. Lc 1, 37.
27.
1 0
Cf. Ov 20, 19. 26.
11
Mt 5, 9.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
328
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
i
ALBIEN.
DECRETUM
Canonizationis Servae Dei Ioannae Aemiliae de Villeneuve (in religione: Sororis
Mariae), fundatricis Sororum ab Immaculata Conceptione « De Castres »
(1811-1854).
SUPER D U B I O
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et
Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« Dominus Deus noster Dominus unus est. Diliges Dominum Deum tuum
ex toto corde tuo et ex tota anima tua et ex tota fortitudine tua » (Dt
6, 4-5).
Erga vocationem et munus caelitus acceptum fidelis, Serva Dei Ioanna
Aemilia de Villeneuve amoris sui operumque apostolicorum suorum caput
« Deum solum » habuit, quem dilexit cuique singulari servivit cum sedulita­
te et perseverantia, prompte et constanter eius oboediendo voluntati et
Christi regni in terra incremento operam navando.
Tolosae ea orta est die 9 mensis Martii anno 1811 a Ioanne Baptista
Maria Aloisio
de Villeneuve et Ioanna Gabriela d'Avessens de Sain­
te-Rome, ambobus antiquis gallicis nobilibus natis. Biduo post ortum sa­
cramentum accepit baptismi et anno 1826 primum ad eucharisticam men-
Congregatio de Causis Sanctorum
329
sam accessit in paroecia loci patrio sermone Hauterive appellati, apud
urbem Castres, quo interea familia transmigraverat. Pueritiam egit in cir­
culo sereno et in lumine fidei; attamen indolem ostendebat gravem et parcam, adeo ut videretur frígida et reses. Post immaturam matris mortem
(anno 1825) et sororis maioris natu Mariae Eulaliae Leontinae (anno 1829),
rerum domesticarum curam suscepit, seque patri dedidit et fratri minori
natu cum peritia et diligentia.
Eodem tempore magis se Dei amori aperuit et alacriter coepit parochi
pagi Hauterive adiuvare in operibus caritatis pro pauperibus et aegrotis, iri
institutione religiosa et christiana iuvenum formatione. Interim mente agitabat totam se Deo consecrare per egentiorum servitium, utque hoc opta­
tum ad effectum adduceret inter Filias a Caritate ingredi proponebat. Sed
eius magister spiritus et archiepiscopus Albiensis eam adhortati sunt ut n o ­
vum conderet Institutum religiosum. Die 8 mensis Decembris anno 1836,
post breve praeparationis tempus apud Sorores a Visitatione, Serva Dei
cum duabus sociis religiosam induit vestem, vota nuncupavit et nomen sum­
psit Sororem Mariam. Ita in urbe Castres orta est Congregatio Sororum ab
Immaculata Conceptione; quae pontificiam obtinuit approbationem atque
civilem anno 1852. Institutum, cuius erat pauperes adiuvare quoad corpus,
spiritum et cultum, christianae iuvenum formationi se tradidit, institutioni
scholasticae in vicis, aegris et in carceribus inclusis assidendo. Anno 1847,
animose quidem, apostolicam actionem explicare in Africa coepit.
Serva Dei, qua conditrix et antistita generalis, quasi anima fuit suae
communitatis, cum prudentia et diligentia praegressum dirigendo et propa­
gationem operum et materna cum assiduitate formationem curando religio­
sarum, quas obsequentes volebat in Dei voluntatem, apostolico studio ar­
dentes, inter se vinculo iunctas caritatis, pro Evangelio pauperes, fideles
erga Ecclesiam et Regulam suam etiam in rebus minoris momenti, quo­
niam putabat «neglegentiam in parvis rebus ad bonum pertinentibus per­
fectioni officere ».
Quae religiosas docebat, Serva Dei tam perfecte et humiliter exercebat,
ut earum unicuique esset exemplo. Evidens enim erat eam suam exquisite
colere consecrationem, nihil aliud quaerentem, nisi Dei gloriam et anima­
rum bonum.
Non mundi inania maximi faciebat, ad quae numquam inclinavit, sed
Redemptionis bona, quae consequi nitebatur plena gratiae responsione, cre­
bra eucharistica communione, fervida deprecatione, pietate in Sacrum Cor
Iesu, in Spiritum Sanctum et in Virginem Mariam, regulae observantia, ar­
dore apostolico et patienti aerumnarum atque incommodorum acceptione.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
330
Eius verba, scripta, et praesertim mores ante oculos ponebant splendorem
et soliditatem fidei, qua non solum firmiter in verbum Dei credebat et in
supremum Ecclesiae magisterium, sed iis, in quae credebat, vitam suam
conformare contendebat. Deo omnino fisa, commoda reliquerat familiae be­
ne de rebus domesticis constitutae, ut Domini invitationem sequeretur ad
pauperibus serviendum et ad Evangelii lumen in terra diffundendum. Num­
quam cum Deo progredi destitit, nec in falsis interpretationibus neque in
penuriis spem et fiduciam amisit Providentiae, at fortiter et tranquille iter
facere perrexit, quod erat ingressa. I m m o , quo melius significaret ex solo
divino auxilio auctum pendere Congregationis, paupertatem magni fecit v o lebatque filias suas spiritales laetanter hanc excolere virtutem, qua Deo
gratiores fiebant, Ecclesiae utiliores et pauperibus, quos evangelizabant, similiores.
Magnus Domini amor eam movebat ad gratiae dona, quae acceperat,
multiplicanda, ad pugnandum contra temptationes, ad quodlibet fugiendum peccati genus et vitii, ad impigre laborandum pro regni Christi am­
plificatione, ad luenda per precationem et sacrificium mundi peccata. Cari­
tate impulsa statuerat id facere, quod Deo magis placeret et ad mortem
usque in hoc mansit proposito. Quam ardenter Deum amaret, praeter cete­
ra, sequens ad Dominum deprecatio testificatur: « Hanc a te peto gratiam,
ne sinas ullum meae vitae temporis punctum non occupari tui purissimi ac
sanctissimi amoris exercitio. Quod ut fiat, volo omnes cordis mei pulsus,
diu noctuque, omnes membrorum meorum motus, totidem esse tui purissi­
mi amoris actus, ita ut, tota mea vita in tuo amore acta, extremus spiritus
meus sit actus amoris, qui eius sit initium, quo spero me flagraturam in
aeternum beatam per auxilium tuum ».
Super amoris Dei fundamento, proximi amorem aedificavit, cui utilis
esse omnibus viribus appetivit. Familiares, et deinde sui Instituti soro­
res, pauperes, parentibus orbatos, peccatores, non christianos, non verbo
amavit, sed in opere et veritate (cf. 1 Io 3, 18), Domini Iesu exemplum
sequens et institutionem, qui non venit ministrari, sed ministrare (cf. Mt
20, 28).
Anno 1853, re diligenter considerata, Serva Dei sponte et libere statuit
Congregationis regimen deponere, in quo sustinendo magnas ostenderat d o ­
tes ordinandi, sapientiam et prudentiam. Id quidem fecit non ob lassitudinem et timiditatem vel ob peculiares supervenientes difficultates, sed ut
plus suae prodesset religiosae familiae animaeque suae. Hinc officia sum­
psit consiliatricis generalis et novitiarum magistrae, quibus accurate et fruc­
tuose est iuncta, in humilis oboedientiae spiritu novae antistitae generali.
Congregatio de Causis Sanctorum
331
Parum post, in pestilentia, in morbum incidit et brevi pie exstincta est die
2 mensis Octobris anno 1854, a filiabus suis spiritalibus dilecta et venerata
Sanctitatis fama, quam sibi viva comparaverat, post mortem mansit
sed canonizationis Causa, propter rationes ad eam non attinentes, nonnisi
iniri potuit anno 1948 per celebrationem processus ordinarii informativi Al­
biensis, quem rogatoriales Parisiensis, Bonaërensis, et Redonensis sunt se­
cuti, quorum auctoritas est agnita decreto die 30 mensis Novembris anno
1990 edito. Interea, anno 1965, perpensum erat decretum super scriptis Ser­
vae Dei tributis. Officio Historico moderante Congregationis de Causis Sanc­
torum instrumenta collecta sunt ad Servam Dei spectantia et Positio est
apparata. Exitu cum prospero die 10 mensis Octobris anno 1984 est acta
Consultorum Historicorum sessio et die 18 mensis Decembris anno 1990
Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum est habitus, Fidei Promo­
tore Rev.mo D.no Antonio Petti praesidente. Patres Cardinales porro et
Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei 4 mensis Iunii anni 1991, Causae
Ponente Em.mo Cardinali Eduardo Francisco Pironio, Servam Dei Ioan­
nam Aemiliam de Villeneuve virtutes théologales, cardinales et adnexas heroum in modum exercuisse professi sunt.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servae
Dei Ioannae Aemiliae de
Villeneuve
(in religione: Sororis Mariae), Funda­
tricis Sororum ab Immaculata Conceptione « de Castres », in casu et ad effec­
tum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri iussit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
Angelus card. FELICI, Praefectus
L. 83 S.
83 Eduardus Nowak,
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
332
II
CAESARAUGUSTANA
DECRETUM
Canonizationis Servae Dei Mariae Rafols, fundatricis Congregationis Sororum a
Caritate Sanctae Annae (1781-1853).
SUPER D U B I O
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et
Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« In hoc cognovimus caritatem, quoniam ille pro nobis animam suam
posuit; et nos debemus pro fratribus animas ponere » (1 Io 3, 16). Mirum
sane in modum his Sancti Ioannis Apostoli verbis respondet se devovendi
studium in Mariae Rafols vita refulgens, utpote quae, Iesu Christi imagi­
nem in fratribus respiciens ac diligens, eis ex animo servierit, seque cotidie,
per annos fere quinquaginta, aegrotis curandis impenderit intra saepta Caesaraugustani nosocomii Dominae nostrae a Gratia, atque diu noctuque pa­
ratam se exhibuerit ad indigentes quoslibet iuvandos in magnis illis aedi­
bus stipatos.
Nata est Serva Dei prope Barcinonem, in pago vulgari sermone dicto
Villafranca del Panades, die 5 Novembris, anno 1781, ex parentibus piis ac
tenuis condicionis socialis, quibuscum infantiae et iuventutis suae annos
transegit. Deinde vero, Barcinonem profecta, una cum aliis iuvenibus, ope­
ribus caritatis et misericordiae exercendis in nosocomio Sanctae Crucis sese
tradidit, ducente R e v . d o Presbytero Ioanne Bonal. Duodecim autem ex iis
mulieribus, confraternitatis forma sibi data et praeeuntibus Rev.do Ioanne
Bonal ac Maria Rafols, prima Antistita — qui profecto Conditores sunt In­
stituti, quod deinceps effectum est Congregatio religiosa Sororum a Carita­
te Sanctae Annae —, Caesaraugustam perrexerunt, ut in nosocomio Bea­
tissimae Dominae nostrae a Gratia aegrotantium curam agerent. Strenuae
hae mulieres Caesaraugustam pervenerunt die 28 Decembris, anno 1804,
eademque die, postquam in percelebri basilica Dominae nostrae a Columna
Virgini Deiparae sese crediderunt, nosocomium ingressae sunt. Ad cuius rei
recordationem atque in signum grati animi, in rubro mantello quo Beatis-
Congregatio de Causis Sanctorum
333
simae Mariae Virginis a Columna imago quibusdam diebus ornatur Con­
gregatio Sororum a Caritate Sanctae Annae hanc inscriptionem auro plumatam posuit: « Apud Te natae sumus, crevimus et manemus ».
Sedulitas Mariae Rafols et sociarum uberiores in dies fructus edidit, qui
in sollicita caritate inter se et erga aegrotantes praesertim elucebant. Coti­
dianus earum labor, ab hora quarta ante meridiem, coelestium rerum me­
ditatione incipiebat, cui sorores per integram horam vacabant. Permixtis
dein aliis pietatis exercitiis necnon temporibus fraternae vitae in communi
destinatis, dies earum aegrotantibus effusa caritate sublevandis impende­
batur tota, in officiis interdum quae humanus animus refugit, in vigiliis et
in summa omnium rerum inopia. Casus .insuper non defuerunt extraordina­
rii, quos inter non potest non memorari mirus sororum sese gerendi modus
cum bis civitas Caesaraugusta ab exercitu Gallico obsideretur, annis 1808
et 1809. Eo enim tempore, nosocomio incendio consumpto, sorores, omni
sui
cura praetermissa, aegrotantibus colligendis atque in aliam domum
transferendis se dederunt, eo usque pervenientes, ut, ad eos alendos, ostiatim mendicarent et proprio cibo se privarent. His in rerum adiunctis, quam­
quam civitas ignivomis telis incessanter concutiebatur, Mater Maria Rafols
sese conferre non dubitavit in Gallica castra, ad impetrandam a duce exer­
citus veniam colligendi cibos residuos, quibus aegrotantes ali possent.
Caritas theologalis, in Dei Serva una cum fide et spe elucens, fructus
est intimae eius unionis cum Deo in Sacratissima Eucharistia, eius precan­
di studii eiusque religionis erga Beatissimam Virginem Mariam, insimulque
ostenditur in proximi dilectione. Hinc eius sollicitudo, imprimis erga com­
munitatis sorores, quas ex animo dilexit atque docuit, non solum verbis,
sed praesertim exemplo, eas peramanter, suaviter ac fortiter ducens per
viam laetae et sui oblitae navitatis, ad proposita confraternitatis perse­
quenda atque ad vitam secundum eiusdem spiritum agendam. Hinc quo­
que Servae Dei industria in aegrotantes, praesertim in nosocomii parte pe­
culiaribus difficultatibus distincta, in ea nempe quae lactantibus et pueris
derelictis erat destinata. I m m o , Maria Rafols a coetu civilium moderato­
rum nosocomii Dominae nostrae a Gratia licentiam impetravit lectum suum
collocandi in magno infantium cubiculo, ut vel nocturno tempore quae­
cumque iis essent necessaria providere valeret. Eo quidem tempore, pueri
sub eiusdem nosocomii cura positi ad numerum 1.420 interdum pervene­
runt, quorum 710 erant laetantes, licet multi, soluto a nosocomio pretio,
nutricibus committerentur extra illius saepta degentibus: cordis tamen sol­
licitudo atque indefessus labor Matris Mariae Rafols cunctos hos pueros complectebantur.
334
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Servae Dei prudentia, iustitia ac fortitudo eluxerunt quoque in modo
quo sese gerebat erga Consilium civile moderatorum nosocomii, in cuius p o ­
testate confraternitas erat posita, utpote quae tamquam Congregatio reli­
giosa nondum agnita esset: firmiter ideo defendit sui Instituti charisma,
quod in periculo versabatur ne Constitutionibus ab eodem Consilio decretis
atque vi impositis suffocaretur ac extingueretur. H a c in rerum provincia
recolendum quoque est ipsam postulasse et obtinuisse ut nosocomii aegro­
tantium et inservientium condicio in melius mutaretur.
Calumniam praeterea et persecutionem propter iustitiam passa est Ma­
ter Rafols, cum accusata esset conspirationis et Oscam in exsilium expulsa,
quia auxilium contulerat perfugis ad mortem propter res politicas quaesitis
et in asylum confugientibus. Cum, post sex annos, Dei Serva Caesaraugu­
stam redire potuit, nihil conquesta est, nullum lamentum profudit, sed ad
orphanotrophii pueros reversa est, postquam coram Consilio moderatorum
nosocomii paratam se dixerat ad munus quodlibet assumendum, quod sibi
assignatum esset.
Mortua est Caesaraugustae, in nosocomio Dominae nostrae a Gratia, die
30 Augusti, anno 1853. Cum vero caritas numquam excidat (cf. 1 Cor 13,
8), sanctitatis fama Servae Dei magis magisque crevit, eiusque sui abnega­
tionis fecunditas in praesens vigere etiam pergit per Congregationem Soro­
rum a Caritate Sanctae Annae, quae in fidelitate erga charisma a Funda­
trice transmissum viam habet stratam ac tutam ad Deum diligendum in
Ecclesiae Sanctae cunctorumque hominum servitio. Nostris autem diebus
Mariae Rafols vita exemplum se praebet verae caritatis, quae Iesum Chri­
stum in fratribus etiam respicit, eorumque necessitatibus, cum spirituali­
bus tum materialibus, mederi satagit.
Canonizationis Causa inita est apud Curiam Caesaraugustanam, in qua
processus ordinarius informativus instructus est a die 1 Iulii, anno 1926,
usque ad diem 28 Ianuarii sequentis anni 1927. Decretum super Causae in­
troductione datum est die 6 Augusti, anno 1931. Processus vero apostoli­
cus, apud eandem Curiam Archidioecesanam, initus est die 30 Maii, anno
1932, atque ad finem venit die 21 Maii, anno 1934.
Rite confecta Positione, de Servae Dei virtutibus actum est apud Congre­
gationem de Causis Sanctorum, et quidem primum, die 9 Novembris, anno
1990, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum, moderante Fidei
Promotore Rev.mo D.no Antonio Petti; deinde, die 2 Iulii, anno 1991, in
Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente
Em.mo Cardinali Eduardo Martínez Somalo. Et in utroque Coetu, dubio num
constaret de heroicis Servae Dei virtutibus, affirmanter est responsum.
Congregatio de Causis Sanctorum
335
Facta de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli
relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis accepit atque mandavit ut D e ­
cretum super heroicis Servae Dei virtutibus appararetur.
Quod cum rite factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto, necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandos iisque astantibus, Beatissimus
Pater declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate
tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Ma­
riae Rafols, Fundatricis Congregationis Sororum a Caritate Sanctae Annae,
in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri iussit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. £8 S.
SS Eduardus Nowak,
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
336
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus P p . I I , per
Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros Praesu­
les praefecit, videlicet :
die 6 Martii 1992. — Cathedrali Ecclesiae Abulensi R. D. Antonium Ca­
ñizares Llovera, hactenus Secretarium Commissionis Conferentiae Episco­
porum Hispaniae pro Fidei Doctrina.
die 11 Martii. — Metropolitanae Ecclesiae Londrinensi Exc.mum P. D.
Albanum
Bortoletto
Cavallin,
hactenus
Episcopum
Guarapuavensem.
die 13 Martii.— Cathedrali Ecclesiae Timminensi, R. D. Aegidium Cazabon O.M.I., Vicarium generalem Congregationis Missionariorum Oblato­
rum B.M.V. Immaculatae.
Congregatio pro Gentium Evangelizatione
337
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
BISSAGEN.
DECRETUM
quo Episcopus pro tempore Bissagensis fit membrum Episcoporum Coetus
Senegaliae-Mauretaniae-Capitis Viridis-Guineae Bissagensis.
Cum nuper Coetus episcopalis Senegalensis-Mauretaniae-Capitis Viridis
deliberaverit ut etiam Episcopus pro tempore Bissagensis,
in Guinea
Bissau, eiusdem Coetus membrum pleno iure fieret, hoc Dicasterium Mis­
sionale, omnibus mature perpensis, obtento favorabili v o t o Exc.mi Praesi­
dis praefati Coetus episcopalis, audito quoque Exc.mo ac Rev.mo Domino
Antonio Maria Vegliò, Archiepiscopo tit. Aeclanensi atque Apostolico in
Guinea Bissau
Pro-Nuntio, per praesens Decretum
statuit ut deinceps
dictus Coetus episcopalis internationalis denominationem assumat: Confe­
rentia Episcopalis Senegaliae-Mauretaniae-Capitis Viridis et Guineae Bis­
sagensis.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatio­
ne, die 1 mensis Februarii anno Domini 1992.
IOSEPHUS card. T O M K O , Praefectus
L. © S .
Carolus A. Schlech
Subsecretarius
In Congr. pro Gentium Evangel. tab., n. 564/92
23 - A, A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
338
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia P p . I I , latis decretis a Congregatio­
ne pro Gentium Evangelizatione singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Pastores dignatus est assignare. Nimirum per Apostolicas sub plumbo Lit­
teras praefecit:
die 11 octobris 1991. — Metropolitanae Ecclesiae Mbandakanae-Bikoroënsi Exc.mum ac Rev.mum Dominum Iosephum Kumuondala Mbimba,
hactenus Episcopum Bokunguensem-Ikelaënsem.
— Cathedrali Ecclesiae Sarherisi R. D. Edmundum Jitangar, hactenus
Vicarium generalem eiusdem dioecesis.
die 26 novembris. — Cathedrali Ecclesiae Monzensi R. P. Paulum Lungu, Societatis Iesu sodalem.
— Cathedrali Ecclesiae Musonitanae R. P. Vincentium Cadieux, Con­
gregationis Missionariorum Oblatorum B. M. V. sodalem.
— Titulari Ecclesiae Macontanae R. D. Tarsicium Ziyaye, Vicarium ge­
neralem Lilongvensem, quem constituit Episcopum Auxiliarem Dedzaënsem.
— Titulari Ecclesiae Bulelianensi R. P. Iosephum Aloisium Astigarraga
Lizarralde, Congregationis Passionis Iesu Christi sodalem.
die 21 decembris. — Cathedrali Ecclesiae Uanimitanae R. P. Caesarem
Boni vento, Missionarium Apostolicum, Pontificii Instituti pro Missionibus
Exteris sodalem.
— Titulari Ecclesiae Formensi R. D. Ioannem Woldghiorghis, hactenus
Praefectum Apostolicum Mekiensem, quem constituit Vicarium Apostoli­
cum Mekiensem, novae elevationis.
— Cathedrali Ecclesiae Khammamensi R. D. Marampudi Joji, e Clero
dioecesano Viiayavadani.
die 23 ianuarii 1992. — Episcopum Coadiutorem Exc.mi P. D. Rogeri
Mpungu, Episcopi Muyingani, R. D. Ioannem Berchmans Nterere, hacte­
nus Vicarium generalem eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Hvaliensi R. D. Andream Tsien Chih-Ch'un, hac­
tenus apud Universitatem Catholicam Fu Jen, in archidioecesi Taipehensi,
Decanum Facultatis Litterarum Studium ac docentem.
Congregatio pro Gentium Evangelizatione
339
die 23 ianuarii 1992. — Metropolitanae Ecclesiae Garuensi Exc.mum P.
D. Antonium Ntalou, hactenus Episcopum Yaguanum.
— Cathedrali Ecclesiae Sangmelimaënsi R. D. Raphaelem Mariam Ze,
hactenus rectorem Seminarii maioris apud Nkol-Bisson.
— Cathedrali Ecclesiae De.Aarensi R. P. Iosephum Iacobum Potocnak,
Congregationis Sacerdotum a Sacro Corde Iesu sodalem.
NOMINATIO
Peculiari dato decreto, Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu
de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit:
die 13 februarii 1992. — R. D. Ioannem Gbikpi-Benissan, e Clero archidioecesano Lomensi, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad
nutum Sanctae Sedis », Lomensis archidioecesis.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
340
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Lunedì,
Febbraio 1 9 9 2 , S. E . il Signor G E O R G E S
S T O Y A N N I S , Ambasciatore di Grecia presso la Santa Sede.
17
Sabato, 7 Marzo 1 9 9 2 , S. E . il Signor OMER
Ambasciatore di Turchia presso la Santa Sede.
CHRI-
ENGIN LÜTEM,
Lunedì, 2 3 Marzo 1 9 9 2 , S. E . il Signor F R A N C I S C O E D U A R D O
T R U S S O , Ambasciatore di Argentina presso la Santa Sede.
Sabato, 7 Marzo 1992, si è riunita alla presenza del Santo Padre la Con­
gregazione delle Cause dei Santi.
S E G R E T E R I A D I STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
29 febbraio 1992. S. E. mons. Giulio Einaudi, Arcivescovo tit. di Villamagna in
Tripolitania, Nunzio Apostolico in Croazia.
18
marzo
»
S. E. mons. Romeo Panciroli, Arcivescovo tit. di Noba, ProNunzio Apostolico in Iran.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
27
gennaio
4 febbraio
13
»
1992. Gli Em.mi Signori Cardinali Alexandra Todea e Antonio Quarracino, Membri del Pontificio Consiglio della Pastora­
le per gli Operatori Sanitari.
»
P. Michal Machejek, O.C.D., Consultore della Congregazione del­
le Cause dei Santi.
»
Gli Em.mi Signori Cardinali Roger Etchegaray, Antonio Maria
Javierre Ortas, Francis Arinze, Membri del Comitato
di Presidenza del Pontificio Consiglio per i Laici.
Diarium Romanae Curiae
Protonotari Apostolici soprannumerari:
1979. Mons. Matthew J. Roche (Cliffcon).
1984. Mons. David Norris (Westminster).
»
»
Mons. Casimir E. Senderak (Gary).
febbraio 1987. Mons. Francesco Rocca (Crotone-Santa Severina).
maggio 1989. Mons. Lorenzo Castellani (Palestrina).
luglio
1990. Mons. Víctor Honorato Cobo Cobo (Ibarra).
settembre 1991. Mons. Gerardo Spagnuolo (Amalfi-Cava de' Tirreni).
»
Mons. Michele De Santis (Cerignola-Ascoli Satriano).
ottobre
Mons. Fortunato Marchi (Venezia).
novembre »
»
Mons. Salvatore Spettu (Ales-Terralba).
dicembre
»
»
Mons. Henry N. Archambault (Norwich).
»
»
Mons. Thomas R. Bride (Norwich).
»
»
»
Mons. Wiktor Dudziñski (Lodz).
12
»
»
Mons. John William Stewart (Vancouver).
»
5
10
27
4
23
2
17
8
17
6
11
luglio
aprile
Prelati d'onore di Sua Santità:
5 gennaio 1980. Mons. James McMahon (Glasgow).
»
luglio
Mons. John Schikan (Menevia).
19
Mons. Louis McRaye (Birmingham).
12 novembre »
»
Mons. Michael McTernan (Birmingham).
»
»
»
Mons. David A. Cousins (Birmingham).
20 dicembre
16 marzo 1981. Mons. David Michael Corley (Brentwood).
»
Mons. John David Donnelly (Brentwood).
»
»
2
aprile
Mons. John Moran (Leeds).
22 maggio 1982. Mons. Roderick More O'Ferrali (Westminster).
19 gennaio 1984. Mons. Stephen Patrick Sullivan (Hallam).
»
Mons. Michael J. Conway (Motherwell).
25 febbraio
»
aprile
Mons. Don C. Grass (Gary).
27
»
»
Mons. Ferdinand J. Meievage (Gary).
»
»
»
Mons. Carl F. Mengeling (Gary).
»
»
»
»
Mons. John F. Morales (Gary).
Mons. Joseph F. Semancik (Gary).
»
»
»
Mons. John J. Siekierski (Gary).
»
»
Mons. Albert H. Van Nevel (Gary).
»
»
»
»
»
Mons. Joseph J. Viater (Gary).
»
»
»
»
Mons. Richard F. Zollinger (Gary).
»
Mons. James J. Kelly (Clifton).
30 maggio
»
»
Mons. Joseph P. Leahy (Clifton).
»
7 giugno 1984. Mons. Francis Robinson (Leeds).
»
»
Mons. Edward McBride (East Anglia).
25
»
»
Mons. Paul A. Taylor (East Anglia).
»
»
Mons. Michael Francis Farina di Teccia (Washington).
11 agosto
Mons. Serafín Bernal Baena (Guadix).
8 settembre »
9 gennaio 1985. Mons. Joseph Thomas Fallón (Birmingham).
»
Mons. Patrick John O'Mahony (Birmingham).
»
»
342
9
28
22
29
21
20
16
24
15
30
2
9
»
»
29
27
28
2
23
12
18
»
5
24
»
20
9
10
»
4
16
23
27
6
23
23
27
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gennaio 1985. Mons. Michael J. Kirkham (Lancaster).
febbraio
»
Mons. Peter Francis Walton (Shrewsbury).
aprile
»
Mons. William Steele (Leeds).
ottobre
»
Mons. Gerald Chidgey (Cardiff).
dicembre
»
Mons. Anthony McNally (Saint Andrews and Edinburgh).
marzo 1986. Mons. Patrick O'Donoghue (Westminster).
giugno 1987. Mons. Patrick Gabriel Leyden (Clifton).
luglio
»
Mons. Hugh Gallagher (Paisley).
ottobre
»
Mons. Ralph Brown (Westminster).
»
»
Mons. John Drury (East Anglia).
dicembre
»
Mons. John F. Copland (Aberdeen).
»
»
Mons. Hugh N. Boyle (Glasgow).
»
»
Mons. James McShane (Glasgow).
»
»
Mons. Maurice Ward (Glasgow).
gennaio 1988. Mons. Matthew J. Kelly (Wrexham).
aprile
»
Mons. Michael Joseph Valentine Cassidy (Lancaster).
luglio
»
Mons. Hugh Beattie (Motherwell).
marzo 1989. Mons. Neil C. McGrory (Paisley).
maggio
»
Mons. Giacinto Marianecci (Palestrina).
settembre »
Mons. Joseph L. Mallon (Salford).
ottobre
»
Mons. Alistair Lawson (Saint Andrews and Edinburgh).
»
»
Mons. Ian Murray (Saint Andrews and Edinburgh).
dicembre
»
Mons. Daniel F. Foley (Saint Andrews and Edinburgh).
gennaio 1990. Mons. James Daniel McHugh (Birmingham).
»
»
Mons. Patrick McKinney (Birmingham).
giugno
»
Mons. Winfried Schulz (Berlin).
luglio
»
Mons. Gerard K. Lavender (Hexham and Newcastle).
»
»
Mons. Ghebremicael Mekonnen (Addis Abeba).
»
»
Mons. Thomas Za'eru (Addis Abeba).
agosto
»
Mons. Michael A. Holman (Westminster).
aprile 1991. Mons. Elia Ferone (Nola).
maggio
»
Mons. Francesco Massara (Lamezia Terme).
luglio
»
Mons. Anthony Kwami Adanuty (Keta-Ho).
agosto
»
Mons. James Thomas Clancy (Glasgow).
»
»
Mons. Liam McEntegart (Armagh).
settembre »
Mons. Christian Ponson (Lyon).
»
»
Mons. Mario Baruta (Albenga-Imperia).
»
»
Mons. Carlos Alberto de Gaetano Ginés (Rosario).
»
»
Mons. Renaldo Luis Ferrerò (Rosario).
»
»
Mons. Miguel José Florio (Rosario).
»
»
Mons. Antonio Santos Griffa (Rosario).
»
»
Mons. Pedro Martino (Rosario).
»
»
Mons. Juan Antonio Rollan (Rosario).
»
»
Mons. Pablo Sudar (Rosario).
»
»
Mons. José Trapani (Rosario).
»
»
Mons. Vicente Víctor Valló Virovacz (Rosario).
»
»
Mons. Silvestre Cecilio Paúl (Santo Tomé).
»
»
Mons. Hugo Lamaison (Tucumán).
»
»
Mons. Jorge Enrique Paiva (Tucumán).
Diarium Romanae Curiae
1991. Mons. Gheorghe Surdu (Lugoj).
»
Mons. Patrick J. Devine (Dublin).
» ;
»
»
Mons. Raymond W. Field (Dublin).
»
»
»
Mons. James Robert McConnell (Dublin).
»
»
Mons. Jozef Král (Nitra).
9
»
»
Mons. Stefan Jan Palkovic (Nitra).
»
»
Mons. Donald W. Shea (Helena).
24
»
»
»
Mons. Claude Cesbron (Angers).
30
»
Mons. Jean Gautier (Angers).
»
»
»
Mons. Antonio Buoncristiani (Foligno).
»
»
»
»
Mons. Jehan Re vert (Paris).
»
»
Mons. Filippo Agostini (Velletri-Segni).
3 novembre
»
Mons. Amedeo Vitelli (Velletri-Segni).
»
»
»
Mons. Vittorio Lupi (Ventimiglia-San Remo).
»
5
»
»
Mons. Albert Joseph Book (Erie).
12
»
Mons. Lawrence E. Brandt (Erie).
»
»
»
Mons. Robert L. Brugger (Erie).
»
»
»
Mons. William Robert Griffin (Erie).
»
»
»
Mons. Andrew H. Karg (Erie).
»
»
»
Mons. Henry A. Kriegel (Erie).
»
»
»
»
»
Mons. Joseph V. Reszkowski (Erie).
»
»
Mons. Robert J. Smith (Erie).
»
»
Mons. John R. Snyder (Erie).
»
»
»
Mons. Pompei Onofrei (Fägäras_ e Alba Julia).
»
»
»
Mons. Stefan Ciesielski (Lodz).
»
17
Mons. Lech Remigiusz Stachowiak (Lodz).
»
»
»
»
Mons. Giuseppe Torti (Lugano).
»
»
»
»
Mons. Luigi Olgiati (Milano).
»
»
Mons. Peter L. Amy (Los Angeles).
»
19
»
Mons. Carl F. Bell (Los Angeles).
»
»
Mons. John Michael Bunny (Los Angeles).
»
»
»
Mons. AidanM. Carroll (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Robert Condón (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Robert David Cousineau (Los Angeles).
»
»
»
Mons. James P. Dai (Los Angeles).
»
»
»
Mons. John P. Folliard (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Henry Gomez (Los Angeles).
»
»
»
»
»
Mons. Charles E. Hill (Los Angeles).
»
»
Mons. Ian E. Holland (Los Angeles).
»
»
»
Mons. John T. Kane (Los Angeles).
»
»
Mons. Bernard Leheny (Los Angeles).
»
»
»
»
Mons. William J. Leser (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Patrick McNulty (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Peter C. Moran (Los Angeles).
»
»
Mons. John T. Moretta (Los Angeles).
»
»
»
»
»
Mons. Clement Morían (Los Angeles).
»
»
Mons. Peter A. O'Reilly (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Norman F. Priebe (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Cornelius C. Ravlic (Los Angeles).
»
»
2
8
ottobre
»
344
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
19 novembre 1991. Mons. Ronald E. Royer (Los Angeles).
»
»
»
Mons. Roland G. Zimmerman (Los Angeles).
»
»
» Mons. Franciscus Suen (Tainan).
»
»
»
Mons. Augustinus Wang (Tainan).
»
»
»
Mons. Iosephus Yang (Tainan).
22
»
»
Mons. Ennio Vaccari (Imola).
»
»
»
Mons. Jesús Alberto Alarcón Infante (Nueva Pamplona).
»
»
»
Mons. Luis Javier Giraldo Rojas (Santa Marta).
23
»
»
Mons. Hellmut Puschmann (Dresden-Meissen).
»
»
»
Mons. Richard J. Carelli (Worcester).
»
»
» Mons. Richard E. Collette (Worcester).
»
»
»
Mons. Lawrence A. Deery (Worcester).
»
»
» Mons. George E. Dénomme (Worcester).
»
»
»
Mons. John J. Dyer (Worcester).
»
»
»
Mons. Richard F. Hannigan (Worcester).
»
»
»
Mons. Chester J. Janczukowicz (Worcester).
»
»
»
Mons. John J. Kelliher (Worcester).
»
»
»
Mons. Francis D. Kelly (Worcester).
»
»
»
Mons. Charles E. Lenk (Worcester).
»
»
»
Mons. James A. Mongelluzzo (Worcester).
»
»
»
Mons. Thomas J. Needham (Worcester).
»
»
»
Mons. Louis R. Piermarini (Worcester).
»
»
»
Mons. Francis J. Scollen (Worcester).
»
»
» Mons. Joseph V. Sirois (Worcester).
26
»
» Mons. Lawrence Walakira (Masaka).
29
»
» Mons. Thomas J. Benestad (Allentown).
30
»
»
Mons. Gaspar Campuzano Rodríguez (México).
5 dicembre
»
Mons. Edward D. AUeyne (Camden).
»
»
»
Mons. James P. Mclntyre (Camden).
»
»
»
Mons. Victor S. Muro (Camden).
»
»
» Mons. Jesús López Granado (Osma-Soria).
»
»
» Mons. Joseph Terence Fitzgerald (Salt Lake City).
»
»
» Mons. Michael Francis Mannion (Salt Lake City).
»
»
»
Mons. Robert C. Pollock (Salt Lake City).
6
»
»
Mons. Friedrich Grütters (Paderborn).
Cappellani di Sim Santità:
20 novembre 1980. Il sac. James Hook (Lancaster).
27 aprile
1984. Il sac. Timothy F. Doody (Gary).
»
»
»
Il sac. Francis Raymond Fowerbaugh (Gary).
»
»
»
Il sac. Ralph G. Hoffmann (Gary).
»
»
»
Il sac. William L. Martin (Gary).
»
»
»
Il sac. Michael J. Tomaszewski (Gary).
»
»
»
Il sac. Robert B. Weis (Gary).
25 giugno
»
Il sac. Paul Hypher (East Anglia).
»
»
»
Il sac. Anthony Philpot (East Anglia).
»
»
»
Il sac. Harry Wace (East Anglia).
Diarium Romanas Curiae
24 novembre 1986 Il sac. Angelo Ercolani (Viterbo).
6 ottobre 1988, Il sac. Michael Albert Smith (Southwark).
23 maggio 1989 Il sac. Umberto Berardi (Palestrina).
Il sac. Mario Conti-Proietto (Palestrina).
»
»
Il sac. Giuseppe Di Lolli (Palestrina).
»
»
Il sac. Pietro Gasparri (Palestrina).
»
»
Il sac. Giuseppe Marino (Palestrina).
»
»
Il sac. Remo Ronci (Palestrina).
»
»
Il sac. Marcello Schiavella (Palestrina).
»
»
10 ottobre
Il sac. David Kirkwood (Hallam).
»
»
Il sac. Peter Moran (Hallam).
»
30 marzo 1990. Il sac. Nevin J. Klinger (Allentown).
24 ottobre
Il sac. Battista Ricca (Brescia).
»
5 dicembre 1991. Il sac. Massimo Camisasca (Roma).
29 gennaio 1991. Il sac. Francesco Clarizio (Bari-Bitonto).
1
aprile
Il sac. Isidro A. Arroyo (Palo).
Il sac. Manuel M. Damayo (Palo).
»
»
Il sac. Stefan Killermann (Eisenstadt).
16
»
Il sac. Pierre Calimé (Autun).
22 maggio
Il sac. Géza Kerny (Esztergom).
29
»
Il sac. Albert Steinringer (Innsbruck).
4
giugno
Il sac. Josef Wieser (Innsbruck).
Il sac. Wilhelm Wenzel (Wien).
Il sac. Riccardo Arpiño (Amalfi-Cava de' Tirreni).
11
Il sac. Attilio Della Porta (Amalfi-Cava de' Tirreni).
Il sac. Giuseppe Imperato (Amalfi-Cava de' Tirreni).
Il sac. Franco Mortigliengo (Novara).
27
Il sac. Gaetano Petracchi (Otranto).
»
Il
sac. Roberto Amendolagine (Roma).
»
Il
sac.
Franco Balani (Roma).
»
Il sac. Remo Bonola (Roma).
»
Il sac. Marino Bruno (Roma).
»
Il sac. Antonio Ciamei (Roma).
»
Il sac. Gino Paolo D'Anna (Roma).
»
Il sac. Aldo Grassi (Roma).
»
Il sac. Carlo Imarisio (Roma).
Il sac. Giovanni Nascita (Roma).
Il sac. Claudio Palma (Roma).
Il sac. Vincenzo Tommasi (Roma).
Il sac. Carmine Vitale Di Maio (Roma).
»
Il sac. Ramón Macías Alatorre (Tarahumara).
luglio
27
Il sac. Mathias Sattler (Eisenstadt).
»
31
Il sac. Michael Paulas (Wien).
1 agosto
Il sac. Andrea Cocco (Cagliari).
2
Il sac. Mose Marcia (Cagliari).
»
Il sac. Giovanni Marras (Cagliari).
»
Il sac. Pietro Meledina (Cagliari).
»
Il sac. Gesuino Paschina (Cagliari).
»
Il sac. Alfio Paulis (Cagliari).
»
346
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2 agosto 1991. Il sac. Antonio Porcu (Cagliari).
»
»
»
Il sac. Modesto Puddu (Cagliari).
»
»
»
Il sac. Efisio Spettu (Cagliari).
»
»
»
Il sac. Antonio Vacca (Cagliari).
6
»
»
Il sac. Graham Adams (Northampton).
»
»
»
Il sac. Gerald Moorcraft (Northampton).
8
»
»
Il sac. Pietro Fragnelli (Taranto).
27 settembre »
Il sac. Javier Navarro Rodríguez (Guadalajara).
»
»
»
Il sac. Eduardo Francisco Miranda (San Luis).
»
»
»
Il sac. Juan Ogrín (San Luis).
8 ottobre
»
Il sac. Ettore Rossi (Casale Monferrato).
»
»
»
Il sac. Luigi Rossi (Casale Monferrato).
10
»
»
Il sac. Stanislaw A. Gackowski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Zygfryd Lezanski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Stefan Tomasz Rejewski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Zygmunt Trybowski (Chelmno).
»
»
»
Il sac. Andrzej Wawrzyniak (Chelmno).
24
»
»
Il sac. Donato Cassese (Sant'Angelo dei Lombardi-Conza-Nusco-Bisaccia).
»
»
»
Il sac. Luigi Mastrilli (Sant'Angelo dei Lombardi-Conza-NuscoBisaccia).
»
»
»
Il sac. Armando Venezia (Sant'Angelo dei Lombardi-Conza-Nusco-Bisaccia).
30
»
»
Il sac. Giuseppe Betori (Foligno).
»
»
»
Il sac. Angelo Cappotti (Foligno).
»
»
»
Il sac. Ugo Carduccini (Foligno).
»
»
»
Il sac. Dante Cesarini (Foligno).
»
»
»
Il sac. Luigi Filippucci (Foligno).
»
»
»
Il sac. Luciano Raponi (Foligno).
»
»
>>' Il sac. Mario Sensi (Foligno).
3 novembre »
Il sac. Afonso Ligório Rosa (Pouso Alegre).
»
»
»
Il sac. Antonio Teodoro Tiburcio (Pouso Alegre).
12
»
»
Il sac. William E. Biebel (Erie).
>>
»
»
Il sac. Robert W. Cohan (Erie).
»
»
»
Il sac. William C. Karg (Erie).
»
»
»
Il sac. Henry L. Krebs (Erie).
»
»
»
Il sac. David A. Rubino (Erie).
»
»
»
Il sac. Edward J. Zeitler (Erie).
»
»
»
Il sac. Vincenzo Di Mauro (Milano).
»
»
»
Il sac. Ladislav Ceri (Trnava).
»
»
»
Il sac. Alojz Danisovic (Trnava).
»
»
»
Il sac. Viliam Hotka (Trnava).
»
»
»
Il sac. Alexej Izakovic (Trnava).
»
»
»
Il sac. Anton Kebis (Trnava).
»
»
»
Il sac. Karol Lénár (Trnava).
»
»
»
Il sac. Tibor Montskó (Trnava).
»
»
»
Il sac. Vojtech Packa (Trnava).
»
»
»
Il sac. Frantisek Simek (Trnava).
»
»
»
Il sac. Boris Travenëc (Trnava).
Diarium Romanae Curiae
12 novembre 1991. Il
»
»
»
Il
»
»
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17
»
»
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sac
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sac
Frantisek Trac (Trnava).
Frantisek Zeman (Trnava).
John Ryan (Hallam).
Domenico Savio Giacomo Angeloni (L'Aquila).
Renzo Narduzzi (L'Aquila).
Kazimierz Gorszwa (Lódz).
Aleksander Edward Lçgocki (Lódz).
Norbert Rucki (Lódz).
Szczepan Witold Slaga (Lódz).
Ireneusz Folcik (Przemysl dei Latini).
Julian Jakiela (Przemysl dei Latini).
Michal Józefczyk (Przemysl dei Latini).
Jan Koc (Przemysl dei Latini).
Antoni Kolodziej (Przemysl dei Latini).
Feliks Kwasny (Przemysl dei Latini).
Stanislaw Leja (Przemysl dei Latini).
Józef Lizak (Przemysl dei Latini).
Stanislaw Marczak (Przemysl dei Latini).
Jan Marszalek (Przemysl dei Latini).
Emil Midura (Przemysl dei Latini).
Jan Mlynarczyk (Przemysl dei Latini).
Michal Moskwa (Przemysl dei Latini).
Franciszek Naja (Przemysl dei Latini).
Eugeniusz Marian Nycz (Przemysl dei Latini).
Marian Rajchel (Przemysl dei Latini).
Franciszek Rzajsa (Przemysl dei Latini).
Eugeniusz Józef Sabat (Przemysl dei Latini).
Tadeusz Szetela (Przemysl dei Latini).
Wladyslaw Szypula (Przemysl dei Latini).
Stanislaw Tomkowicz (Przemysl dei Latini).
William D. Bonczewski (Saint Maron of Brooklyn).
Joseph F. Kaddo (Saint Maron of Brooklyn).
Michael J. Kail (Saint Maron of Brooklyn).
Albinas Deltuva (Vilkaviskis).
Tito Rossi (Subiaco).
René Inostroza Amagada (Concepción, Cile).
Alessandro Cañonero (Genova).
Waltencyr Alves Rodrigues (Juiz de Fora).
Joäo Macario de Castro (Leopoldina).
Veni ciò Santos e Silva (Leopoldina).
Alfonso Cosentino (Rossano-Cariati).
Pietro De Simone (Rossano-Cariati).
Filiberto Ferro (Rossano-Cariati).
Luigi Renzo (Rossano-Cariati).
Flaminio Ruffo (Rossano-Cariati).
José Maria de Araujo (Campanha).
Marcelo Prado Campos (Guaxupé).
Ernesto Cavicchioli (Guaxupé).
Mario Pio de Faria (Guaxupé).
347
348
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
30 novembre 1991. Il sac. Joâo Maria Fiamenghi (Guaxupé).
»
»
»
Il sac. Luiz Gonzaga Lemos (Guaxupé).
Il sac. José Luiz Gonzaga do Prado (Guaxupé).
Il sac. Mariano Hurtado Guerrero (Hermosillo).
Il sac. Julio Atienza González (Opus Dei).
dicembre
Il
sac. Angelo Pittau (Ales-Terralba).
»
Il
sac.
Vasco Paradisi (Cagliari).
»
Il
sac.
Angelo Guderzo (Genova).
»
Il
sac.
Francesco Vernazza (Genova).
»
3 gennaio 1992. Il sac. Ferdinand Kaya vil (Quilon).
Il sac. Lorenzo Dattrino (Vercelli).
27
»
»
Gentiluomini di Sua Santità:
4 novembre 1991. Il sig. John Alexander MacPherson (Antigonish).
»
»
»
Il sig. Antonio Cicchetti (Roma).
»
»
»
Il sig. Stefano Giuseppe Pavoncelli (Roma).
»
»
»
Il sig. Corrado Ruggieri (Roma).
»
»
»
Il sig. Joseph Henry Hagan (Worcester).
ONORIFICENZE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre ha conferito:
La Gran Croce dell'Ordine Piano:
22 ottobre 1991. A S. E. il sig. Juan Carlos Katzenstein (Argentina).
»
»
»
A S. E. il sig. Georg Hohenberg (Austria).
»
»
»
A S. E. il sig. Fermín Rodríguez Paz (Cuba).
»
»
»
A S. E. il sig. Horace Reginald Monday Jr. (Gambia).
»
»
»
A S . E. il sig. Michel-Akis Papageorgiou (Grecia).
»
»
»
A S. E. il sig. Boodhun Teelock (Maurizio).
»
»
»
A S. E. il sig. Youssoufa Mamadou Maïga (Niger).
»
»
»
A S. E. il sig. Ismail Mobarak (Repubblica Araba d'Egitto).
»
»
»
A S . E. il sig. Hunain llaá&m (Repubblica Araba di Siria).
»
»
»
A S. E. il sig. Thomas Patrick Melady (Stati Uniti d'America).
»
»
»
A S. E. la sig.ra Freda Lule Blick (Uganda).
23 novembre »
Al sig. Alessandro Cremonte Pastorello di Cornour (Milano).
25
»
»
A S. E. il Conte Edward Raczynski (Polonia).
La Commenda con Placca dell'Ordine Piano:
23 novembre 1991. Al sig. Carlo Cito Filomarino di Rocca d'Aspro (Milano).
Diarium Romanae Curiae
349
La Gran Croce dell'Ordine di San Gregorio Magno, classe civile:
23 marzo 1991. Al sig. Gunnar Hoppe (Stockholm).
»
23 maggio
Al sig. Angelo Bernassola (Bari-Bitonto).
»
17 ottobre
A S. E. il Principe Guy de Polignac (Paris).
23 novembre »
Al sig. Roberto Mazzotta (Milano).
»
20 dicembre
A S. E. il sig. Mohammed Gado Nasko (Nigeria).
La Commenda con Placca dell'Ordine
di San Gregorio Magno, classe civile:
3 novembre 1991. Al sig. Goffredo Canino (Italia).
»
»
5
Al sig. Rolf Hasenclever (Essen).
12
»
»
Al sig. Fulvio Valentini (Roma).
La Commenda dell'Ordine di San Gregorio Magno, classe civile:
8 aprile
1991. Al sig. Rolf Urrisk (Ordinariato Militare Austria).
»
6 giugno
Al sig. Fernando Giulio Crociani (Roma).
14
»
luglio
Al sig. Emilios Inglessis (Roma).
»
8 ottobre
Al sig. Bernard Joseph Ficarra (Washington).
»
»
9
Al sig. Gustaf de la Chapelle (Finlandia).
»
»
12
Al sig. Sabato Palazzo (Italia).
3 novembre »
Al sig. Sandro Romagnoli (Italia).
»
5
Al sig. Gottfried Nobel (Linz).
»
»
»
Al sig. Günter Pichl (Wien).
»
»
8
Al sig. Romano Boschin (Treviso).
»
»
Al sig. Nicola Jelpo (Roma).
12
»
»
»
Al sig. Edmondo Lupi (Roma).
»
»
17
Al sig. Peter Fletcher (Dijon).
»
»
»
Al sig. Giovanni de Giovanni Greuther di Santa Severina (Na­
poli).
»
»
»
Al sig. Carlo Verde (Napoli).
»
»
Al sig. René Pratviel (Toulouse).
22
»
»
Al sig. Gherardo Berardozzi (Milano).
23
»
»
Al sig. Ambrogio Locatelli (Milano).
»
»
»
Al sig. Sandro Molinari (Milano).
»
Al sig. Teodoro Giovanni Risino (Milano).
»
»
»
»
Al sig. Adriano Amato (Roma).
26
»
»
»
Al sig. Massimo Sgrelli (Roma).
Al sig. Vittorio Ceccarelli (Civitavecchia-Tarquinia).
»
2 dicembre
»
Al sig. Antonio Angelucci (Velletri-Segni).
»
5
»
»
6
Al sig. Turgut Murat Mentese (Izmir).
»
»
Al sig. German Vogelsang (Regensburg).
7
»
»
Al sig. Jorge Cervos-Navarro (Berlin).
12
»
»
Al sig. Reinhold Stanitzek (Fulda).
»
»
»
»
Al sig. Henri Petrus Maria van Bever (Gent).
350
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
12 dicembre 1991. Al sig. Angelo Piergentili (Roma).
Il Cavalierato dell'Ordine di San Gregorio Magno, classe civile:
6 settembre 1991. Al sig. Théo Barnich (Luxembourg).
»
»
17
Al sig. Daniel Gaymard (Strasbourg).
»
»
»
Al sig. Pierre Prunet (Strasbourg).
»
»
20
Al sig. Francesco Maria Carloni (Terni-Narni-Amelia).
»
Al sig. Enrico Mariani (Pesaro).
9 ottobre
»
»
12
Al sig. Angelo Agovino (Italia).
»
»
17
Al sig. Raniero Mancinelli (Roma).
»
»
Al sig. Mario Maschio (Udine).
24
Al sig. Petrus Johannes Verhoef (Rotterdam).
3 novembre »
»
»
Al sig. Albert F. Duval (Erie).
12
»
»
»
Al sig. John C. Dwyer (Erie).
»
»
»
Al sig. Martin P. Eisert (Erie).
»
»
Al sig. David A. Koch (Saint Paul and Minneapolis).
19
»
»
26
Al sig. Patrick J. Brennan (Dublin).
»
»
»
Al sig. Marino Tommasi (Fiesole).
»
2 dicembre
Al sig. Costanzo Bernacchia (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Ambrogio Conte (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Mario Mochi (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Vincenzo Piconese (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Sandro Santroni (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Vincenzo Tortorella (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Roberto Tuccinardi (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
Al sig. Giuliano Turchi (Civitavecchia-Tarquinia).
»
»
»
Al sig. Gaetano Sodano (Italia).
»
»
5
Al sig. Arnoldus Petrus Vriends (Breda).
»
»
6
Al sig. Nadim Bsereni (Esarcato Venezuela dei Greci Melkiti).
11
»
»
Al sig. John Lorne Campbell (Argyll and The Isles).
»
12
Al sig. Guido Verhaegen (Mechelen-Brussel).
»
»
»
Al sig. Franco Bulzomi (Roma).
»
»
»
Al sig. Roberto Capuzzi (Roma).
»
»
»
Al sig. Leo Joseph Dupuis (Toronto).
»
»
15
Al sig. Giovanni Maria Petruzzi (Jesi).
»
»
»
Al sig. Richard Grainger (Liverpool).
11 gennaio 1992. Al sig. Gennaro D'Errico (Aversa).
La Gran Croce dell'Ordine di San Silvestro Papa:
30 ottobre 1991. Al sig.
Al sig.
5 novembre »
Al sig.
5 dicembre
»
Al sig.
Giuseppe Salari (Foligno).
Eugenio Rossi (Italia).
Fred A. Lennon (Cleveland).
Thomas J. Bannan (San Bernardino).
Diarium Romanae Curiae
351
La Commenda con Placca dell'Ordine di San Silvestro Papa:
15 luglio
1991. Al sig. Stefan Meir (Gurk).
»
7 dicembre
Al sig. Gustaf Kaiser (Regensburg).
»
»
20
A S. E. il sig. Gordian Chukwuemeka Oranika (Nigeria).
La Commenda dell'Ordine di San Silvestro Papa:
17
24
ottobre
1991. Al sig. Cesarino Vincenzi (Bologna).
»
Al sig. Marc Hubert Bataille dé Stappens de Nieuvenhove (Me­
chelen-Brussel).
»
5 novembre
Al sig. Peter Wittmann (Linz).
»
»
»
Al sig. Erwin Retti (Sankt Pölten).
»
»
Al sig. Ugo Baielli (Palestrina).
17
»
»
»
Al sig. Umberto Schina (Palestrina).
»
»
Al sig. John Suvat Sue Pian Tham (Surat Thani).
19
»
»
Al sig. Enrico Romiti (Pisa).
23
»
»
Al sig. Ugo Lombardi (Cosenza-Bisignano).
30
»
Al sig. Cesare Viazzi (Genova).
6 dicembre
»
»
Al sig. Ennio Costantini (Roma).
11
»
»
Al sig. Dino Consigli (Roma).
12
»
»
»
Al sig. Stefano D'Andrea (Roma).
»
»
»
Al sig. Antonio Frittella (Roma).
»
»
»
Al sig. Luigi Antonio Gennaro (Roma).
»
Il Cavalierato dell'Ordine di San Silvestro Papa:
OS
4 giugno 1991. Al sig. Ernst Grissemann (Innsbruck).
»
luglio
Al sig. Peter Zelfel (Eisenstadt).
15
»
settembre
Al sig. Gottfried Holzer (Wien).
6
»
Al sig. Ronald Robert Rieh (Bathurst).
8 ottobre
»
»
»
Al sig. Thomas Albert Whiteley (Bathurst).
»
»
Al sig. Silvester Krcmery (Nitra).
»
»
Al sig. Paolo Castaldini (Bologna).
17
»
»
»
Al sig. Federico Gardini (Bologna).
»
»
»
Al sig. Giorgio Lipparini (Bologna).
»
»
24
Al sig. Hans Flock (Köln).
»
»
Al sig. Girolamo Serafini (Belluno-Feltre).
30
»
»
»
Al sig. Mario Clementi (Foligno).
»
Al sig. Franco Rabassini (Foligno).
»
»
»
Al sig. Paul Marie J. Stuyt (Haarlem).
3 novembre
»
»
»
Al sig. Johannes Schröder (Utrecht).
»
»
Al sig. Karl Gruber (Linz).
»
»
Al sig. Franz Huber (Linz).
»
»
»
Al sig. Roman Erich Petsche (Linz).
»
»
»
Al sig. Mario Leonardi (Roma).
12
»
»
Al sig. Ernst Pieber (Graz-Seckau).
17
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
352
17 novembre 1991. Al sig. Giacomo Finello (Torino).
»
»
19
Al sig. Cornelis Johannes Klarenbeek (Utrecht).
»
»
Al sig. Pierre Derriks (Hasselt).
22
»
»
Al sig. Eduardo T. Devera (Manila).
»
»
»
»
Al sig. Apolonio Dionisio y Villanueva (Manila).
»
»
Al sig. Bernhard Gross (Münster).
23
Al sig. Quintino Ciacci (Perugia-Città della Pieve).
»
»
30
»
»
»
Al sig. Gianni Taboga (Udine).
»
7 dicembre
Al sig. Franz Witt (Regensburg).
»
»
12
Al sig. Pierino Saraniero (Roma).
»
Al sig. Pasquale Pietro Mazzola (Matera-Irsina).
15
»
»
»
»
Al sig. Luigi Fato (Pompei).
NECROLOGIO
27 febbraio
»
29
4 marzo
1992. Mons.
»
Mons.
»
Mons.
»
Mons.
»
Mons.
»
»
15
»
»
17
»
»
Ol
11
Charles McDonald Renfrew, Vescovo tit. di Abula.
Joseph A. Carroll, Vescovo tit. di Questoriana.
Mathai Kochuparampil, Vescovo di Diphu (India).
José López Ortiz, Arcivescovo tit. di Grado.
Miguel Angel Alemán, Vescovo di Rio Gallegos (Ar­
gentina).
Card. Sergio Guerri, del Titolo « pro hac vice » del S. Nome di
Maria al Foro Traiano.
Mons. Robert Marie-Joseph de Provenchères, Vescovo em. di
Créteil (France).
An. et vol. LXXXIV
4 Maii 1992
N.: 5
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE
Venerabili famulae Dei Angelae Guerrero Gonzalez, in Hispania Congregationis
Sororum a Cruce Fundatrici, Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Christus Iesus, qui in hunc mundum
venit ad evangelizandum pauperibus, quique beatos esse declaravit « pau­
peres spiritu » eosque omnes « qui lugent » et « qui esuriunt et sitiunt iusti­
tiam » (cf. Mt 5, 3-7), necnon, misericordia motus, infirmos paralyticos claudos caecos ubique ad sanitatem reducere consueverat, ipse voluit ut sua
erga egentiores misericordia per suos quoque apostolos servosque fideles
ostenderetur, inter quos humilem famulam Dei Angelam Guerrero seligere
dignatus est tamquam praeclaram eiusmodi caritatis testem.
Angela Guerrero, die xxx mensis Ianuarii anno MDCCCXLVI Hispali in Hi­
spania ex humilibus piisque parentibus nata, tribus post diebus, die videli­
cet altero mensis Februarii, nomen in baptismate accepit Mariam ab Ange­
lis. Quae, cum pietatem erga Deum prima infantia a matre didicisset, eius
exemplo adolescens amore paupertatis est aucta, in qua totam inde vitam
degit. In ipsis enim laboribus, quibus eo tempore uti operaria suae egestati
Angela resistere conabatur, eius animus maxima semper ac mirabili levabatur pietate, cui ipsa, ut constat, incredibiles etiam sui ipsius castigatio-
24 - A.. A.. S.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
354
nes coniungere solita erat. Praecipua autem eius apostolatus exercitatio in
adiuvandis pauperibus, prae ceteris quidem dilectis, profecto ponebatur.
Quaerens Deum, a quo se vocari sentiebat, cum in animo habuisset In­
stitutum Carmelitarum Sororum Descalceatarum ingredi, ut soror esset lai­
ca, id fieri ob debilem eius valetudinem non potuit. Neque alia de causa,
cum deinde novicia facta esset apud Filias Sancti Vincentii a Paulo, illud
uno post anno omisit inceptum. At nihil ad celeritatem sibi reliqui fecit.
Nam labores pro pauperibus ac derelictis suscipere haud cessabat neque
umquam sibi in heroum caritate pepercit; quin etiam anno MDCCCLXXI se
« secundum consilia evangelica » aetatem esse acturam pollicita est, pauloque post, putans se aliquo modo in crucem figi oportere, sibi nomen impo­
suit Angelam a Cruce.
Merito ipsa didicerat nihil efficacius pro pauperibus fieri posse, quam
« pauperem fieri cum pauperibus ». Inde sibi in animum induxit Institutum
condere pauperibus excipiendis Deoque conciliandis. Attamen a principio
id in uno constitit conclavi, ubi Societas Sororum a Cruce proprie est orta,
per quam, duce reverendo Patre Torres Fadilla, varia Angelae eiusque fi­
liarum incommoda pro egenis suos sine mora fructus afferre coeperunt: plu­
res excitabantur vocationes, auxilia posci incipiebant, stipes augebantur.
Anno MDCCCLXXVI a Venerabili S.R.E. Cardinali Hispalensi memoratae
Societatis primae Constitutiones approbatae sunt, dum eiusdem fundatio­
nis domus hic illic interea multiplicabantur; anno vero MCMIV Pius X, sanc­
tus Decessor Noster, die xxv mensis Iunii Institutum ipsum Filiarum So­
cietatis Crucis semel penitusque approbavit, quod praeterea anno MCMVII
fundatrix Angela regere in seque recipere coepit. Quae inde, primigenio
amplificato consilio, effecit ut post mortem parentum, quibus talis societa­
tis Filiae assedissent, orbatae puellae apud ipsius Instituti sedes commorarent. Angela eiusque Filiae, quae continenter aegris assidebant, quorumque
curam maxima cum diligentia agebant, non modo gratiam populi sibi con­
ciliare valuerunt sed bonam etiam spem praestantioresque humanae vitae
virtutes assequebantur ut in multorum animis excitarentur. Una ex illius
hortationibus sic sonabat: « N e unum quidem querulum verbum egrediatur
ex ore vestro ».
Anno MCMXXVIII consilio ipsius Angelae eiusque opera viginti fere eius­
dem Instituti patebant sedes. Accidit deinde ut ea, cum in Capitulo gene­
rali cunctis sodalium suffragiis maxima Communitatis Antistita quartum
designata sit, submisse libenterque locum alteri dederit maximae Antisti­
tae, quae tunc ad nutum Sanctae Sedis, re ad Venerabilem S.R.E. Cardi­
nalem Hispalensem delata, inter ceteras Instituti Filias electa est. Obse-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
quenter ei obtemperabat consilioque Filias olim suas adhuc regebat
355
At
obstructa eius cerebri arteria atque paralysi correpto latere eius dextero
per novem mensium spatium Angela fere affixa suae cruci permanere visa
est, quamdiu videlicet die altero mensis Martii anno MCMXXXII animam edi­
dit ad Deumque migravit. Omnes tunc Hispalenses, mortem eius rugentes,
simul eius gesta evangelica magnis laudibus celebrare coeperunt, imprimis­
que vitam castigatissimam omnemque operam, quam iuvandis et consolan­
dos dederat afflictis in summa solitudine versantibus.
Cum celeriter Angelae sanctitatis fama post mortem crevisset, Curia ar­
chiepiscopalis Hispalensis die primo mensis Decembris anno MCMXXXVIII pro­
cessum instauravit informativum, quem dicunt, de eiusmodi sanctitatis fa­
mae recognitione, cuius finis die duodecima mensis Iulii est factus anno
MCMXLVI. Processu R o m a m translato perspectoque a Praelatis et Consultori­
bus Sacrae Congregationis Sacris Ritibus praepositae, die x mensis Februa­
rii anno MCMLX editum est Decretum Introductionis Causae, eodem autem
anno initium habuit Processus Apostolicus, qui die altero et vicesimo men­
sis Februarii ad finem adductus est anno MCMLXIV. Posthac, quinquaginta
annis ab eius morte nondum transactis, cum a disceptatione heroicarum
virtutum impetrata esset venia earundemque proinde nonnisi recognitio ini­
tium habuisset, hac peracta, eas Paulus V I , Decessor Noster desideratissi­
mus, plane approbavit per Decretum die duodecimo mensis Februarii edi­
tum anno MCMLXXVI. Inspecta porro portentosa sanatione ab acuta peripneumonia supervenefica, qua adolescens Maria Concepta Garcia in dextero
pulmone afficiebatur eiusque cor et ren alter implicabantur, habitum est
pro certo eiusmodi sanationem a Deo, ven. Angela Guerrero intercedente,
patratam esse. Cumque per Decretum die duodecimo mensis Iulii anno
MCMLXXXII editum Nos rem confirmavissemus, etiam statuimus ut eo ipso
anno, Nobis in Hispaniam peregrinantibus pastoralis visitationis causa, die
quinto mensis Novembris Hispali in urbe, ubi dilaudata famula Dei nata
est et extremum effudit spiritum, et sollemnis eius beatificatio ageretur.
Illic igitur, statuto die, sub diu soleque splendente hanc formulam, inter
Sacra, elocuti sumus: « Nos precibus obsecundantes tum venerabilis Fratris
Caroli Amigo Vallejo, Archiepiscopi Hispalensis, tum Venerabilis Fratris
Nostri S.R.E. Iosephi Mariae Card. Bueno y Monreal, tum etiam multo­
rum aliorum Venerabilium in episcopatu Fratrum, necnon frequentiorum
Christifidelium, audito consilio Sacrae Congregationis pro Causis Sancto­
rum, summa auctoritate Nostra Apostolica statuimus ac facultatem faci­
mus ut venerabilis Serva Dei Angela a Cruce Guerrero Gonzalez, Funda­
trix Congregationis Sororum Societatis Crucis, Beatae nomine in posterum
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
356
appelletur, eiusque festum in locis et modis iure statutis die altero mensis
Martii, quo ipso ad Deum abiit, quotannis celebretur. In nomine Patris, et
Filii, et Spiritus Sancti ».
Datum Hispali in Hispania, sub anulo Piscatoris, die v mensis N o v e m ­
bris, anno MCMLXXXIV, Pontificatus Nostri septimo.
AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ffi Sigilli
In Secret. Status tab., n. 128.715.
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX POLONIAM
PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES
Intra fines dioecesis Premisliensis habita ob decretos Dei servo Iosepho Seba­
stiano Pelczar Beatorum caelitum honores.*
1. « N i e każdy, który Mi mówi: "Panie, Panie!", wejdzie do królestwa nie­
bieskiego, lecz ten, kto spełnia wolą mojego Ojca » .
L
W dzisiejszym uroczystym dniu Kościół rzymski, a w szczególności mia­
sto Rzeszów staje wobec tajemnicy królestwa niebieskiego — tego króle­
stwa, jakie Syn Boży, Jezus Chrystus, przekazał swoim apostołom i uczniom.
Kościół, który pielgrzymuje poprzez tę podkarpacką ziemią, żyje nadzieją
królestwa niebieskiego. W dniu dzisiejszym zaś raduje sią w sposób szcze­
gólny, gdy wyniesienie na ołtarze błogosławionego Józefa Sebastiana odna­
wia i umacnia we wszystkich tą nadzieją.
Oto człowiek, który « spełniał wolą B o g a » — nie tylko mówił: « Panie,
Panie », ale spełniał wolą Ojca, tak jak tą wolą objawił nam Jezus Chry­
stus. Jak ukazał ją swoim własnym życiem i swą Ewangelią.
2. Ten człowiek — błogosławiony Józef Sebastian Pelczar — był wa­
szym biskupem. A wcześniej jeszcze był synem tej ziemi. Tu sią urodził.
Tu, w korczyńskiej rodzinie i parafii usłyszał głos powołania do kapłaństwa.
Jako kapłan przeszedł przez studia w Rzymie, a potem przez Uniwersytet
* Die 2 m. Iunii a. 1991.
Mt 1, 21.
1
Acta Ioannis Pauli Pp. II
357
Jagielloński w Krakowie, był także rektorem tej czcigodnej uczelni — aby
wrócić do was. Był waszym przemyskim biskupem w okresie przed I wojną
światową i podczas tej wojny, która tutaj pozostawiła także swe ślady. I po
wojnie w Polsce znów niepodległej od 1918 r. aż do śmierci w 1924.
3. Jednakże pielgrzymowanie człowieka, który nie tylko mówi: « Panie,
Panie », ale który czyni wolę Ojca, prowadzi dalej niż na katedrę profesor­
ską, dalej niż na tron biskupi — prowadzi do tego « królestwa niebieskie­
go », które Chrystus, Syn Ojca, ukazał nam jako cel ziemskiego pielgrzy­
mowania. Cel ostateczny, w którym wypełnia się do końca powołanie ludz­
kiej osoby, stworzonej na obraz i podobieństwo Boga samego.
Jakże wielka jest moja radość, że mogę w dniu dzisiejszym, odwiedzając
diecezję przemyską, ogłosić Sługę Bożego Józefa Sebastiana Pelczara, syna
tej ziemi i biskupa w Przemyślu — błogosławionym.
4. Ten uroczysty akt ma doniosłą wymowę dla nas wszystkich.
Święci i błogosławieni stanowią żywy argument na rzecz tej drogi, która
wiedzie do królestwa niebieskiego. Są to ludzie — tacy jak każdy z nas —
którzy tą drogą szli w ciągu swego ziemskiego życia i którzy doszli. Ludzie,
którzy życie swoje budowali na skale, na opoce, jak to głosi Psalm dzisiej­
szej liturgii: na skale, a nie na lotnym piasku. Co jest tą skałą? Jest nią
2
wola Ojca, która wyraża się w Starym i N o w y m Przymierzu. Wyraża się
w przykazaniach Dekalogu. Wyraża się w całej Ewangelii, zwłaszcza w K a ­
zaniu na górze, w ośmiu błogosławieństwach.
Święci i błogosławieni to chrześcijanie w najpełniejszym tego słowa zna­
czeniu. Chrześcijanami nazywamy się my wszyscy, którzy jesteśmy ochrz­
czeni i wierzymy w Chrystusa Pana. Już w samej tej nazwie zawarte jest
wzywanie Imienia Pańskiego. Drugie przykazanie Boże powiada: « Nie bę­
dziesz brał I mienia Pana Boga twego nadaremno ». Zatem jeśli jesteś chrześ­
cijaninem, niech to nie będzie wzywanie Imienia Pańskiego nadaremno.
Bądź chrześcijaninem naprawdę, nie tylko z nazwy, nie bądź chrześcijani­
nem byle jakim. « Nie każdy, który Mi mówi: "Panie, Panie!" (...), lecz ten,
kto spełnia wolę mojego Ojca ».
Spójrzmy na drugie przykazanie Boże od strony jeszcze bardziej pozy­
tywnej : « Tak niech świeci wasze światło przed ludźmi — mówi do nas Chry­
stus Pan — aby widzieli wasze dobre czyny i chwalili Ojca waszego, który
jest w niebie ».
3
2
Por. Ps 31 [30], 3-4.
3
Mt 5, 16.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
358
Oto mocny zrąb, na którym człowiek roztropny wznosi dom całego swe­
go życia. 0 takim domu mówi Chrystus: « Spadł deszcz, wezbrały potoki,
zerwały się wichry i uderzyły w ten dom. On jednak nie runął, bo na skale
był utwierdzony ».
4
Jednakże «skała », opoka — to nie tylko słowo Boże, nie tylko Dekalog
czy Kazanie na górze, przykazania czy błogosławieństwa. « Skała » — to
nade wszystko Chrystus sam. Józef Sebastian Pelczar budował dom swego
ziemskiego życia i powołania nade wszystko na Chrystusie. Na Nim samym,
w Nim bowiem objawiła się do końca sprawiedliwość Boża, o której Apostoł
mówi, że chociaż jest « poświadczona przez Prawo i Proroków », to jednak od
5
tego Prawa jest « niezależna » (tamże).
Tą Bożą sprawiedliwością, która usprawiedliwia człowieka przed B o ­
giem, która w oczach Boga czyni człowieka ostatecznie « sprawiedliwym»
— jest Chrystus sam. Człowiek buduje dom swego życia ziemskiego na Nim:
buduje na Odkupieniu, które jest w Chrystusie, buduje na Krzyżu, w któ­
rym przez swoją śmierć odkupieńczą Chrystus zgładził grzechy całego świata
własną Krwią: śmierć grzechu zniszczył swoją własną śmiercią. Buduje więc
człowiek ów « d o m królestwa niebieskiego» w swym ziemskim bytowaniu
przez wiarę.
Tak właśnie budował Józef Sebastian. I
dlatego dom jego życia ziem­
skiego ostał się wśród wszystkich burz i doświadczeń. Dojrzał do tej chwały,
jaką człowiek­stworzenie może odnaleźć tylko w Ż y w y m Bogu. To właśnie jest
owa pełnia, do której wszyscy zostaliśmy wezwani w Jezusie Chrystusie.
5. Diecezja przemyska ma swoją długą historię. Z górą sześć wieków. Dzi­
siejsze święto jest jakby zwieńczeniem tej długiej historii. Jest zwieńczeniem,
ponieważ Kościół, jako lud Boga Żywego odkupiony za cenę Krwi Chrystusa,
jest cały wezwany do świętości. Uczestnictwo w świętości Boga samego jest
powołaniem wszystkich, każdego i każdej! To powołanie stało się udziałem
biskupa Józefa Sebastiana, ale są obok niego także i inni Słudzy Boży z ostat­
nich czasów, którzy wyróżnili się szczególną świętością życia. Wymieńmy choć­
by błogosławionego Rafała Kalinowskiego, który będzie wnet kanonizowa­
ny w Rzymie, a także zakonnicę Bolesławę Lament czy franciszkanina R a ­
fała Chylińskiego, których będę miał szczęście wynieść do chwały ołtarzy
w czasie obecnej pielgrzymki do Ojczyzny.
Wymieńmy też synów i córki związanych z ziemią rzeszowską: ks. Jana
Balickiego, ks. Bronisława Markiewicza, siostry Leonię Nastałównę i K o -
4
Mt 7, 25.
5
Rz 3, 21.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
359
lumbę Białecką, ojca Wenantego Katarzyńca, ks. Augusta Czartoryskiego.
Wymieńmy jeszcze siostrą Faustyną Kowalską, Anielą Salawą, Stanisławą
Leszczyńską z Łodzi, ojca Jana Beyzyma, Jerzego Ciesielskiego, arcybi­
skupa Antoniego Nowowiejskiego, arcybiskupa Szczęsnego Felińskiego, ar­
cybiskupa Józefa Bilczewskiego, biskupa Zygmunta Łozińskiego, ks. Wła­
dysława Korniłowicza, ks. Wincentego Frelichowskiego. To tylko niektórzy
spośród
tych, którzy
czekają na
uroczyste potwierdzenie ich świętości
przez Kościół, a przecież każdy znał i myśli teraz o kimś bliskim, który he­
roicznie realizował swoje chrześcijańskie powołanie. A w wiekach minionych
— w owych sześciu stuleciach dziejów — z pewnością niemało było wśród
ludu Bożego waszej diecezji osób, które szły tą samą drogą i budowały swój
dom na skale wiary, spełniając wolę Bożą, którą jest uświęcenie człowieka.
Tych wszystkich synów i córki prastarego Kościoła przemyskiego ma­
my dzisiaj w żywej pamięci — na zachód i na wschód od Sanu, wzdłuż gór­
skich łańcuchów Bieszczad ku południowi, wzdłuż rzecznych dolin w stronę
Wisły ku północy. Za nich wszystkich dziękujemy Bogu.
6. Czcigodny, drogi biskupie Ignacy, drogi Bracie w apostolskim posłu­
giwaniu! Wiem dobrze, i wszyscy to wiedzą w Polsce (a także poza jej gra­
nicami), że odkąd objąłeś pasterzowanie tego Kościoła, cała Twoja żarliwa
działalność skupiła się na owym « domu », który uczeń Chrystusa ma budować
na skale. Prawdziwie « gorliwość domu Bożego » Cię pożerała. Nie szczędziłeś
żadnych trudów, nie znałeś przeszkód, gdy chodziło o mnożenie miejsc kultu
i ognisk życia Bożego na rozległym terenie Twej diecezji. Wiedziałeś, że « K o ś ­
ciół widzialny » — dom parafialnej rodziny — jest świadectwem i zara­
zem wezwaniem do budowania życia ludzkiego na tej skale, którą jest Chry­
stus. Sam miałem sposobność podziwiać z bliska Twą biskupią działalność. Nie­
raz zresztą byłem tu zapraszany z Krakowa, jak choćby przy poświęceniu
monumentalnej świątyni w Stalowej Woli. Pragnę dzisiaj, przy sposobności
tych odwiedzin i beatyfikacji Twego poprzednika na przemyskiej stolicy bi­
skupiej, odnowić te więzy szczególne, jakie łączyły mnie z tą ziemią, z jej
bogatą przyrodą, z jej gorliwym prezbiterium i społeczeństwem.
Wiele jest miejsc na waszej ziemi, które stale noszę w pamięci i w ser­
cu, do których powracam w modlitwie. Pragnę, aby to wszystko znalazło
nowy jeszcze wyraz w dzisiejszych papieskich odwiedzinach.
Drogi biskupie I gnacy! Na przestrzeni lat Twego posługiwania stałeś się
wobec Kościoła i społeczeństwa walczącego o swe suwerenne prawa rzeczni­
kiem, świadkiem i autorytetem.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
360
Ufam, że i teraz — w nowej s y t u a c j i — to Twoje świadectwo jest nie­
odzowne. Dziś trzeba nowej wiary i nowej nadziei, i nowej miłości. Trzeba
odnawiać świadomość prawa Bożego i odkupienia w Chrystusie.
Pragnę równocześnie pozdrowić wszystkich księży biskupów pomocni­
czych z Przemyśla: poczynając od wspomnienia śp. biskupa Stanisława, któ­
rego dobrze pamiętam, pozdrawiam dwóch biskupów, którzy jeszcze byli
moimi kolegami w Episkopacie Polski, i tych nowych, którzy potem przy­
byli, bo diecezja wielka i potrzebuje też wielkiej pracy biskupiej. Szczęść Boże
wszystkim.
Tak, drodzy bracia i siostry, trzeba odnawiać świadomość prawa Bożego
i Odkupienia w Chrystusie, trzeba wołać tak, jak dzisiejsza liturgia: « Naucz
nas, Boże, chodzić Twoimi ścieżkami. Prowadź nas w prawdzie » .
6
A b y dom naszego życia — osób, rodzin, narodu i społeczeństwa — pozo­
stawał « utwierdzony na skale ».
7
A b y nie wznosić go na lotnym piasku — lecz na skale. Na skale Bożych
przykazań, na skale Ewangelii. Na skale, którą jest Chrystus.
« Wczoraj i dziś, ten sam także i na wieki ».
8
Amen.
* * *
Intra fines dioecesis Białostocensis habita, ob decretos Dei servae Boleslavae La­
ment Beatorum caelitum honores.*
1. « Witaj Królowo, Matko Miłosierdzia! »
Miasto Białystok oddalone jest prawie 200 km od Ostrej Bramy. Jed­
nak lud B o ż y waszego Kościoła, katedra biskupia, żyje Ostrą Bramą. Żyje jej
tradycją, jej tajemnicą. Tajemnica Matki Miłosierdzia wpisała się w dzieje
ludzi i ludów. W iluż to językach przemawiają do Ostrobramskiej Matki Mi­
łosierdzia ludzkie usta i ludzkie serca? W iluż językach powtarzane są słowa
anielskiego pozdrowienia przy Zwiastowaniu? « B ą d ź pozdrowiona, pełna
łaski, Pan z Tobą, "błogosławiona jesteś między niewiastami" (...), znalazłaś
bowiem łaskę u Boga. Oto poczniesz i porodzisz Syna, któremu nadasz imię
Jezus ».
ł
6
Por. Ps 25 [24], 4­5.
7
Por. Mt 7, 25.
8
Hbr 13. 8.
* Die 5 m. Iunii a. 1991.
1
Łk 1, 28. 30­31
Acta Ioannis Pauli Pp. II
« Błogosławiony owoc żywota Twojego, Jezus ».
361
2
Ludzkie usta i ludzkie serca wypowiadają te słowa po polsku, po litew­
sku, po białorusku, po rosyjsku, po ukraińsku... i w ilu innych jeszcze języ­
kach? Człowiek staje się świadkiem Bożego orędzia — tego, które otwarło
nową przestrzeń przymierza Boga z ludzkością. Nową przestrzeń obcowania
Boga z człowiekiem: obcowania w Bogu­Synu, który stał się człowiekiem
i za sprawą Ducha Świętego narodził się z Dziewicy Maryi.
Bądź pozdrowiona... Matko Miłosierdzia.
Bądź pozdrowiona... Stolico Mądrości.
2. Liturgia uroczystości ostrobramskiej łączy Zwiastowanie anielskie ze
słowami Przedwiecznej Mądrości. Mądrość Boża opowiada tajemnicę stworze­
nia. Opowiada ją inaczej niż Księga Rodzaju. Mądrość wszakże jest starsza niż
cały stworzony wszechświat. Wszechświat naprzód był w niej: w Bożej Mąd­
rości. Był w Słowie Przedwiecznym, które jest współistotne Ojcu. O tym
Słowie powie ostatni ewangelista: « Wszystko przez Nie się stało, a bez Nie­
go nic się nie stało, co się stało. (...) Ono było na początku u Boga. (...)
i Bogiem było Słowo ».
3
Jednakże mądrościowy autor Starego Testamentu nie zna jeszcze tej trynitarnej tajemnicy Boga: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Tajemnica ta po
raz pierwszy zostanie wypowiedziana przy Zwiastowaniu. Księga Starego
Przymierza głosi natomiast Mądrość Bożą jako początek i źródło bogactwa
i ładu całego stworzenia i wszystkich stworzeń. Właśnie w tym bogactwie
i ładzie pozwala się rozpoznać i odczytać Bóg — Stwórca wszystkiego.
Nie jest to prawda obca
również współczesnym umysłom, skoncentro­
wanym swoimi metodami na tajnikach wszechświata. Wielu z nich — i to
najwybitniejsi — daje wyraz tej prawdzie w języku swej naukowej specjal­
ności. Widać, że człowiek współczesny wciąż na nowo może odczytywać prawdę
o Przedwiecznej Mądrości, która wyraża się w dziele stworzenia.
3. Zwracając się do człowieka, Mądrość Boża mówi tak: « W i ę c teraz, sy­
nowie, słuchajcie mnie, szczęśliwi, co dróg moich strzegą. Przyjmijcie nau­
kę i stańcie się mądrzy, pouczeń mych nie odrzucajcie! Błogosławiony ten,
kto mnie słucha, kto co dzień u drzwi moich czeka, by czuwać u progu mej
bramy, bo kto mnie znajdzie, ten znajdzie życie i uzyska łaskę u Pana ».
4
Zwróćmy uwagę, że tekst liturgiczny poprzednio mówił o stworzeniach,
a teraz przemawia do stworzenia: do tego stworzenia, jakim jest człowiek,
2
Por. Łk 1, 42.
3
/ 1, 3. 2. 1
4
Prz 8, 32­35.
Acta Apostolic ae Sedis - Commentarium Offic iale
362
synowie ludzcy. Człowiek od początku jest « rozmówcą» Boga — jest on
stworzonym « t y » , do którego zwraca się Boże « J a » . Jest rozmówcą Boga,
bo został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Mądrość Boża, potwierd
zając tę prawdę o ludzkiej istocie, równocześnie wpisała się w człowieczeń­
stwo jako Prawo odwieczne. Prawo to jest wyrazem Bożej troski o « drogi»
człowieka, o « drogi» ludzkiej moralności. « Szczęśliwi, co dróg moich strze­
gą » — mówi Mądrość Przedwieczna: « kto mnie znajdzie, ten znajdzie życie
i zyska łaskę u Pana ». Prawo Przedwiecznej Mądrości wpisane w serce czło­
wieka pozwala mu uczestniczyć w ładzie całego stworzenia, a nade wszystko
kształtować w sposób godny, w wolności i sprawiedliwości, obcowanie wza­
jemne osób, wspólnot i społeczeństw na ziemi.
Moralność jest miarą właściwą człowieczeństwa. W niej i przez nią czło­
wiek realizuje siebie, gdy czyni dobrze; gdy postępuje źle, niszczy ład mąd­
rości w sobie samym, a także w międzyludzkim i społecznym zasięgu swego
bytowania.
Podczas obecnej Mszy św. najszczególniejsze wspomnienie należy się jed­
nej z tych szczęśliwych osób, które strzegły dróg Mądrości Przedwiecznej
i dlatego znalazły życie oraz zyskały łaskę u Pana. Przed 45 laty tutaj,
w Białymstoku, umarła
Służebnica Boża Bolesława Lament, założycielka
Sióstr Misjonarek Świętej Rodziny, dzisiaj została ona ogłoszona błogosła­
wioną Kościoła. Tę córkę miasta Łowicza powołał Bóg do tworzenia kato­
lickich zakładów opiekuńczo-wychowawczych oraz innych ognisk opieki du­
chowej w dalekim Petersburgu, Mohylewie, Żytomierzu, a po I wojnie świa­
towej — zwłaszcza na ziemi pińskiej, białostockiej i wileńskiej. Prowadziła
swoje dzieło wśród ustawicznych przeciwności, dwukrotnie przeżyła utratę
całego dorobku założonego przez siebie zgromadzenia, nieraz przyszło jej
oraz jej współsiostrom pracować w głodzie i bez własnego mieszkania. Mia­
ła zwyczaj umacniać się wówczas znanym hasłem duchowości ignacjańskiej:
« wszystko na większą chwałę Bożą». Ostatnie pięć lat swojego życia spędziła
— sparaliżowana — z wielką cierpliwością i w rozmodleniu.
Przez całe życie odznaczała się szczególną wrażliwością na ludzką biedę,
przejmował ją zwłaszcza los ludzi upośledzonych w społeczeństwie, ludzi
zepchniętych na tak zwany margines życia czy nawet do świata przestęp­
czego.
W głębokim poczuciu odpowiedzialności za cały Kościół, boleśnie przeży­
wała Bolesława rozdarcie jedności Kościoła. Sama doświadczyła wielora­
kich podziałów, a nawet nienawiści narodowych i wyznaniowych, pogłębio­
nych jeszcze bardziej przez ówczesne stosunki polityczne. Dlatego też głów­
nym celem jej życia oraz założonego przez nią zgromadzenia stała się jedność
Acta Ioannis Pauli Pp. II
363
Kościoła, ta jedność, o którą modlił się w Wielki Czwartek w wieczerniku
Chrystus: « Ojcze Święty, zachowaj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś,
aby tak jak My stanowili jedno ». Służyła matka Lament sprawie zjednocze­
5
nia tam zwłaszcza, gdzie podział zaznaczał się ze szczególną ostrością. Nie
szczędziła niczego, byleby umacniać wiarę i rozpalać miłość do Boga, byle tyl­
ko przyczynić się do wzajemnego zbliżenia katolików i prawosławnych: « że­
byśmy wszyscy — jak mówiła — miłowali się i stanowili jedno ». Pracę na
rzecz jedności Kościoła, zwłaszcza na terenach wschodnich, uważała za szcze­
gólną łaskę Bożej Opatrzności. Długo przed Soborem Watykańskim II stała
się inspiratorką ekumenizmu w życiu codziennym przez miłość.
Lud B o ż y w Polsce i na terenach jej apostolstwa będzie mógł odtąd od­
woływać się w modlitwie liturgicznej Kościoła do jej orędownictwa oraz czer­
pać z jej życia wzór do naśladowania.
4. Tegoroczne moje pielgrzymowanie po ziemi ojczystej jest związane
z programem Dekalogu. W tych dziesięciu słowach, jakie Bóg Starego Przy­
mierza przekazał swemu ludowi przez Mojżesza, zawiera się ogromne b o ­
gactwo: niezastąpiona niczym synteza zbawczej Mądrości. Każde przykaza­
nie domaga się tego, aby było gruntownie przemyślane. Nie trzeba doda­
wać, że moment dziejowy, w którym znajduje się nasze społeczeństwo, w szcze­
gólny sposób tego się domaga. Jeśli bowiem po tak zwanym okresie minio­
n y m społeczeństwo odziedziczyło głęboki kryzys ekonomiczny, to w parze
z t y m idzie nie mniej dotkliwy kryzys etyczny. Co więcej: ten drugi w zna­
cznej mierze warunkuje pierwszy. Dotyczy to różnych dziedzin życia ludzkie­
go. Dotyczy w sposób szczególny tej dziedziny, do której odnosi się siódme
przykazanie Dekalogu.
Kiedy słyszymy: «nie kradnij», to rozumiemy, że jest rzeczą moralnie
złą przywłaszczać sobie cudzą własność. Ta prosta oczywistość Dekalogu w y ­
pisana jest zarazem w świadomości moralnej, czyli w sumieniu człowieka.
Siódme przykazanie uwydatnia prawo osoby ludzkiej do posiadania rzeczy
jako dóbr. Chodzi jednak nade wszystko o osoby, a o rzeczy ze względu na
osoby. Człowiek bowiem potrzebuje rzeczy jako środków do życia. Człowiek
dlatego otrzymał od Stwórcy władzę nad rzeczami: « czyńcie sobie ziemię
poddaną ». Winien posługiwać się nimi w sposób ludzki. Ma zdolność ich prze­
6
twarzania wedle swoich potrzeb. Ma więc także i prawo posiadania ich ce­
lem przetwarzania. Dobra materialne służą nie tylko używaniu, ale także w y ­
twarzaniu nowych dóbr. Człowiek ma do tego prawo, a nawet moralny o b o ­
5
J 17, 11.
6
P o r . Rdz 1, 28.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
364
wiązek wytwarzania nowych dóbr dla siebie i dla drugich tak, aby całe spo­
łeczeństwo stawało się zasobniej sze — aby mogło bytować w sposób bardziej
godny ludzkich istot.
5. Są to stwierdzenia zaledwie elementarne. Natomiast zagadnienie zwią­
zane mniej lub bardziej pośrednio z siódmym przykazaniem Dekalogu do­
maga się gruntownego podjęcia pod kątem wychodzenia z kryzysu, który
jest nie tylko ekonomiczny, ale także etyczny. Jest to wielkie zadanie całe­
go współczesnego pokolenia. Przed stu laty ukazała się pierwsza tak zwana
encyklika « społeczna » papieża Leona X I I I Rerum novarum. Po stu latach
stała się ona na nowo tematem, albowiem poruszone w niej zagadnienia
pracy, własności, prawa posiadania środków produkcji w relacji do uniwer­
salnego prawa używania dóbr, którymi Stwórca obdarował wszystkich ludzi
— są sprawami podstawowymi dla życia i moralności nie tylko poszczegól­
nych osób i wspólnot, zwłaszcza rodzin, ale także całych społeczeństw i na­
rodów, a ostatecznie — całej kilkumiliardowej rodziny ludzkiej.
Jest zadaniem szczególnie doniosłym dla naszego narodu i społeczeństwa,
ażeby
przezwyciężając
następstwa ustroju, który okazał się ekonomicznie
niewydolny, a etycznie szkodliwy, budować w ramach nowego ustroju spra­
wiedliwy ład, w którym ludzkie talenty nie będą się marnowały, a całość
życia społeczno­ekonomicznego odzyska potrzebną równowagę.
Obyśmy tylko w swoich dążeniach do ukształtowania nowej gospodarki,
nowych układów ekonomicznych nie próbowali iść drogami na skróty, z po­
minięciem drogowskazów moralnych. « Cóż bowiem za korzyść odniesie czło­
wiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł? ».
7
Jeżeli w realizowaniu tej reformy gospodarczej będą skrupulatnie prze­
strzegane zasady sprawiedliwości; jeśli każdy będzie się liczył nie tylko z in­
teresem własnym, ale również z interesem społecznym; jeśli w działaniach
gospodarczych nie zabraknie troski o najuboższych i najbardziej potrzebują­
cych — wówczas Pan Bóg z pewnością pobłogosławi wysiłkom i Polska nie
tylko dopracuje się dobrobytu, ale i atmosfera wzajemnych stosunków mię­
dzyludzkich stanie się zdrowsza i bardziej ludzka.
6. Do tego wzywa synów ludzkich Przedwieczna Mądrość, która przema­
wia też słowami dzisiejszej liturgii. My wszyscy, zgromadzeni w eucharysty­
cznej wspólnocie, ofiarujemy Stwórcy i Ojcu tej Mądrości dary stworzenia,
które są zarazem owocem pracy ludzkiej. Czynimy to zaś wpatrzeni w Ostro­
bramską Stolicę Mądrości, wołając: « W i t a j , Królowo, Matko Miłosierdzia ».
7
Mt 16, 26.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
365
Jeśłi bowiem przykazania Dekalogu uczą nas podstawowych zasad spra­
wiedliwości, to Mądrość Boża objawiona w Chrystusie, Synu Maryi, ukazuje
głębszy jeszcze wymiar moralności. Jest to wymiar miłości, w szczególności
wymiar miłości miłosiernej. Chrystus uczy nas, że ponad poziomem dóbr,
które można i trzeba dzielić wedle miar sprawiedliwości — człowiek jest p o ­
wołany do miłości, która jest większa od wszystkich dóbr przemijających.
Ona jedna nie przemija. Miłość nie przemija. Ona jest miarą życia wiecznego
— to znaczy życia człowieka w Bogu samym. Albowiem Bóg sam jest Mi­
łością.
8
On też chce, abyśmy miłością mierzyli nasze obcowanie z Nim i z naszy­
mi bliźnimi. Chce, abyśmy byli nie tylko sprawiedliwi, ale też i miłosierni
jak On sam, ewangeliczny Ojciec tylu marnotrawnych synów: « Błogosła­
wieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią ».
9
To orędzie Bożego Miłosierdzia, orędzie Chrystusa miłosiernego wyszło
z tej ziemi, przeszło także przez wasze miasto — i poszło szeroko w świat.
To orędzie przygotowywało całe pokolenia, aby mogły sprostać najwięk­
szym niesprawiedliwościom organizowanym w imię wielkiej niszczącej uto­
pii, która miała urzeczywistnić na ziemi « raj absolutnej sprawiedliwości».
Matko z Ostrej Bramy, dzięki Ci za to, że jesteś Matką Miłosierdzia.
Dzięki Ci za to, że możemy dzisiaj czcić Twoją ostrobramską tajemnicę
w Białymstoku przez beatyfikację Bolesławy Służebnicy Bożej, której życie
było całkowicie oddane miłości przez czystość, posłuszeństwo i ubóstwo. Jest
więc to życie szczególną ilustracją do sprawy, na którą wskazuje siódme
przykazanie, do wielkiej, rozległej, rozbudowanej dziedziny moralności mię­
dzyludzkiej, a zarazem dziedziny moralności społecznej w wielu wymia­
rach. Mówiono nam w minionym okresie, mówiono tak milionom naszych
braci ze Wschodu, że własność jest kradzieżą — prywatna własność jest kra­
dzieżą. Człowiek musi się uwolnić od tej kradzieży, musi od własności prywat­
nej, zwłaszcza środków produkcji przejść do kolektywu. W tym kolektywie
społeczeństwo, a właściwie to państwo, a jeszcze bardziej właściwie to partia
— w tym kolektywie, dysponując całokształtem dóbr, przydziela wszyst­
kim sprawiedliwie. I człowiek się odzwyczaił od posiadania. Przede wszyst­
kim od posiadania dóbr wytwórczych, od produkcji, ta była napiętnowana
jako synonim kapitalizmu wstecznego. Przyzwyczaił się, został przyzwy­
czajony, został przymuszony. Dziś się okazało, że jednak chyba własność pry­
watna dóbr produkcyjnych nie jest kradzieżą, że trzeba do niej wrócić. I lu­
dzie bardzo często nie wiedzą, jak.
8
Por.
9
Mt 5, 7.
1 J
4, 8.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
366
Ludzie muszą się na nowo uczyć jak posiadać na własność dobra pro­
dukcyjne, jak produkować, a nie jest to tylko sprawa techniczna, jest
to zarazem sprawa głęboko etyczna. Kościół o t y m pamięta. Leon X I I I
o tym pamiętał przed stu laty pisząc encyklikę Rerum novarum i my
0 tym pamiętamy po stu latach. Produkowanie dóbr! Człowiek jako ten,
który wytwarza, który siebie bogaci, nie żyje tylko dla siebie, nie produku­
je dla siebie; ma on bogacić społeczeństwo i nad tym czuwa władza społe­
czna, nad t y m
powinno czuwać
państwo. Tak więc w strukturze społe­
czeństwa, w jego organizacji przesuwa się ten punkt, w którym trzeba
nawiązywać do przykazania: «nie kradnij». « N i e kradnij » to nie znaczy
nie posiadaj, «nie kradnij » to nie znaczy nie wytwarzaj nowych dóbr, słu­
żąc innym, chociażby jako warsztat pracy. « N i e kradnij » to znaczy nie
nadużywaj tej twojej władzy nad własnością, nie nadużywaj tak, że inni
przez to stają się nędzarzami, bo to też jest prawda, i my tę prawdę przy­
pominamy również na Zachodzie. I my wciąż mówimy t y m bogatym
społeczeństwom kapitalistycznym: kto weźmie odpowiedzialność za Trzeci
Świat? Dlaczego Trzeci Świat? Przypatrzcie się dobrze, zrewidujcie wasz
system, system wolnego rynku, system własności prywatnej, produkcji pry­
watnej. Dlaczego ten system własności prywatnej, posiadania dóbr na
własność i prywatnego wytwarzania tych dóbr z inicjatywy poszczególnego
człowieka czy ludzkich wspólnot, nie służy temu, co jest pierwszorzędnym
prawem B o ż y m , prawem natury, mianowicie powszechnemu używaniu tych
dóbr? Dlaczego tylu ludzi żyje w nędzy, ginie z głodu? I
to w tych boga­
tych krajach również, nie mówiąc już o krajach Trzeciego Świata.
Tak więc wracając do naszej polskiej sprawy, przejście do nowego ustroju
po wyjściu z dawnego — do czego przyczyniło się całe społeczeństwo w okre­
sie i za sprawą «Solidarności» — jest wielkim osiągnięciem dziejowym.
Dlatego czeka nas wielki wysiłek natury organizacyjnej, ustrojowej, ale
równocześnie moralnej, musimy się uczyć posiadać i wytwarzać. Musimy
się uczyć tworzyć sprawiedliwe społeczeństwo przy założeniu wolnego ryn­
ku. To wszystko jest powiązane z tym jednym, prostym przykazaniem:
«nie kradnij ». Bóg jest zwięzły. Mówi krótko, nie nadużywa słów, ale te
słowa pokrywają obszary życia ludzkiego bardzo rozległe i wymiary ludz­
kiego bytowania bardzo złożone.
Z tymi wszystkimi sprawami stajemy przed Tobą, Matko z Ostrej Bra­
my. Dziękujemy Ci za to, że jesteś Matką Miłosierdzia. Mówimy do Ciebie:
Witaj, Królowo. Mówimy stąd, z Białegostoku, ale mówimy do całej Polski
1 do całego wielkiego obszaru środkowo — i wschodnioeuropejskiego, które­
go ta sama sprawa dotyczy.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
non
Witaj, Królowo. Niech nowe pokolenia szukają, tej sprawiedliwości, któ­
ra jest z Boga, ludzkiej sprawiedliwości, która w Bogu ma swe korzenie.
Niech nowe pokolenia, to znaczy już nasze i te, co po nas przyjdą, czerpią
ze źródeł przedwiecznej Mądrości, ponieważ Mądrość przedwieczna « znaj­
duje swą radość obcując z synami ludzkimi w każdym pokoleniu » .
10
* * *
Varsaviae, ad Reipublicae Praesidem et civiles Auctoritates habita.*
Szanowny Panie
Prezydencie/
Przedstawiciele Rządu i Parlamentu!
Panie i Panowie!
1. Pozwólcie, że rozpocznę od długiego cytatu: « Uznając, iż los nas wszyst­
kich od ugruntowania i wydoskonalenia konstytucji narodowej jedynie za­
wisł, długim doświadczeniem poznawszy zadawnione rządu naszego wady,
a chcąc korzystać z pory, w jakiej się Europa znajduje i z tej dogorywają­
cej chwili, która nas samych sobie wróciła, wolni od hańbiących obcej prze­
mocy nakazów, ceniąc drożej nad życie, nad szczęśliwość osobistą, egzystencję
polityczną, niepodległość zewnętrzną i wolność wewnętrzną narodu, którego
los w ręce nasze jest powierzony, chcąc oraz na błogosławieństwo, na wdzię­
czność współczesnych i przyszłych pokoleń zasłużyć, mimo przeszkód, które
w nas namiętności sprawować mogą, dla dobra powszechnego, dla ugrunto­
wania wolności, dla ocalenia ojczyzny naszej i jej granic, z największą sta­
łością ducha niniejszą Konstytucję uchwalamy i tę całkowicie za świętą, za
niewzruszoną deklarujemy, dopóki by naród w czasie prawem przepisanym
wyraźną wolą swoją nie uznał potrzeby odmienienia w niej jakiego arty­
kułu ».
2. Przytoczony tekst pochodzi z Ustawy rządowej,
czyli Konstytucji
uchwalonej w dniu 3 maja 1791 r. — przed dwustu laty. Konstytucja ta
słusznie może się szczycić pierwszeństwem na kontynencie europejskim. W y ­
przedziła ją tylko amerykańska Konstytucja Stanów Zjednoczonych, która
do dzisiaj jest ustawą zasadniczą tego wielkiego mocarstwa.
1 0
Por. Prz 8, 31.
* Die 8 m. Iunii a. 1991.
368
Acta Apostolic ae Sedis - Commentarium Offic iale
Naszej Konstytucji majowej przypadł inny los. Stała się ona raczej ostat­
nim słowem dziejów I
Rzeczypospolitej, która była państwem wielu na­
rodów. Była też ostatnim wyrazem mądrości obywatelskiej i odpowiedzial­
ności politycznej, który przyszedł już niestety za późno i nie zdołał zahamo­
wać procesu upadku tego wielkiego organizmu, zagrożonego już wówczas
śmiertelnie od zewnątrz, a także toczonego od wewnątrz ciężką chorobą.
Niemniej ta wspaniała Konstytucja była równocześnie nowym począt­
kiem. Uświadomiła, jakie powinno być nowożytne państwo polskie, a ta świa­
domość towarzyszyła wszystkim, którzy w ciągu epoki rozbiorowej o tę nie­
podległą Rzeczpospolitą walczyli, dla niej ponosili wielorakie ofiary, nie
szczędząc także i życia, dla niej wreszcie pracowali na przestrzeni kilku p o ­
koleń, zarówno na ziemi ojczystej zagarniętej przez potrójną przemoc, jak
też i poza jej granicami. W y p a d a , abyśmy w dniu dzisiejszym oddali hołd
im wszystkim. Jako syn polskiego narodu pragnę to uczynić wraz z wami,
czcigodni Państwo, a także z wszystkimi rodakami, spotykanymi na szlaku
mojego pielgrzymowania po ziemi ojczystej.
3. Bez przesady można powiedzieć, iż Konstytucja 3 maja uchwalona
w r. 1791 stała się podstawą nowej polskiej państwowości w r. 1918, kiedy
to klęska wojenna wszystkich trzech zaborców otworzyła drogę do niepod­
ległości II Rzeczypospolitej.
Jednakże również i teraz, po przełomowych wydarzeniach r. 1989, ten
sam dziejowy dokument zasługuje, aby stał się wzorcowym punktem od­
niesienia dla nowej Konstytucji, na której oprze się życie całej państwowej
wspólnoty w I I I Rzeczypospolitej.
Kiedy wmyślamy się w tekst poprzednio odczytany, uderzają nas zna­
mienne analogie. Czyż i dzisiaj nie chodzi o to, ażeby «korzystać z pory,
w jakiej się Europa znajduje » u kresu tego stulecia, które zostało obciążone
pamięcią dwóch wielkich wojen światowych, a bardziej jeszcze pamięcią
systemów totalitarnych, które po upadku jednego z nich owocowały w dal­
szym ciągu w politycznych decyzjach Jałty? Czyż nie można równocześnie
powiedzieć, że wydarzenia tego stulecia «wróciły nas sobie samym », jak to
wyrażają twórcy Konstytucji sprzed dwustu lat?
Tak. Zostaliśmy « sobie samym przywróceni» — przyczynił się do tego
bieg historycznych wydarzeń, w których naród polski miał swój czynny
udział. Ten czynny udział w I wojnie światowej zaznaczył się przede wszyst­
kim (choć nie wyłącznie) jako wysiłek zbrojny aż do bitwy p o d Warszawą
w sierpniu 1920 r. Ten czynny udział na etapie po jałtańskim zaznaczył się
przede wszystkim jako świadomy ruch w obronie podmiotowości społeczeń
stwa zniszczonej przez system totalitarny. Ruch ten osiągnął swój najpeł
niejszy kształt od r. 1980 w polskiej « Solidarności», a pomimo delegalizacji
związku w stanie wojennym nie przestał oddziaływać w tym samym kierun­
ku. Oddziaływanie to okazało się skuteczne.
Pozwólcie jednak, że przytoczę w tej chwili słowa współczesnego filozofa
polskiego, które wskazują na inny jeszcze wymiar dziejowych procesów.
Oto co pisze: « Dziś ludzkość stanowi dość spójny splot narodów mocno po­
wiązanych różnymi więzami. K a ż d y naród i każda jednostka ma swoje powo­
łanie. Nie jest ono wyznaczone jednoznacznie, dopuszcza szereg wariantów.
Świata nie da się dziś zrozumieć inaczej jak tylko jako będącego w dialogu
z Bogiem, który wzywa, naprawia to, co człowiek psuje i ciągle daje nam
nowe szanse ».
1
4. Dwa stulecia, jakie dzielą nas od uchwalenia Konstytucji 3 maja, by­
ły także czasem takiego dialogu z Bogiem. Dialog ten nie przebiegał tylko
w ukryciu ludzkich serc i ludzkich sumień. Dialog ten stał się treścią wielo­
rakiego zapisu, który wyznacza szczególny okres w dziejach polskiej kul­
tury, zwłaszcza literatury. Ten zapis trwa w nowych pokoleniach — i trze­
ba, aby trwał, był on wszakże szczególnym komentarzem do Konstytucji 3
maja. Wskazywał i nadal wskazuje drogę ku naszej polskiej tożsamości
w Europie: tożsamości jako społeczeństwa i jako wspólnoty politycznej.
Jest to ważne na progu I I I Rzeczypospolitej, gdy «przywróceni sobie
samym » wciąż jeszcze szukamy drogi do « siebie samych », do politycznego,
a także ekonomicznego kształtu tej suwerennej podmiotowości, jaka jest na­
szym udziałem. Pozwólcie, że raz jeszcze przytoczę słowa współczesnego
myśliciela, t y m razem nie Polaka, lecz Włocha, który ze szczególną wnikli­
wością wgłębia się w naszą polską specyfikę: « Polacy — pisze on — mogą
albo wejść po prostu do społeczeństwa konsumpcyjnego, zajmując w nim
— jeśli się im powiedzie — ostatnie miejsce, zanim nie zamknie ono defini­
tywnie swych bram dla nowych przybyszy, albo też przyczynić się do po­
nownego odkrycia wielkiej, głębokiej, autentycznej tradycji Europy, pro­
ponując jej jednocześnie przymierze: wolnego rynku i solidarności ».
2
Solidarność bowiem przekroczyła już granice Polski. Stała się elementem
myślowym i wymogiem moralnym dla współczesnego świata, nie tylko dla
Europy. Na ten temat mówiłem już przed czterema laty nad Bałtykiem,
1
And rzej Grzegorczyk. « Solidarność » Eihos czy przyjęcie losu?,« Ethos», 11-12-1990, s 114
2
Rocco Buttiglione, Jan Paweł II a polska droga do wolności, « Ethos », 11-12/1990, s. 49
25 - A A, S
Acta Apostolic ae Sedis - Commentarium Offic iale
370
a potem powrócił on w pełniejszym jeszcze kształcie w encyklice Sollicitudo
rei s ocialis , a także Centesimus annus na 100-lecie encykliki Rerum novarum.
Ufajmy zatem, że wprowadzając wolny rynek, Polacy nie zaprzestaną
utrwalać w sobie i pogłębiać postawy solidarności. W a ż n y m elementem tej po­
stawy jest troska o prawa ludzkie, począwszy od najważniejszego z nich, pra­
wa do życia. Chodzi nie tylko o to, żeby domagać się tych praw dla siebie.
Solidarność, to znaczy również zabiegać o respektowanie praw wszystkich p o ­
krzywdzonych i najsłabszych. Zwłaszcza tych, którzy sami bronić się nie p o ­
trafią. Prawdziwa solidarność musi być integralna. Zatem nie wolno wyklu­
czać z niej dzieci poczętych. One również, podobnie jak wszystkie inne istoty
ludzkie, mają prawo do życia.
5. « W imię Boga w Trójcy Świętej Jedynego ». Ustawa rządowa z dnia
3 maja 1791 r. rozpoczyna się od wezwania imienia Bożego. Jako syn pol­
skiego narodu, a równocześnie Następca św. Piotra na stolicy Biskupów
Rzymu, odwołuję się i ja do tego Najświętszego Imienia wobec was, którzy
reprezentujecie tutaj władze Rzeczypospolitej na początku nowego okresu
jej dziejów.
Tak jak wówczas, tak i teraz « niepodległość zewnętrzna i wolność wewnę­
trzna narodu », jego los « w wasze ręce jest powierzony ». Strzeżcie się więc
i wy — jak ongiś twórcy 3-majowej Konstytucji — obyście « na błogosła­
wieństwo, na wdzięczność współczesnych i przyszłych pokoleń mogli zasłużyć »
— i to « pomimo przeszkód, jakie i w was (jak ongiś w pokoleniu 3-majowym) mogą sprawować namiętności» w swej wielorakiej postaci. Pomimo
wszystko. Wolność zawsze jest wyzwaniem. A władza jest wyzwaniem wol­
ności. Nie można jej sprawować inaczej, jak tylko służąc!
Życzę wam przeto, i o to co dzień żarliwie się modlę, abyście władzę, która
została wam powierzona, mogli sprawować « dla dobra powszechnego, dla
ugruntowania wolności», pamiętając, że wolności nie gruntuje się inaczej,
jak tylko przez prawdę. Chrystus powiedział: « prawda was wyzwoli ».
* * *
3
J
8, 32.
3
Acta Ioannis Pauli Pp. II
Varsaviae, ad nationum Legatos habita.*
Excellences,
Mesdames,
Messieurs,
1. C'est pour moi une vive satisfaction de recevoir le Corps diplomati­
que accrédité à Varsovie au siège de la Nonciature apostolique. Celle-ci fait
partie des plus anciennes d'Europe: dès 1555, en effet, le Nonce Luigi Lippomano venait en Pologne. Depuis cette époque, la présence d'une Noncia­
ture s'est poursuivie en Pologne jusqu'en 1796, lorsque, après le troisième
partage de la Pologne, le dernier représentant du Siège apostolique dut quit­
ter le pays. Cent vingt-deux ans plus tard, l'indépendance étant retrouvée
en mai 1918, la représentation du Saint-Siège fut rétablie, sous la direc­
tion de Mgr Achille Ratti qui fut plus tard le Pape Pie XL
Après la tragédie de la deuxième guerre mondiale, et à la suite de la
dénonciation unilatérale du concordat de 1925, de nouveau le Nonce fut
absent de Pologne pendant plusieurs dizaines d'années. Pour la société p o ­
lonaise, cette absence était humiliante et douloureuse parce qu'elle était
provoquée, contre la volonté de la nation, par le totalitarisme imposé à la
Pologne, un régime hostile à l'Eglise.
Le rétablissement complet des relationß diplomatiques n'eut lieu qu'il y
a deux ans, le 17 juillet 1989, en raison des changements politiques surve­
nus en Pologne. La présence à Varsovie d'un Représentant du Siège apos­
tolique constitue un signe de la souveraineté retrouvée de l'Etat, fondée
sur la plénitude des droits de la société qui y vit. Une situation analogue
se présente depuis peu dans plusieurs autres Etats de cette région de l'Eu­
rope, Etats qui ont également repris leurs relations diplomatiques avec le
Siège apostolique en retrouvant leur pleine autonomie.
C'est ainsi, Mesdames et Messieurs, que je puis vous rencontrer ici pour
la première fois, à la Nonciature, au cours de mon quatrième pèlerinage
dans ma patrie. Je saisis cette occasion pour vous prier de transmettre aux
Gouvernements et aux Nations que vous représentez à Varsovie, l'expression
de mon profond respect et les vœux fervents que je forme à leur intention.
2. Dans la conscience que l'Eglise a aujourd'hui de sa mission, le souci
de voir affermis les droits de toute nation et de toute société prend une
particulière importance. Cela ressort notamment du fait que ma présente
rencontre avec les membres du Corps diplomatique se déroule dans un de
ces pays qui, au cours de l'année 1989, sont devenus en quelque sorte les
* Die 8 m. Iunii a. 1991.
372
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
étapes d'une longue route vers la liberté. Cela nous invite à réfléchir au
chemin parcouru. A cause de sa mission d'évangélisation, l'Eglise a pris la
défense des droits de tout homme et de toute la société humaine, droits
fondés sur la nature humaine commune à tous et sur la loi naturelle, droits
confirmés par le Christ dans l'Evangile.
A ce propos, il est difficile de ne pas souligner ici le rôle spécifique de
l'Eglise et du christianisme dans les pays et dans les sociétés où est inter­
venu un profond changement de situation.
Nous n'oublions pas que, dans cette partie du continent, parfois après
un millénaire de présence de l'Eglise et du christianisme en un pays donné,
l'Eglise se trouva confrontée au défi lancé par l'idéologie du matérialisme
dialectique en s'appuyant sur la force d'un Etat totalitaire qui considérait
toute religion comme un facteur d'aliénation de l'homme. C'est ici que l'af­
firmation des vérités élémentaires sur la dignité de l'homme et sur ses droits,
et l'affirmation du fait que l'homme est le sujet de l'histoire et pas seule­
ment « u n reflet des rapports socio-économiques» devaient être indissolu­
blement liées à la défense des droits appartenant à chaque homme et à
toute la communauté nationale, comme l'a fait l'Eglise en Pologne. Ce ser­
vice était rendu, entre autres, en accomplissant courageusement une fonc­
tion critique à l'égard de la structure des rapports sociaux imposée par la
force, en sensibilisant les consciences à l'égard des différentes menaces que
comportait la vie publique et aussi à l'égard des obligations morales qui en
résultaient dans le cadre de la culture nationale, de l'instruction, de l'édu­
cation et de la mémoire historique. Dans cette partie de l'Europe, l'Eglise
figurait souvent comme l'institution la plus crédible de la vie collective, et
la religion comme l'unique point d'appui solide, dans une situation où le
système officiel des valeurs, totalement discrédité, inspirait la défiance.
Quelques hommes sont devenus les symboles de cette attitude de l'Eglise
qui se trouvait à l'unisson des aspirations de toute la société: je pense au
Cardinal Stefan Wyszynski, au Cardinal Josef Beran, au Cardinal Alojzije
Stepinac, au Cardinal Jozsef Mindszenty, au Cardinal Frantisek Tomásek,
toujours présent à Prague, et à d'autres encore. L ' A b b é Jerzy Popieluszko,
cruellement assassiné en 1984, devint aussi un symbole dans le même sens,
lui que l'on considère souvent comme le protecteur spirituel du monde du
travail polonais.
Il convient encore d'apprécier et de souligner tout le bénéfice et tout le
soutien que l'Eglise elle-même a reçu des hommes de bonne volonté et des
mouvements sociaux contemporains dans sa progression vers une plus
grande maturité pour vivre ses rapports avec le monde. C'est donc dans
cet esprit que je reprendrai les paroles que j'ai adressées, peu après les évé-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
373
nements d'Europe centrale et orientale, aux membres du Corps diplomati­
que accrédité près le Siège apostolique: « Nous devons rendre hommage aux
peuples qui, au prix d'immenses sacrifices, ont courageusement entrepris
[ce pèlerinage]. [...] Ce qu'il y a d'admirable dans les événements dont
nous avons été témoins, c'est que des peuples entiers ont pris la parole; des
femmes, des jeunes, des hommes ont surmonté la peur. La personne hu­
maine a manifesté les inépuisables ressources de dignité, de courage et de
liberté qu'elle recèle. Dans des pays où, des années durant, un parti a dit
la vérité à croire et le sens à donner à l'Histoire, ces frères ont montré
qu'il n'est pas possible d'asphyxier les libertés fondamentales qui donnent
sens à la vie de l'homme: la liberté de pensée, de conscience, de religion,
d'expression, de pluralisme politique et culturel ».*
3. Les murs qui séparaient encore tout récemment ces sociétés et ces
peuples du monde libre et de la partie occidentale de notre continent se
sont écroulés. Dans leur chemin parfois solitaire vers la vérité, ces nations
avaient conscience que leur histoire collective, cruellement marquée par les
vicissitudes des temps, constitue l'autre partie d'une unique culture euro­
péenne. Le Saint-Siège a salué avec une vive satisfaction la disparition des
murs et l'ouverture des portes. Il ne s'était jamais résigné, en effet, au « tra­
gique paradoxe et à la malédiction de notre temps », pour reprendre les ter­
mes dans lesquels Pie X I I avait désigné les décisions de la Conférence de
Yalta. Les luttes les plus difficiles de l'Eglise et de la société dans le monde
de terreur de cette époque se déroulèrent précisément pendant les années
du pontificat de ce Pape. Ses constantes revendications, univoques dans
leur éloquence politique, en faveur des nations réduites en esclavage, en
faveur de 1'« Eglise du silence », à la différence de l'attitude prise par la
majeure partie des hommes d'Etat de l'époque, suscitaient la confiance
dans le caractère non irréversible de l'histoire contemporaine et de la confi­
guration prise par l'Europe après Yalta.
Pendant de longues années, ce fut là, dans les limites des compétences
fondamentales de l'Eglise, le seul moyen d'action possible en faveur de
1'« intégration » européenne. Sous les pontificats des Papes Jean X X I I I et
Paul V I , l'action diplomatique du Saint-Siège à l'égard de l'Europe centra­
le et orientale visait à atténuer au moins partiellement les tensions entre
l'Eglise et les gouvernements communistes. Lorsque sont apparues de nou­
velles possibilités, offertes au moment d'une certaine détente politique, le
Siège apostolique s'est activement engagé à appuyer les processus qui pou­
vaient rapprocher la perspective d'une intégration européenne.
1
Discours au Corps diplomatique, 13 janvier 1990: AAS 82 (1990), p. 862
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
374
L'élection d'un Pape slave entraîna un surcroît de sollicitude et de sou­
tien responsable de la part du Saint-Siège envers les Eglises et les peuples
d'Europe centrale et orientale. Il n'est donc pas surprenant que, spéciale­
ment à l'heure actuelle, alors que des changements politiques majeurs dans
cette partie du continent font se lever l'espoir de construire une « Europe
de l'esprit », notamment avec la participation et l'appui des nations tenues
en esclavage jusque très récemment, l'Eglise ait particulièrement cons­
cience de la place qui lui revient dans le renouveau spirituel et humain
du «vieux continent». Elle désire être témoin de l'espérance, mais aussi le
porte-parole courageux des valeurs et des traditions qui ont forgé l'Europe
autrefois et qui sont propres à la conduire aujourd'hui vers l'unité.
« Mon devoir est de souligner avec force que si le substrat religieux et
chrétien de ce continent devait en venir à être marginalisé dans son rôle
d'inspirateur de l'éthique et dans son efficacité sociale, c'est non seulement
tout l'héritage du passé européen qui serait nié, mais c'est encore un ave­
nir digne de l'homme européen — je dis de tout homme européen, croyant
ou incroyant — qui serait compromis ».
2
C'est précisément pour cela que, devant la victoire obtenue maintenant
par des peuples entiers de cette partie du continent qui aspirent vivement
à épanouir la « personnalité » de leur société, l'Eglise ne peut renoncer à
proclamer la vérité sur le caractère intégral des valeurs humaines fonda­
mentales, car si l'on ne retient que certaines d'entre elles, cela peut miner
les fondements de l'ordre social. Même les Etats pluralistes ne peuvent pas
renoncer aux normes éthiques dans leur législation et dans la vie publique,
spécialement lorsque le bien essentiel qu'est la vie de l'homme depuis le
moment de sa conception jusqu'à sa mort naturelle exige une protection.
Dans cette capitale d'un pays qui a été victime, il y a cinquante-deux
ans, d'une terrible guerre, commencement de la déchirure de l'Europe main­
tenue au cours de longues décennies, on ne peut pas ne pas rappeler la vé­
rité, avant tout au sujet de la dimension éthique d'une paix durable. Com­
me la conférence d'Helsinki sur la Sécurité et la Coopération en Europe l'a
opportunément souligné, la paix ne dépend pas seulement de la sécurité
militaire, mais avant tout de la confiance entre les citoyens d'un pays don­
né et de la confiance mutuelle entre les nations. C'est pourquoi aujourd'hui
tout
ce
qui sert à l'édification et au renforcement de la confiance dans
l'Europe qui va vers son unité revêt une si grande importance, de même
qu'il faut prêter attention à ce qui pourrait remplacer les anciennes divi­
sions par de nouvelles formes d'isolationnisme. A côté de valeurs fonda2
Discours au Parlement européen,
X I / 3 (1988), p. 1178.
11 octobre 1988: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
Acta Ioannis Pauli Pp. II
375
mentales d'ordre social, telles que la neutralité idéologique, la dignité de
l'homme comme source de ses droits, le primat de la personne humaine par
rapport à la société, le respect des normes juridiques démocratiquement re­
connues, le pluralisme des structures sociales, il convient de souligner aussi
aujourd'hui l'importance d'attitudes et d'aspirations qu'il semble particu­
lièrement nécessaire de promouvoir dès le commencement de la formation
d'un monde nouveau plus juste et d'une Europe nouvelle sans divisions. Il
s'agit spécialement d'élaborer, à l'Est comme à l'Ouest, une vision de l'Eu­
rope comme ensemble spirituel et matériel, qui exige, précisément dans son
ensemble, le développement et la garantie de la sécurité. Il s'agit de savoir
également construire l'entente dans des dimensions régionales; il faut faire
effort pour surmonter les préjugés et les craintes historiques; éliminer, après
la période vécue dans des sociétés closes, les résurgences de nationalismes
exacerbés et d'intolérances. On doit aussi penser à l'Europe future, malgré
le caractère prédominant de la dimension politique des événements, comme
à un continent cohérent dans sa culture. Il convient enfin d'avoir la capa­
cité d'accueillir avec gratitude toutes les initiatives et tous les témoignages
de solidarité internationale qui favorisent aujourd'hui l'oeuvre de l'intégra­
tion spirituelle et économique de l'Europe.
Dans cette œuvre, une part de responsabilité considérable revient ac­
tuellement aux hommes politiques. Mais le défi historique concerne tous les
habitants du continent, notamment les chrétiens qui, après la fin de la deu­
xième guerre mondiale, ont apporté une large contribution au développe­
ment de l'action civilisatrice de l'Europe occidentale.
Je m'attache avant tout aux problèmes concernant l'Europe, mais je
tiens à souligner avec insistance ce que j'ai écrit dans ma dernière encycli­
que: « Les événements de 1989 s'avèrent importants aussi pour les pays du
Tiers-Monde, qui cherchent la voie de leur développement, comme ils l'ont
été pour les pays de l'Europe centrale et orientale ».
3
4. Dans les efforts déployés pour une Europe nouvelle et plus heureuse,
une place importante vous revient également, à vous qui représentez en
Pologne les Gouvernements et les Nations de tous les continents. Même s'il
vous appartient avant tout de veiller aux intérêts de vos pays, c'est le pri­
vilège de votre noble mission de vous donner la possibilité de collaborer à
la création d'un climat spirituel de réciprocité, de solidarité et de coopéra­
tion internationales. Beaucoup de choses dépendent de vous et de la ma-
3
Centesimus annus, 26.
Ada Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
376
nière dont vous exercez les responsabilités de votre mission dans cette ré­
gion de l'Europe, lorsqu'il s'agit d'affermir la confiance si nécessaire dans
les institutions de la vie internationale, dans les termes des accords et les
garanties internationales. On attend de vous que vous preniez part à la
construction des ponts indispensables à des relations suivies et à une colla­
boration féconde entre les nations de l'Europe post-communiste qui, tout
récemment encore, étaient privées de la possibilité de communiquer entre
elles directement en toute liberté.
Mesdames, Messieurs, je vous souhaite de garder la conviction qu'en ac­
complissant votre mission diplomatique en Pologne, en ce moment de trans­
formations impressionnantes de cette partie du continent, vous apportez
aussi personnellement une contribution précieuse à la préparation d'un
monde plus humain, plus digne des hommes et du Créateur.
Je prie Dieu de vous bénir, ainsi que vos familles, votre travail, les
pays et les nations que vous représentez.
* * *
Varsaviae, ob decreto» Dei servo Raphaeli Chyliński Beatorum caelitum
honores.*
1. « Będziesz miłował (...)».
1
Na poprzednich etapach mojego pielgrzymowania po. ziemi ojczystej na­
wiązywaliśmy do Dekalogu, do dziesięciorga przykazań. Na tym etapie ostat­
nim, uwaga nasza skierowuje się w stronę tego jednego, które — wedle słów
Chrystusa — jest pierwsze i największe. Przykazanie miłości ogarnia sobą
wszystkie przykazania Dekalogu i doprowadza je do pełni: w nim wszyst­
kie się zawierają, z niego wszystkie wynikają, do niego też wszystkie zmie­
rzają. Taka jest wewnętrzna logika Przymierza Boga z człowiekiem.
Przymierze to osiągnęło swą pełnię w Jezusie Chrystusie — w Nim też
została objawiona pełnia dobra dana człowiekowi przez Stwórcę, a równo­
cześnie zadana mu jako istocie Bogu podobnej.
«Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją
duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą», a •« swego bliźniego
jak siebie samego ». To największe przykazanie jest jedno i jest zarazem
2
* Die 9 m.. Iunii a. 1991.
1
Mh 12, 30.
2
Mh 12, 30-31; por.. Pwt 6, 4 n.; Kpl 19, 18.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
377
dwoiste: obejmuje Boga i ludzi, a wśród ludzi — bliźnich i siebie samego.
W ten sposób Bóg spotyka się w tym przykazaniu ze swym obrazem i p o ­
dobieństwem, którym jest każdy człowiek.
2. Dobrze, iż wypada nam to podstawowe przykazanie rozważyć właśnie
w Warszawie, w stolicy Polski, która od stuleci była widownią wielkich w y ­
darzeń w dziejach narodu. Tu, w Warszawie — wtedy było to pod Warsza­
wą, na terenie dzielnicy o nazwie Wola — dokonywano elekcji królów pol­
skich. Poprzez elekcje ujawniała się suwerenna wola społeczeństwa; było to
społeczeństwo szlacheckie, bo tylko ono miało czynne prawo wyborcze
w ówczesnej
Rzeczypospolitej. Tak więc poprzez wieki Wola — miejsco­
wość — była sprawdzianem woli narodu, ludzkiej wolnej woli w akcie w y ­
boru i decyzji o zasadniczym znaczeniu dla dobra wspólnego Rzeczypospo­
litej trzech narodów.
Przykazanie miłości ma w Ewangelii także swój wymiar społeczny. Mówi
Chrystus:« To jest moje przykazanie, abyście sią wzajemnie miłowali », abyś­
cie się społecznie miłowali.
3
W każdym swoim wymiarze przykazanie miłości jest odniesione do ludz­
kiej woli, która jest wolna. Człowiek, kierując się światłem rozumu, czyli
sądem sumienia wybiera, a w ten sposób rozstrzyga i stanowi o sobie. Na­
daje kształt swym uczynkom. Przykazanie miłości jest skierowane do wol­
nej woli, od niej bowiem zależy, czy człowiek nada swym uczynkom,
swemu postępowaniu, kształt miłości lub też inny kształt, miłości przeciw­
ny. Może to być kształt egoizmu, kształt obojętności na potrzeby drugie­
go, obojętności na dobro wspólne. Może to b y ć wreszcie kształt nienawiści
czy zdrady — wbrew temu, czego uczy Chrystus: «Miłujcie waszych nie­
przyjaciół ».
4
W ciągu dziejów Warszawa była widownią różnych wyborów i różnych
decyzji. W wielu zapewne odzwierciedlała się miłość społeczna, miłość ojczy­
zny pośród jej wielorakich potrzeb. Ale było także inaczej. Trzeba nam na
tym miejscu rozpamiętywać wielkość woli, ale także i jej małość, samolubstwo
i interesowność, sprzedajność wreszcie i podeptanie wspólnej sprawy.
3. P o d koniec I Rzeczypospolitej, a także po jej upadku, właśnie War­
szawa stała się widownią odradzania się dojrzałej miłości ojczyzny. To tu­
taj, w stolicy, kształtowała się myśl obywatelska i podejmowano odważne
działania mające na celu ratowanie zagrożonej ojczyzny. Szczytowym osiąg­
nięciem tamtego patriotycznego zrywu było, jak wiadomo, uchwalenie K o n ­
3
/ 1 5 , 12.
4
Mt 5, 44.
Acta Apostolic ae Sedis - Commentarium Offic iale
378
stytucji 3 maja. Zapłaciła później za to Warszawa pamiętną rzezią swojej
prawobrzeżnej dzielnicy, Pragi.
Miłość, która jest gotowa nawet oddać życie, nie ginie. Toteż nic dziwnego,
że właśnie w Warszawie — kilkaset metrów stąd, p o d Belwederem — rozpo­
czął się następny akt tego heroicznego dramatu Polaków, do którego ich
popychała miłość ojczyzny, mianowicie powstanie listopadowe. Tutaj się ono
zaczęło, objęło wprawdzie cały kraj, ale tutaj też się skończyło. Symbolem
pozostanie postać generała Sowińskiego — tego weterana walk za Polskę, in­
walidy pozbawionego jednej nogi, który na niedalekiej Woli usiłował za­
grodzić wrogowi wejście do stolicy i tam oddał życie. « Nie ma większej mi­
łości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje » — powiedział Chrystus. Chrystus
5
sam jest pierwszym wśród tych, którzy dawali życie: za bliźnich, za sprawę,
za ojczyznę. Nie brak w naszych dziejach Jego naśladowców.
Jeśli pamiętamy o tej wielkiej daninie krwi, jaką Warszawa tyle razy
składała na ołtarzu miłości ojczyzny, jawi się nam nasza stolica — zwła­
szcza w chwilach podniosłych — jako męczeńskie sanktuarium narodu. Mę­
czeńskie sanktuarium narodu — tak nazwał Warszawę Prymas Tysiąclecia.
Zauważmy w tym określeniu cały ciężar gatunkowy ewangelicznego świa­
dectwa. Męczennik — martyr — świadek. Świadek miłości, która jest więk­
sza od nienawiści.
Bo przecież w naszym już stuleciu, podczas powstania warszawskiego,
a potem po jego zakończeniu, stolica stała się widownią śmiertelnego zwar­
cia pomiędzy heroizmem a bestialstwem — tak zatytułował swą powojen­
ną książkę wielki filozof, profesor Uniwersytetu Jagiellońskiego, ks. Konstan­
ty Michalski, więzień Sachsenhausen.
To, co wtedy działo się w Warszawie, było jakby ostatnim spiętrzeniem
nienawiści, która przez kilka pokoleń starała się zniszczyć, dosłownie zniszczyć
nasz naród. I oto ta Warszawa — Warszawa elekcji królów polskich, stała
się w naszym już stuleciu miejscem innych jeszcze wyborów i rozstrzygnięć:
między życiem a śmiercią, między miłością a nienawiścią. Przedziwny ciąg
wydarzeń. Zapis dawny i zapis współczesny — jeden i drugi ważny dla dzie­
jów narodu.
4. Dziś gromadzimy się tutaj, aby uczestniczyć w Chrystusowej Eucha­
rystii. Moment dziejowy jest inny. Poprzez ostatnie lata i dziesięciolecia
społeczeństwo zmagało się o swą suwerenną podmiotowość. Od niedawna wal­
ka ta zdaje się być zakończona. I oto wszyscy czujemy, po długim okresie
podmiotowości ograniczonej poprzez system totalitarny, że ta suwerenna
5
J 15, 13.
Acta Ioannis Pauli Pp
II
379
podmiotowość jest nie tylko osiągnięciem, ale jest także nowym wyzwaniem.
Wyzwaniem do określenia siebie, do urzeczywistniania siebie, do bycia so­
bą. Jako człowiek — osoba i jako naród — wspólnota.
To wyzwanie na różne sposoby jest zaadresowane do ludzkiej woli: do
woli każdego i wszystkich. Zdajemy egzamin z naszego
człowieczeństwa
i z naszego chrześcijaństwa, z naszej polskości i z naszej europejskości.
Egzamin w przeszłości był trudny. Zdawaliśmy go, a wynik ogólny przy­
niósł nam uznanie. Potwierdziliśmy się. Jednakże w tym miejscu nie można
się zatrzymać. Egzamin z naszej wolności jest przed nami. Wolności nie m o ­
żna tylko posiadać. Trzeba ją stale, stale, stale zdobywać. Zdobywa się ją,
czyniąc z niej dobry użytek — czyniąc użytek w prawdzie, bo tylko « praw­
da czyni wolnymi» ludzi i ludzkie wspólnoty, społeczeństwa i narody. Tak
6
uczy Chrystus.
Nasza ojczyzna znalazła się znowu w szczególnym momencie history­
cznym, momencie pod wieloma względami jedynym i może decydującym, któ­
rego nie można zmarnować dla jakichkolwiek racji. Jest to ogromny dar B o ż y ,
jakiś kairos naszej historii, który został nam dany i równocześnie zadany.
W dzisiejszej Eucharystii modlę się razem z wami, moi umiłowani bra­
cia i siostry, moi rodacy; modlę się razem z wami o ten egzamin z wolnoś­
ci, który jest przed wami. Przeżywam wspólnie z wami trudności, które są
nowe i często nieoczekiwane. Trudności, które są w nas, w każdym z nas
i we wszystkich. Drodzy bracia i siostry, ja jestem jednym z was. Byłem
stale, na różnych etapach, i jestem teraz. Ja kocham mój naród, nie były
mi obojętne jego cierpienia, ograniczenia suwerenności i ucisk — a teraz
nie jest mi obojętna ta nowa próba wolności, przed którą wszyscy stoimy.
5. Co jest odpowiedzią? Odpowiedzi musi b y ć wiele, każda dostosowana
do osoby, środowiska, sytuacji. Równocześnie odpowiedź jest jedna: jest
nią przykazanie miłości. Ewangeliczne wielkie przykazanie, poprzez które
człowiek odnajduje siebie jako osoba i jako uczestnik wspólnoty, jako syn
czy córka narodu. Jeden i wszyscy.
Uczy Sobór: « człowiek (jest) jedynym na ziemi stworzeniem, którego
Bóg (stwarzając) chciał dla niego samego». A równocześnie ten człowiek
— obraz Boga i Jego podobieństwo — nie urzeczywistni siebie «inaczej jak
tylko przez bezinteresowny dar z siebie samego ».
7
A więc — nie egoizm, nie szybki sukces ekonomiczny (za każdą cenę),
nie praktyczny materializm (można by tę listę pomnożyć), ale gotowość dawa-
6
Por. J 8, 32.
7
Gaudium et spes, 24.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
380
nia siebie, postęp moralny, odpowiedzialność. Jednym słowem: przykazanie
miłości!
Chcę wam dzisiaj, bracia i siostry, zostawić jakby dodatkową zachętę do
takiej miłości, która Bogu chce oddać całego siebie, a bliźniego miłuje jak
siebie samego. Podczas obecnej Mszy św. został ogłoszony błogosławionym
franciszkanin, o. Rafał Chyliński. Był to człowiek wielkiej modlitwy i zara­
zem wielkiego serca dla ludzi biednych. Kiedy w Krakowie w r. 1736 w y ­
buchła epidemia, cały poświęcił się chorym i spełniał wszelkie posługi, nie
dbając o własne bezpieczeństwo. Z oddaniem usługiwał biednym, zarażonym,
objętym epidemią, wszystkim, którzy przychodzili do jego klasztoru w Ła­
giewnikach, obecnie dzielnicy Łodzi; nieraz — nie mając już nic innego —
oddawał im własną porcję chleba albo własny płaszcz. Wkrótce po jego
śmierci rozpoczęto proces beatyfikacyjny, ale został on przerwany przez
rozbiory Polski.
T o , że przez tak długi czas nie zaginęła pamięć o jego świętości, jest świa­
dectwem, że Bóg jakby specjalnie czekał na to, aby Jego sługa mógł zostać
ogłoszony błogosławionym już w wolnej Polsce.
Bardzo się nad t y m zastanawiałem, czytając jego życiorys. Jego życie
jest związane z okresem saskim, a wiemy, że były to smutne czasy nie tyl­
ko z punktu widzenia historii politycznej I
Rzeczypospolitej, ale także
z punktu widzenia moralności społecznej. Już nie będę przytaczał tych przy­
słów, jakie o tamtych czasach krążą do dzisiaj. B y ł y to smutne czasy, były
to czasy jakiegoś zadufania w sobie, bezmyślności, konsumizmu rozpano­
szonego wśród jednej warstwy. I otóż na tle tych czasów pojawia się czło­
wiek, który pochodzi z tej samej warstwy. Wprawdzie nie z wielkiej ma­
gnaterii, ale ze skromnej szlachty, w każdym razie z tej, która miała wszyst­
kie prawa społeczne i polityczne. I ten człowiek, czyniąc to, co czynił, w y ­
bierając powołanie, które wybiera, staje się protestem i ekspiacją. Bardziej
niż protestem, ekspiacją za wszystko to, co niszczyło Polskę. Nieraz gdy roz­
ważam życiorys tego błogosławionego, staje mi przed oczyma Tadeusz R e j ­
tan. Wprawdzie o. Rafał umarł przed pierwszym rozbiorem Polski, w 1741
r. Fakt Tadeusza Rejtana znany jest jako element sejmu porozbiorowego,
który rozbiór zaakceptował. W t e d y Rejtan rzucił się w drzwi, żeby nie prze­
puścić tych debatujących parlamentarzystów polskich X V I I I w., żeby ich
zakląć: « Nie wolno! Jeżeli chcecie stąd wyjść z taką decyzją, z taką uchwałą,
to po moim trupie! » O. Rafał nie był nigdy posłem na sejm, nie należał do
parlamentu. Wybrał powołanie ubogiego syna św. Franciszka, ale dawał
świadectwo bardzo podobne. Jego życie ukryte, ukryte w Chrystusie, było
protestem przeciwko tej samoniszczącej świadomości, postawie i postępo-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
381
waniu społeczeństwa szlacheckiego w tamtych saskich czasach, które wiemy,
jaki miały finał. A dlaczego dziś nam to Opatrzność przypomina? Dlaczego
teraz dopiero dojrzał ten proces przez wszystkie znaki z ziemi i z nieba, że
można ogłosić o. Rafała błogosławionym? Odpowiedzcie sobie na to pytanie.
Odpowiadajmy sobie na to pytanie. Kościół nie ma gotowych recept. Papież
nie chce wam podpowiadać żadnej interpretacji, ale zastanówmy się wszyscy,
ilu nas jest — 35 milionów Polaków — zastanówmy się wszyscy nad w y ­
mową tej beatyfikacji właśnie w Roku Pańskim 1991.
6. Tak, my jesteśmy grzeszni. 0 tym również pamiętajmy.
« Jeśli zachowasz pamięć o grzechach, Panie, Panie, któż się ostoi? » —
pyta psalmista. Bóg nie zachowuje pamięci o grzechu. Bóg miłuje człowie­
8
ka i szuka dla niego prawdziwej wolności. Odpowiedzią Boga na grzech
ludzkiego początku — o czym przypomniała dzisiejsza liturgia w pier­
wszym czytaniu — jest Ewangelia Chrystusa i ostateczna tajemnica Jego
Paschy przez Krzyż i Zmartwychwstanie. Eucharystia, którą sprawujemy,
jest stałym tej Paschy uobecnieniem.
Trwa w dziejach człowieka i w dziejach narodów ta miłość, która jest
zawsze większa od nienawiści. Trwają moce Odkupienia, którymi Chrystus
« przyciąga wszystkich do siebie ».
9
Trwa to ukryte dobro, o którym tak wspaniale przypomniał nam Ksiądz
Prymas na początku. Moce Odkupienia.
Działa w nas Duch Chrystusa, który jest Duchem Prawdy.
10
Bylebyśmy tylko Jemu nie bluźnili. Bylebyśmy nie bluźnili przeciw D u ­
chowi Świętemu.
11
Bo wtedy zamyka się w nas twórcza potęga miłości. W t e ­
dy « dom wewnętrznie jest skłócony, (...) nie będzie się mógł ostać » .
12
Gdy pierwszy raz nawiedzałem Warszawę w 1979 r., na placu Zwycię­
stwa wypowiedziałem to wezwanie: « Niech zstąpi Duch T w ó j ! I odnowi
oblicze ziemi. Tej ziemi! » Tej ziemi. Tej ziemi polskiej w środku Europy,
naznaczonej tradycją swojej własnej europejskości. Raz to jeszcze powta­
rzam, bo zbyt się szafuje z wewnątrz i z zewnątrz tym argumentem upoka­
rzającym, że mamy dopiero wchodzić dó Europy. Natomiast musimy dobrze
się zastanowić nad rzeczywistością Europy i europejskości. Trzeba pamiętać,
że zarzewie wolności przyniósł Europie św. Paweł, ten, który głosił wyzwo­
lenie przez Chrystusa: « Jeżeli Chrystus was wyzwoli, będziecie wolni». W o l 8
Ps 130 [129], 3.
9
Por. J 12, 32.
10
P o r . J 15, 26.
11
P o r . Lk 12, 10.
12
Mk 3, 2 5 .
382
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nośó, do której wyzwala nas Chrystus, to jest to orędzie Dobrej Nowiny
i orędzie Chrystusowej wolności, które kształtuje dzieje Europy przez dwa
tysiące lat. Wolność, do której wyzwala nas Chrystus, została nam dana,
przyniesiona, ofiarowana nie po to, ażebyśmy ją zmarnowali, tylko ażebyś­
my nią żyli i innym nieśli! Trzeba zaczynać od tej prawdy o Europie. R ó w ­
nocześnie, zdając sobie sprawę, że z biegiem czasu, zwłaszcza w tak zwa­
nych czasach nowożytnych, Chrystus jako sprawca ducha europejskiego, ja­
ko sprawca tej wolności, która w Nim ma swój zbawczy korzeń, został wzię­
ty w nawias i zaczęła się tworzyć inna mentalność europejska, mentalność, któ­
rą krótko można wyrazić w takim zdaniu: « Myślmy tak, żyjmy tak, jakby
Bóg nie istniał». Oczywiście, skoro Chrystus został wzięty w nawias, a może
nawet postawiony poza nawiasem, to przestał też istnieć Bóg. Bóg jako Stwór­
ca może być daleki: Stwórca, ale bez prawa do interwencji w życie człowieka,
w dzieje człowieka. Ż y j m y tak, jakby Bóg nie istniał. To jest też część ducha
europejskiego. Część europejskiej nowożytnej tradycji. My bardzo głęboko mu­
simy się zastanowić nad wielorakim znaczeniem europejskości. Sobór W a t y ­
kański II zdawał sobie sprawę z tego innego ducha Europy. Nie tylko Euro­
py, ale ten duch tu, w Europie, ma swoją kolebkę. Na naszym kontynencie
ma także swoje szczyty tragiczne, które pamiętamy, bo należą do naszego
stulecia, myśmy sami to odczuli w naszych dziejach w dwudziestym wieku.
Dlatego Sobór Watykański II sformułował to zdumiewające zdanie: « Chry­
stus objawia człowiekowi w pełni człowieka » .
13
A więc, jeżeli chcemy stanąć
na płaszczyźnie humanizmu na przykład europejskiego, zachodniego czy
wschodniego, jakiegokolwiek, pamiętajmy, że ten humanizm ma w Chrystu­
sie swoje najpełniejsze objawienie. Chrystus objawił człowiekowi człowieka,
objawiając mu Boga, objawiając mu Ojca, bo nie można powiedzieć pełnej
prawdy o człowieku, nie pamiętając, że jest on Boskiego pochodzenia, że jest
obrazem i podobieństwem Boga samego, że jest przez Boga stworzony, przez
Boga­Człowieka odkupiony, że jest stale nawiedzany przez Ducha Prawdy,
Ducha Świętego. To jest prawda o człowieku, to jest prawda o człowieku
europejskim. I my, my Polacy tej prawdy o człowieku nie możemy zdradzić!
Dlatego też wciąż mówimy o potrzebie nowej ewangelizacji. Po Soborze
Watykańskim II zrodziła się ta świadomość i ta potrzeba nowej ewangeliza­
cji starego przecież kontynentu, starych przecież społeczeństw, chrześcijań­
skich społeczeństw. Jednak nowa ewangelizacja.
Jeszcze raz przypominam: plac Zwycięstwa w r. 1979, i wołanie młode­
go jeszcze wtedy Papieża, które dziś chcę powtórzyć, nie na placu Zwycię-
Por. Gaudium et spes, 22.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
383
stwa, ale w Ogrodzie Łazienkowskim, w pobliżu Belwederu, w pobliżu rezy­
dencji prezydenta Rzeczypospolitej, w obecności tegoż Prezydenta z Małżon­
ką i Rządu, przedstawicieli Sejmu i Senatu, wszystkich: «Niech zstąpi
Duch Twój i odnowi oblicze ziemi. Tej ziemi! » Tej ziemi, tej polskiej zie­
mi, tej europejskiej ziemi, tej całej ziemi!
« Niech zstąpi Duch Twój i odnowi oblicze ziemi, tej ziemi! ». Nie prze­
staję ufać Duchowi Świętemu. « Ten, który rozpoczął w was dobre dzieło,
sam go dokona » .
14
Wierzę i ufam: On sam go dokona. Wy Mu nie przeszka­
dzajcie, współpracujcie z Nim, bo jesteśmy wszyscy powołani, aby stawać
się współpracownikami Boga.
* * *
Ad Poloniae episcopos habita.*
Czcigodni i drodzy Bracia w biskupstwie,
czcigodni i drodzy Bracia
i Siostry, reprezentanci polskich konsult zakonnych!
1. Przygotowanie do czwartej pielgrzymki do Ojczyzny rozpocząłem właś­
ciwie w dniu 14 lutego 1990 r., w święto Apostołów Słowian.
Od tego dnia każde spotkanie z rodakami w czasie środowych audiencji
generalnych miało własny temat: « cykl jasnogórski ».
Pierwszy taki cykl poprzedził mój przyjazd do Polski w r. 1983, na
600­lecie Jasnej Góry, a był on związany z sytuacją stanu wojennego. Po
r. 1989 sytuacja uległa zasadniczej zmianie. Tę zmianę Prymas Polski p o ­
równał do przejścia przez Morze Czerwone. Zdawało mi się rzeczą ważną,
aby w « cyklu jasnogórskim » ukazać naprzód wymiar europejski tego przejś­
cia, stąd szereg tematów poświęconych naszym sąsiadom i pobratymcom,
zwłaszcza z rejonu Europy Środkowej, a także Wschodniej.
Dalszym tłem dla tego cyklu, a nade wszystko dla przełomowych w y ­
darzeń z ostatnich lat, jest encyklika Slavorum apostoli oraz ogłoszenie świę­
tych Cyryla i Metodego współpatronami Europy wraz ze św. Benedyktem.
Jest to nasze najbliższe sąsiedztwo na szlakach pierwszej ewangelizacji kon­
tynentu. Świadczy o tym także wymowa dat: Tysiąclecie Chrztu w Gnieźnie
1966 — Tysiąclecie Chrztu w Kijowie w 1988 r. Trudno nie dostrzec, iż każ­
da z tych wielkich rocznic przygotowywała grunt p o d zasadnicze zmiany.
1 4
Por. Pip 1, 6.
* Die 9 m. Iunii a. 1991.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
384
2. Proces tych przemian jest w różnej mierze zaawansowany. Przebiega
on nie tylko, jak się niejednokrotnie mniema, w kierunku od Wschodu ku
Zachodowi, aby potwierdzić pierwszeństwo i przewagę tego ostatniego, to zna­
czy Zachodu. Przebiega on nade wszystko do wewnątrz każdego z narodów
objętych tym procesem, a zarazem Kościoła, który każdemu z nich w swoim
czasie przyniósł Chrystusa i Ewangelię i nadal pragnie ją przynosić.
To stało się także głównym motywem zapowiedzenia Synodu Biskupów
Europy, który ma o d b y ć się przy końcu bieżącego roku.
Okoliczność miejsca, gdzie Synod ten został zapowiedziany — starożytna
stolica biskupia św. Metodego, Welehrad na Morawach — ma też znamien­
ną wymowę.
Przez inicjatywę Synodu wszystkie Konferencje biskupów są wezwane
do wejścia w siebie, w rzeczywistość swojego Kościoła. Tylko na takiej dro­
dze możliwa będzie owa « wymiana darów», którą Sobór uważa za istotną
dla kościelnej communio. Przed Episkopatem Polski rysuje się jako istotne
1
zadanie konieczność wejścia w siebie, w Kościół, który jest na naszej ziemi
z jego «wczoraj i dziś» — z uwzględnieniem pełnego horyzontu europej­
skiego. Celem wszystkich Episkopatów Europy na tym Synodzie będzie
oczywiście spojrzenie w kierunku «jutra » społeczeństw od Atlantyku po
Ural, pod kątem misji Kościoła, czyli ewangelizacji w perspektywie począt­
ków trzeciego tysiąclecia po narodzeniu Chrystusa.
W tym miejscu otwiera się przed Synodem wymóg ekumeniczny. Wia­
domo, że Europa jest podzielona między katolicyzm, prawosławie i prote­
stantyzm. Jeśli coś ma przybliżyć rozłączone konary chrześcijańskiego drzewa
w Europie, to nade wszystko wspólna służba człowiekowi w wymiarze pas­
chalnej tajemnicy Chrystusa. Jest to zadanie dla Synodu europejskiego,
jest to — w różnym zakresie — zadanie każdego z Episkopatów, również Epi­
skopatu Polski.
3. Człowiek jest drogą Kościoła — te słowa z pierwszej encykliki Re­
demptor hominis — pozostają stale w mocy. W jakimś sensie nawet nasila
się ich znaczenie i zawarty w nich imperatyw. Człowiek jest drogą Kościoła
dlatego, że Słowo Przedwieczne, stając się Synem człowieczym, objawiło czło­
wiekowi człowieka. Pełnia samoobjawienia się Boga-Trójcy wskazuje rów­
2
nocześnie w stronę pełni objawienia człowieka człowiekowi. Stąd człowiek
jest drogą Kościoła.
To zadanie Episkopat i Kościół w Polsce musi niejako przetłumaczyć na
język konkretnych problemów i zadań, posługując się soborową wizją Kościoła­
1
Communio ecclesiarum; por. Lumen gentium, 13.
2
Por. Gaudium et spes, 22.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
385
ludu Bożego, a także rodzimą analogią « znaków czasu ». Nasze polskie « zna­
ki czasu» uległy wyraźnemu przesunięciu wraz z załamaniem się systemu
marksistowskiego i totalitarnego, który warunkował świadomość i postawy
ludzi w naszym kraju.
W poprzednim układzie Kościół bronił człowieka przed systemem — le­
piej się wyrażając: Kościół stwarzał jakby przestrzeń, w której człowiek i na­
ród mógł bronić swoich praw. To zadanie Kościół w Polsce mógł spełnić, co
jest powodem wdzięczności dla Boga, dla Bogarodzicy, wdzięczności zwią­
zanej z ewangelicznym poczuciem sługi — owszem: « sługi nieużytecznego ».
3
Po przejściu przez « Morze Czerwone » Prymas Polski wzywał do tej wdzię­
czności, wskazując na osoby, którym Opatrzność Boża pozwoliła tę doniosłą
służbę wypełnić, i słusznie zaczynając od postaci wielkiego Prymasa Tysiąc­
lecia.
W tej chwili w imię tej samej zasady: « człowiek jest drogą Kościoła »,
stajemy wobec nowych zadań. Człowiek musi znaleźć w Kościele przestrzeń do
obrony poniekąd przed samym sobą: przed złym użyciem swej wolności,
przed zmarnowaniem wielkiej historycznej szansy dla narodu.
O ile sytuacja dawniejsza zyskiwała Kościołowi ogólne uznanie — na­
wet ze strony osób i środowisk «laickich» — to natomiast w sytuacji obec­
nej na takie uznanie w wielu wypadkach nie można liczyć. Trzeba raczej li­
czyć się z krytyką, a może nawet gorzej. Trzeba zdobywać się na discernimento: akceptować to, co w każdej krytyce może być słuszne. A co do reszty: jest
rzeczą jasną, iż Chrystus zawsze będzie « znakiem sprzeciwu ». Ten « sprze­
4
ciw » jest dla Kościoła także jakimś potwierdzeniem bycia sobą, bycia
w prawdzie. Jest on chyba także współczynnikiem ewangelicznego posłan­
nictwa i służby pasterskiej.
4. W tym kontekście pragnę odwołać się do jednego jeszcze wydarzenia,
które miało miejsce w Rzymie w ciągu oktawy wielkanocnej roku bieżącego:
nadzwyczajny Konsystorz, który zgromadził członków Kolegium Kardy­
nalskiego z całego globu. W ciągu trzech dni uczestnicy Konsystorza skon­
centrowali się na kilku zasadniczych sprawach: Vurgenza deWannuncio di
Cristo unico Salvatore; la promozione e difesa delia fede cattolica contro ogni
pericolo di devianza, dottrinale e psicologica, derivante dal proselitismo delie
sette.
Powołuję się tutaj na tekst Deklaracji kardynałów zebranych w R z y ­
mie — cytuję go dosłownie, po włosku — tekst, który w dalszym ciągu
3
Por. Łk 17, 10.
4
Por. Łk 2, 34.
26 - A.. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
386
brzmi, jak następuje: « Kardynałowie wraz z Papieżem potwierdzają przede
wszystkim świętą nienaruszalność życia ludzkiego, które jest darem B o ż y m , a
dzisiaj bezpośrednio zagrożone od samego początku przez rozpowszechnioną
w sposób zastraszający praktykę aborcji, uznawaną także przez prawo, do
czego dziś dochodzą jeszcze niedopuszczalne manipulacje genetyczne.
Rozpowszechniana coraz bardziej, nawet wśród osób z natury szlachet­
nych, mentalność pobłażająca praktykom zabijania nie narodzonych, prowa­
dzi również nieuchronnie do akceptacji innej formy bezpośredniego niszcze­
nia życia, zarówno ludzi starych, jak i inwalidów czy też ludzi upośledzo­
nych fizycznie lub psychicznie, czyli do eutanazji».
W o b e c tej doniosłej sprawy, której Episkopat Polski poświęcił już w ostat­
nim czasie szereg swych wypowiedzi, musimy pozostać wierni słowom A p o ­
stoła Narodów: « Zaklinam cię wobec Boga i Chrystusa Jezusa, który bę­
dzie sądził żywych i umarłych, i na Jego pojawienie się, i na Jego króle­
stwo: głoś naukę, nastawaj w porę, nie w porę, [w razie potrzeby] wykaż
błąd, poucz, podnieś na duchu z całą cierpliwością, ilekroć nauczasz. Przyj­
dzie bowiem chwila, kiedy zdrowej nauki nie będą znosili, ale według włas­
nych pożądań — ponieważ ich uszy świerzbią— będą sobie mnożyli nauczycie­
li. Będą się odwracali od słuchania prawdy, a obrócą się ku zmyślonym opo­
wiadaniom. Ty zaś czuwaj we wszystkim, znoś trudy, wykonaj dzieło ewan­
gelisty, spełnij swe posługiwanie! » .
5
Pragnę podziękować równocześnie wszystkim polskim duszpasterzom
oraz wielu, bardzo wielu braciom i siostrom pośród polskiego laikatu, któ­
rzy poświęcają wszystkie swoje siły doniosłej sprawie obrony życia nie naro­
dzonych. Chodzi o przezwyciężenie wielkiego zła, które w związku z permisywną ustawą z r. 1956, legalizującą pozbawienie życia dzieci nie narodzo­
nych, rozprzestrzeniło się w polskim społeczeństwie. Dziękuję za inicjatywy
parlamentarne, zmierzające do zabezpieczenia życia ludzkiego od chwili p o ­
częcia w łonie matki. Jasne stanowisko prawa jest nieodzowne, aby mógł
dokonywać się również gruntowny proces nawrócenia. Trudno bowiem o właś­
ciwą działalność wychowawczą czy duszpasterską, gdy prawo temu przesz­
kadza. To, co «legalne », zostaje niestety bardzo łatwo przyjęte jako « mo­
ralnie dozwolone».
Słowa Pawłowe są tutaj, drodzy
bracia, jak najbardziej na czasie.
Wystarczy dodać, że wspomniany Konsystorz kardynałów z całego świata
zobowiązuje papieża
tunel
5
2 Tm i, 1-5.
do
tego
samego praedica...
iusta opportune,
impor-
387
Acta Ioannis Pauli Pp. II
5. Na zakończenie, zgodnie z naszym zwyczajem, polećmy miłosiernemu
Jezusowi, « który nam w wierze przewodzi i ją wydoskonala » biskupów,
6
którzy od ostatniego naszego spotkania odeszli z tego grona do wieczności:
biskupa płockiego Bogdana Sikorskiego, biskupa seniora katowickiego Her­
berta Bednorza i tarnowskiego arcybiskupa Jerzego Ablewicza, biskupa
warmińskiego Jana Obłąka, a także nie należącego do Konferencji Episkopatu
Polski, zmarłego w Rzymie kard. Władysława Rubina, który spoczął w Lu­
baczowie. Polećmy także zmarłych biskupów pomocniczych: Jana Pietraszką,
mojego bliskiego współpracownika w Krakowie, Jana Michalskiego, Walen­
tego Wójcika i niedawno zmarłego tragicznie Jerzego Dąbrowskiego.
W ciągu ostatnich czterech lat powołanych zostało trzech ordynariuszy:
biskup tarnowski,
biskup przemyski dla wiernych obrządku bizantyńsko-
ukraińskiego oraz pierwszy w I I I Rzeczypospolitej biskup polowy, a także
czternastu biskupów pomocniczych.
Specjalny rozdział, to obecność w Polsce nuncjusza apostolskiego w oso­
bie ks. abpa Józefa Kowalczyka.
Dodam jeszcze, że we wspomnianym okresie spośród duchowieństwa pol­
skiego w Rzymie zostało powołanych trzech nowych arcybiskupów do bez­
pośredniej służby Stolicy Apostolskiej.
Cieszą sią, że z Konferencją Episkopatu Polski współpracują przedstawi­
ciele Konsulty Wyższych Przełożonych Zakonów Mąskich i Żeńskich. Witam
ich tutaj i jak najserdeczniej pozdrawiam, życząc owocnej misji zakorzenio­
nej w ich szczególnym ewangelicznym świadectwie.
Korzystając z tego braterskiego spotkania, pragną na rące Episkopatu
złożyć moje uczucia pełne wdziączności za trud przygotowania moich czwar­
tych odwiedzin w Ojczyźnie całemu Kościołowi w Polsce: kapłanom, rodzi­
nom zakonnym mąskim i żeńskim. Wszystkim moim braciom i siostrom, ka­
tolikom, świeckim. Zdają sobie sprawą z rozmiarów tego trudu i poświęce­
nia. Nie wszędzie dotrze oko ludzkie. Mówię w i ę c : « Bóg zapłać » za gościnę!
« B ó g zapłać» za wszystko!
Kościół w Polsce stoi wobec doniosłych zadań i inicjatyw, żeby wymienić
tylko Synod Plenarny i drugie Nawiedzenie Bogarodzicy w Jej Jasnogór­
skim wizerunku, związane z programem siedmiu sakramentów Kościoła.
Proszę Boga, by był obecny w tych poczynaniach, by im błogosławił, by
ukazywał przez nie swoje magnalia « wielkie dzieła ».
7
« Boże, Ty dałeś narodowi polskiemu w Najświętszej Maryi Pannie prze­
dziwną pomoc i obronę, spraw łaskawie, aby za wstawiennictwem naszej
6
7
Por.
Por.
Hbr 12, 2.
Dz 2, 1 1 .
388
Acta Apostolic ae Sedis - Commentarium Offic iale
Matki i Królowej, religia nieustannie cieszyła się wolnością, a Ojczyzna roz­
wijała się w pokoju ».
Kiedy wypowiadam te słowa, nawiązuję do ślubów króla Jana Kazimie­
rza, które miały miejsce w polskim wówczas Lwowie. I tu wypada mi złożyć
szczególne podziękowanie Bożej Opatrzności za to, co się mogło dokonać za
naszą obecną wschodnią granicą z punktu widzenia kościelnego, za to że
w nowej sytuacji, także prawnej, we Lwowie może b y ć z powrotem, jak przez
sześć stuleci, arcybiskup metropolita obrządku łacińskiego i arcybiskup me­
tropolita, owszem — arcybiskup większy obrządku greckokatolickiego czy
bizantyńsko-ukraińskiego, jak się dzisiaj mówi. Dziękuję za to, że mogą w ra­
mach tego nowego ukształtowania naszej bezpośredniej zagranicy, pracować
biskupi nie tylko we Lwowie: obok abpa Mariana Jaworskiego, tamtejsze­
go rodaka, biskupi pomocniczy, w tym zasłużony stróż lwowskiej katedry ła­
cińskiej, o. Rafał Kiernicki, i drugi, młody biskup Marcjan Trofimiak, któ­
rzy podejmują działalność duszpasterską wśród katolików łacińskich na tam­
tych terenach; że mogły odzyskać charakter stolic biskupich dawne sedes epi­
scopalis w Kamieńcu Podolskim, w Żytomierzu; że znajdują się tam biskupi i
rozpoczyna się normalna działalność Kościołów lokalnych.
Idąc dalej na północ — Białoruś z arcybiskupem w Mińsku, z biskupami
w Grodnie i w Pińsku. Jeszcze dalej na wschód — administrator apostolski
z godnością arcybiskupa w Moskwie dla obszarów Rosji europejskiej aż po
Ural. Za Uralem — biskup w Nowosybirsku, biskup w Kazachstanie, któ­
ry dzisiaj jest wśród nas obecny. To są naprawdę mirabilia Dei. Granice
polityczne, które podzieliły tereny dawnej Rzeczypospolitej według kryte­
riów etnicznych, które zresztą zawsze istniały, nigdy nie odcięły nas od tam­
tych stron, od patrzenia na wschód, od poczucia odpowiedzialności za ten
europejski i nie tylko europejski Wschód. Chcemy, ażeby inicjatywa Stolicy
Apostolskiej, którą czasem określano jako inicjatywę błyskawiczną, wyraża­
jąc przy tym pewien niepokój, że tak szybko ta inicjatywa się zrealizowała
— mogła się urzeczywistniać w duchu dialogu i współpracy ekumenicznej.
Na pewno cały ten gigantyczny teren w pewnym sensie dawnego imperium
carskiego, ale przede wszystkim Związku Radzieckiego, po 70 latach syste­
matycznej, programowej ateizacji, ateizmu ideologicznego i administracyj­
nego, jak to zwykł nazywać śp. kard. Wyszyński, bardzo czeka na pracę K o ś ­
cioła, na misję ewangelizacyjną. Jest to prawdziwa misja i praca pionier­
ska, dlatego tym naszym umiłowanym braciom, którzy są nam tak bliscy
i są tu prawie wszyscy razem z nami, życzymy z całego serca błogo­
sławieństwa Bożego, ducha rady i męstwa w poczynaniach, które stoją przed
nimi. T y m bardziej, że Papież był już dwa razy zaproszony do Moskwy. Wpraw-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
389
dzie nie uczyniły tego władze Patriarchatu moskiewskiego, ale pan Michaił
Gorbaczow, prezydent Związku Radzieckiego, przy dwukrotnych odwiedzi­
nach w Stolicy Apostolskiej. Uczynił to w sposób bardzo wymowny, nale­
gając na to, więc w jakimś sensie droga jest otwarta dalej ku wschodowi
i to nasze wielowiekowe, wieloletnie patrzenie na wschód z punktu widze­
nia Ewangelii, misji ewangelizacyjnej, jak g d y b y zyskiwało w obecnych zna­
kach czasu nowe potwierdzenie.
Tu nie chodzi o nas jako naród polski czy o Kościół w Polsce. Tu cho­
dzi o Kościół w jego misji uniwersalnej. Chdzi o Kościół w jego misji eku­
menicznej również. Jest rzeczą ogromnie ważną, ażebyśmy znaleźli zrozumie­
nie u naszych braci prawosławnych na terenie, na którym przede wszyst­
kim oni od całych stuleci są odpowiedzialni za ewangelizację. Kościół kato­
licki, Kościół łaciński absolutnie nie chce tej ewangelizacji przejmować z ich
rąk, nie myśli o żadnym prozelityzmie. Kościół katolicki chce tylko podjąć
tę cząstkę ewangelizacji,
która do niego należy ze względu na charakter
określonych wspólnot, które uważają się za katolickie, bądź łacińskich, bądź
też obrządku wschodniego, bizantyńskiego. Natomiast naszym braciom pra­
wosławnym, przede wszystkim z patriarchatu moskiewskiego, a także z in­
nych centrów, chcemy jak najbardziej p o m ó c w działalności ewangelizacyj­
nej wśród własnych wiernych. Najgoręcej im życzymy, ażeby ta ewangeliza­
cja, która także dla nich się otwiera w związku z nową sytuacją prawną,
w związku z nowym prawem o wolności religijnej, żeby także i dla nich ta
sytuacja była jak najowocniejsza, żeby mogli odzyskać to, co w ciągu dzie­
siątków lat bywało im odbierane. Przecież zdajemy sobie sprawę, przez ana­
logię naszej Ojczyzny i innych krajów dawnego bloku, że ten system totali­
tarnej ateizacji na terenach Związku Radzieckiego był o wiele radykalniej­
szy i należy dziś dziękować Bogu za to, że pomimo tych dziesiątków lat wiara
i potrzeba wiary tam się utrzymały. Ze ludzie się otwierają w stronę Kościo­
ła, że czekają na kapłanów, na posługę katechetów i katechetek, zakonnych
i świeckich, że jawią się powołania. Żniwo naprawdę jest wielkie, robotników
na pewno mało, ale ufamy, że będą przybywać.
Tutaj wkraczamy w jakiś wymiar także i naszych własnych dziejów. Wie­
my, na ile przez stulecia całe te obszary były nie przedmiotem — jak napi­
sał w jakiejś broszurce Sołżenicyn — kolonizacji polskiej, ale były terenem
wspólnego państwa, wspólnej Rzeczypospolitej. Gommonwealth polsko-litewsko-ruski. Te narody dążą do swojej autonomii, do swojego samostanowie­
nia, swojej własnej podmiotowości także politycznej. My się z tego cieszy­
my. Cieszymy się z tego rozwoju, z tego dojrzewania sąsiadów na wscho­
dzie. Pragniemy im w tym dopomóc przede wszystkim w dziedzinie religij-
390
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nej, w dziedzinie ewangelizacyjnej. Myślimy, że w tym wszystkim, w tym
wielkim procesie zawiera się także jakieś wspólne dziedzictwo, jakieś dzie­
dzictwo tej wspólnoty narodów, która na tych ziemiach trwała przez sze­
reg stuleci, w każdym razie od chrztu Litwy, a więc od końca X I V w.
Mówię to z potrzeby serca, z racji obecności naszych umiłowanych bra­
ci ze Lwowa. Wiemy zresztą, że ks. bp Jaworski, obecny arcybiskup lwow­
ski, był do niedawna członkiem Konferencji Episkopatu Polski. Musi on na
pewno dokonać wielkiego duchowego przeobrażenia, ażeby wejść w ten świat,
który jest przecież jego własnym światem od urodzenia. Dałem temu wyraz
zwłaszcza podczas pobytu w Lubaczowie, z którym jestem bardzo związa­
ny ze względu na pamięć arcybiskupa i metropolity Eugeniusza Baziaka,
który mnie święcił na biskupa. K s . bp Marian Jaworski, obecny arcybi­
skup lwowski jest w prostej linii dziedzicem tego Kościoła i tej apostolskiej
sukcesji, trwającej od przeszło sześciu wieków, sukcesji Kościoła lwowskie­
go, metropolitalnego, drugiej niegdyś w Polsce, po Gnieźnie, metropolii.
Tak więc to nasze spotkanie jest nie tylko konkluzyjne dla pielgrzymki,
ale jest także historyczne: nie tylko zamyka pewne wydarzenie, które miało
miejsce w ostatnim tygodniu, ale także otwiera nowy rozdział historii d o ­
tychczas dla nas zamknięty. Otwiera ten rozdział historii niejako w pla­
nach Bożych, w planach Bożej Opatrzności. Trzeba na pewno ogromnie wiele
modlitwy, ogromnie wiele czuwania, ogromnie wiele apostolstwa, ogromnie
wiele pokory, ażeby to wielkie novum, którego tu jesteśmy świadkami, któ­
rego zresztą świadkiem była również ta pielgrzymka, która prawie cały czas,
a w każdym razie w znacznej mierze przebiegała wzdłuż wschodniej granicy,
mogło się utrwalić, ugruntować i rozwinąć dla chwały Bożej, dla zbawienia
ludzkich dusz, bo przecież temu służymy. Bóg zapłać.
Congregatio de Causis Sanctorum
ACTA
391
CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
i
DUBLINEN.
DECRETUM
Canonizationis Servorum Dei Dermitii 0'Hurley, Archiepiscopi Cassiliensis, Mar­
garitae Bermingham viduae Ball, Francisci Taylor viri laici et XIV Sociorum in
odium Fidei, uti fertur, in Hibernia interfectorum (annis 1579-1654).
SUPER D U B I O
An constet de martyrio eiusque causa, in casu et ad effectum de quo agitur.
« Tu es Petrus et super hanc petram aedificatio Ecclesiam meam, et por­
tae inferi non praevalebunt adversus eam » (Mt 16, 18).
Propter assiduam erga Christi Ecclesiam et Petri Successorem, R o m a ­
num nempe Pontificem fidelitatem, non pauci christiani per saeculorum de­
cursum molestias passi sunt, persecutiones et aliquando mortem etiam cruentam. Sed sicut Crucis mysterium vitae et salutis mysterium factum est, ita
christianorum mors violenta, ob fidem subita corporisque mystici Domini
Iesu participationem, nedum Ecclesiam enervaverit et hebetaverit similiorem illam reddidit divino eius Conditori, sanctitate splendidiorem necnon
adversus tenebrarum potestatem fortiorem.
Inter eos, qui ex voluntate et sponte sua caritatis maximum dederunt
testimonium vitae devotione, annumerandos esse iudicamus etiam septem­
decim christianos Hibernos, qui in patria sua Anglis subiecta interfecti
sunt in annorum spatio 1579 et 1654, quia Anglicum regem Ecclesiae ca­
put agnoscere recusaverunt. Persecutores erant et ipsi christiani, sed ab E c ­
clesia catholica separati et, pro legibus adversus catholicos ab Angliae prin­
cipibus latis, minis usi sunt et blanditiis ut christianos Hibernos a plena
communione cum Ecclesia catholica segregarent et cum Christi Vicario; at,
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
392
cum hoc consequi non potuissent, omni violato humano divinoque iure, eos
necaverunt, quos frangere non valuerunt violentia sua. Christiani enim illi,
in fide firmi et a Spiritu Sancto sustenti, mori maluerunt, quam vitam age­
re a Christi corpore disiuncti, quod est Ecclesia (cf. Col 1, 24).
Intrepidi hi divini Magistri discipuli et Ecclesiae membra gloriosa sunt:
1. Patricius 0'Healy,
Ordinis Fratrum Minorum sodalis, Episcopus
Mayoensis, circiter diem 13 mensis Augusti occisus anno 1579. R o m a in Hiberniam reversus ut suum expleret episcopale munus, apprehensus est, excruciatus et interrogatus, se defendendi facultate privatus. In vinculis ma­
gnam ostendit patientiam, carceris custodes aedificare nitens. Antequam
mortuus est, catholicos est adhortatus ut fortes in fide manerent et schi­
smaticus, ut eos paeniteret. Ipse et Pater Conn 0 ' R o u r k e ad martyrium
cohortati sunt inter se et sacramentalem commutaverunt absolutionem.
2. Conn 0 ' R o u r k e , sacerdos Ordinis Fratrum Minorum, qui prompte in­
dicatus, est simul cum Episcopo 0'Healy interfectus.
3.4.5.6. Matthaeus Lambert, Robertus Meyler, Eduardus Cheevers, Pa­
tricius Cavanagh, laici, qui mense Iulio die (ut videtur) quinta occisi sunt
anno 1581. Horum primus pistor erat, reliqui piscatores. Viri simplices, res
politicas non sapiebant, sed se esse catholicos sciebant et professi sunt.
Propter fidem damnati sunt et quia catholicos adiuverant.
7. Dermitius 0'Hurley, Archiepiscopus Cassiliensis, die 20 mensis Iunii
interfectus anno 1584. Natus ad annum 1530, Lovanii studia humanitatis
coluit; in hac urbe et deinde Remis ius docuit. R o m a m venit circa annum
1570, ibique commoratus est usquedum a Summo Pontifice Gregorio X I I I
anno 1581 adhuc laicus in Archiepiscopum Cassiliensem electus est. Dublinum prope nanctus, est statim prehensus et plures menses saepe interroga­
tus et tortus, calumniis accusatus, quas firmiter respuit. Cum ei loquendi
facta esset potestas, ante supplicium, affirmavit se et innocentem esse et
ob fidem mori et suum Archiepiscopi officium.
8. Margarita Bermingham, iam antea viro Bartholomaeo Ball nupta, vi­
dua septuagenaria in carcerem ob fidem intrusa, multos post varii generis
dolores molestiasque susceptos in Domino obdormivit anno 1584 die autem
ignoto. Mulier pia et benefica, tecto recepit multos sacerdotes pressos: hanc
ob causam a filio suo comprehendi est iussa, qui schismaticus novator fac­
tus erat.
9. Mauricius MacKenraghty, sacerdos dioecesanus, cappellanus et con­
fessarius comitis a Desmond, necatus die 20 mensis Aprilis anno 1585. Com-
Congregatio de Causis Sanctorum
393
prehensus die 17 mensis Septembris anno 1583 est carcere damnatus. Die
Paschatis anni 1585 catholicus quidam notissimus a custodum duce obti­
nuit ut sacerdos in suam iret domum ut confessiones familiarium audiret
et Missam celebraret. Deprehensus, graves percontationes debuit obire, qui­
bus eius condicio plana facta est, quae omnino extranea apparuit ab omni
machinatione politica. Omnes repudiavit facultates vitam servandi, quae
condicione astringebantur regem Anglicum agnoscendi Ecclesiae caput. Ma­
gna cum tranquillitate ad mortem se praeparavit.
10. Dominicus Collins, religiosus professus Societatis Iesu, die 31 mensis
Octobris occisus anno 1602. Quattuor menses in carcere detentus fuit: in­
stanter interrogatus et etiam tormentis excruciatus, suam semper innocen­
tiam affirmavit et cum animi firmitate suam catholicam fidem confessus
est atque fidelitatem erga vitam consecratam, quam sequebatur, etsi multa
ei promittebantur, si schisma Anglicanum comprobaret.
11. Conor 0'Devany, sodalis Ordinis Fratrum Minorum, Episcopus D u nensis et Connorensis, Hiberniae Primatis vicarius, anno 1611 calendis
Februariis interfectus. Sicut sanctus Ignatius Antiochenus catholicos roga­
vit ne pro se intercédèrent eosque hortatus est ut in fide stabiles mane­
rent. Priusquam mortuus est tam pro catholicis Hibernis Deum precibus
invocavit quam pro suis persecutoribus; atque carnifici, qui eum implorabat, ignovit.
12. Patricius 0'Loughran, sacerdos dioecesanus, cappellanus Hugonis
0'Neill, partis catholicae ducis. Est in iudicium vocatus et caesus una cum
Episcopo Conor 0 ' D e v a n y . Canticum recitans « Nunc dimittis » in conspec­
tum carnificis venit et, antequam mortuus est, multitudini benedixit.
13. Franciscus Taylor, laicus, in matrimonio iunctus et sex filiorum pa­
ter: mortuus est die 30 mensis Ianuarii anno 1621. Vir erat pervagatus et
magnae auctoritatis Hiberniae catholicae, qui muneribus magni momenti
pro communitate civili functus erat. Comprehensus praecipue quia sacerdo­
tes tuitus erat et coram suam erat fidem professus, est circiter quinque vel
septem annos in carcere tentus, ubi in morbum incidit et pie a vita disces­
su:, facto testamento.
14. Petrus Higgins, Ordinis Fratrum Praedicatorum sacerdos, die 23
mensis Martii interemptus anno 1642. In Hiberniam reversus anno 1630
est Prior factus communitatis loci N aas. Prehensus, est ad supplicium
ductus. Ante mortem, suam denuntiavit innocentiam, memoravit olim se
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
394
pluribus novatoribus auxiliatum esse
declaravitque solum
propter fidem
urgeri. Exhibuit postea litteras, quibus regis vicarius subscripserat, qui ei
promiserat se vitam servaturum si apostatasset; quod, ut par est, facere
noluit.
15. Terentius Albertus O'Brien, sodalis Ordinis Fratrum Praedicato­
rum, Episcopus Emeliensis, die 30 mensis Octobris anno 1651 interfectus.
Toleti studiis expletis, sacerdos ordinatus est anno 1627 et Episcopus anno
1648. Novatoribus castrum Limericense oppugnantibus se devovit, ut civi­
tas et clerus conservarentur. Post longam et laboriosam obsidionem, civi­
tas se dedidit et Servus Dei, cum sacerdotibus et Episcopo Limericensi, est
apprehensus. Cum ad supplicium duceretur, catholicos
hortabatur ut in
fide manerent.
16. Ioannes Kearney, Ordinis Fratrum Minorum sacerdos, anno 1653
die 11 mensis Martii, necatus. Apostolus intrepidus, anno 1644 comprehen­
sus, in iudicium vocatus, in cruciatum datus est et damnatus, sed cuius­
dam
catholici auxilio evasit. Superior fuit conventus oppidi Carrick-on-
Suir appellati. Magistratuum novatorum praecepto violato, in
manere
statuit, sed est
iterum
comprehensus, in
Hibernia
carcerem inclusus et
damnatus quod Missam celebrasset, ministrasset sacramenta et catholicos
adhortatus esset ut in fide perseverarent et in fidelitate erga Summum Pon­
tificem. Servus Dei respondit se in his omnibus rebus suum explevisse sa­
cerdotis munus. Ad mortem se praeparavit et ad supplicium ivit veste fran­
ciscana indutus, in manibus Rosarium habens et crucem; deprecatus est in
cogitatione defixus et deinde catholicae fidei professionem iteravit coram
multitudine.
17. Villelmus Tirry, Ordinis Sancti Augustini sacerdos, die 2 mensis
Maii caesus anno 1654. Studiis in Hispania cultis, in Hiberniam revertit,
ubi est variis muniis sacerdotalibus functus. Proditus, comprehensus est
dum vestimentis sacerdotalibus indutus Missam erat celebraturus. In eius
domo inventa sunt scripta, quae Eucharistiam defendebant et novatorum
doctrinam confutabant. In carcerem inclusus cum aliis sacerdotibus, con­
fratres spatio mensis roborare non desinit sua tam in orationis assiduitate
quam vitae disciplinae et abnegationis specimine. In tribunali declaravit se
in re religiosa soli Papae suisque superioribus oboedientiam praestare. Ad
supplicium ductus est catena devinctus, veste religiosa indutus, Rosarium
recitans. Multitudo ingens convenerat ultimam eius benedictionem accep­
tura. Omnes adhortatus est ut fortes in fide perseverarent et in fidelitate
Congregatio de Causis Sanctorum
395
erga Papam; dixit etiam se mortem vitare posse, si novatorum doctrinae
assentiretur.
Omnes hi Servi Dei, episcopi nempe quattuor, sacerdotes autem sex,
laici itemque sex (viri quinque, mulier unica) et religiosus professus uni­
cus, diversas praeterea ecclesiasticas Hiberniae circumscriptiones ab omni­
bus quattuor insulae provinciis oriundi exprimunt; clerum dioecesanum
(tres) et religiosos (Ordinum scilicet S. Francisci Asisinatis quattuor, S. D o ­
minici duo, S. Augustini unicus, Societatis Iesu unicus) itemque expri­
munt. Iam inde a die mortis suae veri sunt habiti fidei martyres haec­
que opinio, instrumentis historicis confirmata, quae nobis notitias certas
tradunt de cuiusque Servi Dei morte, de libera eorum pro Christo et Eccle­
sia supremi sacrificii acceptione, de famae martyrii constantia, per saecula
duravit.
Canonizationis Causa, propter rationes ad eandem non pertinentes so­
lum inchoari potuit anno 1904 per processus ordinarii informativi celebra­
tionem. Introductionis Causae decretum proditum est die 12 mensis Fe­
bruarii anno 1915, quod secuta est processus apostolici celebratio ab anno
1917 ad annum 1930. Positio, apparata moderante Sacra Congregatione pro
Causis Sanctorum, exitu cum secundo a Consultoribus Historicis inspecta
est in sessione diei 23 mensis Maii anni 1989. Die 21 mensis Decembris an­
no 1990 actus est Consultorum Theologorum Congressus Peculiaris, praesi­
dente Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore. Dein Patres Cardi­
nales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria die 2 mensis Iulii anno 1991
habita, Causae Ponente Em.mo Cardinali Iosepho Caprio, agnoverunt Ser­
vos Dei Dermitium 0'Hurley, Margaritam Bermingham viduam Ball, Fran­
ciscum Taylor et quattuordecim Socios in odium fidei occisos ideoque ve­
ros martyres habendos esse.
De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinali Praefecto, cer­
tior factus, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , vota Congregationis de
Causis Sanctorum excipiens rataque habens, praecepit ut decretum super
martyrio Servorum Dei rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus infrascripto
Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis Congregatio­
nis ceterisque de more convocandos eisque astantibus Beatissimus Pater de­
claravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Dermitii 0'Hur­
ley,
Archiepiscopi Cassiliensis,
Margaritae Bermingham,
viduae Ball, Fran­
cisci Taylor, viri laici, et XVI Sociorum, in odium fidei in Hibernia interfectorum, annis 1579-1654, in casu et ad effectum de quo agitur.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
396
Voluit Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Con­
gregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
6B Eduardus Nowak,
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
II
NOLAN. seu COLONIEN.
DECRETUM
Canonizationis Servi Dei Ioannis Duns Scoti, sacerdotis professi Ordinis Fratrum
Minorum S. Francisci « Beati » seu « Sancti » nuncupati (1265 c-1308).
SUPER DUBIO
An constet de fama sanctitatis et de virtutibus heroicis, necnon de cultu ab
immemorabili tempore praestito, in casu et ad effectum de quo agitur.
« Qui docti fuerint, fulgebunt quasi splendor firmamenti, et qui ad iusti­
tiam erudiunt multos, quasi stellae in perpetuas aeternitates » (Dn 12, 3).
Servus Dei Ioannes Duns Scotus inter magnos doctrinae scholasticae
eminet magistros propter singulare momentum quod in philosophia habuit
et in theologia, in qua praesertim excelluit tamquam Immaculatae Concep­
tionis Virginis Mariae vindex et eximius supremae Romani Pontificis auc­
toritatis defensor. Sua insuper doctrina vitaeque exemplo, in Dei gloria per­
sequenda ex toto consumptae, non paucos fideles per saeculorum decursum
ad cognitionem duxit divini Magistri et in evangelicae via perfectionis.
Ortus est is in Scotiae urbe Dusio, ad annum 1265. Eius familia libera­
liter beneficia conferebat in sancti Francisci Asisinatis filios, qui primos
evangelizatores imitantes, iam ab institutionis exordio ad Scotiae fines perrexerant.
Annum circiter 1280 in Fratrum Minorum Ordine est acceptus a patruo
Elia Duns, qui recentis Scotiae vicariae erat vicarius.
Congregatio de Causis Sanctorum
397
In Ordine franciscali suam absolvit indolem et vitam spiritalem, suam
auxit eruditionem, vivaci intellegentia praestans et mentis acie. Sapienti­
bus magistris moderantibus ad formam et exemplar se fínxit sanctitatis et
christianae perfectionis.
Die 17 mensis Martii anno 1291 ordinatus sacerdos, est Lutetiam Pari­
siorum missus ad studia perficienda, ubi praeter ceteros magistrum habuit
Gundisalvum Hispanicum, futurum Ordinis ministrum generalem. Propter
magnas suas sacerdotales dotes, electus est ut confessionum sacramenta­
lium audiendarum munere fungeretur, quod tunc multae erat existimatio­
nis indicium.
Gradus academicos adeptus eadem in urbe Lutetia Parisiorum, cathedrariam iniit institutionem, quam deinceps in Studiorum Universitatibus
Cantabrigiensi, Oxoniensi et Coloniensi explicavit. Fidelis erga sancti Fran­
cisci praeceptum, qui in Regula (cap. X I I ) fratribus praescribit ut sine ulla
exceptione Christi Vicario et Ecclesiae subiecti sint, quia subscribere recusaverat schismatico arcessitui Philippi VI contra Bonifatium V I I I , est Lu­
tetia Parisiorum in exsilium eiectus, quo tamen post annum rediit et philo­
sophiae atque theologiae institutionem redintegravit. Postea Coloniam trans­
latus est ibique die 8 mensis Novembris anno 1308 est improviso morte
correptus, dum in disciplinam incumbebat et in praedicationem pro catho­
lica fide. Hoc modo usque ad finem dierum suorum illi servivit Veritati,
quae eius spiritus alimentum fuerat cotidianum quamque fructuose animo
penitus comprehenderat in meditatione et efficaciter verbo nuntiaverat et
scriptis, mirabilis ingenii et fervoris se ostendens magistrum.
Ampla fama qua est in vita fruitus post eius mortem duravit, et non
propter solam philosophicam et theologicam scientiam, verum et propter
eius non communes virtutes, quas reperimus tum in memoriis, quae ad eius
pertinent vitam quaeque ad nos pervenerunt et ab annis repetuntur eius
morti proximis, tum in eiusdem scriptis, in quibus «latent certe ferventque
sancti Francisci Asisinatis perfectionis pulcherrima forma et seraphici spiri­
tus ardores », sicut dixit Pontifex Paulus VI in Litteris Apostolicis « Alma
Parens », ad Episcopos Angliae, Cambriae et Scotiae missis (die 14 mensis
Iulii anno 1966).
Ex his documentis, diligenter consideratis, scimus Ioannem Duns Scotum, a rebus mundi alienum et a se ipso, cogitationum suarum pariterque
affectuum suorum et laborum Dominum Iesum et Ecclesiam caput posuis­
se. A iuventute, bene facultatibus utens, quas caelitus acceperat, oculos
mentis et cordis in veritatum aeternarum lucem defixit et cum gaudio, eius
proprio qui magnum invenit thesaurum, altius usque in notitiam, in con-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
398
templationem et in Dei intravit amorem. Cum vera sapientis humilitate
non suis fidebat viribus, sed gratiae auxilio, quam fiduciae plenus per fer­
vidam postulabat deprecationem. Theologia eius alebat vitam spiritalem et
vicissim vita spiritalis theologiam roborabat. Revelatio et Ecclesiae Magi­
sterium norma fuerunt praecipua non solum eius cogitationis, sed etiam
eius morum, quos Christi moribus conformare statuerat. Fide ductus, cari­
tate firmatus, spe illustratus, in intima vixit coniunctione cum Deo, quem
summo cum ardore diligebat, et peculiari pietate mysterium Incarnationis
Verbi coluit, Iesum Crucifixum, Eucharistiam. Cum filii religione Dei Ma­
trem honoravit et, verus marianus theologus, magnus fuit et gravis I m ­
maculatae Conceptionis suasor. « Fidei turris », sicut est a Papa Ioanne Pau­
lo II definitus, multum populo christiano profuit, egregie suo theologi mu­
nere, doctoris, praedicatoris fungendo, rectissime Regulam franciscanam
observando et vi caritateque pugnando contra aberrantes. Persuasum sibi
habens ad Romanum Pontificem supremam in Ecclesia auctoritatem perti­
nere, non dubitavit splendidum in Studiorum Universitate curriculum re­
linquere, ut coram in Christi Vicarium fidelitatem testificaretur.
Vivus famam sibi comparaverat sanctitatis et miraculorum, quae post
eius mortem aucta est et stabilita, cum Coloniae, ubi est magnifice sepul­
tus, tum in aliis regionibus. Praeprimis discipuli famam eius et cultum propagaverunt in suis ipsorum nationibus, ex quibus proveniebant. Hinc patet
cur in Campania is cultus sit et Nolae praesertim.
Veteres codices et incunabula, iconographia, plures recognitiones et cor­
poris translationes, non paucorum scriptorum affirmationes — quae omnia
coniunctim sumpta — confirmant Ioannem Duns Scotum inde ab antiquis­
simis temporibus
veneratione
esse
fruitum
et
cultu,
etiam ante nota
Urbani V I I I decreta.
Quamvis haec floruerit sanctitatis fama, cultus significationibus exorna­
ta, varias ob causas processus canonici ad obtinendam cultus approbatio­
nem a Sancta Sede solum incipi potuerunt initio saeculi xvin. Celebrati id­
circo sunt processus ordinarii Coloniensis (annis 1706-1707), Nolanus (annis
1709-1711) et, postea, Genuensis (annis 1904-1905), alius Processus Nola­
nus (annis 1905-1906) de famae sanctitatis continuatione, Romanus (anno
1918). Die 22 mensis Maii anno 1972 editum est decretum super scriptis
Servi Dei et deinde peritorum commissio constituta est, ex sodalibus quat­
tuor franciscalium familiarum constans, quae diligenter Congregationi de
Causis Sanctorum operam navavit in apparanda Positione, quae, ad finem
adducta, est ad Consultores Históricos relata in sessione diei 11 mensis Apri­
lis anni 1989. Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, cui Rev.mus
Congregatio de Causis Sanctorum
399
Fidei Promotor Antonius Petti praesedit, actus est die 23 mensis N o v e m ­
bris anno 1990. Patres Cardinales postmodo et Episcopi, in Congregatione
Ordinaria die 21 mensis Maii anno 1991 habita, Causae Ponente Em.mo
Cardinali Eduardo Gagnon, consentiente voce secundas sententias suas di­
xerunt de fama sanctitatis deque virtutibus heroicis Servi Dei Ioannis Duns
Scoti necnon de cultu ei ab immemorabili tempore tributo.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut decretum ad hoc pertinens conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater sollemniter declaravit: Constare de fama sanctitatis et de virtutibus he­
roicis Servi Dei Ioannis Duns Scoti, necnon de cultu ab immemorabili tempo­
re ei praestito, in casu et ad effectum de quo agitur.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri iussit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
68 Eduardus Novak,
archiep. tit. Lünen., a Secretis
III
ROMANA
ET
MATRITEN.
DECRETUM
Canonizationis Ven. Servi Dei Iosephmariae Escrivá de Balaguer, sacerdotis
fundatoris Societatis Sacerdotalis Sanctae Crucis et Operis Dei (1902-1975).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Servus Dei Iosephmaria Escrivá de Balaguer natus est Barbastri, in Hispania, die 9 Ianuarii, anno 1902. Peculiare charisma ab eo in
400
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ecclesiae aedificationem acceptum in sollemni consistit proclamatione in­
dolis primigenae, quam praesefert vocatio baptizatorum, utpote ad sancti­
tatem vocatio. Divina ductus impulsione, die 2 Octobris, anno 1928, Opus
Dei condidit, cuius apostolatum paulo post, die nempe 14 Februarii, anno
1930, inter mulieres quoque, divina gratia adiutus, exercendum esse intel­
lexit. Die 14 Februarii, anno 1943, divinitus pariter impulsus, condidit So­
cietatem Sacerdotalem Sanctae Crucis. Amplam ita viam aperuit cuiusque
condicionis fidelibus, sacerdotibus et laicis, viris et mulieribus, ad sanctita­
tem prosequendam et apostolatum enixe peragendum in medio hoc mundo,
in suo cuiusque munere vel labore professionali in suoque vitae statu, in
adimpletione nempe, ex Dei amore, officiorum vitae cotidianae. Postquam
Dei dilatationem per nationes sane multas indefesse moderatus erat, Vene­
rabilis Iosephmaria Escrivá, egregia sanctitatis fama praestans, pie e vita
migravit Romae, die 26 Iunii, anno 1975.
Inter opimos fructus ubique gentium ex eius nuntio ortos, qui in com­
paginem pastoralem solidam et organicam etiam effloruerunt, Christus D o ­
minus ei largitus est, ut admirandam salutiferam fecunditatem contemplari
posset, quae, ex quaesita plena unitate cum Christo in cotidianis officiis,
ad christianam vitam in mundo propagandam effunditur.
Quo mortuo, innumerae voces multis in nationibus auditae sunt, quae
sanctitatis famam toto eius vitae tempore testabantur. Quapropter, serva­
tis omnibus iuris praescriptis, Summus Pontifex Ioannes Paulus I I , die 9
Aprilis, anno 1990, decretum de Venerabilis Servi Dei virtutibus gradu he­
roico exercitis edi iussit.
Iamvero haec sanctitatis fama permultis confirmata fuit caelestibus gra­
tiis, Venerabili Iosephmaria Escrivá intercedente, uti fertur, a Deo conces­
sis, quarum aliquae miraculi speciem revera induere videntur. Inter miras
sanationes, quae eiusdem Venerabilis intercessioni attribuuntur, illa exstat
valetudinis redintegratio, quam in se ipsa experta est Soror Concepta
Boullón Rubio, e Congregatione Carmelitarum a Caritate, annos nata sep­
tuaginta: quae, cum in summo vitae discrimine versaretur, invocato caele­
sti auxilio praefati Venerabilis, mense Iunio, anno 1976, statim, perfecte ac
stabiliter convaluit a morbo, quem Consilium Medicum Congregationis de
Causis Sanctorum lingua italica his verbis descripsit: « Lipocalcinogranulomatosi tumorale in soggetto di razza bianca con localizzazioni multiple dolenti
e invalidanti, con volume massimo di un'arancia a livello della spaila sini­
stra ». Simul vero alia aderant morbi indicia, ab eodem Consilio Medico sic
definita: « stato cachettico in paziente con ulcera gastrica ed ernia iatale com­
plicata da grave anemia ipocromica». Statim ac tumiditates dilapsae sunt,
Congregatio de Causis Sanctorum
401
Soror Concepta Boullón mirum in modum melius valuit ab hoc quoque
morbo perfectamgue tandem sanationem assecuta est. Idem Consilium Me­
dicum statuit prognosim esse graviter
infaustam quoad vitam et quoad
valetudinem.
Qua super mira sanatione, conditus est processus cognitionalis, apud
Curiam Archiepiscopalem Matritensem a die 21 Ianuarii, anno 1982, usque
ad diem 3 Aprilis eiusdem anni. Cuius inquisitionis iuridica forma et vis
agnitae sunt per decretum huius Congregationis, die 20 Novembris, anno
1984, editum.
Servato iuris ordine, idem prodigialis eventus subiectus est in primis
examini
Consilii
Medici, apud
eandem
Congregationem instituti. Cuius
sodales, congregati in coetu diei 30 Iunii 1990, praeter naturae vires
et modum, praefatam sanationem contigisse unanimo consensu affirma­
verunt.
Deinde eadem sanatio disceptationi theologicae est subiecta primum,
die 14 Iulii, anno 1990, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum,
moderante Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore; postea, die 18
Iunii, anno 1991, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Epi­
scoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Eduardo Gagnon, in Pala­
tio Apostolico Vaticano coadunatorum. Et in utraque congressione, dubio
proposito, num de miraculo constaret necne, Venerabilis Iosephmariae Escri­
vá de Balaguer deprecatione a Deo patrato, astantes omnes suffragium pro­
tulerunt affirmativum.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut decretum
de praedicta mira sanatione conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto, necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater, declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Venerabili
Servo Dei Iosephmaria Escrivá de Balaguer, Sacerdote, Fundatore Societatis
Sacerdotalis Sanctae Crucis et Operis Dei, videlicet de instantánea ac perfecta
stabilique sanatione Sororis Conceptae Boullón Rubio, mulieris ex alba stirpe,
a Lipocalcinogranulomatosi tumorali, quae comparebat multis in corporis lo­
cis, dolorem simul et invaliditatem generans, volumen maximum aurei mali
attingens in umero sinistro; necnon a statu cachectico in muliere laboranti ul­
cere gastrico necnon hernia iatali, quae deterior reddebatur ex implicata gravi
anhaemia
27 - A. A S,
hypochromica.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
402
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in
acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1 9 9 1 .
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
ES Eduardus Novak,
archiep. tit. Lünen., a Secretis
IV
SEGUSIEN.
DECRETUM
Canonizationis ven. Servi Dei Eduardi Iosephi Rosaz, episcopi Segusiensis,
fundatoris Congreg. Sororum Franciscanarum Missionariarum Segusiensium
(1830-1903).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Servus Dei Eduardus Iosephus Rosaz, inter octo filios septi­
mo loco natus, Segusii die 15 mensis Februarii ortus est anno 1 8 3 0 a fami­
lia, quae eum in via Domini a pueritia duxit. Animadversa vocatione ad
sacerdotium, seminarium dioecesanum suae urbis est ingressus et die 10
mensis Iunii anno 1 8 5 4 , optime praeparatus, sacrum presbyteratus Ordi­
nem accepit. Capituli cathedralis canonicus fuit, ephebei civici rector et
postea seminarii episcopalis. Peculiari cum studio pastorali se dedidit mini­
sterio, praesertim Dei verbo praedicando et catechesi tradendae ac paeni­
tentiae sacramento subministrando.
Caritate erga egenos impulsus, condidit Congregationem Sororum Tertiariarum Segusiensem Sancti Francisci, quae hodie Franciscanae Missiona­
riae Segusienses vocantur et in curandas educandasque puellas incumbunt
similiter ac in assidendum aegrotis et senibus. Institutum apertum est die
8 mensis Octobris anno 1 8 8 2 , septimum sollemnibus saecularibus incidenti­
bus diei natalis sancti Francisci Asisinatis, quem Servus Dei singulari prosequebatur veneratione.
Congregatio de Causis Sanctorum
403
Electus Episcopus Segusiensis mense Decembri anno 1877, episcopalem
ordinationem accepit die 24 mensis Februarii anno 1878. Ad mortem usque
pastorali se tradidit ministerio, quod apostolicis inceptis ac spiritalibus
abundavit fructibus. Praecipue cleri formationi prospexit, iuvenum chri­
stianae educationi et pauperum curae. Solida sanctitatis fama sibi concilia­
ta, pie e vita discessit die 3 mensis Maii anno 1903.
Canonizationis Causa inita anno 1930, actisque praescriptis canonicis
processibus apud Curiam Segusiensem atque consuetis perfectis explorationibus apud Congregationem de Causis Sanctorum, Summus Pontifex Ioan­
nes Paulus I I , die 22 mensis Martii anno 1986, declaravit episcopum Eduar­
dum Iosephum Rosaz heroum in modum virtutes exercuisse théologales,
cardinales et adnexas.
Ad beatificationem obtinendam Causae Actores ad Apostolicam Sedem
detulerunt miram assertam sanationem infantis Danielis Sottomano, quin­
que menses nati, quae patrata est anno 1958 et intercessioni tributa Vene­
rabilis Servi Dei Eduardi Iosephi Rosaz. Die 30 mensis Maii anno 1958
puer hic, cum signa ostenderet dyspnoeae, tussis, debilitatis generalis ac
febris, est in valetudinarium Segusiense deductus. Incommodo respirationis
permanente, est translatus ad Taurinense valetudinarium a Regina Marga­
rita denominatum, calendis Iuniis. Ibi est diagnosis dicta de arteriarum
pulmonumque inflammatione et cordis sanguinis cursus defectione. Postri­
die condiciones sunt in peius mutatae; qua re medici prognosim tulerunt
infaustam quoad vitam post breve tempus. Cum esset domum reductus,
talibus in condicionibus, quae ad mortis colluctationem pertinere iam pu­
tarentur, parochus, imminenti considerato periculo mortis, ei Confirmatio­
nis sacramentum subministravit. Eodem tempore parentes, propinqui et
aliquae Sorores Tertiariae Segusienses Sancti Francisci cum fiducia Dei
auxilium exquisiverunt, intercessionem invocando Venerabilis Servi Dei
Eduardi Iosephi Rosaz, in cuius honorem novendialem supplicationem inie­
runt cuiusque reliquiae in pueri corpore positae sunt. Precum vix factum
erat initium, cum parvuli condiciones improviso meliores factae sunt et sub­
sequenti die (tertio mensis Iunii) a curante est declaratus a periculo tutus.
De hoc casu a die 21 mensis Aprilis ad diem 30 mensis Iunii anni 1990
apud Curiam Segusiensem celebratus est processus canonicus, cuius aucto­
ritas et vis agnita est per decretum die 23 mensis Februarii anno 1991 proditum a Congregatione de Causis Sanctorum. Deinde ex more inspectiones
factae sunt a medicis et postea a theologis. Die 21 mensis Martii eodem
anno Consilium Medicorum, data diagnosi de « bronchiolitide (arteriarum
inflammatione tenuissimarum diffusa), statu mortis agonis cum gravissimis
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
404
condicionibus generalibus atque expressissima spiritus exiguitate » profes­
sum est sanationem celerrimam fuisse, mansuram et pro scientiae cognitio­
nibus inexplicabilem. Est dein actus Congressus Peculiaris Consultorum
Theologorum, praesidente R e v . m o Fidei Promotore Antonio Petti, die 10
mensis Maii anno 1991, necnon Congregatio Ordinaria habita Patrum Car­
dinalium et Episcoporum die 4 sequentis mensis Iunii, Causae Ponente
Em.mo Cardinali Eduardo Francisco Pironio. Et in utroque Coetu, sive
Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum posito dubio num de mira­
culo constaret divinitus patrato, responsum est prolatum affirmativum.
Facta demum de praefatis rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per
subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, v o ­
ta Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, manda­
vit ut super eadem mira sanatione decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus Beatissimus
Pater declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Ven. Servo
Dei Eduardo Iosepho Rosaz,
Episcopo Segusiensi,
videlicet de celérrima et
mansura sanatione infantis Danielis Sottomano a bronchiolitide
inflammatione tenuissimarum diffusa),
(arteriarum
statu mortis agonis cum gravissimis
condicionibus generalibus atque expressissima spiritus exiguitate.
H o c autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Cau­
sis Sanctorum idem Summus Pontifex referri praecepit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
© Eduardus Nowak,
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Congregatio de Causis Sanctorum
405
V
VINDOBONEN. seu VENETIARUM
DECRETUM
Canonizationis ven. Servi Dei Marci ab Aviano (in saec.: Caroli Dominici Cristofori), sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum (1631-1699).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum
in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et
Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo
agitur.
« Vos estis lux mundi » (Mt 5, 14).
Omnes, qui cum humilitate verbum accipiunt Evangelii et exsequuntur,
lucernis similes sunt, quae in mundo Christi lucem effundunt. Alii tamen
ex iis, aliis dilucidiores sunt, quia singulare desursum acceperunt munus
lucem ferendi veritatis et redemptionis bona ad multos populos. Ad hanc
pertinet classem etiam franciscanus sacerdos Marcus ab Aviano, qui gloriae
Dei et animarum salutis studio motus, in pluribus Europae nationibus Chri­
sti fudit lumen per vitae sanctitatem et magnum apostolatum, qui multum
contulit ad fidem excitandam et ad fidelium oboedientiam Dei legibus me­
liorem reddendam.
Hic Servus Dei ortus est a Paschale Cristofori et Rosa Zanoni, plebeii
ordinis divitibus, in oppido Aviano, intra fines dioecesis Concordiensis sito,
die 17 mensis Novembris anno 1631, et eodem die baptismi sacramentum
accepit, Carolus et Dominicus nominatus. Eius educationi pii consuluerunt
parentes et, post ludos, Patres Societatis Iesu in claro ephebeo Goritiensi,
unde, ad sedecim annos natus, fugit ut ad Turcos se conferret, ardenter
optans martyrium subire. Cum Iustinopolim pervenisset, est a Capuccinis
tecto receptus, qui eum dehortati sunt ab itinere pergendo eique suaserunt
ut domum rediret. Anno 1648, Coneliani Veneti, est Fratrum Minorum Ca­
puccinorum novitiatum ingressus et insequenti anno vota nuncupavit no­
mine sumpto Marco. Est dein sacerdos ordinatus Fossae Clodiae die 28 men­
sis Iulii anno 1655. Sui Ordinis consuetudinem sequens ministerio se tradi­
dit praedicationis. Illi invito aliquot annos officium delegatum est custodis
conventus Bellunensis et postea Opitergini. Eius vita in improviso est ver-
406
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sata discrimine anno 1676, cum Patavii religiosa quaedam, quartum deci­
mum iam annum morbo affecta, est subito sanata postquam ei Servus Dei
benedixit. In urbe nuntio vulgato, multi aegroti ad eum accucurrerunt ut
benedictionem acciperent, et deinceps multa facta, prodigiosa habita, sine
intermissione eius ministerium signaverunt, quod miro cum fervore et effi­
cacia pluribus in civitatibus Venetis et in aliis Europaeis nationibus expli­
cavit, praesertim in Austria, ubi familiarissime est usus imperatore Leopol­
do I, cuius sapiens et prudens consiliator usque ad mortem fuit. Quamvis
occultationem diligeret, tamen ut animis serviret,
ecclesiasticis oboedienter, multa fecit itinera ut
semper superioribus
Evangelium nuntiaret et
populi atque auctoritatum recrearet fidem.
Simplicibus et ardentibus verbis omnes, divites et pauperes, hortabatur
ad conversionem, ad paenitentiam, ad perfectam contritionem et ad pecca­
torum confessionem. Propter eius ministerium, ad quod ingentes a c c u r a ­
bant multitudines, multi ad Deum revertebantur et ad paenitentiae atque
Eucharistiae sacramenta accedebant. Maximi eius temporis viri, eum ve­
rum ducentes hominem Dei, veritatis amantem, iustitiae et sinceritatis, il­
lum adibant ut consilia peterent utque possent difficiles expedire quaestio­
nes. Summo Pontifici oboediente, vero cum spiritu sacerdotali, ab omni pror­
sus fallacia alieno et vanitate, prudenter curavit etiam de rebus politicis et
legatoriis, populorum condicionibus religiosis consulens et paci nationum.
Hinc in reconciliandos incubuit principes Germanos et varios gubernatores
Europaeos; fidei vi et caritatis igne non secundariam exsecutus est operam
pro catholicis, quos Turci appropinquantes periculose urgebant; qui qui­
dem submoti sunt. In tanta industria solitudinis studium servavit, et cum
poterat ad suam conventus Patavini cellam redibat vel ad alium Capuccinorum conventum. Hac de re ad imperatorem scripsit: « Nitar me remotum
in cella tenere paupere, ut totum me Deo dedam et eurem ut divino incendar amore; namque — errorem sane deponat qui vult — in solo Deo vera
est quies veraque laetitia, nec umquam invenit illam, qui in hoc mundo sit
fallaci et fraudulento ». Ita temperare valuit impensam apostolicam navita­
tem cum silentio, contemplatione et deprecatione. Uti verum decet aposto­
lum, sibi conscius erat sine coniunctione cum Deo et sine vitae sanctae te­
stimonio se frustra laboraturum in Christi regno aedificando. Quamobrem
semper officium sensit et gaudium fidenti cum animo exquirendi divinum
auxilium et continenter progrediendi in familiaritate cum Deo, in evangeli­
cis colendis praeceptis inque christianarum virtutum exercitio. Et est pro­
fecto agnoscendum exitum optimum fuisse. Enituit enim fidei altitudine et
soliditate, per quam mente et corde divinae est assensus revelationi et Ee-
Congregatio de Causis Sanctorum
407
clesiae magisterio fuit que singularis efficaciae praedicator. A se ipso alienatus et a mundi rebus, non suam quaerebat gloriam, sed Dei maxime dilec­
ti, nec aliud cupivit, nisi eius fideliter facere voluntatem et animis utilis
esse indefatigato suo apostolatu. Scripsit: « Deus scit omnium operum meorum finem solam esse voluntatem Dei, nec me alias habere rationes aut
usum, quam unam solius Dei gloriam et animarum salutem, me semper Sanc­
tae Matris Ecclesiae filium oboedientissimum, paratum ad sanguinem profundendum et vitam pro ea devovendam ». Ut vires haberet sufficientes ad
progrediendum in via perfectionis diu noctuque deprecationis auxilio ute­
batur, fervide celebrabat Missam, peculiari pietate Eucharistiam prosequebatur et Virginem Mariam, praecipue in mysterio Immaculatae Conceptio­
nis curtam; quam optime vota religiosa observabat et Regulam Franciscanam, a qua discedere numquam volebat, nec in conventu, nec in laboriosis
itineribus, nec in aula principum.
Omnia cum alacritate faciebat et spiritali delectatione propter Dei et
proximi amorem, imprimis fratrum sodalium Capuccinorum, peccatorum,
pauperum, aegrorum, maerentium, eorum qui ipsum adibant ut Dei ver­
bum audirent et consilia peterent. Ignovit et amavit eos quoque, qui eius
ministerio obstare conati sunt quique calumniis ei molesti fuerunt. Sicut
patiens et fortis fuit in tolerandis apostolatus incommodis, ita patiens et
fortis in suscipiendis angustiis ex infirma valetudine proficiscentibus, impe­
dimentis quae Ecclesiae hostes in eius collocabant itinere.
Anno 1699 ultimum iter Vindobonam fecit ad imperatoris domum:
« Me vires deficiunt — dixit — sed Papa iubet »; et is, ut solebat, prompte
oboedivit. Tumore consumptus Vindobonae pie obiit die 13 mensis Augusti
eodem anno, ampla et solida sanctitatis fama insignis, quae coram et sol­
lemniter est in eius exsequiis significata.
Haec fama subsequentibus etiam annis duravit, sed Canonizationis Cau­
sa, ob rationes ad eandem non pertinentes, solum inchoata est anno 1891
per celebrationem processus ordinarii Vindobonensis, quem secutus est pro­
cessus ordinarius Venetiarum. Die 9 mensis Decembris &nno 1908 editum
est decretum super scriptis et die 11 mensis Decembris anno 1912 decre­
tum super Causae introductione. Deinde celebrati sunt processus apostolici
Vindobonensis et Venetiarum. Sectione Historica Sacrae id temporis R i ­
tuum Congregationis moderante est Positio apparata, quae est Consultori­
bus Historicis proposita die 15 mensis Iulii anno 1966. Congressus Consul­
torum Theologorum prospero cum exitu actus est die 15 mensis Ianuarii
anno 1991, praesidente Promotore Fidei Rev.mo Domino Antonio Petti. Pa­
tres Cardinales postea et Episcopi, in Congregatione Ordinaria collecti die
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
408
18 mensis Iunii eodem anno, Causae Ponente E m . m o Cardinali Eduardo
Francisco Pironio, Patrem Marcum ab Aviano virtutes théologales, cardi­
nales et adnexas heroum in modum exercuisse professi sunt.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, man­
davit ut super heroicis Servi Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die Cardinalibus in­
frascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more con vocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico, Servi
Dei Marci ab Aviano (in saeculo: Caroli Dominici
Cristofori),
Sacerdotis pro­
fessi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, in casu et ad effectum de quo
agitur.
H o c autem decretum publici iuris et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 6 mensis Iulii A. D. 1991.
ANGELUS card. FELICI, Praefectus
L. © S .
83 Eduardus Nowak,
archiep. tit. Lunensis, a Secretis
Congregatio pro Episcopis
409
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus P P . I I ,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros
Praesules praefecit, videlicet:
die 17 Martii 1992. — Episcopum coadiutorem dioecesis SabinensisMandelensis Exc.mum P. D. Salvatorem Boccaccio, hactenus Episcopum
tit. Ulpianensem et in Urbe Auxiliarem.
die 24 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Tylerensi, Exc.mum P. D. E d mundum Carmody, hactenus Episcopum titularem Murthlacensem et Auxi­
liarem archidioecesis Sancti Antonii.
— Cathedrali Ecclesiae Lincolnensi, R. D. Fabianum W. Bruskewitz, e
clero archidioecesis Milvaukiensis, et curionem paroeciae Sancti Bernardi in
oppido vulgo Wauwatosa.
die 25 Martii. — Cathedrali sedi Ecclesiensi R. D. Henricum Miglio, Vi­
carium generalem dioecesis Eporediensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Egnatiensi R. D. Norbertum Trelle, e
clero archidioecesis Coloniensis, curionem et decanum paroeciae S. Ioannis
Baptistae in urbe Wuppertal, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archi­
dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Geraldtonensi, Exc.mum P. D. Iustinum Iose­
phum Bianchini, e clero archidioecesis Perthensis.
— Metropolitanae Ecclesiae Bialostocensi, noviter erectae, Exc.mum P.
D. Eduardum Kisiel, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Czejstochoviensi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Stanislaum Nowak, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Gedanensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Thaddaeum Goclowski, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Katovicensi, noviter erectae, Exc.mum P.
D. Damianum Zimon, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
410
— Metropolitanae Ecclesiae Lublinensi, noviter erectae, Exc.mum P.
D. Boleslaum Pylak, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
— Archiepiscopali Ecclesiae Lodzensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Ladislaum Ziólek, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Premisliensi Latinorum, noviter erectae,
Exc.mum P. D. Ignatium Tokarczuk, hactenus Archiepiscopum « ad perso­
nam » eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Varmiensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Edmundum Piszcz, hactenus Episcopum eiusdem dioecesis.
—
Metropolitanae
Ecclesiae
Sedinensi-Kaminensi,
noviter
erectae,
Exc.mum P. D. Marianum Przykucki, hactenus Episcopum Culmensem.
— Metropolitanae Ecclesiae Gnesnensi, Exc.mum P. D. Henricum Muszynski, hactenus Episcopum Vladislaviensem.
— Cathedrali Ecclesiae Bielscensi-Zywiecensi, noviter erectae, R. D.
Thaddaeum Rakoczy, Secretariae Status Officialem.
— Cathedrali Ecclesiae Elbinganensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Andream Iosephum Sliwinski, hactenus Episcopum titularem Arindelensem
et Auxiliarem Culmensem.
— Cathedrali Ecclesiae Liccanensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Adalbertum Ziemba, hactenus Episcopum titularem Faleronensem et Auxilia­
rem Varmiensem.
— Cathedrali Ecclesiae Glivicensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Ioan­
nem Wieczorek, hactenus Episcopum titularem Thimidorum Regiorum et
Auxiliarem Opoliensem.
— Cathedrali Ecclesiae Calissiensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Sta­
nislaum Napierala, hactenus Episcopum titularem Sancti Leonis et Auxi­
liarem Posnaniensem.
— Cathedrali Ecclesiae Legnicensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Thad­
daeum R y b a k , hactenus Episcopum titularem Benepotensem et Auxilia­
rem Vratislaviensem.
— Cathedrali Ecclesiae Lovicensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Aloi­
sium Orszulik, hactenus Episcopum titularem Vissalsensem et Auxiliarem
Siedlecensem.
Congregatio pro Episcopis
411
—- Cathedrali Ecclesiae Pelplinensi (vetere nomine Culmensi appella­
tae), Exc.mum P. D. Ioannem Bernardum Szlaga, hactenus Episcopum ti­
tularem Masculitanum et Auxiliarem Culmensem.
— Cathedrali Ecclesiae Radomensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Eduardum Materski, hactenus Episcopum Sandomiriensem-Radomensem.
— Cathedrali Ecclesiae Rzeszoviensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Casimirum Górny, hactenus Episcopum titularem Pertusensem et Auxilia­
rem Cracoviensem.
— Cathedrali Ecclesiae Sandomiriensi R. D. Venceslaum Swierzawski,
Pontificiae Academiae Theologicae Cracoviensis Rectorem.
— Cathedrali Ecclesiae Sosnoviensi, noviter erectae, R. P. Adamum
Smigielski, Societatis S. Francisci Salesii sodalem et Provinciae Salesianae
Vratislaviensis Inspectorem.
— Cathedrali Ecclesiae Thoruniensi, noviter erectae, Exc.mum P. D.
Andream Suski, hactenus Episcopum titularem Pulcheriopolitanum et Au­
xiliarem Plocensem.
— Cathedrali Ecclesiae Varsaviensi-Pragensi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Casimirum Romaniuk, hactenus Episcopum titularem Siccensem et
Auxiliarem Varsaviensem.
— Cathedrali Ecclesiae Vladislaviensi R. D. Bronislaum Dembowski,
rectorem templi S. Martini in urbe Warszawa.
— Cathedrali Ecclesiae Zamosciensi-Lubaciensi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Ioannem Srutwa, hactenus Episcopum titularem Liberaliensem et Au­
xiliarem Lublinensem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Cataquenae R. P. Ioannem Chrapek,
Congregationis Sancti Michaelis Archangeli Superiorem, quem deputavit
Auxiliarem dioecesis Drohicinensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Cufrutensi R. D. Thaddaeum Pieronek,
Iuris Canonici Pontificiae Academiae Theologiae Cracoviensis Professorem,
quem deputavit Auxiliarem dioecesis Sosnoviensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Dagnensi R. D. Stephanum Siczek, Cap­
pellanum Sedis Principalis Ancillarum Beatae Mariae Virginis Immaculatae
de Mariówka, quem deputavit Auxiliarem dioecesis Radomensis.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
412
die 26 Martii. — Archiepiscopali
Ecclesiae
Rossanensi-Cariatensi R.
D. Andream Cassone, Vicarium generalem archidioecesis Rheginensis-Bovensis.
die 28 Martii. — Titulari archiepiscopali Ecclesiae Gallesinae R. D. A n ­
tonium Franco, e clero dioecesis Cerretanae-Thelesinae-Sanctae Agathae
Gothorum, quem deputavit Nuntium Apostolicum in Ucraina.
die 31 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Guadicensi R. D. Ioannem Garcia-Santacruz, hactenus Vicarii generalis archidioecesis Toletanae vices ge­
rentem.
die 2 Aprilis. — Titulari archiepiscopali Ecclesiae Gradensi R. D. Cre­
scentium Sepe, e clero dioecesis Aversanae quem Congregationis pro Cleri­
cis Secretarium constituit.
die 14 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Risinitanae, R. D. Ioan­
nem R. Mcnamara, e clero archidioecesis Bostoniensis, curionem paroeciae
Sanctae Birgittae in oppido vulgo South Boston, quem deputavit Auxilia­
rem Em.mi P. D. Bernardi Francisci S. R. E. Cardinalis Law, Archiepisco­
pi Bostoniensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Novasparsensi, R. D. Ioannem P. Boles,
e clero archidioecesis Bostoniensis, curionem paroeciae Sancti Pauli et cu­
ratorem « Harvard-Radcliffe Catholic Center » in oppido vulgo Cambridge,
quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Bernardi Francisci S. R. E. Car­
dinalis Law, Archiepiscopi Bostoniensis.
die 15 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Tuscamiensi R. D. Iose­
phum Guadalupe Martín Rábago, rectorem seminarii Guadalaiarensis, quem
constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Voncariensi R. D. Xaverium Navarro
Rodríguez, e clero Guadalaiarensi, Secretarium exsecutorium Conferentiae
Episcoporum nationis Mexicanae, quem constituit Auxiliarem archidioece­
sis Guadalaiarensis.
Congregatio pro Gentium Evangelizatione
413
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
NOMINATIO
Lato decreto, Congregatio pro Gentium Evangelizatione, ad suum bene­
placitum renuntiavit:
die 19 Aprilis 1992. — R. P. Venceslaum Padilla, Congr. Immaculati
Cordis
sticum.
Mariae sodalem, Missionis sui iuris Urgaënsis Superiorem ecclesia­
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
414
ACTA CONSILIORUM
A PONTIFICIO CONSILIO PRO DIALOGO INTER RELIGIONES
ET A
CONGREGATIONE PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
PROPOSITA
INSTRUCTIO
de Evangelio nuntiando et de Dialogo inter Religiones.
DIALOGO E ANNUNCIO
INTRODUZIONE
1. Venticinque anni fa, veniva promulgata Nostra aetate, la dichiarazio­
ne del Concilio Vaticano II sui rapporti della Chiesa con le altre religioni.
Il documento sottolineava l'importanza del dialogo interreligioso. Ricorda­
va, nello stesso tempo,
il dovere incessante della Chiesa di annunciare
Cristo, Via, Verità e Vita, nel quale gli uomini trovano la loro pienezza
(cf. NA 2).
2. Per promuovere il lavoro del dialogo, il Papa Paolo VI creò nel 1964
il Segretariato per i non Cristiani, attualmente denominato Pontifìcio Con­
siglio per il Dialogo Interreligioso. In seguito all'Assemblea Plenaria del
1984, il Segretariato ha pubblicato un documento dal titolo L'atteggiamento
della Chiesa di fronte ai seguaci di altre religioni. Riflessioni e orientamenti
su dialogo e missione. Il documento dichiara che la missione evangelizzatri­
ce della Chiesa « è una realtà unitaria ma complessa e articolata ». Ne indi­
ca gli elementi principali: presenza e testimonianza; impegno per la promo­
zione sociale e per la liberazione dell'uomo; vita liturgica, preghiera e con­
templazione; dialogo interreligioso; e infine annuncio e catechesi.
1
L'atteggiamento della Chiesa di fronte ai seguaci di altre religioni ( Riflessioni ed orientamen­
ti su dialogo e missione): AAS 76 (1984), 816-828; vedere anche Bulletin Secretariatus pro
non Christianis n. 56 (1984/2) n. 13 (Per riferirsi a questo documento verrà usata l'abbrevia­
zione DM).
1
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
415
L'annuncio e il dialogo, ciascuno nel proprio ambito, sono ambedue con­
siderati come elementi componenti e forme autentiche dell'unica missione
evangelizzatrice della Chiesa. Ambedue sono orientati verso la comunica­
zione della verità salvifica.
3. Il presente documento offre ulteriori considerazioni su questi due ele­
menti. Ne sottolinea innanzi tutto le caratteristiche, e studia quindi il loro
reciproco rapporto. Il dialogo viene affrontato per primo, non perché abbia
priorità sull'annuncio, ma semplicemente per il fatto che il dialogo costitui­
sce la principale preoccupazione del Pontifìcio Consiglio per il Dialogo In­
terreligioso che ha iniziato la preparazione di questo documento. Il docu­
mento, infatti, è stato discusso in primo luogo nel corso dell'Assemblea Ple­
naria del Segretariato, nel 1987. Le osservazioni fatte in quell'occasione,
insieme a ulteriori consultazioni, hanno dato vita al testo che segue, termi­
nato e approvato durante l'Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per
il Dialogo Interreligioso nell'aprile 1990. L'intero processo è stato caratte­
rizzato da una stretta collaborazione tra il Pontificio Consiglio per il Dia­
logo Interreligioso e la Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli.
I due Dicasteri propongono queste riflessioni alla Chiesa universale.
4. Tra le ragioni che rendono un tema attuale lo studio dei rapporti tra
dialogo e annuncio, possono essere menzionate le seguenti:
a) Nel mondo d'oggi, caratterizzato dalla rapidità delle comunicazioni,
dalla mobilità delle persone, dall'interdipendenza, è in atto una nuova pre­
sa di coscienza del fatto del pluralismo religioso. Le religioni non si conten­
tano più semplicemente di esistere o di sopravvivere. In alcuni casi, mani­
festano un vero e proprio rinnovamento. Continuano a ispirare e a influen­
zare la vita di milioni di aderenti. Nell'attuale contesto di pluralismo reli­
gioso, non può essere quindi trascurato l'importante ruolo delle tradizioni
religiose.
b) Solo gradualmente si inizia a capire in che cosa consista il dialogo
interreligioso tra cristiani e seguaci di altre tradizioni religiose, così come è
stato delineato dal Concilio Vaticano IL In alcuni luoghi la pratica ne è
tuttora incerta. La situazione cambia da un paese all'altro. Può dipendere
dalla grandezza della comunità cristiana, da quali altre tradizioni religiose
sono presenti, e da altri fattori culturali, sociali e politici. Un esame più
approfondito della questione potrebbe aiutare a incentivare il dialogo.
c) La pratica del dialogo suscita alcuni problemi nella mente di molti.
Vi sono coloro che sembrerebbero pensare, erroneamente, che nella missio-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
416
ne attuale della Chiesa il dialogo dovrebbe semplicemente sostituire l'an­
nuncio. All'estremo opposto, alcuni non riescono a vedere il valore del dia­
logo interreligioso. Altri ancora sono perplessi e chiedono: Se il dialogo in­
terreligioso ha assunto una tale importanza, l'annuncio del messaggio evan­
gelico ha perso la sua urgenza? Lo sforzo che tende a condurre le persone
nella comunità della Chiesa è forse diventato secondario o addirittura su­
perfluo? C'è dunque l'esigenza di un orientamento dottrinale e pastorale, a
cui vorrebbe contribuire questo documento, senza pretendere di offrire una
risposta esauriente alle molte e complesse questioni che sorgono a questo
proposito.
Quando questo testo entrava in fase finale di preparazione per la pub­
blicazione, il Santo Padre, Papa Giovanni Paolo I I , ha offerto alla Chiesa
la sua enciclica Redemptoris missio in cui vengono affrontate queste e mol­
te altre questioni. Il documento presente sviluppa più dettagliatamente l'in­
segnamento dell'enciclica sul dialogo e sul suo rapporto con la proclamazio­
ne (cf. Rm 55-57). Deve essere quindi letto alla luce di questa enciclica.
5. La Giornata mondiale di Preghiera pei* la Pace, svoltasi a Assisi il 27
ottobre 1986, su iniziativa di Papa Giovanni Paolo I I , è un altro stimolo
per la riflessione. Il giorno stesso e successivamente, in particolare nella sua
allocuzione ai Cardinali ed alla Curia romana nel dicembre del 1986, il San­
to Padre ha spiegato il significato della celebrazione di Assisi. Ha sottoli­
neato l'unità fondamentale del genere umano, nella sua origine e nel suo
destino, e il ruolo della Chiesa come segno effettivo di questa unità. Ha
posto in risalto con forza la portata esatta del dialogo interreligioso, riaf­
fermando allo stesso tempo il dovere della Chiesa di annunciare Gesù Cri­
sto al mondo.
2
6. L'anno seguente, Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato ai membri
dell'Assemblea Plenaria del Pontifìcio Consiglio per il Dialogo Interreligio­
so: « Nello stesso m o d o in cui il dialogo interreligioso è un elemento della
missione della Chiesa, la proclamazione dell'opera salvifica di Dio in Gesù
Cristo Nostro Signore ne è un altro... Non si tratta di scegliere l'uno e di
ignorare o rigettare l'altro ». L'orientamento, indicato dal Papa, ci incorag­
3
gia a continuare la nostra riflessione su questo tema.
Cf, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. I X , 2 (1986), pp. 1249-1273; 2019-2029. Vede­
re anche Bulletin n. 64 (1987/2) che contiene tutti i discorsi del Papa prima, durante e dopo
la Giornata di Preghiera ad Assisi.
2
Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. X, I (1987), pp. 1449-1452. Vedere anche Bul­
letin n. 66 (1987/3), pp. 226-229.
3
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
èli
7. Questo documento è rivolto a tutti i cattolici, e in particolare a colo­
ro che svolgono un ruolo di guida nella comunità o sono impegnati in un
lavoro di formazione. E proposto anche all'attenzione dei cristiani che ap­
partengono ad altre Chiese o Comunità ecclesiali e che hanno riflettuto esse
stesse sulle questioni sollevate. E da auspicare che anche i seguaci delle al­
4
tre tradizioni religiose vi prestino attenzione.
Prima di procedere, sarà utile chiarire i termini utilizzati in questo d o ­
cumento.
8. Il termine missione evangelizzatrice, o più semplicemente evangeliz­
zazione, si riferisce alla missione della Chiesa nel suo insieme. Nell'esorta­
zione apostolica Evangelii nuntiandi, il vocabolo evangelizzazione viene usa­
to in varie accezioni. Significa « portare la Buona Novella in tutti gli strati
dell'umanità e, con il suo influsso, trasformare dal di dentro, rendere nuo­
va l'umanità stessa » (EN 18). Mediante l'evangelizzazione, quindi, la Chie­
sa « cerca di convertire la coscienza personale e insieme collettiva degli uo­
mini, l'attività nella quale essi sono impegnati, la vita e l'ambiente concre­
to loro propri» (ibid). La Chiesa svolge la sua missione di evangelizzazione
attraverso diverse attività. Il concetto di evangelizzazione assume quindi
un ampio significato. Orbene, nello stesso documento questo concetto di
evangelizzazione è usato in un senso più specifico come « l'annuncio chiaro
e inequivocabile del Signore Gesù » (EN 22). L'Esortazione afferma che
« questo annuncio — kerigma predicazione o catechesi — occupa un tale
posto nell'evangelizzazione che ne è divenuto spesso sinonimo. Esso, tutta­
via, non ne è che un aspetto » (ibid). In questo documento il termine mis­
sione evangelizzatrice è usato per evangelizzazione in senso lato, mentre
l'aspetto più specifico è reso dal termine annuncio.
9. II dialogo può essere compreso in vari modi. In primo luogo, a livel­
lo puramente umano, significa comunicazione reciproca, per raggiungere un
fine comune o, a un livello più profondo, una comunione interpersonale. In
secondo luogo, il dialogo può essere considerato come un atteggiamento di
rispetto e di amicizia, che penetra o dovrebbe penetrare in tutte le attività
che costituiscono la missione evangelizzatrice della Chiesa. Ciò può essere
chiamato — a ragione — « lo spirito del dialogo ». In terzo luogo, in un
contesto di pluralismo religioso, il dialogo significa « l'insieme dei rapporti
interreligiosi, positivi e costruttivi, con persone e comunità di altre fedi
4
Cf. Lignes directrices sur le dialogue. Genève, COE, 1979; Témoignage commun, Genève,
COE, 1983.
28 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
418
per una mutua conoscenza e
un reciproco
arricchimento » (DM 3), nel­
l'obbedienza alla verità e nel rispetto della libertà. Ciò include sia la testi­
monianza che la scoperta delle rispettive convinzioni religiose. È in que­
st'ultima accezione che il presente documento utilizza il termine dialogo
come uno
degli elementi integranti della missione evangelizzatrice della
Chiesa.
10. L'annuncio è la comunicazione del messaggio evangelico, il mistero
di salvezza realizzato da Dio per tutti in Gesù Cristo, con la potenza dello
Spirito. È un invito a un impegno di fede in Gesù Cristo, un invito a en­
trare mediante il battesimo nella comunità dei credenti che è la Chiesa.
Questo annuncio può farsi in forma solenne e pubblica come avvenne il
giorno di Pentecoste (cf. At. 2, 5-11) o sotto forma di semplice conversazio­
ne privata (cf. At. 8, 30-38). Conduce naturalmente a una catechesi che ten­
de ad approfondire questa fede. L'annuncio è il fondamento, il centro e il
vertice dell'evangelizzazione (cf. EN 27).
11. Nell'idea di conversione è sempre incluso un movimento generale
verso Dio, « il ritorno del cuore umile e contrito a Dio, con il desiderio di
sottomettergli più generosamente la propria vita » (DM 37). In maniera
più specifica conversione può anche riferirsi al cambiamento di adesione re­
ligiosa e in particolare al fatto di abbracciare la fede cristiana. Il significa­
to del termine conversione utilizzato in questo documento dipenderà dal
contesto a cui si riferisce.
12. I termini religioni e tradizioni religiose vengono qui utilizzati in sen­
so generico e analogico. Comprendono quelle religioni che, insieme al cri­
stianesimo fanno riferimento alla fede di A b r a m o , e le grandi tradizioni re­
5
ligiose dell'Asia, dell'Africa e del resto del mondo.
13. Il dialogo interreligioso dovrebbe estendersi a tutte le religioni e ai
loro seguaci. Tuttavia questo documento non tratterà del dialogo con i se­
guaci dei cosiddetti « nuovi movimenti religiosi » a causa della diversità del-
5
Giacché il patrimonio spirituale comune agli Ebrei e ai Cristiani è così ampio (cf. NA 4), il
dialogo tra Cristiani ed Ebrei ha delle esigenze proprie e speciali. Non è trattato nel presente do­
cumento. Per averne un'idea completa, vedere i lavori della Commissione per i Rapporti Religio­
si con l'Ebraismo: Orientamenti e suggerimenti per l'applicazione della Dichiarazione conciliare
« Nostra Aetate » n. 4, 1 dicembre 1974 (cf. L'Osservatore Romano, 4/1/1975); Sussidi per una cor­
retta presentazione degli Ebrei e dell'Ebraismo nella predicazione e nella catechesi della Chiesa Catto­
lica (cf. L'Osservatore Romano, 24-25/6/85).
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
419
le situazioni che questi movimenti presentano e della necessità di discerni­
mento dei valori umani e religiosi che contengono.
6
I. IL DIALOGO INTERRELIGIOSO
A. Approccio cristiano alle tradizioni religiose
14. Una giusta valutazione delle altre tradizioni religiose suppone nor­
malmente uno stretto contatto con esse. Ciò implica, oltre a conoscenze teo­
riche, un'esperienza pratica del dialogo interreligioso con i seguaci di que­
ste tradizioni. Ma è anche vero che una valutazione teologica corretta di
queste tradizioni, per lo meno in termini generali, rimane sempre un pre­
supposto necessario per il dialogo interreligioso. Ci si deve avvicinare a que­
ste tradizioni con grande sensibilità poiché racchiudono valori spirituali e
umani. Esigono rispetto da parte nostra giacché, nel corso dei secoli, han­
no dato testimonianza degli sforzi fatti per trovare le risposte « agli oscuri
enigmi della condizione umana» (NA 1) e espressione all'esperienza religio­
sa e alle attese di milioni di loro aderenti e continuano a farlo oggi.
15. Il Vaticano II ha dato l'orientamento per una tale valutazione posi­
tiva. L'esatto significato di quanto afferma il Concilio esige di essere accu­
ratamente e attentamente accertato. Il Concilio riafferma la dottrina tradi­
zionale secondo la quale la salvezza in Gesù Cristo è, attraverso vie miste­
riose, una realtà offerta a tutte le persone di buona volontà. L'afferma­
zione chiara di questa basilare convinzione del Vaticano II si trova nella
Costituzione Gaudium et spes. Il Concilio insegna che Cristo, nuovo Adamo,
mediante il mistero della sua Incarnazione, della sua Morte e Risurrezione,
agisce in ogni persona umana per condurla verso un rinnovamento inte­
riore:
« E ciò non vale solamente per i cristiani, ma anche per tutti gli uomini
di buona volontà, nel cui cuore lavora invisibilmente la grazia. Cristo, in­
fatti, è morto per tutti e la vocazione ultima dell'uomo è effettivamente
una sola, quella divina, perciò dobbiamo ritenere che lo Spirito Santo dia a
tutti la possibilità di venire a contatto, nel modo che Dio conosce, col mi­
stero pasquale » (GS 22).
6
La questione dei « nuovi movimenti religiosi » è trattata in un recente documento pubbli­
cato congiuntamente dal Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso, il Pontificio Consiglio
per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, il Pontificio Consiglio per il Dialogo con i non Cre­
denti, e il Pontifìcio Consiglio per la Cultura (cf. L'Osservatore Romano, 7/5/1986).
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
420
16. Il Concilio va oltre. Facendo sua la visione — e la terminologia —
di alcuni Padri della Chiesa primitiva, Nostra aetate paria della presenza in
queste tradizioni di « un raggio di quella Verità che illumina tutti gli uomi­
ni » (NA 2). Ad gentes riconosce la presenza di « germi del Verbo » e segnala
«le ricchezze che Dio nella sua munificenza ha dato ai p o p o l i » (AG 11).
Lumen gentium fa riferimento al bene « seminato » non solo « nel cuore e
nella mente degli uomini », ma anche « nei riti e nelle culture proprie dei
popoli » (LG 17).
17. Questi pochi riferimenti bastano per dimostrare che il Concilio ha
riconosciuto apertamente la presenza di valori positivi, non solo nella vita
religiosa del singolo credente delle altre tradizioni religiose, ma anche nelle
stesse tradizioni religiose alle quali essi appartengono. Attribuisce questi va­
lori alla presenza attiva di Dio stesso attraverso il suo Verbo, nonché al­
l'azione universale dello Spirito: « Indubbiamente », afferma Ad gentes, « lo
Spirito Santo operava nel mondo prima ancora che Cristo fosse glorificato »
(AG 4). Partendo, quindi, da tutto ciò, si può vedere come questi elementi,
quale preparazione al Vangelo (LG 16), abbiano svolto e svolgano tuttora
un ruolo provvidenziale nell'economia divina della salvezza. E la Chiesa
— riconoscendolo — è spinta a entrare in « dialogo e collaborazione » (NA
2; cf. GS 92-93): « E d esorta i suoi figli affinché, sempre rendendo testimo­
nianza alla fede e alla vita cristiana, essi riconoscano, conservino e faccia­
no progredire i valori spirituali, morali e socio-culturali che si trovano in
essi » (NA 2).
18. Il Concilio è consapevole della necessità dell'attività missionaria del­
la Chiesa per perfezionare in Cristo questi elementi che si trovano in altre
religioni. Il Concilio dichiara assai chiaramente: « Ogni elemento di verità e
di grazia presente e riscontrabile, per una nascosta presenza di Dio, in mez­
zo ai pagani, essa lo purifica dalle scorie del male e lo restituisce intatto al
suo autore, cioè a Cristo, che rovescia il regno del demonio ed allontana la
multiforme malizia del peccato. Perciò ogni elemento di bene presente e
riscontrabile nel cuore e nella mente umana, o negli usi e civiltà particolari
dei popoli, non solo non va perduto, ma viene sanato ed elevato e perfezio­
nato per la gloria di Dio, la confusione del demonio e la felicità dell'uomo »
(AG 9).
19. L'Antico Testamento rende testimonianza del fatto che, fin dall'ini­
zio della creazione, Dio ha stretto un'alleanza con tutti i popoli (cf. Gen
1-11). Ciò dimostra che vi è una sola storia di salvezza per tutta l'umanità.
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
421
L'Alleanza con Noè, l'uomo che ha « camminato con Dio » (Gen 6, 9) è il
simbolo dell'intervento di Dio nella storia delle nazioni. Alcuni personaggi
non-Israeliti dell'Antico Testamento, nel Nuovo sono considerati facenti
parte di quest'unica storia di salvezza. Abele, Enoch e Noè sono proposti
quali modelli di fede (cf. Eb lì, 4-7). Essi conobbero, adorarono e credette­
ro nell'unico vero Dio identico al Dio rivelatosi ad Abramo e a Mose. Melchisedek, il Sommo Sacerdote delle Nazioni, benedice Abramo, il padre di
tutti i credenti (cf. Eb 7, 1-17). È questa storia di salvezza che vede il suo
compimento finale in Gesù Cristo nel quale si stabilisce la nuova e definiti­
va alleanza per tutti i popoli.
20. La coscienza religiosa d'Israele è caratterizzata dalla convinzione
profonda del suo statuto speciale di popolo eletto da Dio. La sua elezione,
quindi, accompagnata da un processo di formazione e da esortazioni conti­
nue per proteggere la purezza del monoteismo, costituisce una missione. I
profeti insistono continuamente sulla lealtà e la fedeltà all'Unico Vero Dio
e annunciano il Messia promesso. Ma questi stessi profeti, soprattutto nel
periodo dell'esilio, presentano una prospettiva universale, la consapevolez­
za che la salvezza di Dio si estende, oltre e attraverso Israele, alle nazioni.
Isaia predice che alla fine dei tempi le nazioni accorreranno nella casa del
Signore, e diranno: « Venite, saliamo sul monte del Signore, al Tempio del
Dio di Giacobbe; perché ci indichi le sue vie e possiamo camminare per i
suoi sentieri » (Is 2, 3). E detto anche « tutti i confini della terra vedranno
la salvezza del nostro Dio » (Is 52, 10). Anche nella letteratura Sapienziale,
che documenta gli scambi culturali tra Israele e i popoli che lo circondano,
è chiaramente affermata l'azione divina nell'universo intero. Essa si esten­
de oltre i confini del Popolo Eletto e penetra nella storia delle nazioni e
nella vita degli individui.
21. Rivolgendo l'attenzione al N u o v o Testamento si vede che Gesù di­
chiara di essere venuto a riunire le pecorelle smarrite di Israele (cf. Mt 15,
24) e ha proibito ai suoi discepoli, per il momento, di andare verso le Na­
zioni (cf. Mt 10, 5). Ma ha manifestato un atteggiamento di apertura verso
gli uomini e le donne che non appartenevano al Popolo Eletto di Israele.
Entra in dialogo con loro, riconosce ciò che di buono vi è in loro. Si è me­
ravigliato della prontezza del centurione nel credere, dicendo che non ave­
va mai trovato una fede simile in Israele (cf. Mt 8, 5-13). Ha compiuto
miracoli di guarigione per gli « stranieri » (cf. Me 7, 24-30; Mt 15, 21-28), e
questi miracoli erano segni della venuta del Regno. Si è fermato a conver­
sare con la Samaritana e le ha parlato dell'ora in cui il culto non sarà limi-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium
422
Officiale
tato a un luogo particolare, ma i veri adoratori « adoreranno il Padre in
spirito e verità » (Gv 4, 23). Gesù schiude quindi un orizzonte nuovo, oltre
ciò che è puramente locale, verso una universalità che è cristologica e pneu­
m a t o l o g i a nel suo carattere. Perché il nuovo santuario è ora il corpo del
Signore Gesù (cf. Gv 2, 21) che il Padre ha resuscitato con la potenza dello
Spirito.
22. Il messaggio di Gesù, quindi, provato con la testimonianza della sua
vita, dimostra che nella sua persona il Regno di Dio, attraverso di lui, ir­
rompe nel mondo. All'inizio del suo ministero pubblico, nella Galilea delle
nazioni, egli dice: « Il tempo è compiuto e il Regno di Dio è vicino ». Indica
anche le condizioni per entrare in questo regno: « Pentitevi e credete al Van­
gelo» (Me 1,15). Questo messaggio non si limita a coloro che appartengono
al popolo specialmente eletto. Infatti, Gesù ha annunciato esplicitamente
l'entrata dei Gentili nel Regno di Dio (cf. Mt 8, 10-11; 11, 20-24; 25, 31-32.
34), un Regno che è storico ed escatologico allo stesso tempo. E sia il R e ­
gno del Padre, per la cui venuta è necessario pregare (cf. Mt 6, 10), che
il Regno stesso di Gesù, poiché Gesù dichiara apertamente che Egli stesso
ne è re (cf. Gv 18, 33-37). In Gesù Cristo, il Figlio di Dio fatto uomo, noi
abbiamo la pienezza della rivelazione e della salvezza e il compimento dei
desideri delle Nazioni.
23. Nel Nuovo Testamento i riferimenti alla vita religiosa delle Nazioni
nonché alle loro tradizioni religiose possono sembrare contrastanti ma so­
no, in effetti, complementari. Da un lato, vi è il verdetto negativo della
lettera ai Romani su coloro che non hanno riconosciuto Dio nella creazione
e che sono caduti nell'idolatria e nella depravazione (cf. Rm 1, 18-32). Dal­
l'altro, gli Atti mostrano l'atteggiamento aperto e positivo di Paolo verso i
Gentili tanto nel suo discorso in Licaonia (cf. At 14, 8-18) cone in quello
all'Areopago di Atene, dove loda il loro spirito religioso e annuncia loro
colui che senza conoscere adoravano come il « D i o i g n o t o » (At 17, 22-34).
E necessario anche tener conto del fatto che la tradizione sapienziale è ap­
plicata a Gesù, Sapienza di Dio, nel Nuovo Testamento, Parola di Dio che
illumina ogni uomo (cf. Gv 1, 9) e che per mezzo dell'Incarnazione fissa la
sua tenda tra noi (cf. Gv 1, 14).
24. Anche la tradizione post-biblica contiene dati contrastanti. Negli
scritti dei Padri si riscontrano facilmente giudizi negativi sul mondo reli­
gioso del loro tempo. Eppure, l'antica tradizione manifesta una notevole
apertura. Molti Padri della Chiesa riprendono la tradizione sapienziale co­
me è rispecchiata nel N u o v o Testamento. In particolare alcuni autori del
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
423
II secolo e dell'inizio del I I I , come Giustino, Ireneo e Clemente d'Alessan­
dria, parlano in modo esplicito o in maniera equivalente dei « germi » sparsi
dalla Parola di Dio tra le nazioni. Si può quindi affermare che per loro,
7
prima, e al di fuori dell'economia cristiana, Dio si è manifestato, anche se
in modo incompleto. Questa manifestazione del Logos è una prefigurazione
della rivelazione piena in Gesù Cristo, che tale manifestazione indica.
25. Infatti, questi Padri dei primi secoli presentano ciò che si potrebbe
chiamare una teologia della storia. La storia si converte in storia della sal­
vezza, nella misura in cui Dio, attraverso di essa, si manifesta progressiva­
mente e si comunica all'umanità. Questo processo di manifestazione e di
comunicazione divine raggiunge il suo apogeo nell'incarnazione del Figlio
di Dio in Gesù Cristo. E il significato della distinzione di Ireneo tra le quat­
tro alleanze fatte da Dio con il genere umano: con Adamo, con Noè, con
Mose e con Gesù Cristo. Questa stessa corrente patristica, di cui non si può
8
sottovalutare l'importanza, ha raggiunto, si può dire, il suo punto culmi­
nante con Agostino, che nelle sue ultime opere, sottolinea la presenza e
l'influenza universale del mistero di Cristo, anche prima dell'Incarnazione.
In adempimento del suo piano di salvezza, Dio, nel suo Figlio, ha raggiun­
to l'intera umanità. Così il Cristianesimo, in un certo senso, esisteva già
« all'inizio dell'umanità ».
9
26. Il Concilio Vaticano II ha voluto ricollegarsi a questa antica visione
cristiana della storia. Dopo il Concilio, il Magistero della Chiesa, special­
mente nella persona di Papa Giovanni Paolo I I , ha continuato in questa
stessa direzione. Il Papa riconosce innanzi tutto esplicitamente la presenza
operante dello Spirito Santo nella vita dei membri delle altre tradizioni re­
ligiose, come quando nella Redemptor hominis afferma che « la loro ferrea
credenza » è « effetto anch'essa dello Spirito di verità, operante oltre i con­
fini visibili del corpo mistico » (RH 6). Nella sua enciclica Dominum et vivi­
ficantem, va ancora oltre e afferma l'azione universale dello Spirito Santo
nel mondo prima dell'economia del Vangelo, a cui questa azione era ordi-
7
Giustino parla dei « germi » gettati dal Logos nelle tradizioni religiose. Ma solo mediante
l'Incarnazione la manifestazione del Logos diviene completa (1 Apol., 46, 1-4; 2 Apol., 8, 1; 10,
1-3; 13, 4-6). Per Ireneo il Figlio, manifestazione visibile del Padre, si è rivelato agli uomini « fin
dall'inizio », e pertanto l'Incarnazione reca con sé qualcosa di essenzialmente nuovo {Adv. Haer.,
4, 6, 5-7; 4, 7, 2; 4, 20, 6-7). Secondo Clemente di Alessandria, la « filosofia» fu data ai greci da
Dio come « un'alleanza », una « pietra d'attesa alla filosofia secondo Cristo », un « pedagogo » che
condurrebbe lo spirito greco verso di lui (Stromata, 1, 5; 6, 8; 7, 2).
8
Adv. Haer., 3, 11, 8.
9
Retract., 1, 13, 3; cf. Ennar. in Ps. 118 (Sermo 29, 9); 142, 3.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
424
nata e parla di questa stessa azione universale dello Spirito oggi, anche al
di fuori del Corpo visibile della Chiesa (cf. DV 53).
27. Nella sua allocuzione alla Curia Romana, dopo la giornata di pre­
ghiera ad Assisi, il papa Giovanni Paolo II sottolineava ancora una volta
la presenza universale dello Spirito Santo, affermando che « ogni preghiera
autentica è suscitata dallo Spirito Santo, che è misteriosamente presente
nel cuore di ogni persona » sia o no cristiana. Ma di nuovo, in questo stesso
discorso, andando oltre una prospettiva individuale, il Papa ha evocato i
principali elementi che costituiscono, insieme, la base teologica per un
approccio positivo alle altre tradizioni religiose e alla pratica del dialogo
interreligioso.
28. Innanzitutto vi è il fatto che tutta l'umanità forma una sola fami­
glia, basata su un'origine comune, poiché tutti gli uomini e tutte le donne
sono creati da Dio a sua immagine. Parallelamente, tutti sono chiamati a
un destino comune, che è la pienezza di vita in Dio. Inoltre, il piano divi­
no di salvezza è unico e il suo centro è Gesù Cristo che, nell'incarnazione,
« si è unito in un certo modo a ogni uomo » (cf. RH 13; GS 22, 2). E infine,
si deve menzionare la presenza attiva dello Spirito Santo nella vita religio­
sa dei membri delle altre tradizioni religiose. Il Papa quindi conclude par­
lando di « un mistero di unità », che si è chiaramente manifestato ad Assisi,
« malgrado le differenze tra le professioni religiose » .
10
29. Da questo mistero di unità ne deriva che tutti gli uomini e tutte le
donne che sono salvati partecipano, anche se in modo differente, allo stesso
mistero di salvezza in Gesù Cristo per mezzo del suo Spirito. I cristiani ne
sono consapevoli, grazie alla loro fede, mentre gli altri sono ignari che Ge­
sù Cristo è la fonte della loro salvezza. Il mistero di salvezza li raggiunge,
per vie conosciute da Dio, grazie all'azione invisibile dello Spirito di Cristo.
E attraverso la pratica di ciò che è buono nelle loro proprie tradizioni reli­
giose e seguendo i dettami della loro coscienza, che i membri delle altre
religioni rispondono positivamente all'invito di Dio e ricevono la salvezza
in Gesù Cristo, anche se non lo riconoscono come il loro Salvatore (cf. AG
3, 9, 11).
30. Si possono discernere facilmente i frutti dello Spirito Santo nella vi­
ta personale degli individui, cristiani e non cristiani (cf. Gal 5, 22-23). È
molto più difficile, identificare nelle altre tradizioni religiose elementi di gra10
Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. I X , 2 (1986), pp. 2019-2029. Testo inglese ne
L'Osservatore Romano, 5 maggio 1987. Vedere anche Bulletin n. 64 (1987/1), pp. 62-70.
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
425
zia, capaci di sostenere la risposta positiva dei loro membri alla chiamata
di Dio. Si richiede, quindi, un discernimento, di cui bisogna stabilire i cri­
teri. Molte persone sincere, ispirate dallo Spirito di Dio, hanno certamente
marcato con la loro impronta l'elaborazione e lo sviluppo delle loro rispet­
tive tradizioni religiose. Ma ciò non implica necessariamente che tutto in
esse sia buono.
31. Affermare che le altre tradizioni religiose contengono elementi di gra­
zia non significa peraltro che tutto in esse sia frutto della grazia. Il pecca­
to agisce nel mondo e quindi le tradizioni religiose, malgrado i loro valori
positivi, riflettono anche i limiti dello spirito umano che a volte è incline
a scegliere il male. Un approccio aperto e positivo alle altre tradizioni reli­
giose non autorizza quindi a chiudere gli occhi sulle contraddizioni che pos­
sono esistere tra di esse e la rivelazione cristiana. Là dove è necessario bi­
sogna riconoscere che esiste incompatibilità tra certi elementi essenziali del­
la religione cristiana e alcuni aspetti di queste tradizioni.
32. Ciò significa quindi che, pur entrando con uno spirito aperto nel dia­
logo con i sembri delle altre tradizioni religiose, i cristiani possono anche
porre loro delle questioni, in uno spirito pacifico, sul contenuto del loro cre­
do. Ma i cristiani stessi devono accettare, a loro volta, di essere messi in
discussione. In effetti, malgrado la pienezza della rivelazione di Dio in Ge­
sù Cristo, alle volte il modo secondo cui i cristiani comprendono la loro
religione e la vivono può avere bisogno di purificazione.
B. Il posto del dialogo interreligioso nella missione evangelizzatrice della Chiesa
33. La Chiesa è stata voluta da Dio e istituita da Cristo per essere, nel­
la pienezza dei tempi, segno e strumento del piano divino di salvezza (LG
1), il centro del quale è il mistero di Cristo. Essa è il « sacramento univer­
sale di salvezza» (LG 48) e «è necessaria per la Salvezza» (LG 14). Il Si­
gnore Gesù stesso ne inaugura la missione « predicando la buona novella,
cioè la venuta del regno di Dio » (LG 5).
34. Il rapporto tra Chiesa e Regno è misterioso e complesso. Come inse­
gna il Vaticano I I , « il Regno si manifesta innanzi tutto nella persona stes­
sa di Cristo ». Ma la Chiesa che ha ricevuto dal Signore Gesù la missione di
annunciare il Regno « ne costituisce in terra il germe e l'inizio ». Nello stes­
so tempo, la Chiesa « mentre va lentamente crescendo, anela al Regno per­
fetto » (LG 5). « Il Regno quindi, è inseparabile dalla Chiesa, perché ambe­
due sono inseparabili dalla persona e dall'opera di Gesù... Non è possibile
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
426
pertanto separare la Chiesa dal Regno come se la prima appartenesse esclu­
sivamente alla sfera imperfetta della storia, mentre il secondo sarebbe il
compimento escatologico perfetto del piano divino di salvezza » .
n
35. I membri delle altre tradizioni religiose sono ordinati o orientati (or­
dinantur) alla Chiesa, in quanto essa è il sacramento in cui il Regno di Dio
è « misteriosamente » presente, giacché, nella misura in cui essi rispondono
alla chiamata di Dio percepita nella loro coscienza, sono salvati in Gesù
Cristo e condividono quindi già, in qualche modo, la realtà significata dal
Regno. La missione della Chiesa è far crescere « il Regno del Signore nostro
e del suo Cristo» (Ap 11, 15), di cui è serva. Una parte di questo ruolo
consiste quindi nel riconoscere che la realtà incoativa di questo Regno si
può trovare anche oltre i confini della Chiesa, per esempio nei cuori dei
seguaci di altre tradizioni religiose, nella misura in cui vivono valori evan­
gelici e rimangono aperti all'azione dello Spirito. Si deve tuttavia rammen­
tare che questa realtà è in verità allo stato incoativo; essa troverà il suo
completamento nell'essere ordinata al Regno di Cristo già presente nella
Chiesa ma che si realizzerà pienamente solo nel mondo che verrà.
36. La Chiesa, sulla terra, è sempre in pellegrinaggio. Pur essendo santa
per istituzione divina, i suoi membri non sono perfetti, e portano il segno
dei limiti umani. Conseguentemente, la sua trasparenza come sacramento
di salvezza si offusca. È per questo che la Chiesa stessa, « in quanto istitu­
zione umana e terrena », e non solo i suoi membri, ha sempre bisogno di
rinnovamento e di riforma (UB 6).
37. Quando si tratta della rivelazione divina, il Concilio insegna che « la
profonda verità, poi, su Dio e sulla salvezza degli uomini, per mezzo di que­
sta rivelazione risplende a noi nel Cristo, il quale è insieme il mediatore e
la pienezza di tutta la rivelazione» (DV 2). Fedeli al comandamento rice­
vuto da Cristo stesso, gli Apostoli hanno trasmesso, a loro volta, questa
Rivelazione. Pertanto, « questa tradizione, che trae origine dagli Apostoli,
progredisce nella Chiesa, sotto l'assistenza dello Spirito Santo: infatti la com­
prensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse, cresce» (DV 8).
Tutto questo si realizza grazie allo studio e all'esperienza spirituale, e si
esprime anche grazie all'insegnamento dei vescovi che hanno ricevuto un
carisma sicuro di verità. È così che la Chiesa « tende incessantemente alla
pienezza della verità divina, finché in essa giungano a compimento le paro-
Giovanni Paolo II, Discorso ai vescovi Indiani in visita « ad limina », 14 aprile 1989 (AAS
81 [1989], p. 1126) e Bulletin n. 71 (1989/2) p. 149.
11
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
427
le di Dio » (ibid). Non c'è qui contraddizione con l'istituzione divina della
Chiesa né con la pienezza della rivelazione divina in Gesù Cristo che le è
stata affidata.
38. In questo contesto, è più facile vedere perché e in che senso il dialo­
go interreligioso sia un elemento integrante della missione evangelizzatrice
della Chiesa. La ragione fondamentale dell'impegno della Chiesa nel dialo­
go non è meramente di natura antropologica, ma principalmente teologica.
Dio, in un dialogo che dura attraverso i tempi, ha offerto e continua a of­
frire la salvezza all'umanità. Per essere fedele all'iniziativa divina, la Chie­
sa deve quindi entrare in un dialogo di salvezza con tutti.
39. Il Papa Paolo VI lo ha insegnato chiaramente nella sua prima enci­
clica, Ecclesiam suam. Il Papa Giovanni Paolo II ha sottolineato anche la
chiamata della Chiesa al dialogo interreligioso dandogli lo stesso fondamen­
to. Rivolgendosi ai partecipanti alla Assemblea Plenaria del Pontificio Con­
siglio per il Dialogo Interreligioso nel 1984, il Papa dichiarava: « Il dialogo
(interreligioso) è fondamentale per la Chiesa che è chiamata a collaborare
al piano di Dio con i suoi metodi di presenza, di rispetto e d'amore verso
tutti gli uomini ». Continuava quindi attirando l'attenzione su un passaggio
del decreto Ad gentes: « I discepoli di Cristo, mantenendosi in stretto con­
tatto con gli uomini nella vita e nell'attività, sperano di offrir loro una ve­
ra testimonianza di Cristo e di lavorare alla loro salvezza, anche là dove
non possono annunciare pienamente il Cristo » (AG 12). Aveva affermato
precedentemente: « Il dialogo si inserisce nella missione salvifica della Chie­
sa ed è per questo che è un dialogo di salvezza » .
12
40. In questo dialogo di salvezza, i cristiani e gli altri sono chiamati a
collaborare con lo Spirito del Signore Risorto, Spirito che è presente e agi­
sce universalmente. Il dialogo interreligioso non tende semplicemente a una
mutua comprensione e a rapporti amichevoli. Raggiunge un livello assai
più profondo, che è quello dello spirito, dove lo scambio e la condivisione
consistono in una testimonianza mutua del proprio credo e in una scoperta
comune delle rispettive convinzioni religiose. Mediante il dialogo, i cristiani
e gli altri sono invitati ad approfondire il loro impegno religioso e a rispon­
dere, con crescente sincerità, all'appello personale di Dio e al dono gratuito
che Egli fa di se stesso, dono che passa sempre, come lo proclama la nostra
fede, attraverso la mediazione di Gesù Cristo e l'opera del suo Spirito.
12
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. VII, 1 (1984), pp. 595-599.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
428
41. Con questo obiettivo, e cioè una conversione più profonda di tutti
verso Dio, il dialogo interreligioso possiede già il suo proprio valore. In que­
sto processo di conversione, « può nascere la decisione di lasciare una situa­
zione spirituale o religiosa anteriore per dirigersi verso un'altra » (Dm 37).
Il dialogo sincero suppone da un lato di accettare reciprocamente l'esisten­
za delle differenze, o anche delle contraddizioni, e dall'altro di rispettare la
libera decisione che le persone prendono in conformità con la propria co­
scienza (cf. DH 2). L'insegnamento del Concilio deve essere sempre tenuto
in mente: «E tutti gli uomini sono tenuti a cercare la verità, specialmente
in ciò che riguarda Dio e la Sua Chiesa, e una volta conosciuta abbracciar­
la e custodirla » (DH 1).
C. Forme di dialogo
42. Esistono forme differenti di dialogo interreligioso. Può essere utile
ricordare qui quelle menzionate dal documento del 1984 del Pontifìcio Con­
siglio per il Dialogo Interreligioso (cf. DM 28-35). Quattro sono le forme
citate, senza che si sia cercato di stabilire un ordine di priorità:
a) Il dialogo della vita, dove le persone si sforzano di vivere in uno spi­
rito di apertura e di buon vicinato, condividendo le loro gioie e le loro pe­
ne, i loro problemi e le loro preoccupazioni umane.
b) Il dialogo delle opere, dove i cristiani e gli altri collaborano in vista
dello sviluppo integrale e della liberazione della gente.
c) Il dialogo degli scambi teologici, dove gli esperti cercano di appro­
fondire la comprensione delle loro rispettive eredità religiose e di apprezza­
re i valori spirituali gli uni degli altri.
d) Il dialogo dell'esperienza religiosa, dove persone radicate nelle pro­
prie tradizioni religiose condividono le loro ricchezze spirituali, per esempio
per ciò che riguarda la preghiera e la contemplazione, la fede e le vie della
ricerca di Dio o dell'Assoluto.
43. Sarebbe opportuno non perdere di vista questa varietà di forme di
dialogo. Se ridotto allo scambio teologico, il dialogo potrebbe essere facil­
mente considerato come un prodotto di lusso nella missione della Chiesa, e
quindi un campo riservato agli specialisti. Al contrario, guidate dal Papa e
dai loro vescovi, tutte le chiese locali e tutti i membri di queste Chiese so­
no chiamati al dialogo, ma non tutti nella stessa maniera. Si può comun­
que notare che queste forme differenti sono legate le une alle altre. I con­
tatti della vita quotidiana e l'impegno comune nell'azione apriranno nor-
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
429
malmente il cammino per cooperare alla promozione dei valori umani e spi­
rituali; potrebbero alla fine condurre anche al dialogo dell'esperienza reli­
giosa, in risposta alle grandi questioni suscitate nello spirito umano dalle
circostanze della vita (cf. NA 2). Gli scambi a livello di esperienza religiosa
possono rendere più vive le discussioni teologiche. Queste, a loro volta, pos­
sono illuminare le esperienze e incoraggiare contatti più stretti.
44. E necessario inoltre sottolineare l'importanza del dialogo per ciò che
riguarda lo sviluppo integrale, la giustizia sociale e la liberazione umana.
Le Chiese locali, quali testimoni di Gesù Cristo, sono chiamate a impegnar­
si in questo campo in modo disinteressato e imparziale. È necessario che
lottino a favore dei diritti dell'uomo, che proclamino le esigenze della giu­
stizia, e che denuncino le ingiustizie non solo quando ne sono vittima i pro­
pri membri, ma indipendentemente dall'appartenenza religiosa delle vitti­
me. E necessario anche che tutti si associno per cercare di risolvere i gran­
di problemi che la società e il mondo devono affrontare, e per promuovere
l'educazione a favore della giustizia e della pace.
45. Un altro contesto nel quale sembra oggi urgente il dialogo interreli­
gioso è quello della cultura. Il concetto di cultura è più ampio di quello di
religione. C'è una concezione secondo la quale, la religione rappresenta la
dimensione trascendente della cultura e, in un certo senso, la sua anima.
Le religioni hanno certamente contribuito al progresso della cultura e al­
l'edificazione di una società più umana. Ma a volte le pratiche religiose han­
no avuto un influsso alienante sulle culture. Una cultura autonoma secola­
rizzata può oggi giocare un ruolo critico riguardo a certi elementi negativi
in particolari religioni. La questione è, quindi, complessa, giacché varie re­
ligioni possono coesistere in un'unica cornice culturale, mentre una stessa
religione deve potersi esprimere in contesti culturali differenti. Avviene an­
che che le differenze religiose possono condurre verso culture diverse in una
stessa regione.
46. Il messaggio cristiano sostiene molti valori che si trovano e sono
vissuti nella saggezza e nel ricco patrimonio delle culture, ma può anche
porre in questione i valori generalmente accettati in una data cultura. E
proprio un dialogo attento che permette di riconoscere e accogliere i valori
culturali che rispettano la dignità della persona umana e il suo destino tra­
scendente. D'altra parte, certi aspetti di culture tradizionalmente cristiane
possono essere rimessi in questione dalle culture locali di altre tradizioni
religiose (cf. EN 20). In questi rapporti complessi tra cultura e religione, il
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
430
dialogo interreligioso, a livello culturale, riveste quindi un'importanza con­
siderevole. Il suo obiettivo sarà di eliminare le tensioni e i conflitti, e an­
che gli eventuali confronti, per una migliore comprensione tra le varie cul­
ture religiose esistenti in una determinata regione. Potrà contribuire a pu­
rificare le culture da tutti gli elementi disumanizzanti e essere così un agen­
te di trasformazione. Potrà anche aiutare a promuovere i valori culturali
tradizionali minacciati dalla modernità e dal livellamento che un'interna­
zionalizzazione indiscriminata può comportare.
D. Disposizioni per il Dialogo Interreligioso e suoi frutti
47. Il dialogo richiede un atteggiamento equilibrato sia da parte dei cri­
stiani sia da parte dei seguaci delle altre tradizioni. Essi non dovrebbero
essere né troppo ingenui né ipercritici, bensì aperti e accoglienti. Si è già
fatta menzione del disinteresse e dell'imparzialità, così come dell'accetta­
zione delle differenze, nonché delle possibili contraddizioni. Le altre dispo­
sizioni richieste sono la volontà di impegnarsi insieme a servizio della veri­
tà e la prontezza a lasciarsi trasformare dall'incontro.
48. Ciò non significa che, nell'entrare in dialogo, si debbano mettere da
parte le proprie convinzioni religiose. È vero il contrario: la sincerità del
dialogo interreligioso esige che vi si entri con l'integralità della propria fe­
de. Allo stesso tempo, rimanendo saldi nella loro fede che in Gesù Cristo,
l'unico mediatore fra Dio e l'uomo (cf. 1 Tm 2, 4-6), è stata data loro la
pienezza della rivelazione, i cristiani non devono dimenticare che Dio si è
anche manifestato in qualche m o d o ai seguaci di altre tradizioni religiose.
Di conseguenza sono chiamati a considerare le convinzioni e i valori degli
altri con apertura.
49. Inoltre, la pienezza della verità ricevuta in Gesù Cristo non dà ai
singoli cristiani la garanzia di aver assimilato pienamente tale verità. In
ultima analisi, la verità non è qualcosa che possediamo, ma una persona
da cui dobbiamo lasciarci possedere. Si tratta quindi di un processo senza
fine. Pur mantenendo intatta la loro identità, i cristiani devono essere di­
sposti a imparare e a ricevere dagli altri e per loro tramite i valori positivi
delle loro tradizioni. Così, attraverso il dialogo, possono essere condotti a
vincere i pregiudizi inveterati, a rivedere le idee preconcette e ad accettare
a volte che la comprensione della loro fede sia purificata.
50. Se i cristiani coltivano una tale apertura e se accettano di essere
messi alla prova, sarà loro possibile cogliere i frutti del dialogo. Scopriran-
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
431
no quindi con ammirazione tutto ciò che l'azione di Dio, attraverso Gesù
Cristo e il suo Spirito, ha realizzato e continua a realizzare nel mondo e
nell'umanità intera. Lungi dall'indebolire la loro fede, il vero dialogo la ren­
derà più profonda. Diverranno sempre più coscienti della loro identità cri­
stiana e percepiranno più chiaramente gli elementi distintivi del messaggio
cristiano. La loro fede si aprirà a nuove dimensioni, mentre scoprono la
presenza operante del mistero di Gesù Cristo al di là dei confini visibili del­
la Chiesa e del gregge cristiano.
E. Ostacoli al Dialogo
51. Già solo sul piano puramente umano non è facile praticare il dialo­
go. Il dialogo interreligioso è ancora più diffìcile. È importante essere con­
sapevoli degli ostacoli che possono sorgere. Alcuni potranno riguardare allo
stesso modo i membri di tutte le tradizioni religiose e potranno quindi osta­
colare la riuscita del dialogo. Altri potranno concernere in modo più speci­
fico certe tradizioni religiose e creare difficoltà perché inizi un processo di
dialogo. Menzioniamo qui alcuni dei maggiori ostacoli.
52. a) Una fede scarsamente radicata.
b) Una conoscenza e una comprensione insufficienti del credo e delle
pratiche delle altre religioni, conducono a una mancanza di apprezzamento
del loro significato e alle volte anche a interpretazioni sbagliate.
c) Le differenze culturali che sorgono dai livelli diversi di istruzione
o dall'uso di lingue differenti.
d) Fattori socio-politici o certi pesi del passato.
e) Una comprensione erronea del significato di termini quali conver­
sione, battesimo, dialogo, ecc.
f) Autosufficienza, mancanza di apertura, che conducono a atteg­
giamenti difensivi o aggressivi.
g) La mancanza di convinzione circa il valore del dialogo interreli­
gioso, che alcuni possono considerare come un compito riservato a speciali­
sti e altri come un segno di debolezza o persino un tradimento della fede.
h) Il sospetto per le motivazioni dei partners per il dialogo.
i) Uno spirito polemico, quando si esprimono convinzioni religiose.
j) L'intolleranza, spesso aggravata quando viene associata a fattori
politici, economici, razziali e etnici, e una mancanza di reciprocità nel dia­
logo che può condurre alla frustrazione.
k) Certe caratteristiche dell'attuale clima religioso: il crescente ma­
terialismo, l'indifferenza religiosa e il moltiplicarsi di sette religiose, che ge­
nera confusione e fa sorgere nuovi problemi.
432
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
53. Molti di questi ostacoli nascono dalla mancata comprensione della
vera natura del dialogo interreligioso e del suo obiettivo. È quindi necessa­
rio spiegarlo incessantemente. Si richiede molta pazienza. Occorre ricordare
che l'impegno della Chiesa nel dialogo non dipende dal successo nel riuscire
a raggiungere una comprensione e un arricchimento reciproci; nasce piutto­
sto dall'iniziativa di Dio che entra in dialogo con l'umanità e dall'esempio
di Gesù Cristo la cui vita, morte e risurrezione hanno dato al dialogo la
sua ultima espressione.
54. Inoltre, gli ostacoli, anche se reali, non devono condurre a sottova­
lutare le possibilità di dialogo o a dimenticare i risultati finora ottenuti. Vi
sono stati progressi nella reciproca comprensione e nella cooperazione atti­
va. Il dialogo ha avuto anche un impatto positivo sulla Chiesa stessa. An­
che altre religioni sono state condotte attraverso il dialogo al rinnovamen­
to e a una maggiore apertura. Il dialogo interreligioso ha permesso alla Chie­
sa di condividere con altri i valori evangelici. E per questo che, malgrado
le difficoltà, l'impegno della Chiesa nel dialogo resta fermo e irreversibile.
II. ANNUNCIO DI GESÙ CRISTO
A. Il mandato affidato dal Signore Risorto
55. Il Signore Gesù ha affidato ai suoi discepoli il mandato di annuncia­
re il Vangelo. È ciò che riportano i quattro Vangeli e gli Atti degli Aposto­
li. Vi sono comunque talune sfumature nelle diverse versioni.
Nel Vangelo di Matteo, Gesù dice ai suoi discepoli: « Mi è stato dato
ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque e ammaestrate tutte le na­
zioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo,
insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono
con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo » (Mt 28, 18-20).
Il Vangelo di Marco presenta questo comandamento in modo più suc­
cinto: « Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura.
Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condan­
nato »(M c 16, 15-16).
Nel Vangelo di Luca l'espressione è meno diretta: « Così sta scritto: il
Cristo dovrà patire e risuscitare dai morti il terzo giorno e nel suo nome
saranno predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati,
cominciando da Gerusalemme. Di questo voi siete testimoni » (Le 24, 46-48).
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
433
Negli Atti degli Apostoli è posto l'accento sull'estensione di tale testi­
monianza: « Avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi
sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino agli
estremi confini della terra » (At 1,8)
Nel Vangelo di Giovanni la missione è espressa in modo ancora diffe­
rente: « Come tu mi hai mandato nel mondo, anch'io li ho mandati nel mon­
do » (Gv 17, 18); « Come il Padre ha mandato me, così anch'io mando voi »
(Gv 20, 21). Annunciare la Buona Novella a tutti gli uomini, rendere testi­
monianza, battezzare, insegnare, tutti questi aspetti rientrano nella missio­
ne evangelizzatrice della Chiesa, ma devono essere considerati alla luce del­
la missione compiuta da Gesù stesso, la missione ricevuta dal Padre.
56. Gesù proclamava il Vangelo di Dio dicendo: « Il tempo è compiuto e
il Regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al Vangelo » (Me 1, 14-15).
Questo passaggio riassume tutto il ministero di Gesù. Gesù proclama que­
sta Buona Novella del Regno non solo con le parole, ma anche con le sue
azioni, i suoi atteggiamenti, le sue scelte, cioè con tutta la sua vita e infine
con la sua morte e risurrezione. Le sue parabole, i suoi miracoli, gli esorci­
smi che compie, tutto è legato al Regno di Dio da lui annunciato. Questo
Regno d'altra parte non è solo qualcosa da predicare, del tutto disgiunto
dalla sua stessa persona. Gesù mostra chiaramente che è per lui e in lui
che il Regno di Dio irrompe nel mondo (cf. Lc 17, 20-22), e che in lui il
Regno è già venuto tra noi, anche se deve ancora raggiungere la sua pie­
nezza.
13
57. Il suo insegnamento è confermato dalla sua vita. « Se non volete
credere a rïie, credete almeno alle opere » (Gv 10, 38). Così come le sue ope­
re vengono spiegate dalle sue parole, la cui fonte è la consapevolezza di
essere uno con il Padre: « In verità, in verità vi dico, il Figlio da sé non
può fare nulla se non ciò che vede fare dal Padre » (Gv 5, 19). Nel processo
dinanzi a Pilato, Gesù ha detto che era venuto nel mondo « per rendere
testimonianza alla verità» (Gv 18, 37). Anche il Padre rende testimonianza
a Lui, sia con parole che vengono dal cielo sia nelle opere potenti, i segni,
che Gesù è capace di compiere. E lo Spirito che dà il suo « sigillo » alla te­
stimonianza di Gesù, autenticando la sua veracità (cf. Gv 3, 32-35).
13
Nella Chiesa primitiva il Regno di Dio viene identificato con il Regno di Cristo (cf. Ef 5, 5;
Ap 11, 15; 12, 10). Vedere anche Origene, In Mt 14, 7; Horn, in Lc 36, dove chiama Cristo autobasileia, e Tertulliano, Adv. Marc. IV, 33, 8: « In evangelio est Dei Regnum, Christus ipse ». Sulla
comprensione corretta del termine « regio » vedere anche la relazione della Commissione Teologi­
ca Internazionale (ott. 1985): Temi scelti di ecclesiologia, no. 10.3.
29 - A, A. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
434
B. Il ruolo della Chiesa
58. È in questo contesto che si deve capire il mandato affidato dal Si­
gnore risorto alla Chiesa apostolica. La missione della Chiesa è di procla­
mare il Regno di Dio stabilito sulla terra in Gesù Cristo, mediante la sua
vita, la sua morte e risurrezione, come il dono decisivo e universale di sal­
vezza che Dio fa al mondo. È per questo che « non c'è vera evangelizzazio­
ne se il nome, l'insegnamento, la vita, le promesse, il Regno, il mistero di
Gesù di Nazaret, Figlio di Dio, non siano proclamati» (EN 22). Vi è dun­
que continuità tra il Regno predicato da Gesù e il mistero di Cristo annun­
ciato dalla Chiesa.
59. Continuando la missione di Gesù, la Chiesa è « il germe e l'inizio »
del Regno (LG 5). Essa è al servizio di questo Regno e gli rende « testimonian­
za ». Ciò comprende la testimonianza di fede in Gesù Cristo, il Salvatore,
poiché questo è il vero cuore della stessa fede e vita della Chiesa. Nella
storia della Chiesa tutti gli apostoli furono « testimoni » della vita, morte e
risurrezione di Cristo. La testimonianza si dà con parole e atti che non de­
14
vono essere messi gli uni contro gli altri. L'atto ratifica la parola, ma senza
la parola l'atto può essere mal interpretato. La testimonianza degli aposto­
li, tanto in parole come in segni, è subordinata allo Spirito Santo inviato
dal Padre perché si compia pienamente questo compito di testimonianza.
15
C. Il contenuto dell'annuncio
60. Il giorno di Pentecoste, in compimento della promessa di Cristo, lo
Spirito Santo scese sugli Apostoli. In quel tempo « si trovavano allora in
Gerusalemme Giudei osservanti di ogni nazione che è sotto il cielo » (At 2,
5) — l'elenco delle persone presenti, fornito dal libro degli Atti, serve a
sottolineare la portata universale di questo primo evento ecclesiale. Pietro,
a nome degli Undici, si rivolse alla folla riunita, annunciando Gesù, accre­
ditato da Dio per mezzo di miracoli e prodigi, crocifisso dagli uomini, ma
risuscitato da Dio. E concluse: « Sappia dunque con certezza tutta la casa
di Israele, che Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù, che voi avete
crocifìsso» (At 2, 36). Pietro invita quindi tutti i presenti a pentirsi, a di­
ventare discepoli di Gesù mediante il battesimo nel suo nome per il perdo­
no dei peccati e così ricevere il dono dello Spirito Santo. Più tardi, dinanzi
al Sinedrio, Pietro dà testimonianza della sua fede nel Cristo risorto dicen-
1 4
Cf. At 2, 32; 3, 15; 10, 39; 13, 31, 23, 11.
1 5
Cf. Gv 15, 26
sv;
1 Gv 5, 7-10; At 5, 32.
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
435
do con chiarezza: « In nessun altro c'è salvezza; non vi è infatti altro nome
dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere sal­
vati » (At 4, 11-12). Si parla di nuovo della natura universale del messaggio
cristiano di salvezza nel descrivere la conversione di Cornelio. Quando Pie­
tro rese testimonianza della vita e dell'opera di Gesù, dall'inizio del suo
ministero in Galilea fino alla sua Risurrezione, « lo Spirito Santo scese so­
pra tutti quelli che lo ascoltavano » per cui coloro che accompagnavano Pie­
tro si meravigliarono « che anche sopra i Gentili si effondesse il dono dello
Spirito Santo » (At 10, 44-45).
61. Gli Apostoli quindi, seguendo l'evento di Pentecoste, si presentano
come testimoni della risurrezione di Cristo (cf. At 1, 22; 1, 33; 5, 32-33), o,
in una formula più concisa, semplicemente come testimoni di Cristo (cf. At
3, 15; 13, 31). Ciò emerge ancora più chiaramente in Paolo, « apostolo per
vocazione, prescelto per annunziare il Vangelo di Dio » (Rm 1, 1), che rice­
vette da Gesù Cristo « la grazia dell'apostolato per ottenere l'obbedienza
alla fede da parte di tutte le genti, a gloria del suo nome » (Rm 1,5). Paolo
predica « il Vangelo che Dio aveva promesso per mezzo dei suoi profeti nel­
le Sacre Scritture » (Rm 1, 2), il « Vangelo del Figlio suo » (Rm 1,9). Predi­
ca Cristo crocifìsso: « scandalo per i Giudei e stoltezza per i Gentili » (1 Cor
1, 23; cf. 2, 2); « poiché nessuno infatti può porre altro fondamento, diverso
da quello che già vi si trova che è Gesù Cristo » (1 Cor 3, 11). Tutto il
messaggio di Paolo è riassunto in questa solenne dichiarazione agli Efesini:
« A me che sono l'infimo tra tutti i santi, è stata concessa questa gra­
zia, di annunziare ai Gentili le imperscrutabili ricchezze di Cristo e di far
risplendere agli occhi di tutti qual è l'adempimento del mistero nascosto da
secoli nella mente di Dio, creatore dell'universo » questa multiforme sapien­
za di Dio è ora rivelata per mezzo della Chiesa, « secondo il disegno eterno
che ha attuato in Cristo Gesù nostro Signore » (Ef3, 8-11).
Troviamo lo stesso messaggio nelle Lettere Pastorali. Dio « vuole che
tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. Uno
solo, infatti, è Dio e uno solo il mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cri­
sto Gesù, che ha dato se stesso in riscatto per tutti » (1 Tim 2, 4-6). Questo
« mistero della nostra religione » che è « assai profondo » trova la sua espres­
sione in un frammento liturgico:
Egli si manifestò nella carne,
fu giustificato nello Spirito,
apparve agli angeli,
fu annunziato ai Gentili,
Acta Apostolicae Sedis -Commentarium Officiale
436
fu creduto nel mondo,
fu assunto nella gloria (1 Tim 3, 16).
62. L'apostolo Giovanni si presenta soprattutto come un testimone, uno
che ha visto Gesù e ha scoperto il suo mistero (cf. Gv 13, 23-25; 21, 21).
« Quel che abbiamo veduto e udito, noi lo annunziamo anche a voi, perché
anche voi siate in comunione con n o i » (1 Gv 1, 3). «E noi stessi abbiamo
veduto ed attestiamo che il Padre ha mandato il suo Figlio come Salvatore
del m o n d o » (1 Gv 1, 11). Per Giovanni, l'Incarnazione è il fulcro del mes­
saggio: « E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi
vedemmo la sua gloria, gloria come d'Unigenito dal Padre, pieno di grazia
e di verità» (Gv 1, 14). In Gesù, si può vedere il Padre (cf. Gv 11, 9); è
la via verso il Padre (cf. Gv 14, 6). Innalzato sulla croce attira tutti a sé
(cf. Gv 12, 32). È veramente « i l salvatore del Mondo » (Gv 4, 42).
63. «Annuncia la parola», scrive Paolo a Timoteo (2 Tim 4, 2). Il con­
tenuto di questa parola si esprime in vari modi: è il Regno (cf. At 20, 25),
il Vangelo del Regno (cf. M t 21, 14), il Vangelo di Dio (cf. Me 1, 11;
1 Tes 2, 9).
Ma queste formulazioni diverse significano veramente la stessa cosa: pre­
dicare Gesù (cf. At 9, 20; 19; 13), predicare Cristo (cf. At 8, 5). Così come
Gesù parla le stesse parole di Dio (cf. Gv 3, 34), anche gli Apostoli predica­
no la parola di Dio, proprio perché predicano Gesù che è la Parola.
Il messaggio cristiano quindi è potente, e deve essere accolto per ciò
che è veramente, « n o n quale parola di uomini, ma quale parola di D i o »
(1 Tess 2, 13). Accolta nella fede la parola sarà « v i v a ed efficace », « più
tagliente di ogni spada a doppio taglio » (Eb 1, 12). E una parola che puri­
fica (cf. Gv 15, 3), è fonte di verità che rende liberi (cf. Gv 8, 31-32). La
parola diverrà una presenza interiore: « Se uno mi ama, osserverà la mia
parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora
presso di lui » (Gv 14, 23), E questa la parola di Dio che deve essere an­
nunciata dai cristiani.
D. La presenza e la potenza dello Spìrito Santo
64. NelPannunciare questa parola, la Chiesa sa che può contare sullo
Spirito Santo che ispira il suo annuncio e conduce coloro che l'ascoltano
all'obbedienza della fede.
E lo Spirito che, oggi come agli inizi della Chiesa, opera in ogni evange­
lizzatore che si lasci possedere e condurre da lui, che gli suggerisce le paro-
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
le che da solo non saprebbe trovare,
437
predisponendo nello stesso tempo
l'animo di chi ascolta perché sia aperto ad accogliere la Buona Novella e il
Regno annunziato (EN 75).
65. La forza dello Spirito è attestata dal fatto che la testimonianza più
potente è spesso data precisamente nel momento in cui il discepolo è più
indifeso, incapace di parlare o di agire, ma tuttavia rimane fedele. Come
dice Paolo: « M i vanterò quindi ben volentieri delle mie debolezze, perché
dimori in me la potenza di Cristo. Perciò mi compiaccio nelle mie infermi­
tà, negli oltraggi, nelle necessità, nelle persecuzioni, nelle angosce sofferte
per Cristo: quando sono debole, è allora che sono forte » (2 Cor 12, 9-10).
La testimonianza per cui lo Spirito conduce gli uomini e le donne a cono­
scere Gesù come Signore non è una realizzazione umana ma opera di Dio.
E. L'urgenza dell'annuncio
66. Come ha detto il Papa Paolo VI nella sua esortazione Evangelii nun­
tiandi: « La presentazione del messaggio evangelico non è per la Chiesa un
contributo facoltativo: è il dovere che le incombe per mandato del Signore
Gesù, affinché gli uomini possano credere e essere salvati. Sì, questo mes­
saggio è necessario. E unico. E insostituibile. Non sopporta né indifferenza,
né sincretismi, né accomodamenti. E in causa la salvezza degli uomini»
(EN 5). L'urgenza è stata sottolineata da Paolo:
« Ora, come potranno invocarlo senza aver prima creduto in lui? E c o ­
me potranno credere, senza averne sentito parlare? E come potranno sen­
tirne parlare senza uno che lo annunzi?... La fede dipende dunque dalla
predicazione e la predicazione a sua volta si attua per la parola di Cristo »
(Rm 10, 14 ss).
« Questa legge posta un giorno dall'Apostolo Paolo conserva ancor oggi
tutta la sua forza » (EN 42). E opportuno ricordare anche quest'altra paro­
la di Paolo: « Non è infatti per me un vanto predicare il Vangelo; è un d o ­
vere per me: guai a me se non predicassi il Vangelo! » (1 Cor 9, 16).
67. L'annuncio è una risposta all'aspirazione umana alla salvezza.
« Dovunque Dio apre una porta della parola per parlare del mistero del
Cristo a tutti gli uomini con franchezza e con fermezza deve essere annun­
ziato il Dio vivo e colui che egli ha inviato per la salvezza di tutti, Gesù
Cristo, affinché i non cristiani a cui aprirà il cuore lo Spirito Santo, creden­
do si convertano liberamente al Signore, e sinceramente aderiscano a lui
che essendo la via, la verità e la vita (Gv 14, 6) risponde a tutte le attese
del loro spirito, anzi infinitamente le supera » (AG 13).
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
438
F. Le modalità dell'annuncio
68. Proclamando il messaggio di Dio in Gesù Cristo, la Chiesa evange­
lizzatrice deve sempre tener presente che questo annuncio non si compie
nel vuoto. Perché lo Spirito Santo, lo Spirito di Cristo, è presente e agisce
tra coloro che ascoltano la Buona Novella, ancor prima che l'azione missio­
naria della Chiesa inizi (cf. RH 12; DV 53). In molti casi essi possono aver
già risposto implicitamente all'offerta di Dio di salvezza in Gesù Cristo; un
segno di questo può essere la pratica sincera delle proprie tradizioni religio­
se, nella misura in cui esse contengono autentici valori religiosi. Possono
essere già stati toccati dallo Spirito e, in un certo modo, essere associati, a
loro insaputa, al Mistero Pasquale di Gesù Cristo ( c f . G S 22).
69. Consapevole di ciò che Dio ha già compiuto in coloro ai quali si
rivolge, la Chiesa cerca di scoprire la maniera adeguata di annunciare la
Buona Novella. Si lascia guidare dalla pedagogia divina. Ciò significa che
impara da Gesù stesso e osserva i tempi e le stagioni come lo Spirito sug­
gerisce. Gesù, infatti, ha rivelato progressivamente a coloro che lo ascolta­
vano il significato del Regno, il piano di salvezza di Dio realizzato nel mi­
stero della sua persona. Solo gradualmente, e con estrema cura, ha svelato
per loro i significati profondi del suo messaggio, la sua identità di Figlio di
Dio e lo scandalo della croce. Anche i suoi discepoli più vicini, come atte­
stano i Vangeli, hanno raggiunto la piena fede nel loro Maestro solo attra­
verso la loro esperienza pasquale e il dono dello Spirito. Coloro quindi che
desiderano essere discepoli di Gesù, oggi, dovranno passare attraverso lo
stesso processo, di scoperta e d'impegno. Di conseguenza l'annuncio fatto
dalla Chiesa deve essere sia progressivo che paziente, tenere il passo di co­
loro che ascoltano il messaggio, rispettando la loro libertà e anche la loro
lentezza nel credere (cf. EN 79).
70. Anche altre qualità devono caratterizzare l'annuncio fatto dalla Chie­
sa. Questo dovrebbe essere:
a) Fiducioso nella potenza dello Spirito e obbediente al mandato rice­
vuto dal Signore.
16
b) Fedele nella trasmissione dell'insegnamento ricevuto da Cristo e
conservato nella Chiesa, depositaria della
Buona Novella da annunciare
(cf. EN 15). « L a fedeltà a un messaggio, del quale noi siamo servitori... è
l'asse
16
centrale dell'evangelizzazione» '-(EN 4). « Evangelizzare non è mai
Cf. 1 Tes 2, 2; 2 Cor 3, 12; 7, 4; FU 1, 20; # / 3 , 12; 6, 19-20; At 4, 13. 29. 31; 9, 27. 28; ecc.
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
439
per nessuno un atto individuale e isolato, ma è un atto profondamente ec­
clesiale » (EN 60).
c) Umile, perché consapevole che la pienezza della rivelazione in Gesù
Cristo è stata ricevuta come un dono gratuito, e che i messaggeri del Van­
gelo non sono sempre pienamente all'altezza delle sue esigenze.
d) Rispettoso della presenza e dell'azione dello Spirito di Dio nei cuori
di coloro che ascoltano il messaggio, riconoscendo che lo Spirito è « l'agente
principale dell'evangelizzazione » (EN 75).
e) Dialogante, giacché nell'annuncio colui che ascolta la Parola non è
un uditore passivo. Vi è un progresso dai « germi del Verbo » già presenti
in chi ascolta, al pieno mistero della salvezza in Gesù Cristo. La Chiesa
deve riconoscere un processo di purificazione e d'illuminazione nel quale
lo Spirito di Dio apre la mente e il cuore di chi ascolta all'obbedienza del­
la fede.
f) Inculturato, incarnato nella cultura e nella tradizione spirituale di
coloro ai quali si rivolge, così che il messaggio non sia solo intelligibile per
essi, ma sia anche percepito come rispondente alle loro più profonde aspi­
razioni, e veramente come la Buona Novella che essi attendevano (cf. EN
20; 62).
71. Per mantenere queste qualità, la Chiesa non deve solo tener conto
delle circostanze della vita e dell'esperienza religiosa di coloro ai quali si
rivolge. Deve vivere anche in Dialogo costante con il suo Signore e Mae­
stro mediante la preghiera, la penitenza, la meditazione e la vita liturgica,
e soprattutto nella celebrazione dell'Eucaristia. Solo così la proclamazione
e la celebrazione del messaggio evangelico divengono pienamente vive.
G. Ostacoli all'annuncio
72. L'annuncio della Buona Notizia da parte della Chiesa impone serie
esigenze, tanto alla Chiesa evangelizzatrice e ai suoi membri impegnati nel­
l'evangelizzazione, quanto a coloro che sono chiamati da Dio all'obbedien­
za della fede cristiana. Non è un compito facile. Di seguito, vengono men­
zionati alcuni dei principali ostacoli che si possono incontrare.
73. Difficoltà interne
a) Può succedere che la testimonianza cristiana non corrisponda a ciò
che si crede; vi può essere una discrepanza tra parole e azioni, tra il mes­
saggio cristiano e il modo di vivere dei cristiani.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
440
b) I cristiani potrebbero trascurare l'annuncio del Vangelo « per negli­
genza, per paura, per vergogna — ciò che San Paolo chiamava "arrossire
del Vangelo" (cf. Rm 1, 16) — o in conseguenza di idee false » (EN 80) ri­
spetto al piano divino di salvezza.
c) I cristiani che mancano di apprezzamento e rispetto per gli altri cre­
denti e le loro tradizioni religiose sono mal preparati ad annunciare loro il
Vangelo.
d) In alcuni cristiani, un atteggiamento di superiorità che può mani­
festarsi a livello culturale, potrebbe far supporre che una cultura partico­
lare sia legata al messaggio cristiano, e che debba essere imposta ai con­
vertiti.
74. Difficoltà esterne
a) Il peso della storia rende l'annuncio più difficile, giacché certi metodi
di evangelizzazione nel passato hanno alle volte fatto sorgere timori e so­
spetti da parte dei seguaci di altre religioni.
b) I membri delle altre religioni potrebbero temere che il risultato della
missione evangelizzatrice della Chiesa sia la distruzione della loro religione
e cultura.
c) Una diversa concezione dei diritti umani oppure un mancato rispetto
per loro nella prassi, può dare come risultato la mancanza della libertà re­
ligiosa.
d) La persecuzione può rendere l'annuncio particolarmente diffìcile o
quasi impossibile. Si deve comunque ricordare che la croce è fonte di vita:
« il sangue dei martiri è germe di cristiani ».
e) L'identificazione di una religione particolare con la cultura nazionale,
o con un sistema politico, crea un clima di intolleranza.
f) In alcuni luoghi la conversione è proibita dalla legge, o i convertiti al
Cristianesimo possono andare incontro a seri problemi, come l'ostracismo
da parte della loro comunità religiosa d'origine, del contesto sociale o del­
l'ambiente culturale.
g) In un contesto pluralista, il pericolo dell'indifferentismo, del relativi­
smo o del sincretismo religioso, crea ostacoli all'annuncio del Vangelo.
H. L'annuncio nella missione evangelizzatrice della Chiesa
75. La missione evangelizzatrice della Chiesa è stata a volte intesa co­
me se consistesse semplicemente nell'in vitare tutti gli uomini a essere di­
scepoli di Gesù nella Chiesa. Lentamente si è andata sviluppando una com-
Pontificium Consilium pro Diálogo Inter Religiones
441
prensione più vasta dell'evangelizzazione in cui l'annuncio del mistero di
Cristo rimane pur sempre il centro. Il decreto del Concilio Vaticano II sul­
l'attività missionaria della Chiesa, quando tratta dell'opera missionaria,
menziona la solidarietà con l'umanità, il dialogo e la collaborazione prima
di parlare di testimonianza e di annuncio del Vangelo (cf. AG 11-13). Il
Sinodo dei Vescovi nel 1974 e l'Esortazione Apostolica Evangelii nuntiandi
subito dopo hanno entrambi usato il termine evangelizzazione in senso va­
sto. Nell'evangelizzazione, è l'intera persona dell'evangelizzatore ad essere
coinvolta, con parole, azioni, e testimonianza di vita (cf. EN 21-22). Allo
stesso modo il suo obiettivo si estende a tutto ciò che è umano, perché
cerca di trasformare la cultura e le culture mediante la forza del Vangelo
(cf. EN 18-20). Ma il Papa Paolo VI ha precisato bene che «l'evangelizza­
zione conterrà sempre anche — come base, centro e insieme vertice del suo
dinamismo — una chiara proclamazione che in Gesù Cristo, Figlio di Dio
fatto uomo, morto e risuscitato, la salvezza è offerta a ogni uomo, come
dono di grazia e misericordia di Dio stesso » (EN 27). E in questo senso
che il documento del 1984 del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreli­
gioso include l'annuncio tra i diversi elementi di cui è composta la missio­
ne evangelizzatrice della Chiesa (cf. DM 13).
76. È utile, comunque, sottolineare ancora una volta che proclamare il
nome di Gesù e invitare le persone a essere suoi discepoli nella Chiesa è un
importante e sacro dovere a cui la Chiesa non può sottrarsi. La sua man­
canza, renderebbe l'evangelizzazione incompleta, perché senza questo ele­
mento centrale, gli altri, pur essendo forme autentiche della missione della
Chiesa, perderebbero la loro coesione e vitalità. E quindi evidente che nelle
situazioni in cui, per ragioni politiche o d'altra natura, l'annuncio è prati­
camente quasi impossibile, la Chiesa compie già la sua missione evangeliz­
zatrice non solo grazie alla sua presenza e alla sua testimonianza, ma an­
che per mezzo di attività quali l'impegno per un integrale sviluppo umano
e per il dialogo. D'altronde, nelle situazioni in cui le persone sono disposte
a ascoltare il messaggio del Vangelo e hanno la possibilità di rispondere, la
Chiesa ha il dovere di andare incontro alle loro attese.
III. DIALOGO INTERRELIGIOSO ED ANNUNCIO
A. Correlati ma non intercambiabili
77. Il dialogo interreligioso e l'annuncio, sebbene non allo stesso livello,
sono entrambi elementi autentici della missione evangelizzatrice della Chie-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
442
sa. Sono ambedue legittimi e necessari. Sono intimamente legati ma non
intercambiabili: il vero dialogo interreligioso suppone da parte del cristiano
il desiderio di far meglio conoscere, riconoscere e amare Gesù Cristo e l'an­
nuncio di Gesù Cristo deve farsi nello spirito evangelico del dialogo. Le due
attività rimangono distinte ma, come dimostra l'esperienza, la medesima
Chiesa locale e la medesima persona possono essere diversamente impegna­
te in entrambe.
78. In pratica, la maniera di compiere la missione della Chiesa dipende
dalle circostanze particolari di ogni Chiesa locale, di ogni cristiano. Ciò im­
plica sempre una certa sensibilità verso gli aspetti sociali, culturali, religio­
si e politici della situazione, e anche un'attenzione ai « segni dei tempi » at­
traverso cui lo Spirito di Dio parla, istruisce e guida. Una tale sensibilità e
una tale attenzione si sviluppano attraverso una spiritualità di dialogo. Es­
sa richiede un discernimento interiore e una riflessione teologica sul signifi­
cato delle varie tradizioni religiose nel disegno di Dio e sull'esperienza di
coloro che trovano in esse il loro alimento spirituale.
B. La Chiesa e le religioni
79. Nel compiere la sua missione, la Chiesa entra in contatto con perso­
ne di altre tradizioni religiose. Alcuni diventano discepoli di Gesù Cristo
nella sua Chiesa, al termine di una profonda conversione e per una libera
decisione personale. Altri sono attirati dalla persona di Gesù e dal suo mes­
saggio, ma per varie ragioni non entrano a far parte del suo gregge. Altri
ancora sembrano nutrire poco o nessun interesse verso Gesù. Qualunque
sia il caso la missione della Chiesa si rivolge a tutti. Anche in relazione alle
religioni a cui questi appartengono, si vede che nel dialogo, la Chiesa ha un
ruolo profetico. Rendendo testimonianza ai valori del Vangelo, essa pone
domande a queste religioni. Ugualmente la Chiesa, nella misura in cui por­
ta il segno dei limiti umani, potrebbe essere messa in discussione. Così, nel
promuovere questi valori, in uno spirito di emulazione e di rispetto verso il
mistero di Dio, i membri della Chiesa e i seguaci delle altre religioni si ri­
trovano compagni sul cammino comune che tutta l'umanità è chiamata a
percorrere. Il Papa Giovanni Paolo II lo diceva ad Assisi, al termine della
giornata di preghiera, di digiuno e di pellegrinaggio per la pace: « Cerchiamo
di vedere in essa un anticipo di ciò che Dio vorrebbe che fosse lo sviluppo
storico dell'umanità: un viaggio fraterno nel quale ci accompagniamo mu­
tuamente verso la mèta trascendente che egli stabilisce per noi » .
17
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. I X , 2 (1986), p. 1262.
17
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
443
80. La Chiesa incoraggia e stimola il dialogo interreligioso, non solo tra
di essa e le altre tradizioni religiose, ma anche tra queste stesse tradizioni
religiose. È questa una maniera di adempiere il suo ruolo di « sacramento »
cioè di « segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto
il genere umano » (LG 1). Lo Spirito la invita a incoraggiare tutte le istitu­
zioni e i movimenti religiosi ad incontrarsi, collaborare e purificarsi al fine
di promuovere la verità e la vita, la santità e la giustizia, l'amore e la pa­
ce, dimensioni di quel Regno che Cristo, alla fine dei tempi, consegnerà al
Padre suo (cf. 1 Cor 15, 24). Così, il dialogo interreligioso è veramente par­
te del dialogo di salvezza iniziato da D i o .
18
C. Annunciare Gesù Cristo
81. D'altro canto, l'annuncio tende a condurre le persone verso una co­
noscenza esplicita di ciò che Dio ha fatto per tutti, uomini e donne, in Ge­
sù Cristo e a invitarli a essere discepoli di Gesù, col divenire membri della
Chiesa. Quando la Chiesa, obbedendo al comandamento del Signore risorto
e ai suggerimenti dello Spirito, svolge questo compito di annuncio, è spesso
necessario farlo in modo progressivo. Si deve operare un discernimento per
vedere in che modo Dio sia presente nella storia personale di ciascuno. I
seguaci delle altre religioni possono scoprire, come possono anche i cristia­
ni, che condividono già molti valori. Ciò può condurre a rimettersi in que­
stione sotto forma di una testimonianza della comunità cristiana o di una
professione di fede personale, in cui la piena identità di Gesù è confessata
umilmente. Allora, quando i tempi sono maturi, può porsi la domanda de­
cisiva di Gesù: « Chi dite che io sia? ». La vera risposta a tale domanda può
solo sgorgare dalla fede. Predicare e confessare, mossi dalla grazia, che Ge­
sù di Nazaret è Figlio di Dio Padre, Signore Risorto e Salvatore, costitui­
sce la fase finale dell'annuncio. Colui che liberamente professa questa fede
è invitato a essere discepolo di Gesù, nella sua Chiesa, e a prendere la sua
parte di responsabilità nella sua missione.
D. Coinvolgimento nell'unica missione
82. Tutti i cristiani sono chiamati a essere personalmente coinvolti in
queste due vie per compiere l'unica missione della Chiesa, e cioè l'annuncio
e il dialogo. La maniera in cui lo fanno dipenderà dalle circostanze e anche
dal loro grado di preparazione. Devono tuttavia tener sempre presente che
18
Cf. Ecclesiam Suam, cap. III; vedere anche Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. VII, 1
(1984), p. 598.
444
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
il dialogo, come già è stato detto, non costituisce l'intera missione della
Chiesa, che non può semplicemente sostituire l'annuncio, ma resta orienta­
to verso l'annuncio in quanto in esso il processo dinamico della missione
evangelizzatrice della Chiesa raggiunge il suo culmine e la sua pienezza.
Coinvolti nel dialogo interreligioso, scopriranno i « germi del Verbo » nei cuo­
ri delle persone e nelle tradizioni religiose a cui appartengono. Approfon­
dendo il loro apprezzamento del mistero di Cristo, potranno discernere i
valori positivi della ricerca umana del Dio sconosciuto o solo parzialmente
conosciuto. Attraverso le fasi differenti del dialogo, gli interlocutori p o ­
tranno avvertire un gran bisogno di informare e essere informati, di dare e
di ricevere spiegazioni, di porsi reciprocamente quesiti. I cristiani impegna­
ti nel dialogo hanno quindi il dovere di rispondere alle attese dei loro part­
ners sui contenuti della fede cristiana e di rendere testimonianza di questa
fede quando sono chiamati a farlo, di rendere ragione della speranza che è
in loro (cf. 1 Pt 3, 15). Per poterlo fare i cristiani devono approfondire la
loro fede, purificare i loro atteggiamenti, chiarire il loro linguaggio, rendere
il loro culto sempre più autentico.
83. In questo approccio del dialogo, come possono essi non sentire la
speranza e il desiderio di condividere con gli altri la propria gioia di cono­
scere e di seguire Gesù Cristo, Signore e Salvatore? Siamo qui al centro del
mistero dell'amore. Nella misura in cui la Chiesa e i cristiani hanno un amo­
re profondo per il Signore Gesù, il desiderio di condividerlo con altri è m o ­
tivato non solo dalla loro obbedienza al comandamento del Signore, ma da
questo stesso amore. Non dovrebbe essere sorprendente, ma del tutto nor­
male, che anche i seguaci delle altre religioni possano desiderare sincera­
mente di condividere la loro fede. Ogni dialogo implica la reciprocità e mi­
ra a eliminare la paura e l'aggressività.
84. I cristiani devono essere sempre consapevoli dell'influenza dello Spi­
rito Santo e essere preparati a andare lì dove lo Spirito li conduce, secondo
la provvidenza e il disegno di Dio. È lo Spirito che guida la missione evan­
gelizzatrice della Chiesa. Spetta infatti allo Spirito ispirare l'annuncio della
Chiesa e l'obbedienza della fede. Tocca a noi, essere attenti ai suggerimenti
dello Spirito. Sia che l'annuncio sia possibile o no, la Chiesa prosegue la
sua missione nel pieno rispetto della libertà, mediante il dialogo interreli­
gioso, testimoniando e condividendo i valori evangelici. Così i partners nel
dialogo progrediranno per rispondere all'appello di Dio di cui hanno co­
scienza. Tutti, i cristiani e i seguaci delle altre tradizioni religiose, sono in­
vitati da Dio stesso a entrare nel mistero della sua pazienza, come esseri
Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones
445
umani che cercano la sua luce e la sua verità. Dio solo conosce i tempi e le
tappe del compimento di questa lunga ricerca umana.
E. Gesù nostro modello
85. E in questo clima di attesa e di ascolto che la Chiesa e i cristiani
proseguono l'annuncio e il dialogo interreligioso con un vero spirito evan­
gelico. Sono coscienti che « tutto concorre al bene di coloro che amano Dio »
(Rm 8, 28). La grazia fa loro conoscere che egli è il Padre di tutti, che si è
rivelato in Gesù Cristo. Gesù non è forse per loro il modello e la guida nel­
l'impegno sia per l'annuncio che per il dialogo? Non è forse il solo che, an­
cor oggi, può dire a una persona sinceramente religiosa: « Non sei lontano
dal Regno di Dio »? (Me 12, 34)
86. Non si tratta solo per i cristiani di imitare Gesù, ma di essere inti­
mamente uniti a lui. Egli ha invitato i suoi discepoli e amici a unirsi a lui
nella sua oblazione unica in favore di tutta l'umanità. Il pane e il vino, per
i quali rese grazie, simbolizzano l'intera creazione. Diventeranno il suo cor­
po « offerto » e il suo sangue « versato per la remissione dei peccati ». Per
mezzo del ministero della Chiesa, è l'unica Eucaristia ad essere offerta da
Gesù in ogni tempo e luogo, fin dal tempo della sua Passione, Morte e Ri­
surrezione in Gerusalemme. I cristiani si uniscono qui a Cristo nella sua
offerta che « porta la salvezza al mondo intero » (La Preghiera Eucaristica).
È questa una preghiera che piace a Dio che vuole che « tutti gli uomini
siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità » (1 Tim 2, 4). Rendono
così grazie per « tutto ciò che è vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato,
quello che è virtù e merita lode » (FU 4, 8). Vi attingono la grazia del di­
scernimento per essere così capaci di leggere i segni della presenza dello Spi­
rito e di cogliere il tempo opportuno e la maniera giusta per annunciare
Gesù Cristo.
CONCLUSIONE
87. Lo scopo di queste riflessioni sul dialogo interreligioso e l'annuncio
di Gesù Cristo è stato quello di fornire alcuni chiarimenti fondamentali. Ma
è importante ricordare che le varie religioni differiscono le une dalle altre.
Un'attenzione speciale deve essere quindi data alle relazioni con i seguaci
di ciascuna religione.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
446
88. È anche importante che siano intrapresi studi specifici sul rapporto
tra dialogo e annuncio, considerando ogni religione all'interno della sua
area geografica del suo contesto socio-culturale. Le Conferenze. Episcopali
potrebbero affidare questi studi ad appropriate commissioni e a istituti di
teologia e di pastorale. Alla luce dei risultati forniti da questi studi, questi
istituti potrebbero anche organizzare corsi speciali e sessioni di studio che
preparino al dialogo e all'annuncio. Un'attenzione speciale sarà rivolta ai
giovani che vivono in un contesto pluralista e incontrano seguaci di altre
religioni a scuola, nel lavoro, nei movimenti giovanili e in altre associazio­
ni, e perfino nelle loro stesse famiglie.
89. Dialogo e annuncio sono compiti difficili, ma tuttavia assolutamen­
te necessari. Tutti i cristiani, ciascuno nel proprio ambito, dovrebbero esse­
re incoraggiati a prepararsi meglio per compiere il loro duplice impegno.
Ma ancor più che un compito da svolgere, il dialogo e l'annuncio sono gra­
zie per le quali è necessario pregare. Tutti quindi debbono incessantemente
implorare l'aiuto dello Spirito Santo, affinché sia « l'ispiratore decisivo dei
loro programmi, delle loro iniziative, della loro attività evangelizzatrice»
(EN 75).
PENTECOSTE
19 maggio 1991
FRANCIS card. ARINZE
JOZEF card. T O M K O
Presidente del
Prefetto della
Pontificio
Consiglio per
il Dialogo Interreligioso
Congregazione
l'Evangelizzazione
per
dei popoli
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
447
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE COMMUNICATIONIBUS SOCIALIBUS
INSTRUCTIO PASTORALIS
de Communicationibus Socialibus vicesimo exeunte anno a promulgata Instruc­
tione Pastorali
Communio et progressio.
INTRODUCTIO
COMMIJMCATIONUM SOCIALIUM MAGNA MUTATIO
1. Aetatis novae adventu communicationes sociales ita diffusae sunt ut
ad totius mundi culturas multum habeant momentum. Technologiae muta­
tiones nonnisi aspectus sunt huius phaenomeni. Non est ubi communicatio­
nis socialis instrumenta vim non habeant ad mores religiosos et morales,
ad disciplinas politicas et sociales, ad institutionem.
Neminem latent, exempli gratia, communicationum socialium partes,
quas geographici fines continere nequiverunt, in perturbationibus, quae an­
nis millesimo nongentesimo undenonagesimo et millesimo nongentesimo n o ­
nagésimo factae sunt, quarumque historicum pondus Summus Pontifex in
luce posuit.
1
« Primus huius aetatis areopagus est scaena communicationis, quae ad
redigendum in unum genus humanum idemque reddendum — uti dici so­
let — "vicum universum", procedit. Instrumenta communicationis socialis
tantum adepta sunt momentum, ut multis sint nuntii monitorii et institutorii praecipuum instrumentum, regulae et consilii ad suas ipsorum, fami­
liares, sociales se gerendi rationes ».
2
Quarta saeculi parte expleta a promulgatione decreti Concilii Vatica­
ni II de communicationibus socialibus Inter mirifica, duobusque decenniis
ab Instructione pastorali Communio et progressio, Pontificium Consilium de
Communicationibus Socialibus recogitare exoptat de huius novae condicio­
nis pastoralibus consecutionibus. H o c quidem facit secundum spiritum con­
clusionis Instructionis Communio et progressio inscriptae: « Populus Dei, per
1
Cf. IOANNES PAULUS II, Centesimus annus, nn. 12-23: AAS L X X X I I I (1991), 807-821.
2
IOANNES PAULUS II, Redemptoris missio, n. 37: AAS L X X X I I I (1991), 285.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
448
tempora procedens... maxima fiducia... in posterum prospiciens ea contuetur, quae inita siderea aetas communicationis socialis... promittit ».
3
Putantes principia et sententias horum documentorum, quae Concilii
fuerunt quaeque Concilium sunt insecuta, diuturne esse valitura, cupimus
ea in praesentes condiciones usurpare. Non appetimus ultima pronuntiare
verba de tam complicata condicione, instabili et continuo mutabili, sed so­
lum subsidium parare laboris atque adhortationis viris ac mulieribus, qui
harum novarum rerum exitibus pastoralibus premuntur.
2. Annis, qui Inter mirifica ac Communio et progressio sunt secuti, ad
voces assuevimus, quales sunt « societas rerum nuntiorumque cognitionis »,
« instrumentorum communicationis socialis cultura » et « instrumentorum
communicationis socialis aetas ». H o c dicendi genus animadvertendum est,
quoniam significat quae viri et mulieres nostri temporis de vita cogitant,
partim instrumentis communicationis socialis duci regique; experientia hu­
mana qua talis facta est experientia per socialis communicationis instru­
menta acquisita.
Mirae pariter novitates his decenniis acciderunt in technologiis commu­
nicationum socialium. H o c attulit tum celerem veterum technologiarum
commutationem, tum ortus novarum technologiarum in rebus communica­
tionis socialis, in quibus sunt quae novis nominibus appellantur satellites
artificiosi, teleorasis cum transmissione per restem tenacem, fibrae opticae,
sonorarum visualiumque taeniarum cistellulae, astrictus sonorusque orbis
(qui v.d. « compact disk »), praeter imaginum creationem per machinam computatoriam, aliasque technologias, quae «digitales» dicuntur, et informati­
cae disciplinae. Novorum instrumentorum communicationis socialis usus
eos peperit, qui appellari possunt « novi sermones », aliasque pro Ecclesiae
missione facultates, sicut et novas pastorales quaestiones.
3. H o c in rerum contextu Pastores adhortamur atque Dei populum ut al­
tius sensum perdiscant omnium, quae ad communicationes sociales earum­
que instrumenta pertinent, de eis consilia capiant et ad effectum adducant.
« Patres Conciliares, futura scrutantes et contextum agnoscere nitentes
in quo Ecclesia suam erat missionem actura, videre potuerunt quantum
progressio technologiarum iam inde "faciem terrae" transformaret, vel spa­
tium occupando (cf. Gaudium et spes, n. 5). Intellexerunt technologiae com­
municationum progressionem, praesertim, talem esse, ut seriem parere pos­
set eventuum improvisorum ».
4
« Nedum monerent Ecclesiam debere seorsum se esse seque a rerum cur­
su segregare, Patres Conciliares Ecclesiam positam viderunt in ipso humani
3
Communio et progressio, n. 187: AAS L X I I I (1971), 655-656.
4
IOANNES PAULUS I I , Nuntius ob vicesimum quartum diem mundialem ad instrumenta commu­
nicationis socialis fovenda dicatum, in « L'Osservatore Romano », 25 Ianuarii 1990.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
449
generis progressionis centro, eiusdem generis humani experientias participantem, has comprehendere conantem ac fide illustrante interpretantem
Dei populi fidelium est illis inventis uti novisque technologiis pro humani
generis bono proque Dei consilio de mundo ad effectum adducendo... ut
"aetatis informaticae disciplinae" facultates utilitati adhibeantur vocationis
humanae et transcendentis cuiusque personae, ut Pater ita glorificetur, qui
est omnium bonorum origo ».
5
Placet nobis gratum animum iis significemus omnibus, qui communica­
tionum socialium rationem efficacem constituendam curaverunt. Quamvis
difficultates obstent — quae ex exiguis opibus pendent; ex impedimentis,
quae interdum Ecclesiae in suo accessu ad instrumenta communicationis
socialis opponuntur; ex constanti culturae necnon valorum agendique mo­
dorum commutatione, quam ubique communicationis socialis instrumenta
praesentia reddunt — multa iam peracta sunt et peragi pergunt. Episcopi,
clerus, religiosi et laici, qui huic se dedunt fundamentali apostolatui, o m ­
nium gratam merentur memoriam.
Oportet pariter exprimamus gaudium tum propter efficaces nisus oecu­
menicae cooperationis in regione instrumentorum communicationis socialis,
quibus implicati sunt catholici atque aliarum Ecclesiarum et communita­
tum ecclesialium fratres et sorores, tum ob cooperationem inter religiones
cum asseclis ceterarum generis humani religionum. Non solum hoc optan­
dum est, sed « necessarium christianos excitare ad se arctius iungendos in
sua socialis communicationis actione et ad directius consentiendum cum ce­
teris religionibus generis humani respectu communis praesentiae in commu­
nicationibus socialibus ».
6
I. COMMUNICATIONUM SOCIALIUM CONTEXTUS
A. Contextus culturalis et socialis
4. Perturbatio, quae hodie contingit in communicationibus socialibus,
potius quam ex simplici technologica mutatione, oriri dicenda est ex inte­
gra earum rerum conversione, per quas homines circumiectum mundum
cognoscunt eiusque explorant et indicant perceptionem. Constanter in promp­
tu ponere imagines et opiniones, sicut et earum celeris transmissio, etiam a
continenti ad continentem, consecutiones habent simul utiles et perniciosas
in processum psychologicum, moralem et socialem personarum, in structu­
ram et ipsam vitam societatum, in culturarum permutationes, in valorum
perceptionem ac traditionem, in mundi opiniones, ideologias inque religio5
6
Ibidem.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus, « Criteria for Ecumenical and
Inter-religious Cooperation in Communications », n. 1, e Civitate Vaticana, 1989.
30 - A. A. S.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
450
sas persuasiones. Communicationum socialium mutatio tangit etiam notio­
nem, quae haberi potest de Ecclesia et ad eius structuras actionemque con­
fert formandas.
Haec omnia pastorales consecutiones habent magni momenti. Possunt
namque instrumenta communicationis socialis adhiberi ad Evangelium nun­
tiandum, pariter ac ad illud e cordibus hominum eiciendum. Commixtio lar­
gior in dies horum instrumentorum in vita cotidiana vim habet in cogni­
tionem quae de vitae sensu potest haberi.
Communicationis socialis instrumenta non solum valere possunt in cogi­
tandi modum, verum etiam in cogitationis materiam. Pro multarum perso­
narum sententiis res tales sunt, quales instrumenta communicationis socia­
lis eas definiunt; quae haec instrumenta aperte non agnoscunt, nullius pon­
deris sunt. Reapse silentium imponi potest singulis personis vel coetibus,
quos instrumenta communicationis socialis neglegunt; Evangelii v o x potest
et ipsa comprimi, quamvis non omnino suffocetur.
Multum idcirco interest christianos aptos esse ad nuntium afferendum
qui « notitias creat », iis verbum praebendo, qui eo egent.
Vis, qua socialis communicationis instrumenta instructa sunt, confir­
mandi aut delendi antiquitus tradita capita ad quae reliqua referuntur in
provincia religionis, culturae ac familiae, bene ponit in luce ad praesentia
pertinere Concilii verba: « Ad recte haec instrumenta adhibenda omnino ne­
cesse est ut omnes, qui iisdem utantur, ordinis moralis normas noscant et
fideliter in hac provincia ad effectum deducant ».
7
B. Contextus politicus et oeconomicus
5. Nationum oeconomicae structurae e rationibus magnopere pendent
seu systematibus communicationum socialium huius aetatis. Putatur ple­
rumque necessarium esse progressioni oeconomicae atque politicae rempu­
blicam pecuniam collocare in efficaci communicationum socialium appara­
tu. Elatio pretii huius pecuniae collocationis causa ceteroqui fuit maximi
momenti, quae multarum nationum rectores induxit ad disciplinam usurpandam, id spectantem, ut aemulationem augeret. Hac praesertim de cau­
sa, multis in casibus, publicae telecommunicationum et transmissionis ra­
tiones suppositae sunt, per quas eaedem rationes lege liberantur et priva­
tae fiunt.
Sicut maius usus publici servitii adducere potest ad consciscentem ma­
chinationem ideologicam et politicam, ita libera commercificatio ac privati7
Inter mirifica, n. 4: AAS L V I (1964), 146.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
451
ficatio transmissionis graves habent consecutiones. R e , saepe etiam publi­
ce, responsalitas usus unciarum publica imminuitur. Inclinatur ad exitum
eius studiis solummodo mercatoriis, non respectu servitii. Lucri causae ac
praeconiorum commoda vulgatorum vim pravam habent in communicatio­
nis socialis materiam: favor popularis qualitati anteponitur et convenit de
minimo denominatore communi. In laudativis nuntiis vulgatores suas transgrediuntur legitimas partes, id spectantes, ut veras cognoscant necessita­
tes iisque satisfaciant, et, mercatoriis moti causis, parere nituntur consumptionis falsas necessitates atque artificiosa exemplaria.
Pressus commerciales pariter fiunt extra nationis fines, cum detrimento
nonnullorum populorum eorumque culturarum. Ob aemulationis incremen­
tum ac necessitatem novas mercandi rationes inveniendi, communicatio­
num socialium societates plus plusque indolem induunt « multinationalem »;
localis generandi impossibilitas efficit ut simul aliquae nationes magis ex
exteris pendeant nationibus. Ita fit ut opera quorundam popularium in­
strumentorum communicationis socialis, propria alicuius culturae, in alias
culturas diffundantur, saepe cum damno generum artium socialiumque com­
municationum, quae in iis sunt, et valorum quos continent.
Quaestionum ex hac commercificatione et privatificatione exortarum
solutio tamen non ponitur in reipublicae inspectione ad instrumenta com­
municationis socialis attinente, sed in disciplina maioris momenti, normis
publici servitii consentanea, similiter ac in maiore responsalitate publica.
Quod ad hoc pertinet, notandum est, si formae iuridicae et politicae, in qui­
bus instrumenta communicationis socialis adhibentur, in quibusdam natio­
nibus plane progrediuntur, alia loca sunt, ubi reipublicae moderatorum in­
terventus ratio pergit esse oppressionis atque exclusionis.
II. INSTRUMENTORUM COMMUNICATIONUM SOCIALIUM MUNUS
6. Communio et progressio consistit in descriptione communicationum
socialium tamquam viae ad communionem. Textus declarat: « Plus secum
infert communicatio quam cogitationum solam declarationem vel animi af­
fectuum significationem ». Pro hac significatione communicatio est reper­
8
c u s s a communionis ecclesialis, cui prodesse potest.
Communicatio veritatis vere potentiam habere potest redemptricem,
quae a Christi persona manat. Is est Verbum Dei caro factum et imago
8
Communio et progressio, n. 11: AAS L X I I I (1971), 598.
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
452
Dei invisibilis. In Eo et per Eum Dei vita Spiritus actione communicatur
cum humano genere. « Invisibilia ipsius a creatura mundi per ea, quae fac­
ta sunt, intellecta conspiciuntur, sempiterna eius et virtus et divinitas ».
9
Potest item sequens efferri versiculus: « Et Verbum caro factum est et ha­
bitavit in nobis, et vidimus gloriam eius plenum gratiae et veritatis » .
10
In Verbo carne facto Deus se certe et definite communicat. In Iesu prae­
dicatione et actione, Verbum liberator fit et redemptor universi generis hu­
mani. Hic amoris actus, quo Deus se revelat, cum humani generis fidei re­
sponsione consociatus, altum gignit dialogum.
Hominum historia et summa inter homines necessitudinum explicantur
in forma huius Dei communicantis in Christo. Historia ipsa ad hoc spectat,
ut quoddam fiat Dei verbum, et hominis vocatio est ut ad hoc conferat et,
modo fecundo, hanc constantem ac infinitam amoris Dei reconciliatoris com­
municationem vivat. Vocamur ad haec in verba, spei plena, convertenda
inque amoris actus, per nostram scilicet vivendi rationem. Communicatio
debet idcirco in media ecclesiali communitate collocari.
Simul autem Christus argumentum est et fons eorum, quae Ecclesia com­
municat, cum Evangelium nuntiat. Nihil aliud est Ecclesia, nisi Christi m y ­
sticum Corpus, plenitudo eius qui « omnia in omnibus adimpletur », « qui
descendit, ipse est et qui ascendit super omnes caelos, ut impleret omnia » .
n
Iter ergo facimus, in Ecclesia, per Verbum et sacramenta, spem versus uni­
tatis ultimae, ubi erit « Deus omnia in omnibus » .
12
A. Instrumenta communicationis socialis usui personarum et culturarum
7. Sicut bonum faciunt et ad faciendum sunt apta, instrumenta com­
municationis socialis, quae « simul .unitatem aedificare possunt et mutuam
comprehensionem, ita et visionem possunt vitae deformatam vulgare, fa­
miliae, valorum religiosorum et ethicorum, interpretationem scilicet, quae
veram personae humanae dignitatem et sortem non re veretur » .
13
Iubentur
instrumenta communicationis socialis observare et participare plenam per­
sonae progressionem, quae complectitur « hominis rationem culturalem, na­
turam transcendentem, religiosam »
9
14
et societatis.
Rom 1, 20.
10
Io 1, 14.
11
Eph 1 23; 4, 10.
12
1 Cor 15, 28; Communio et progressio, n. 11.
1 3
P O N T I F I C I U M C O N S I L I U M DE COMMUNICATIONIBUS SOCIALIBUS, « Pornograpby and Violence in
the Media: A Pastoral Response », n. 7, e Civitate Vaticana, 1989.
14
IOANNES PAULUS I I , Sollicitudo rei socialis, n. 46: AAS L X X X (1988), 579.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
453
Quaedam problemata singulorum et societatis ex eo etiam oriuntur,
quod maior in dies instrumentorum communicationis socialis usus substi­
tuitur in locum necessitudinum inter personas atque ex non mediocri stu­
dio, quo fictae personae ad communicationes sociales attinentes afficiun­
tur. Instrumenta haec nequeunt vicem praestare commercii personalis pro­
ximi nec necessitudinum inter membra familiae vel inter amicos. Sed con­
ferre possunt ad hanc solvendam difficultatem — per coetus disceptationis,
per disquisitiones de cinematographicis ludibus vel radiophonicis itemque
televisificis transmissionibus — potius communicationem concitando inter
personas, quam vicem eius supplendo.
B. Instrumenta communicationis socialis usui dialogi cum mundo huius temporis
8. Concilium Vaticanum II in luce posuit: « Populum Dei et genus hu­
manum, cui ille inseritur, servitium sibi mutuo praestare, ita ut Ecclesiae
missio religiosam et ex hoc ipso summe humanam se exhibeat » .
15
Eorum qui
Dei Verbum nuntiant est considerare et intellegere niti « verba » populorum
et eorum variarum culturarum, ut non solum eos cognoscant, verum adiu­
vent etiam ad Dei Verbum agnoscendum et accipiendum.
16
Ecclesia debet
igitur activam et attentam in mundo servare praesentiam, adeo ut commu­
nitatem alat eosque easque sustineat (viros scilicet ac mulieres), qui aeque
solvere nituntur singulorum quaestiones atque sociales.
Insuper, si semper debet Ecclesia nuntium communicare modo ad quod­
libet tempus apto atque ad nationum culturas et singularium populorum,
hodie praesertim hoc facere debet in cultura et pro cultura novorum in­
strumentorum communicationis socialis. Condicio haec est fundamentalis si
17
uni ex maximis curis Concilii Vaticani II cupitur responsionem dare: ortus
novorum socialium, technicorum culturaliumque vinculorum, quae arctius
usque homines coniungunt, « Ecclesiae officio urgentiorem vim » addit, ut
eos in « plenam etiam unitatem in Christo » congreget. Magnum momentum
18
considerans partium, quas instrumenta communicationis socialis agere pos­
sunt in suis conatibus huic unitati favendi, Ecclesia ea putat instrumenta
« provido Dei consilio excogitata » ad augendas communicationes sociales et
communionem inter populos his in terris peregrinantes.
19
Gaudium et spes, n. 1 1 : AAS L V I I I ( 1 9 6 6 ) , 1 0 3 4
Cf. PAULUS V I , Evangelii nuntiandi, n. 2 0 : AAS L X V I I I ( 1 9 7 6 ) , 1 8 - 1 9 .
Cf. Inter mirifica, n. 3: AAS L V I ( 1 9 6 4 ) , 1 4 6 .
Lumen gentium, n. 1: AAS L V I I ( 1 9 6 5 ) , 5.
Cf. Communio et progressio, n. 1 2 : AAS L X I I I ( 1 9 7 1 ) , 5 9 8 .
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
454
Ecclesia, quae cum mundo hodierno quaerit dialogum conferre, hone­
stum et obsequens cum iis colloquium serere cupit, qui communicationis
socialis instrumentorum onere tenentur et officio. Eiusmodi dialogus postu­
lat ut Ecclesia conetur instrumenta communicationis socialis comprehende­
re — eorum proposita, rationes, laboris normas et modi, structurasque in­
ternas — eosque sustentet atque confirmet, qui iis operam navant. Super
hoc comprehensionis et subsidii fundamento significantes statui possunt ro­
gationes ad impedimenta amovenda, quae humanae progressioni obstant et
Evangelii proclamationi.
Ad hunc dialogum serendum, necesse est enixe Ecclesia cogitet de pro­
fanis instrumentis communicationis socialis et praecipue de agendi elabo­
randa ratione ad ea pertinente. Christiani enim officio tenentur faciendi ut
audiatur v o x sua in omnibus instrumentis communicationis socialis. E o ­
rum munus non ad solam spectat ecclesialium nuntiorum transmissionem.
Dialogus hic exigit insuper ut ea sustineat instrumentorum communicatio­
nis socialis ministros, accurate anthropologiam veramque theologiam con­
ficiat ad communicationem socialem accommodatam, quo theologia ipsa
facilius
diffundatur
et efficacior fiat ad
valores
evangélicos revelandos
hosque in huius aetatis humanae condicionis res applicandos. Necesse quo­
que est qui Ecclesiae praesunt ac pastorales ministri bona cum voluntate
et prudentia communicatorum interrogationibus respondeant, quaerentes
cum iis fiduciam mutuamque coniungere observantiam, communibus nisam
valoribus, qui nostram non participant fidem.
C. Ipsa instrumenta communitatis humanae et progressionis socialis usui
9. Communicatio quae in Ecclesia et per Ecclesiam fit essentialiter posi­
ta est in Bono Nuntio Iesu Christi referendo. Proclamatio est Evangelii,
tamquam verbi prophetici ac liberantis, ad viros mulieresque nostrae aeta­
tis directi; testimonium est redditum, adversus rationem penitus vivendi
pro saeculi moribus, divinae veritati et transcendenti personae humanae
sorti; est, adversus conflictationes ac discidia, factio iustitiae, in mutua
necessitudine cum omnibus credentibus, in ministerio communionis inter
populos, nationes et culturas.
Hic Ecclesiae sentiendi modus de communicatione sociali mire ipsius in­
strumenta illustrat et partes quas ea agere debent, secundum providum
Dei consilium, in fovenda personarum ac societatum plena progressione.
D. Instrumenta communicationis socialis usui ecclesialis communionis
10. Praeter ea quae dicta sunt, commemorare etiam oportet ius funda­
mentale ad dialogum et ad rerum nuntiorumque cognitionem in Ecclesia,
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
sic ut affirmat Communio et progressio,
455
necnon necessitatem vias efficaces
inquirere pergendi, quibus hoc ius foveatur et protegatur, praesertim per
responsalem usum instrumentorum communicationis socialis. Hic memini­
mus, praeter ceteras, Codicis Iuris Canonici affirmationes, pro quibus, quam­
vis Ecclesiae Pastoribus oboedire teneantur, « Christifidelibus integrum est,
ut necessitates suas, praesertim spirituales, suaque optata (iis) patefa­
ciant » ,
21
et postea: « Pro scientia, competentia et praestantia quibus pollent,
ipsis ius est, immo et aliquando officium, ut sententiam suam de his quae
ad bonum Ecclesiae pertinent sacris Pastoribus manifestent » .
22
Modus est hic servandi ac confirmandi Ecclesiae credibilitatem atque
efficaciam, quin etiam potest haec ratio esse ad effectum adducendi indo­
lem « communionis » Ecclesiae, quae suum habet fundamentum in intima
Trinitatis communione eamque exprimit. Inter membra huius communita­
tis, ex quibus constat Ecclesia, nativa aequitas est dignitatis et missionis,
quae ex baptismo oritur et subest hierarchicae structurae atque officiorum
muniumque differentiae. Aequitas haec honesta et observanti distributione
rerum nuntiorumque cognitionis ac opinionum significabitur.
In dissensione autem nosse interest « n o n enim... hominum opinionem
sollicitando, ad quaestiones doctrinales declarandas et ad serviendum veri­
tati conferre potest » . Namque « revera opiniones Christifidelium ad "sensum
23
fidei" simpliciter redigi non possunt » .
24
Cur tantum Ecclesia de iure contendit, quod hominibus est ad rerum
nuntiorumque cognitionem acquirendam? Cur in lucem profert suum ius
ad veram Evangelii nuntiandam veritatem? Cur in officio perstat, quo eius
Pastores astringuntur, veritatem communicandi ac fideles educandi ad idem
faciendum? Quia in Ecclesia communicationis comprehensio in eo ponitur,
quod Verbum Dei se ipsum communicat.
E. Instrumenta communicationis socialis usui novae evangelizationis
1 1 . Praeter multos translaticios modos, quales sunt testimonium vitae,
catechismi institutio, consuetudines inter personas, pietas popularis, litur­
gia aliaque sacra similia, instrumentorum communicationis socialis usus es­
sentialis evasit evangelizationi et catechesi. Revera, « Ecclesia coram D o -
2
0
Communio et progressio, nn. 1 1 4 - 1 2 1 : AAS L X I I I ( 1 9 7 1 ) , 6 3 4 - 6 3 6 ,
2 1
Cf. canon 2 1 2 § 2 : AAS L X X V 2 ( 1 9 8 3 ) , 3 4 .
22
Cf. canon 2 1 2 § 3.
23
CONGREGATIO PRO DOCTRINA F I D E I , Instructio de ecclesiali theologi vocatione, n. 3 0 : AAS
L X X X I I (1990), 1562
24
Cf. ibidem, n. 3 5 : AAS L X X X I I ( 1 9 9 0 ) , 1 5 6 5 .
Acta, Apostolicae, Sedis - Commentarium Officiale
456
mino suo quasi conscia reatus adesset, nisi praevalidis hisce subsidiis utere­
tur, quae humana mens in dies expolit perfîcitque » .
25
Instrumenta commu­
nicationis socialis possunt debentque instrumenta esse, quae rationi inser­
viant iteratae ac novae evangelizationis Ecclesiae in mundo huius tempo­
ris. Respectu novae evangelizationis diligenter attendenda est vis auditoria
ac visifica instrumentorum
communicationis socialis,
secundum dictum
« videre, iudicare, agere ».
Maximi tamen momenti est, quod spectat ad Ecclesiae modum gerendi
erga instrumenta communicationis socialis et culturam, quam haec ipsa con­
ferunt ad formandam, semper meminisse « non satis (esse) ergo illis uti ad
diffundendum nuntium christianum et Ecclesiae Magisterium, sed (oporte­
re) compleatur ipse nuntius huius novae culturae communicatione huius ae­
tatis partes... per novos sermones, novas technicas, novos habitus psycho­
logicus » .
26
Praesens evangelizatio debet vias invenire in Ecclesiae praesentia
activa et aperta in communicationum socialium regione.
III. HUIUS AETATIS PROVOCATIONES
A. Iudicii critici necessitas
1 2 . Si Ecclesia positivo et aperto modo se gerit erga instrumenta com­
municationis socialis, nitens in novam culturam ex communicationibus so­
cialibus ortam penetrare ad evangelizandum, necesse est ipsa iudicium cri­
ticum de instrumentorum eiusdem communicationis et de eorundem vi in
culturam proponat.
Sic ut pluries dictum est, communicationum socialium technologia mi­
rum est humani ingenii indicium et eiusdem communicationis instrumenta
notabiliter societati prosunt. Sed, uti pariter in lucem prolatum est, ipsae
technologiae applicatio non fuit nisi dimidiatum beneficium eiusque con­
scio usui opus sunt sani valores atque prudentes electiones a singulis, a pri­
vatis, a reipublicae moderatoribus et ab universa societate factae. Ecclesia
non exigit quidem eiusmodi consilia et electiones praecipere, sed conatur
auxilium ferre verum, normas ethicas et morales indicando ad hanc pro­
vinciam aptandas, quae normae invenientur in valoribus tum humanis tum
christianis.
2 5
PAULUS V I , Evangelii nuntiandi, n. 4 5 : AAS L X V I I I ( 1 9 7 6 ) , 3 5 .
2 6
IOANNES PAULUS I I , Redemptoris missio, n. 3 7 : AAS L X X X I I I ( 1 9 9 1 ) , 2 8 5 .
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
457
B. Mutua hominum necessitudo et plena progressio
13. In praesentibus condicionibus accidit ut communicationis socialis
instrumenta singulorum et societatis impedimenta aggravent, quae mu­
tuam hominum necessitudinem et plenam personae humanae progressio­
nem praecludunt. Quae impedimenta sunt praecipue saecularis ratio viven­
di, incontinentia in rebus utendis, materialismus, humanitatis amissio at­
que condicionum pauperum et opibus destitutorum neglectio.
27
H o c in rerum statu Ecclesia, quae videt his in instrumentis communi­
cationis socialis viam hodie privilegiatam « ad culturam creandam et trans­
mittendam » ,
28
suum esse existimat communicationum socialium ministris
atque vulgo educationem proponere, quae « tam ad sensum criticum arden­
ti veritatis amore animatum educans, quam ad libertatem defendendam,
ad dignitatem personalem observandam, ad authenticam populorum cultu­
ram elevandam urgens est, omnem monopolii et manipulationis formam
firmo et forti reiiciens animo » .
29
C. Rationes agendi et structurae
14. Patet, quod ad hoc pertinet, aliqua problemata proficisci e rationi­
bus agendi ac structuris instrumentorum communicationis socialis propriis;
memoramus, exemplorum gratia, locos in quibus prohibentur quidam coe­
tus vel ordines quominus socialis communicationis instrumentis utantur,
constantem aliquibus in locis imminutionem fundamentalis iuris ad rerum
et nuntiorum cognitionem acquirendam, ponderis incrementum quo qui­
dam pauci praevalentesque coetus oeconomici, sociales et politici instru­
menta communicationis socialis dominantur.
Haec omnia contraria sunt propositis praecipuis ipsique instrumento­
rum communicationis socialis naturae, quorum peculiares in societate par­
tes et necessariae positae sunt in opera navanda tuendo hominis iuri ad
rerum nuntiorumque cognitionem acquirendam, ad iustitiam provehendam
in bono communi quaerendo, ad personas, coetus ac populos adiuvandos in
conquisitione veritatis. Instrumenta communicationis socialis his funguntur
muneribus praecipuis, cum opinionum mutationi et nuntiorum fovent inter
omnes ordines ac societatis partes, et omnibus opinionibus responsalibus
opportunitatem praebent ut se audiant.
Cf. IOANNES PAULUS I I , Centesimus annus, n. 41: AAS L X X X I I I (1991), 841.
IOANNES PAULUS I I , Christifideles laici, n. 44: AAS L X X X I (1989), 480.
Ibidem, 481.
.31 - A. A.. S.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
458
D. Defensio iuris ad rerum nuntiorumque cognitionem acquirendam et ad com­
municationem socialem
15. Probari nequit libertatis communicationis exercitium e fortunis pen­
dere, ex educatione aut ex auctoritatis publicae functione. Ius ad commu­
nicandum, ius est omnium.
H o c peculiares postulat nationales et internationales nisus, non solum
ut pauperibus ac tenuioribus accessus detur ad rerum nuntiorumque cogni­
tionem acquirendam, cuius indigent pro suo personali et sociali profectu,
verum etiam ut certas consciasque partes habeant in decernendo de instru­
mentorum communicationis socialis materia inque constituendis structuris
et rationibus agendi in institutis communicationis socialis suarum natio­
num.
Ubi structurae iuridicae et publicae favent dominatui instrumentorum
communicationis socialis per paucos praepollentesque coetus, Ecclesia con­
tendere debet de observantia iuris ad communicandum, et praecipue de sui
iure ad utendum instrumentis communicationis socialis, quaerens eodem
tempore alia communicationis exemplaria pro suis membris et cuncto p o ­
pulo. Ius ad communicationem ceteroqui ius contingit ad libertatem reli­
giosam, quod non est cultus libertate circumscribendum.
IV. PRINCIPATUS PASTORALES ET VIAE
QUIBUS SIT IISDEM RESPONDENDUM
A. Defensio culturarum humanarum
16. Ob condiciones multis in locis exsistentes, studium iurium et bono­
rum personarum potest saepe Ecclesiam incitare ad alia fovenda communi­
cationis socialis instrumenta. In evangelizationis et catechesis provincia,
Ecclesiae erit curas adhibere ad servanda ac fovenda « instrumenta popula­
ría» aliaque translaticia significationis genera, consciae in aliquibus socie­
tatibus ea efficaciora esse posse ad Evangelium disseminandum, quam re­
centiora communicationis socialis instrumenta, quandoquidem illa maiorem
personalem participationem reddunt possibilem et altiores gradus sensus
humani et causae adtingere possunt.
Instrumentorum socialis communicationis praesentia in universo mundo
huius aetatis nullatenus aliorum instrumentorum momentum minuit, quae
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
459
efficiunt ut personae onera sumant et naviter agant in efficiendis velque
concipiendis communicationibus. Instrumenta communicationis popularía
et translaticia non solum quasi compitum sunt magni ponderis, ubi cultura
localis exprimitur, sed facultatem dant ad augendam peritiam enixe crean­
di et adhibendi communicationis socialis instrumenta.
Probamus etiam multorum populorum et humanorum coetuum appetitionem habendi communicationis iustiores et aequiores rationes, ut domi­
nium caveant atque machinationem, quae ex exteris terris veniant aut ex
earundem nationum civibus. Nationes maiorem progressionem appetentes
hoc timent quoad nationes opulentiores; quarundam nationum cives stirpis
numero inferioris, quae vel paulatim tantum progredientes sunt vel opu­
lentiores, eodem afficiuntur timore. Quaecumque est condicio, oporteret ci­
ves possent active, libere et responsaliter in processibus communicationis
partem habere, cum hi processus multimodis in eorum vitae condiciones
vim habeant.
B. Ecclesiae communicationis socialis instrumentorum progressio et provectio
17. Dum diversimode pergit curam ponere in communicationis socialis
regione eiusque instrumentorum, etsi in multas incurrit difficultates, Eccle­
sia augere debet, servare et fovere propria instrumenta et programmata
catholica communicationis socialis. Haec complectuntur prelum catholicum
aliaque scripta typis edita, catholica radiophonica ac televisifica inventa,
officia ad rerum nuntiorumque cognitionem acquirendam atque publica­
rum necessitudinum, instituta et programmata educationis ad usum adque
quaestiones cognoscendas instrumenta communicationis socialis contingen­
tes, investigationem de iisdem instrumentis, corpora peritorum communi­
cationis socialis cum Ecclesia coniuncta — praesertim cum consociationi­
bus catholicis ex omnibus gentibus communicationibus socialibus deditis —
quorum membra laboris sunt experti et periti participes Conferentiarum
Episcopalium et etiam Episcoporum singulorum.
Instrumentorum socialis communicationis catholicorum labor non so­
lummodo est navitas additicia, quae ad ceteras omnes Ecclesiae se adiun­
gat: communicationes sociales namque suas habent partes agendas in o m ­
nibus aspectibus missionis Ecclesiae. Hinc non satis est communicationum
socialium rationem pastoralem habere, sed oportet communicationes socia­
les pars sint necessaria omnium rationum pastoralium, quoniam reapse cui­
libet alii apostolatui, ministerio vel programmati prosunt.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
460
C. Christianorum communicatorum educatio
18. Institutio et educatio ad communicationes sociales debent inhaerere
in educatione administrorum pastoralium ac presbyterorum.
30
Huic institu­
tioni huicque educationi multa elementa et aspectus distincti opus sunt.
In mundo huius temporis, ad quem instrumenta communicationis socia­
lis fortiter valent, necesse est, exempli gratia, Ecclesiae personae bonam
saltem et generalem visionem habeant effectus, quem novae technologiae
rerum nuntiorumque cognitionis acquirendae atque instrumentorum com­
municationis socialis in singulos exercent inque societates. Debent item
parati esse ad suum praestandum ministerium tum iis qui « rerum nuntio­
rumque cognitione abundant », tum iis, qui « rerum nuntiorumque cognitio­
ne indigent». Oportet sciant quomodo ad dialogum invitent, genus com­
municationum vitantes, quod videri possit imperium, machinationes vel
utilitatem personalem subicere. Quod ad eos pertinet, qui studio et indu­
strio labore communicationum socialium pro Ecclesia implicabuntur, neces­
se est muneris expertam cognitionem adipiscantur in socialis instrumento­
rum communicationis provincia, praeter doctrinalem et spiritalem educa­
tionem.
D. Actio pastoralis communicatorum usui
19. Labor ad
instrumenta communicationis socialis spectans pressus
psychologicos et ethica
dilemmata sibi vult singularia. Cum momentum
consideratur partium, quas instrumenta communicationis socialis agunt in
culturae huius temporis aedificatione atque in ratione vitae innumerorum
hominum et societatum, maximi momenti esse videtur eos, qui pro suo mu­
nere in instrumenta communicationis socialis profana incumbunt atque in
quaestuosas communicationum socialium industrias, sua officia considerare
alto cum proposito ac voluntate humano generi serviendi.
H o c congruens exigit Ecclesiae officium: oportet nempe programmata
pastoralia elaborentur ac proponantur, quae prorsus respondeant condicio­
nibus peculiaribus laboris et provocationibus ethicis, prae quibus positi
sunt communicatores. Revera haec pastoralia programmata educationem
perennem postulant, quae adiuvare possit hos viros hasque mulieres — quo­
rum multi sincero animo exoptant scire et explicare quae iusta sunt in or­
dine etnico et morali — ut plus plusque normis moralibus imbuantur, cum
in sui muneris vita, tum in privata.
Cf. CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA, « Orientamenti per la formazione dei futuri
sacerdoti circa gli strumenti della comunicazione sociale », Romae, 1986.
30
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
461
V. NECESSITAS DISPOSITIONIS PASTORALIS ACTIONIS
A. Episcoporum officia
20. Momentum, et vel necessitatem agnoscentes postulatorum, quae ex
communicationum socialium navitate manant, Episcopi iique, quorum est
statuere de opum Ecclesiae distributione — quae quidem tum finibus hu­
manis, tum
materialibus circumscribuntur —, eniti debent huic regioni
iustum principem locum dare, ratione habita condicionum particularium
suae nationis, regionis ac dioecesis.
Fieri potest ut haec requisita acrius nunc animadvertantur quam an­
tea, ex eo quod, partim saltem, magnus huius aetatis « areopagus » instru­
mentorum communicationis socialis est hucusque plus minus neglectus.
31
« Praeferuntur plerumque — Sanctus Pater notavit — alia instrumenta nun­
tii evangelici et formationis, cum instrumenta communicationis singulorum
consiliis relinquantur aut parvorum coetuum et solummodo ratione secun­
daria in pastorale propositum ingrediantur » .
32
Haec condicio est corrigenda.
B. Necessitas rationis pastoralis pro communicationibus socialibus
21. Praesertim igitur suademus ut dioeceses et Conferentiae Episcopa­
les, vel alii Ordinariorum coetus, hoc instrumentorum communicationis
socialis argumentum curent in omnibus suis pastoralibus rationibus obeun­
dum. Earum est insuper peculiares rationes pastorales perficere ad commu­
nicationes sociales attinentes, vel, quae iam exsistunt, certis temporibus
recognoscere et renovare. Ut hoc fiat, Episcopis est exquirenda peritorum
instrumentorum communicationis socialis cooperatio — sive in profanis in­
strumentis communicationis laborant, sive in Ecclesiae compagibus co­
niuncti cum communicationum socialium provincia — atque aliarum con­
sociationum nationalium et internationalium artis cinematographicae, ra­
diophonii, teleorasis et diurnariae navitatis.
Nonnullae Conferentiae Episcopales iam quibusdam rationibus pastora­
libus commodum acceperunt, quae definite necessitates describunt iam ex­
sistentes ac proposita persequenda, et conatuum compositionem fovent.
Huius inquisitionis exitus, sicut et iudicia atque consultationes unde haec
orta sunt documenta, possunt debentque per omnes gradus Ecclesiae per­
currere, quoniam argumenta praebent actioni pastorali utilia. Programma-
31
32
Cf. IOANNES PAULUS I I , Redemptoris missio, n. 37: AAS L X X X I I I (1991), 285.
Ibidem.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
462
ta ad momenta rerum et ad actionem spectantia possunt etiam ad necessi­
tates Ecclesiarum localium accommodari. Recognoscenda quidem sunt et
continuo aptanda pro necessitatum cursu.
Huic documento finem imponimus elementa praebendo rationis pasto­
ralis et quaestiones suggerendo, de quibus agere possunt epistolae pasto­
rales ac declarationes episcopales, cum nationales, tum locales. Haec ele­
menta extracta sunt ex propositionibus Conferentiarum Episcopalium et
instrumentorum communicationis socialis peritorum.
Conclusiones
22. Iterum affirmamus Ecclesiam in iis instrumentis reperire « dona
Dei », « quippe quae secundum providentissima Dei consilium homines inter
se fraterna necessitudine concilient ut hi cum salutifera Eius concurrant v o ­
luntate » .
33
Sicut Spiritus antiquos adiuvit prophetas ad Dei consilium
cognoscendum per suae aetatis signa, hodie Is Ecclesiam adiuvat, ut nostri
temporis signa interpretetur suumque propheticum munus ad effectum ad­
ducat per studium, iudicium ac bonum usum, quae fundamentalia evase­
runt, technologiae et instrumentorum communicationis socialis.
APPENDIX
ELEMENTA RATIONIS PASTORALIS
PRO COMMUNICATIONIBUS SOCIALIBUS
23. Instrumentorum communicationis socialis condiciones et facultates
Ecclesiae praebitae in communicationum socialium regione dissimiles qui­
dem sunt diversis in nationibus et vel diversis in dioecesibus intra eiusdem
nationis fines. Inde, ut par est, differentiae exorientur in se gerendi ratio­
ne, qua Ecclesia utetur, pro locis, adversus instrumenta communicationis
socialis et culturam, quam ipsa conferent ad formandam, atque diversita­
tes consiliorum et participationis respectu locorum condiciones.
Quaevis igitur Conferentia Episcopalis quaevisque dioecesis elaborare de­
bet rationem pastoralem pro communicationibus socialibus, completam prae-
33
Communio et progressio, n. 2: AAS L X I I I (1971), 593-594.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
463
sertim per consultationem procuratorum consociationum catholicarum, in­
ternationalium et nationalium, quae communicationem socialem curant, ac
peritorum localium instrumentorum communicationis socialis. Argumen­
tum communicationis socialis insuper non est neglegendum in perficiendis
et ad effectum adducendis ceteris omnibus rationibus pastoralibus, iis non
exceptis, quae ad servitium sociale, ad docendi disciplinam atque ad evan­
gelizationem pertinent. Certus statusque Conferentiarum Episcopalium et
dioecesium numerus huiusmodi rationes elaboraverunt, quae necessitatem
communicationis socialis indicant, proposita statuunt, ad verum praesentiones exprimunt expensarum praebitionis atque varios componunt com­
municationis socialis nisus.
Praeceptiones quae sequuntur ideo praebentur, ut auxilio sint rationi­
bus pastoralibus ita elaborandis, vel iis, quae iam exsistunt, aptandis.
Praeceptiones ad elaborandas rationes pastorales pro communicationibus sociali­
bus in dioecesi, in Conferentia Episcopali vel in Synodo Patriarchali
24. Ratio pastoralis pro communicationibus socialibus haec oportet am­
plectatur elementa:
a) Relationem universam, ex ampla consultatione confectam, quae pro
omnibus Ecclesiae ministeriis secuturam peculiarem viam describat com­
municationum socialium et quaestionibus ac condicionibus praesentibus re­
spondeat;
b) indicem vel aestimationem provinciae instrumentorum communica­
tionis socialis in territorio quod consideratur, quae amplectatur: receptores,
effectores et moderatores publicorum ac privatorum instrumentorum com­
municationis socialis, opes nummarias et technicas, systemata diffusionis,
facultates oecumenicas ac institutorias, consociationes catholicas quae de
instrumentis communicationis socialis curant earumque administri, iis non
exceptis, qui ex communitatibus religiosis proveniunt;
- c) propositionem de structura instrumentorum communicationis socialis
ad Ecclesiam destinatorum, quae evangelizationi faveant, catechesi, insti­
tutioni, servitio sociali et oecumenicae cooperationi; quae simul amplecta­
tur, quantum fieri potest, publicas necessitudines, diurnariam navitatem,
radiophonium, teleorasem, cinematographica spectacula, sonorarum visualiumque taeniarum cistellulas, reta informatica transmissionis, telephotographicam ac per similia exemplaria imaginum transmissionem et alios telecommunicationis modos;
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
464
d) educationem ad instrumenta communicationis socialis, quae potissi­
mum insequatur consuetudinem ipsorum instrumentorum cum valoribus;
e) pastoralem voluntatem dialogum instaurandi cum communicatoribus,
quae peculiariter intendat eorum fidei auctum ac spiritale incrementum;
f) significationes quoad facultates opes obtinendas modosque providendos de nummis suppeditandis huic actioni pastorali.
Processus elaborandi rationem pastoralem pro communicationibus socialibus
25. Ratio pastoralis oportet proponat praeceptiones et suasiones com­
municatoribus Ecclesiae ad statuendos fines ad verum atque eorum laboris
priores partes. Adhortatio fit ut coetus laboris, ad quem fiant participes
personae ecclesiasticae et instrumentorum communicationis socialis periti,
hoc opere implicetur, cuius duo sunt momenta: 1, investigatio; 2, dispositio.
Investigationis momentum
26. Elementa investigationis momenti sunt: requisitorum aestimatio;
conquisitio rerum cognitionis; exploratio exemplarium altemorum pastora­
lis rationis. H o c quidem requirit ambituum internorum communicationum
socialium perpensionem, simulque virium et debilitatum structurarum quae
in Ecclesia sunt ac programmatum pro communicationibus socialibus, et
etiam opportunitatum atque impedimentorum quae hae obeunt.
Tria investigationis genera possunt adiuvare ad rerum cognitiones comparandas: perquisitio requisitorum, investigatio de instrumentis communi­
cationis socialis et index opum. Prima investigatio posita est in indicandis
Christifidelium partibus, quae peculiari pastorali attentione indigent Con­
ferentiae Episcopalis vel dioecesis. Secunda spectat quae in praesens fiunt
— atque eorum efficaciam — ut cognoscantur vires et débilitâtes structu­
rarum ac formarum communicationis socialis iam exsistentium. Tertia agno­
scit facultates, technologias et personas, quae Ecclesiae in promptu sunt
quoad communicationes sociales: non solum autem facultates Ecclesiae pro­
prias, sed eas quoque quae haberi possunt in negotiorum communitate, in
quaestuosis instrumentorum communicationis socialis industriis inque cor­
poribus oecumenicis.
Momentum dispositionis
27. Post hanc indiciorum comparationem et considerationem coetus la­
boris operam dabit cognoscendis propositis ac iis, quae maioris ponderis
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
465
sunt pro Conferentia Episcopali vel dioecesi. Initium est hoc dispositionis
momenti. Coetus laboris deinde, adiuncta locorum considerans, haec trac­
tabit argumenta:
28. Disciplinam institutoriam.
Quaestiones communicationum, tum so­
cialium tum non socialium, magnum habent momentum in omnibus gradi­
bus ministerii pastoralis, non excepta disciplina institutoria. Ratio pastora­
lis pro communicationibus socialibus nitetur:
a) praebere opportunitatem institutionis in provincia communicationum
socialium, utpote partium essentialium educationis omnium personarum
quae in Ecclesiae opus incumbunt: seminariorum alumnorum, presbytero­
rum, fratrum ac sororum institutorum religiosorum, moderatorum laicorum;
b) scholas catholicas fovere et studiorum universitates ac programmata
proponere et curricula studiorum ad ea pertinentia, quae communicationi­
bus socialibus Ecclesiae et societatis necessaria sunt;
c) lectiones praebere, exercitationibus tempora statuta, seminaria con­
tingentia technologiam, administrationem et ethicam atque agendi ratio­
nem communicationum socialium, iis qui in Ecclesiae communicationibus
operantur: seminariorum alumnis, religiosis et clero;
d) disponere et exsequi programmata educationis atque instrumento­
rum communicationis socialis comprehensionis pro docentibus, parentibus
ac studentibus;
e) artifices atque scriptores adhortari diffundendos valores evangélicos
curent facultatibus utendo, quibus instructi sunt per diuturnam navita­
tem, per theatrum, radiophonicas transmissiones ac televisificas, atque taeniolas cinematographicas quae oblectationis proprietatem vel paedagogi­
cam habent;
f) novas peculiares vias invenire quae sequatur Ecclesia ad evangeliza­
tionem et catechesim tradendas per usum technologiarum atque instru­
mentorum communicationis socialis.
29. Formationem spiritalem et curam pastoralem. Periti catholici laici ce­
terique qui laborant tamquam administri communicationis socialis tum in
Ecclesiae apostolatu, tum in profanis communicationis socialis instrumen­
tis, saepe ab Ecclesia exspectant directionem spiritalem et auxilium pasto­
rale. Ratio pastoralis pro communicationibus socialibus igitur nitetur:
a) laicis catholicis ceterisque communicatoribus opportunitates praebe­
re, quibus muneris suam excolant cognitionem per dies meditationibus, re­
cessibus, seminariis, coetibus auxilii muneris destinatus;
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
466
b) curam pastoralem praebere, quae auxilium necessarium suppeditet,
fidem alat communicatorum eorumque obsequii sensum servet in difficili
munere communicandi valores evangélicos ac veros humanos valores cum
mundo.
30. Cooperationem. Cooperatio opum divisionem complectitur inter Con­
ferentias Episcopales et/aut dioeceses atque inter dioeceses et reliqua insti­
tuta, qualia sunt communitates religiosae, studiorum universitates et sanita­
tis corpora. Ratio pastoralis pro communicationibus socialibus elaborabitur:
a) ad confirmandas necessitudines mutuasque consultationes fovendas
inter procuratores Ecclesiae et communicatores, qui magis Ecclesiam erudiant de ipsorum instrumentorum usu;
b) ad quaerenda instrumenta operibus edendis cooperando centris regio­
nalibus et nationalibus atque ad auctus fovendos communium canalium ut
ipsa promoveantur, commercificentur et distribuantur instrumenta;
c) ad provehendam cooperationem cum congregationibus religiosis quae
communicationum socialium provinciae operam dant;
d) ad cooperandum corporibus oecumenicis aliisque Ecclesiis ac coetibus
religiosis quod attinet ad securitatem et tutelam accessus religionis ad in­
strumenta communicationis socialis, sicut etiam « in provincia novorum in­
strumentorum communicationis socialis: praesertim quod spectat ad com­
munem usum artificiosorum satellitum, informaticorum tabulariorum argu­
mentorum, systematum per restem tenacem transmissionis, et, in univer­
sum, disciplinae informaticae, proficiscendo a systematum convenientia » ;
34
e) ad cooperandum profanis instrumentis communicationis socialis, prae­
sertim quod attinet ad communes de
quaestionibus religiosis, moralibus,
ethicis, culturalibus, institutoriis ac socialibus sollicitudines.
31. Publicas necessitudines. Publicae necessitudines postulant Ecclesiae
communicationem activam cum communitate per profana et religiosa com­
municationis socialis instrumenta. Augmentum celeritatis ad nuntiandos va­
lores evangélicos adque vulganda ministeria et programmata Ecclesiae p o ­
stulat ut ipsa Ecclesia illa omnia faciat, quae potest, ut cognoscatur an
eius imago Christum reddat. Ratio pastoralis pro communicationibus socia­
libus contendet:
a) ut sedes teneat publicarum necessitudinum opibus humanis ac technologicis instructas ut vera fieri possit communicatio Ecclesiae cum tota com­
munitate;
3 4
P O N T I F I C I U M C O N S I L I U M DE COMMUNICATIONIBUS SOCIALIBUS, « Criteria for Ecumenical and
Inter-religious Cooperation in Communications », n. 14.
Pontificium Consilium de Communicationibus Socialibus
^67
b) ut scripta producat et programmata radiophonii, teleorasis ac vitri
televisifici, genere excellentia, quibus bene cognoscantur Evangelii nuntius
et Ecclesiae missio;
c) ut praemia provehat aliaque subsidia ad gratiam ostentandam apta,
quo instrumentorum communicationis socialis periti confirmentur et susti­
neantur;
d) ut Diem Mundialem Communicationum Socialium celebret, tamquam
modum fovendae conscientiae communicationum socialium momenti ac sustentandi Ecclesiae coeptus in communicationum socialium provincia.
32. Investigationem. Peculiares viae, quas Ecclesia in communicationis
socialis regione sequatur, niti debent exitibus gravis investigationis in hac
materia, quae inspecta sit et rectius iudicata. Interest multum investiga­
tionem communicationum socialium locum dare quaestionibus atque pro­
blematibus peculiaris ponderis pro Ecclesiae missione in regione vel natio­
ne, cuia refert. Ratio pastoralis pro communicationibus socialibus elabora­
ntur:
a) ad adhortanda instituta studiorum superiorum, centra investigatio­
nis et studiorum universitates, ut indagationem obeant theoricam et appli­
catam de necessitatibus deque sollicitudinibus Ecclesiae ac societatum in
communicationis socialis materia;
b) ad stabiliendos modos effectivos
interpretandi investigationem de
communicatione sociali usitata et accommodationis ad Ecclesiae missionem;
c) ad fovendam considerationem theologicam continuam de processibus
deque instrumentis communicationis socialis deque partibus, quas illa in
Ecclesia agunt et in societate.
33. Communicationes sociales et populorum progressio. Communicatio so­
cialis perviam facta atque ipsius instrumenta multis personis maiorem prae­
bent opportunitatem hodiernam mundi oeconomiam participandi, liberta­
tem significationis experiendi et ad pacis iustitiaeque in mundo incremen­
tum conferendi. Ratio pastoralis pro communicationibus socialibus elabo­
rantur:
a) ut valores evangelici vim habeant in multiplices navitates instrumen­
torum communicationis socialis huius temporis — a librorum editione ad
communicationes per satellitem artificiosum — indeque illi necessitudinis
internationalis prosint incremento;
b) ut publica defendatur utilitas et religionis protegatur accessus ad in­
strumenta communicationis socialis, propositis captis edoctis consciisque
468
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de quaestionibus ad leges ac disciplinam communicationum socialium per­
tinentibus deque systematum earundem communicationum processu;
c) ut provectarum
technologiarum
communicationum socialium vis
socialis conspiciatur auxiliumque feratur ad praeripienda discidia socialia
atque conversiones culturales inutiles;
d) ut communicatores ad ethicas normas definiendas et observandas adiu­
ventur, praesertim quod attinet ad aequitatem, veritatem, iustitiam, pudorem et vitae tutelam.
e) ut peculiares secuturae viae excolantur, quae faveant ad instrumento­
rum communicationis socialis accessui magis consorti, significanti et conscio;
f) ut munus propheticum exerceatur tempore opportuno loquendo, cum
agitur de sustinenda Evangelii sententia quoad momentum morale quae­
stionum gravium publicam utilitatem contingentium.
E Civitate Vaticana, die xxn mensis Februarii, anno MCMXCII, in Festo
Cathedrae Sancti Petri Apostoli.
& IOANNES P. FOLEY
Praeses
Petrus Franciscus Pastore
a Secretis
Diarium Romanae Curiae
469
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Venerdì, 2 7 Marzo 1 9 9 2 , S. E. il Signor R O B E R T O J O S É S I M A N J A C I R , Ambasciatore di El Salvador presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Giovedì, 2 Aprile 1 9 9 2 , S. E. l'On.
Ministro della Repubblica Slovacca.
JAN C A R N O G U R S K Y ,
Lunedì, 6 Aprile 1 9 9 2 , S. E. il Signor
Ministro della Difesa della Lituania.
Primo
AUDRIUS BUTKEVICIUS,
Sabato, 11 Aprile 1 9 9 2 , S. E. il Signor A L F S V E N S O N , Mini­
stro per l'assistenza ai Paesi « in via di sviluppo » della Svezia.
Martedì, 1 4 Aprile 1992, S. E. il Signor V Y A C H E S L A V F. K E B I C H , Primo Ministro e S. E. il Signor P I O T R K. K R A V C H A N K A ,
Ministro degli Affari Esteri della Repubblica di Bielorussia.
Mercoledì, 1 5 Aprile 1 9 9 2 , S. E. il Signor V I T O L D P A V L O V I C H
F O K I N , Primo Ministro e S. E. il Signor A N A T O L I J M A K S I M O V I C H
Z L E N K O , Ministro degli Affari Esteri di Ucraina.
Lunedì, 2 7 Aprile 1 9 9 2 , S. E. il Prof.
Presidente della Repubblica Italiana.
FRANCESCO COSSIGA,
Giovedì, 2 Aprile 1992, il Santo Padre ha presieduto una riunione degli
Em.mi Signori Cardinali Capi dei Dicasteri della Santa Sede.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
470
S E G R E T E R I A D I STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
28
marzo
»
»
2
aprile
3
»
4
»
15
»
23
»
»
»
1992. S. E. mons. Henri Lemaìtre, Arcivescovo tit. di Tongeren, Nun­
zio Apostolico nei Paesi Bassi.
»
Mons. Antonio Franco, Arcivescovo tit. eletto di Gallese, Nun­
zio Apostolico in Ucraina.
»
Mons. Crescenzio Sepe, Arcivescovo tit. eletto di Grado, Segre­
tario della Congregazione per il Clero.
»
Mons. Carlo Maria Vigano, Arcivescovo tit. eletto di Ulpiana,
Pro-Nunzio Apostolico in Nigeria.
»
Mons. Luigi Travaglino, Arcivescovo tit. eletto di Lettere, De­
legato Apostolico in Sierra Leone.
»
S. E. mons. Carlo Fumo, Arcivescovo tit. di Abari, Nunzio
Apostolico in Italia.
»
S. E. mons. Piero Biggio, Arcivescovo tit. di Otricoli, Nunzio
Apostolico in Cile.
»
S. E. mons. Luigi Travaglino, Arcivescovo tit. di Lettere,
Pro-Nunzio Apostolico in Guinea.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
13 settembre 1990. Il prof. Arvydas Zygas, Membro del Comitato Internazionale del
Pontificio Consiglio per la Cultura.
»
»
»
P. Flavio Roberto Carraro, Ministro Generale dell'Ordine dei
Frati Minori Cappuccini, e P. Patrick Harrington, Su­
periore Generale della Società delle Missioni Africa­
ne, Membri della Congregazione per l'Evangelizzazione
dei Popoli.
17 febbraio 1992. Gli Em.mi Signori Cardinali: Friedrich Wetter, Bernard Fran­
cis Law Simon D. Lourdusamy, Francis Arinze, An­
tonio Innocenti; S. E. mons. William J. McCormack,
Membri della Congregazione per l'Evangelizzazione dei
Popoli « in aliud quinquennium ».
2
marzo
» Mons. Luigi Marinelli, Capo Ufficio nella Congregazione per le
Chiese Orientali.
3
»
»
S. E. mons. Audrys Juozas Backis, Arcivescovo di Vilnius,
Membro del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni
Sociali.
»
»
»
Il sig. Hans-Peter Golha, il Sac. Pedro Freites Romero, P. Ray­
mond Parent, S.I., Consultori del Pontificio Consiglio
delle Comunicazioni Sociali.
Diarium Romanae Curiae
16
marzo
23
»
30
»
2
aprile
»
»
»
»
3
»
6
»
6
»
9
»
13
»
14
»
23
»
471
1992. P. Constant Bouchaud, P.S.S., Consultore delia Congregazione
per i Vescovi.
» Il sig. Giovanni Bianchi, Consultore del Pontificio Consìglio del­
la Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.
»
S. E. mons. Patrick Fani Chakaipa, Arcivescovo di Harare
Membro della Congregazione per l'Evangelizzazione dei
Popoli.
»
S. E. mons. Gilberto Agustoni, Arcivescovo tit. di Caorle, ProPrefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apo­
stolica.
» Mons. Leonardo Sandri, Assessore per gli Affari Generali della
Segreteria di Stato.
» Mons. Paolo Sardi, Vice Assessore per gli Affari Generali della
Segreteria di Stato.
» Mons. Bryan Chestle e Mons. Francesco Di Felice, Capi Ufficio
nella Sezione Affari Generali della Segreteria di Stato.
»
Don Antonio Baruffa, S.D.B., Membro della Pontificia Com­
missione di Archeologia Sacra e Segretario della mede­
sima.
» P. Hieronim Fokcinski, S.I., Relatore della Congregazione delle
Cause dei Santi.
»
S. E. mons. Luigi Poggi, Arcivescovo tit. di Forontoniana,
Pro-Bibliotecario e Pro-Archivista di Santa Romana
Chiesa.
»
P. Gottardo Pasqualetti, I.M.C.; Don Pier Giorgio Marcuzzi,
S.D.B.; Don Manlio Sodi, S.D.B., Consultori dell'Uf­
ficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Ponte­
fice.
» Mons. Celestino Migliore, Inviato Speciale con f unzioni di Osser­
vatore Permanente della Santa Sede presso il Consiglio
di Europa a Strasburgo.
» Mons. John McCarthy, Capo Ufficio nella Congregazione per le
Chiese Orientali.
NECROLOGIO
12
25
marzo
»
26
5
»
aprile
9
12
»
»
18
»
1992. Mons. Girolamo Bortignon, Vescovo em. di Padova {Italia).
»
Mons. Alfonso Toriz Cobian, Vescovo em. di Querétaro (Mes­
sico).
»
Mons. Theodor Hubrich, Vescovo tit. di Auca.
»
Mons. Zacarías Rolim De Moura, Vescovo em. di Cajazeiras
(Brasile).
»
Mons. Paul Pinier, Vescovo em. di Constantine (Algeria).
»
Mons. Guerino Grimaldi, Arcivescovo di Salerno-Campa­
gna-Acerno (Italia).
»
Mons. Giovanni Ferro, Arcivescovo em. di Reggio Calabria
(Italia).
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
472
23
»
27
»
aprile
»
»
»
1992.
»
»
»
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
José Thurler, Vescovo tit. di Capitoliade.
Vincentas Brizgys, Vescovo tit. di Bosana.
Chrétien Matawo Bakpessi, Vescovo di Sokodé (Togo).
Enrique Bolaños Quesada, Vescovo em. di Alajuela (Co­
sta Bica).
Recens nuntiatum est Petrum Iosephum Fan Xuejan, episcopum Paotimensem,
mense Aprili a. 1992 de vita decessisse.
An. et vol. LXXXIV
2 Iunii 1992
N. 6
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM
OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano - Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
SACRA
CONSISTORIA
CONSISTORIUM ORDINARIUM PUBLICUM
Feria tertia, die x x v m mensis Aprilis, anno
Aula Palatii Apostolici Vaticani,
MCMXCII,
mane, in consueta
fuit Consistorium ordinarium publicum,
cuius acta ex ordine referuntur:
I - INTRODUCTIO
Summus Pontifex, stans, signavit se signo crucis et cantavit versum
Deus in adiutorium, ad horam Sextam inchoandam, adstantibus Patribus
Cardinalibus, sacris Praesulibus, Abbatibus nullius et Romanae Curiae Prae­
latis quibus intimari solet, deinde dixit:
Huc convenimus, Venerabiles Fratres, ad consilia conferen­
da de rebus haud parvi momenti pro Ecclesiae vita: de oppor­
tunitate enim disseremus beatis Claudio de la Colombière et
Ezechieli Moreno y Díaz Sanctorum caelitum honores decer­
nendi eosque universae Ecclesiae venerationi proponendi. In
primis vero Domini laudes psallendo narremus; eius verbum
fidenter audiamus, enixas effundamus preces ut ille sua gratia
32 - A. A. S..
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
474
mentes nostras illuminet nobisque aperiat quod sibi gratum
sit, quid ad incrementum Ecclesiae proficiat.
n - PERORATTO DE CANONIZATIONUM CAUSIS
Post psalmodiam et lectionem brevem horae mediae Rev.mus D. Ange­
lus card. Felici, Diaconus Ss. Blasii et Caroli ad Catinarios, Congregationis
de Causis Sanctorum Praefectus, brevem excursum habuit sive de Beato­
rum vita, sive de Causarum processu apud eandem Congregationem habito.
Relatione expleta, Ss.mus ad cardinales, praesules et ordinarios allocu­
tionem ad vota pro canonizatione exquirenda sic habuit:
Cum apud Congregationem de Causis Sanctorum, ut a Fra­
tre nostro Angelo cardinali Felici accepimus, omnia quae opus
sunt ut beatus Claudius de la Colombière et beatus Ezechiel
Moreno y Díaz in Sanctorum numerum censeantur feliciter
sint expleta, videturne vobis, Venerabiles Fratres, attentis
praesertim nostrorum temporum adiunctis, ipsos Beatos Claudium de la Colombière et Ezechielem Moreno y Díaz tamquam
vitae christianae et sanctitatis exemplares universae Ecclesiae
proponendos esse?
Tunc, omnes, servato ordine, sententiam aperuerunt. Exceptis congre­
gatorum patrum suffragiis, Summus Pontifex, sequenti formula dies cano­
nizationis indixit:
Gaudeo et laetor, Venerabiles Fratres, quod existimastis to­
tius Ecclesiae venerationi esse proponendos beatum Claudium
de la Colombière et beatum Ezechielem Moreno y Díaz quo­
rum sanctitatem Congregatio de Causis Sanctorum gravibus
argumentis iam comprobavit. Itaque, auctoritate Dei Omnipo­
tentis, Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, decernimus ut
beatus Claudius de la Colombière die trigesima prima mensis
Maii huius anni et beatus Ezechiel Moreno y Díaz die statuen­
do in Sanctorum albo referantur.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
475
IH - SUMMI PONTIFICIS ALLOCUTIO
Paschales iam inter consolationes aliud Nobis hodie praebe­
tur animi solacium mentique Nostrae additur aliud gaudium,
ex hoc videlicet sollemni ritu quo de duobus constituitur Caelitibus Beatis inter Sanctos Ecclesiae Dei adnumerandis. Resu­
scitati enim Redemptoris testimonium ac perenne ipsius Evan­
gelium per saeculorum decursum novos usque excitat viros et
mulieres praestantes, a quibus non solum nuntius Iesu Naza­
reni salutifer penitus percipitur in actumque cotidianum plane
deducitur sed exemplum quoque vitae ac morum Domini ita
suscipitur et vivendi norma redditur ut Ecclesia Mater eosdem
non dubitet per publicam suam celebrationem universae eccle­
siali communitati velut specimen ostentare fidei vivae solidaeque actionis christianae.
Vester praeterea hic consessus consensusque hodie valde
Nos exhilarat, cum constet pluribus sane indiciis: quo animi
studio et qua officiorum vestrorum conscientia cupiatis gra­
viora haec Ecclesiae pertractare negotia, quae nempe in extre­
mis nostris sententiis ac iudiciis versantur de religiosorum duo­
rum sodalium canonizatione, quorum Processus canonici ad­
huc peracti monent, quin immo persuadent omnino, ut ad al­
tissimum provehantur quam primum altarium honorem. Alter
ad Societatem Iesu vivens pertinuit Claudius de la Colombiè­
re, alter vero ad Ordinem Recollectorum Sancti Augustini Eze­
chiel Moreno y Díaz episcopus dein Pastopolitanus in Colum­
bia. Eorum cum pridem summarium operum vitae virtutum
recepissetis, iam sententias rogati libere riteque respondistis de
illorum dignitate reique ipsius opportunitate.
Preces itaque liturgicae hodie Nostrae ac postrema Oratio
pro Ecclesia eo nimirum spectant ut deliberationes hae no­
strae caelitus plurimum prosperentur utque tanta Ecclesiae
Matris prudentia hac in re salubres sanctitatis fructus pariat
inter christifideles totius orbis, qui utrumque hunc intercessorem novum coram Deo pariterque spectatum Iesu Christi imi-
476
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tatorem deprecantes etiam nostris temporibus discant sapien­
ter et constanter maiores inter difficultates exsequi memorabilia illa praecepta Christi passuri et resurrecturi: « Mandatum
novum do vobis, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos» (Io 13,
34). « ...Exemplum enim dedi vobis ut, quemadmodum ego fe­
ci vobis, et vos faciatis » (Io 13, 14).
IV - CONFECTIO INSTRUMENTI ACTORUM
Allocutione recitata, Beatissimus pro sancta Ecclesia Deum et Domi­
num Patrem depreca vit et benedictionem impertivit. Postea magister ce­
lebrationum domni Papae, de Ss.mi mandato, Instrumenti confectionem
sic petiit:
Protonotarii Apostolici hic praesentes humanissime rogan­
tur ut de rebus omnibus in Consistorio actis deque Summi Pon­
tificis oratione ac deliberatione perhabita super sollemni Cano­
nizatione beati Claudii de la Colombière atque beati Ezechielis
Moreno y Díaz publicum instrumentum conficiant ad perpe­
tuam rei memoriam.
Quod ita promiserunt se esse facturos. Deinde, laude omnipotenti Deo
reddita, Consistorium est absolutum.
Acta Ioannis Pauli Pp. II
477
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
MEKIENSIS
Praefectura Apostolica Mekiensis ad gradum Vicariatus Apostolici attollitur no­
mine nihil mutato.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS S E R V O R U M DEI
A D P E R P E T U A M REI M E M O R I A M
Quam ipsimet Nos duodecim abhinc annos ecclesialem communitatem
Mekiensem constitui iure voluerimus Praefecturam Apostolicam, laetissimi
quidem interea tantis cernimus effloruisse catholicae pietatis navitatisque
progressibus ut nova eaque certiore et altiore collocatione inter Ecclesias
locales novoque ideo canonico gradu dignissima prorsus videatur. Neque
conspicuam hanc firmitatem fidei ac structurarum hanc vitae catholicae
prosperitatem acceptam referre dubitamus Praefecto ipsi Apostolico unde­
cim inibi annos sedulo operanti, clero dioecesano necnon Missionariis ex
Instituto Missionum a Consolata indefatigabili quodam animi apostolici stu­
dio adlaborantibus. Quo igitur luculentius iis omnibus testimonium meritae
laudis reddatur quoque magis ministri ibi cuncti ad maiora pro Christo et
Ecclesia suscipienda incitentur simulque tota eadem communitas in poste­
rum confirmetur, placet omnino quae sequuntur edicere fierique iubere. Sen­
tentiam amplexati Venerabilium Fratrum Nostrorum, causas quorum est
Congregationis pro Gentium Evangelizatione moderari, Praefecturam A p o ­
stolicam Mekiensem ad ordinem gradumque ipsum
Vicariatus Apostolici
evehentes attollimus, cui singula iura ac privilegia id genus dicionum pro­
pria largiter tribuimus ad sacros canones, quae videlicet eiusdem erit post­
hac nominis eorundemque finium. Ecclesiam praeterea eam, duce scilicet
Vicario ipso Apostolico, peculiaribus credimus memorati Instituti Missio­
num a Consolata curis, exoptantes profecto precantesque ut haec Matris
Ecclesiae aestimatio et Christi Vicarii constitutio plurimum deinceps aedifi­
cando carissimo Mekiensi gregi proficiant et animis ibidem Catholicorum
incitamentum verae religionis validum iniciant. Contrariis quibusvis causis
neutiquam obsistentibus.
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
4:78
Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo primo mensis Decembris,
anno Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus N o ­
stri quarto decimo.
ANGELUS
card.
SODANO
IOSEPHUS card. TOMKO
Secretarius Status
Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Eugenius Sevi, Protonot. Apost.
Franciscus Chiaurri, Protonot. Apost.
Loco 83 Plumbi
In Secret. Status tab., n. 297.668
II
TELSENSIS
Praelatura Klaipedensis unione exstinctiva dioecesi Telsensi coniungitur.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Peculiares ob rerum condiciones illa in regione nationeque multos qui­
dem annos Praelatura ipsa Klaipedensis suum non modo habuit momen­
tum verum
apostolatum quoque
frugiferum
praestitit in
vita et opera
Ecclesiae Catholicae intra Lituaniae dilectissimae fines. Cum autem rebus
inibi penitus conversis idem nuperius sacrorum Antistes illam dicionem
finitimamque simul efficienter gubernaret dioecesim, visum est nimirum ei,
Venerabili Fratri Antonio Vaicius Episcopo Telsensi, ab hac petere Aposto­
lica Sede ad mentem profecto totius Conferentiae Episcoporum Lituaniae,
ut eadem territorialis Praelatura Klaipedensis Ecclesiam accederet ad Telsensem. Quandoquidem huius rei opportunitatem plane perspicimus preces­
que admotas libenter proinde suscipimus, haec quae sequuntur edicimus
fierique volumus. Statuimus enim ac perpetuum in modum decernimus ut
Praelatura territorialis Klaipedensis coniungatur dioecesi Telsensi unione
quam appellant exstinctivam, quae idcirco accipiet in se comprehendetque
fines ac loca prioris Praelaturae Klaipedensis. Aucta sic ecclesiastica dicio
propter eiusdem Praelaturae insertionem in posterum prae se nomen feret
dioecesis Telsensis. Haec vero ut consilia Nostra in actum deducantur desi-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
479
gnamus Venerabilem Fratrem Iustum Mullor García, Archiepiscopum titu­
lo Emeritensem Augustanum atque in Lituania Apostolicum Nuntium ex­
secutorem aut illo forte absente negotiorum Apostolicae Sedis in Lituania
procuratorem, quibus cunctas tribuimus necessarias opportunasque agendi
facultates, etiam subdelegandi ad effectum de quo hic agitur quemvis vi­
rum in ecclesiastica dignitate constitutum, officio simul addito ad Congre­
gationem pro Episcopis germanum exemplar actus ipsius peractae huius
exsecutionis reddendi, cum primum fieri id potuerit. Apostolicas demum ha­
sce Litteras tam in praesens quam in subsequens valere iubemus tempus
contrariis quibuslibet causis nequaquam obsistentibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo quarto mensis Decem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo nonagésimo primo, Pontificatus
Nostri decimo quarto.
ANGELUS
card.
SODANO
83
Secretarius Status
BERNARDINUS card. GANTIN
Congr. pro Episcopis Praef.
Angelus Lanzoni, Protonot. Apost.
Franciscus Chiaurri, Protonot. Apost.
L o c o 83 P l u m b i
In Secret. Status tab., n. 297.242
III
TLAPENSIS
Distractis territoriis a dioecesi Chilpancingensi-Chilapensi nova dioecesis erigi­
tur Tlapensis.
IOANNES
PAULUS
EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Efflorescentem Mexici communitatem ecclesialem catholicam permagno
nuper ex Dei Omnipotentis beneficio prope quidem ac veluti in conspectu
licuit Nobis multipliciter cognoscere et experiri, quin immo et diutius inter
eius pastores fidelesque fructuose deversari, ubi mirabiles vitae christianae
Ada Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
480
progressiones coniunctas deprehendimus cum augescentibus usque singula­
rum inibi Ecclesiarum necessitatibus pastoralibus. Has vero iam pridem
conspicatus Venerabilis Frater Ephraem Ramos Salazar sua in dicione Chilpancingensi-Chilapensi preces ad hanc admovit Apostolicam Sedem ut, quo
efficientius procuraretur apostolatus opus apud auctam populi catholici mul­
titudinem, suae finibus dioecesis rite contractis alia conderetur dioecesana
Ecclesia aliaque institueretur episcopalis curae provincia. Cum facile huius
ipsius propositi perspicimus opportunitatem, tum complura inde etiam spi­
ritalia commoda in omnem providemus circumiacentem regionem defluxura. Audita proin secunda Venerabilis Fratris sententia Hieronymi Prigione,
Archiepiscopi titulo Lauriacensis et apud civitatem Mexicanam Delegati
Apostolici acceptoque item consilio Congregationis pro Episcopis, de pote­
statis Nostrae plenitudine haec quae subsequuntur decernimus omninoque
fieri iubemus. A finibus dioecesis Chilpancingensis-Chilapensis loca civilia
subducenda censemus quibus vulgares appellationes: Tlapa, Alcozauca, Alpoyeca, Atlamajalcingo dei Monte, Atlixtàc, Copanatoyac, Cualàc, Huamuxtitlàn, Malinaltepec, Metlatonoc, Olinalà, Tlacoapa, Tlalixtaquilla, X a l patlahuac, Xochihuehuetlàn, Zapotitlàn Tablas, quorum ex summa novam
efficimus constituimusque dioecesim posterum in tempus Tlapensem nun­
cupandam iisdem profecto locorum limitibus circumscriptam, quibus cunc­
ta oppida memorata adhuc civili lege terminantur. Sedem vero novensilis
dioecesis episcopalem in urbe instituimus « Tlapa de Comonfort » ubi paroe­
ciale templum Deo ad Sancti Augustini honorem dicatum rite evehimus
Cathedralis ad Ecclesiae gradum ac dignitatem, cui propterea insignia sin­
gula et privilegia
necnon liturgicos
addimus honores quibus reliqua per
orbem catholicum cathedralia honestantur templa. Tlapensi pro tempore
Episcopo iura ac privilegia libentes tribuimus eumque autem etiam officiis
obstringimus quibus ceteri locorum Ordinarii sacris ex canonibus fruuntur
et vinciuntur. Dioecesim hanc novam Tlapensem suffraganeam constitui­
mus Ecclesiae Metropolitanae Acapulcanae, cuius simul Praesulem iuri me­
tropolitico Archiepiscopi subdimus Acapulcani. Quo deinceps certius prae­
beatur adiumentum pastori huius dioecesis, volumus consultorum colle­
gium ad legis communis normam primo quoque tempore instituatur.
Congruenti sustentationi Episcopi novae dicionis providebitur de Curiae
emolumentis, christifidelium stipibus necnon ex portione ipsi ob tingente
post partitionem secundum praescriptum canonis 1 2 2 Codicis Iuris Canoni­
ci perficiendam illorum nempe bonorum quae hucusque ad patrimonium
communitatis ecclesialis Chilpancingensis-Chilapensis pertinuerunt. De Se­
minarii aliquando dioecesani aedificatione ad sacerdotiumque candidato-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
481
rum eruditione regulae adservabuntur iuris communis, ratione potissimum
habita normarum a Congregatione de Institutione Catholica emissarum.
Cum fieri quidem commode potuerit lecti Seminarii alumni philosophicis
ac theologicis disciplinis imbuendi necnon presbyteri studiorum complendorum causa R o m a m in Pontificium Collegium Mexicanum mittentur. Ad
Ecclesiae autem Tlapensis gubernationem eiusque bonorum administratio­
nem, dioecesani Administratoris
« sede vacante » electionem fideliumque
iura et onera aliaque id genus quod spectat, iuris canonici instituta religio­
se custodiuntur. Simul dioecesis novae Tlapensis erectio canonica in actum
erit deducta, eo ipso sacerdotes Ecclesiae illi adscripti censebuntur in cuius
finibus ecclesiasticum explent munus; reliqui vero clerici seminariique tiro­
nes Ecclesiae isti manebunt incardinati vel etiam incardinabuntur quo in
loco legitimum detinent domicilium. Acta et documenta quae novellam re­
spiciunt dioecesim eiusque clericos fideles et bona, a Curia ChilpancingensiChilapensi quam primum in Curiam Tlapensem erunt transvehenda. Quam
omnia ut
efficaciter compleantur commemoratum Venerabilem Fratrem
Hieronymum Prigione destinamus cui necessarias et opportunas concedi­
mus agendi facultates etiam
subdelegandi, ad effectum
de quo agitur,
quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere iniuncto ad
Congregationem pro Episcopis germanum actus exemplum peractae exse­
cutionis deferendi. Precati denique vehementer Divinum Magistrum ut prae­
sens de caelis enascenti hodie gregi Tlapensi ipsiusque moderatori et mini­
stris, fidelibus et religiosis sodalibus largissimus gratiis adsit, has Aposto­
licas Litteras tam nunc quam tunc ratas esse volumus suamque plenam
sortiri efficacitatem virtutem que contrariis quibusvis rebus haudquaquam
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto mensis Ianuarii, anno D o ­
mini millesimo nongentesimo altero, Pontificatus Nostri decimo quarto.
ANGELUS
card.
SODANO
Secretarius Status
83
BERNARDINUS card. GANTIN
Congr. pro Episcopis Praef.
Angelus Lanzoni, Protonot. Apost.
Franciscus Chiaurri, Protonot. Apost.
Loco ffi Plumbi
In Secret. Status tab., n. 297.068
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
482
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Dei famulae Claudinae Thévenet Beatorum caelitum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Nisi granum frumenti cadens in ter­
ram mortuum fuerit, ipsum solum manet; si autem mortuum fuerit, mul­
tum fructum affert » (Io 12, 24).
Hic autem Evangelii locus bene casibus famulae Dei Claudinae Théve­
net aptari potest; quae profecto crudelissimo funere adflicta ab intestino
Galliae bello ipsius familiae parato, multum fructum attulit sive pietatis,
sive bonorum operum in proximi utilitatem, sive denique per novae religio­
sae familiae constitutionem.
Claudina Thévenet, Lugduni nata est, die tricésima mensis Martii, anno
MDCCLXXIV.
Decimum annum agens credita est curis Religiosarum a S. B e ­
nedicto, quae apertum ludum humanitatis in Abbatia S. Petri ibi urbis dirigebant. Mense autem Septembri, anno
MDCCXCIII,
fratres eius duo natu
maiores in custodiam conditi sunt; quare illa carcerem cotidie itare ut iis
ceterisque multis duri solacia casus bona praeberet. Mane autem diei quin­
ti Ianuarii, anno
MDCCXCIV,
cum fratres vidisset ad mortem duci secutaque
esset ad locum supplicii, epistolam ad parentes ab iis accepit, quorum et
ultima verba audiit fidei plena: «Claudina, dimitte tu quoque, sic ut nos
dimittimus »! Quantopere
autem haec facta puellam affecerint, vix credi
potest. Quae, terrenis omnibus abdicatis, curas omnes eo tendit, ut Deo
Ecclesiaeque unice serviret.
Rebus vero post seditionem compositis, non sane Claudina dubia haesit
quin liberius se totam operibus
caritatis daret. Laboranti autem
adfuit
Andreas Coindre, Sacerdos, qui non solum studiosae mulieris industriam
magni faciebat, sed auxit anno
MDCCCXVI
per « Pium Opus a divina Provi­
dentia », quo quidem initio duarum puellarum rebus mederi studebatur, in
sacra templi area occulte
acta est; quin anno
derelictarum; postea vero etiam aliarum cura
MDCCCXVII,
condito « Pio Sodalicio a Sacro Corde » eo
spectabatur ut illi qui adhaerescerent per christianarum virtutum atque
Consiliorum Evangelicorum usum sancti fierent. Ambarum autem harum
religiosarum societatum Claudina Praeses facta est. Iure. Nam omnes sive
doctrina, sive laude virtutum superabat. Cum autem anno
MDCCCXVIII
Pia
Acta Ioannis Pauli Pp. II
483
Consociatio, sic volente A. Coindre, in formam Religiosae Communitatis re­
dacta est, Claudina Moderatrix novae Congregationis facta est; quae n o ­
men sumpsit « Sororum a Sacris Cordibus ». Ceterum paulo post Claudina
materna domo relicta, una
cum aliquot sociis
Religiosarum
domicilium
petiit in ea urbis parte situm, quae populari sermone cognominabatur
« Pierres plantées » sed anno
MDCCCXX
nova eademque aptior domus structa
est tamquam Congregationis Sedes in colle vulgo dicto « Fourvière », Lug­
duni. Tamen, alienis atque iniquis temporibus, Claudina alteram domum
Monistrol, quae est urbs in finibus Aniciensis dioecesis, aedificandam cura­
vit, in eaque, post Ordinarii illius loci probationem, iam suam Religio­
nem publice professa est, die quinto et vicesimo mensis Februarii, anno
MDCCCXXIII,
paucis cum Sodalibus; atque continuo Moderatrix Generalis est
canonice confirmata. Reliquos vitae suae annos pia Mater in delineandis
Constitutionibus in novis domibus constituendis, in adipiscenda sanctitate
consumpsit, multis difficultatibus implicata, obsaepta, ac quasi circumvallata, maxime post exitum Andreae Coindre. Tandem, die tertio mensis Fe­
bruarii, anno
MDCCCXXXVII,
aetatis suae sexagesimo tertio, ad Deum, prin­
cipium suum, remeavit, Sanctorum more.
Ad illius vero animi virtutes quod attinet, amor Dei ac proximi in ea
maxime floruit; qui cum semper praevaluit, tum praesertim tempore mor­
tis. Ceterum amori proxima in medium venit humilitas, iuxta Pauli verba:
« Mortui enim estis, et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo » (Gol
33). Ut autem in eius pietate primas Christus ageret, impulit exemplum
B.M.V.; cuius rei consciae eius Sodales ac filiae, post eius mortem mutato
Instituti nomine, « Congregationem Iesu et Mariae » appellarunt. Humilita­
tis autem amor, quod est Congregationis huius insigne, id effecit ut illae de
Causa beatificationis Claudinae ne cogitarent quidem. Serius tamen, hoc
est nostro saeculo ineunte, est in eam sententiam discessum, ut Causae ini­
tium fieret. Cum autem iam nulli essent oculati testes, res Sectioni Histori­
cae committenda fuit Sacrae olim Rituum Congregationis.
Discussa autem ac probata documentorum fide, iam anno
MDCCCCLXXIII
Causa publice agi coepta est; atque servatis de iure servandis, Paulus VI
Decessor Noster, die sexto Februarii, anno
MDCCCCLXXVIII,
Decretum fecit
de virtutibus a Claudina heroum more cultis. His actis, hoc anno, die trice­
simo Martii, Ipsi, altero probato miraculo, quo Aloisius Alfonsus Soto Villa
perfecte
sanatus est a tabe quadraginta
annorum, ab alterius miraculi
exhibendi lege, Causae actores eximimus, cum fama signorum a Deo per
Claudinam patratorum, bene constaret. Patuit ergo via ad Claudinae beati­
ficationem. Quae hodie locum habuit in area templi S. Petri, Romae. Ma-
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
484
ne enim inter Sacrum tum
mus, qui formula
Claudinam, tum reliquos Beatos renuntiavi-
continentur quam pronuntiavimus. Est
autem haec:
« Nos vota Fratrum Nostrorum Iosephi Rabine, Episcopi Cadurcensis, Alafridi Battisti, Archiepiscopi Utinensis, Antonii Angioni, Episcopi Papiensis,
Alexandri Renard, Archiepiscopi Lugdunensis, Iosephi Siri, Archiepiscopi
Ianuensis, nec non plurium aliorum Fratrum in episcopatu, multorumque
Christifidelium explentes, de Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum
consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut venerabiles
Servi Dei Alanus de Solminihac, Aloisius Scrosoppi, Richardus Pampuri,
Claudina Thévenet, Maria Repetto, Beatorum nomine in posterum appel­
lentur, eorumque festum die
ipsorum natali: Beati Alani de Solminihac
die tricésima prima Decembris, Beati Aloisii Scrosoppi die tertia Aprilis,
Beati Richardi Pampuri die prima Maii, Beatae Claudinae Thévenet die
tertia Februarii, Beatae
Mariae Repetto die quinta Ianuarii, in locis et
modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti ». Ceterum haec in perpetuum valeant, contrariis nihil
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die iv mensis
Octobris, anno
MCMLXXXI,
Pontificatus Nostri tertio.
AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ® Sigilli
In Secret. Status tab., n. 78.364
II
Venerabili Dei famulae Raphaëlae Ybarra Viduae de Vilallonga, Fundatrici Con­
gregationis Sororum ab Angelis Custodibus, Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Qui sequitur Dominum non solum Dei
aedificat Regnum, sed humanam societatem quoque promovet; nam Divini
Magistri exempla sequens, et ipse pertransit benefaciendo (cf. Act 10, 38)
eiusque memoria benedicetur per saecula. H o c sane merito dici potest de
Raphaela Ybarra Vidua de Vilallonga, quam hodie Beatorum caelitum al­
bo sollemni declaratione adscripsimus. Venerabilis Dei Famula nata est Fla-
Acta Ioannis Pauli Pp. II
485
viobrigae in Hispania die xvi mensis Ianuarii anno
MDCCCXLIII,
e Gabriele
Ybarra et Gutiérrez de Caviedes atque e Rosario Arámbarri et Mancebo,
optimis piisque parentibus, genere etiam et censu claris. Postridie in Basili­
ca Sancti Iacobi eiusdem civitatis baptismum recepit; die autem x x n men­
sis Maii anno
MDCCCXLIV
ab Episcopo Ecclesiae Calaguritanae — in cuius
dioecesi tunc Flaviobriga erat — sacro chrismate est confirmata; tandem
undecim nata annos, Eucharistico convivio refecta est. Postquam autem et
domi et Baionae, in Gallia, studiis vacaverat, die xiv mensis Septembris
anno
MDCCCLXI
nupsit viro Iosepho Vilallonga et Gipuló. E x quo coniugio,
mutuo affectu stabili ac fide christiana alito, septem nati sunt filii, quorum
duo immature perierunt; his sunt additi, anno
MDCCCLXXV,
quinque nepo­
tes, orphani Rosarii, Raphaëlae sororis, quos Serva Dei materno amore su­
scepit, quos et solebat vocare « cordis sui filios ». Haec rerum adversitas sin­
gulariter notavit eiusdem vitam: nam curis in dies augescentibus et officiis,
ipsa paulatim sui aequalium consortionem relinquens, ad sacramenta Pae­
nitentiae et Eucharistiae frequentius accedebat, presbyteri Leonardi Zabala, adiutoris parochi Sancti Nicolai in Flaviobrigensi civitate usa consiliis,
quem ut magistrum pietatis habuit. Anno autem
MDCCCLXXVIII
cum legeret
librum « Vita devota » a Sancto Francisco de Sales scriptum, Dominus ani­
mam eius ita illuminavit ut tota ad Deum conversa vocationem suam pla­
ne intellexerit. Assentiente dein coniuge, tria temporaria vota castitatis,
paupertatis et oboedientiae nuncupavit, quae, expleto tempore, perpetua
iteravit quartum addens, videlicet id semper faciendi quod perfectius vide­
retur. Interea in campum apostolatus cunctis viribus incumbens, pro ado­
lescentulis Flaviobrigam petentibus ut quaererent opus, exstruendum cura­
vit « Asylum », a sodalibus Consociationis Sacrae Familiae, quam ipsa condiderat, regendum; simulque effecit ut « D o m u s Maternitatis» aperiretur
pro puellis matribus necessaria ope carentibus. Has beneficas institutiones
sunt, ea auctrice, secutae «Consociatio Operum zeli» et « Sodalicium D o c ­
trinae Christianae pro carcere reclusis », quorum proprium erat: mulieres
degentes in valetudinariis vel in vincula coniectas visitare; « Domui Mater­
nitatis » consulere; adulescentulas collocare ac iuvare omnimodis. Insuper
ad melius tuendas puellas inter mundi constitutas insidias easque christia­
nis praeceptis aptius formandas, haud paucis difficultatibus superatis, reli­
giosam Congregationem instituit « Sororum ab Angelis Custodibus », die
xviii mensis Octobris anno
anno
MCMXIV,
MDCCCXCIX
a Victoriensi Ordinario deindeque,
ab Apostolica Sede probatam, quam ipsa, post obitum viri
sui, ingredi quidem cupiebat, sed non potuit: nam impensis fracta labori­
bus ac laetali morbo consumpta, die xxni mensis Februarii anno MCM ad
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
486
Patris domum rediit, virtutibus et meritis dives. Revera tota Famulae Dei
vita, in fide et spe fundata, caritate maxime enituit, quam summam exer­
cuit tum in Deum tum in proximum; neque numerare possumus quot pau­
peres vel aegroti eius cura fuerint sublevati, quot mulieres — puellae prae­
sertim — adiutae vel a peccato et periculis abductae et ad bonam frugem
revocatae. Omnes in Christo diligens vera eius discipula exstitit, eiusque
bonum odorem ubique spargere satagens (cf. Liturgia Hor. I V , Commune
sanctarum mulierum, hymnus ad Laudes matutinas).
Mitis, modesta, humilis, misericors, compatiens; matris familias munera
omni diligentia implevit, arctam servans unitatem cum coniuge suo. Caele­
stibus semper intenta, in oratione sedula^ ardenti flagravit amore erga
SS.mam Eucharistiam, ex qua hauriebat vires ad apostolatum suum im­
plendum; devotissima quoque fuit Beatae Mariae Virginis et Sanctorum A n ­
gelorum, quorum patrocinio in adversis se committebat. Paenitentiae ope­
ribus, ieiuniis et vigiliis assidue vacavit. Nil igitur mirum si, vivens, non
solum omnium existimationem et affectum sibi conciliaverit, sed etiam v o ­
ce populi mulier sancta sit habita. Cum vero post eius mortem etiam mira­
culorum fama diffunderetur et cresceret in dies, Processus ordinaria aucto­
ritate apud Curiam episcopalem Victoriensem annis
MCMXXIX-MCMXXXI
sunt
instructi; dein, actis R o m a m missis et a Sacra tunc Rituum Congregatione
diu perpensis, die xi mensis Iulii anno
MCMLII
Pius X I I , Decessor Noster,
statuit Causam beatificationis Servae Dei rite esse introducendam. Postea
de eius virtutibus est disceptatum, quas eam heroum in modum exercuisse
edixit Paulus V I , Decessor Noster, die xvi mensis Martii anno
MCMLXX.
Ad
miracula quod attinet, una e sanationibus intercessioni Famulae Dei tribu­
tis est proposita, videlicet instantánea, perfecta et constans sanatio « iuvenis
Vincentiae Marasco a meningitide probabilis naturae tubercularis ». Quam
verum fuisse miraculum Nos declaravimus per decretum Sacrae Congrega­
tionis pro Causis Sanctorum die xxiv mensis Septembris Anno Iubilaeo R e ­
demptionis
MCMLXXXIII
latum. Post haec statuta est dies ad sollemnem Bea­
tificationem tum eius, tum Friderici Albert, Clementis Marchisio, Isidori
De Loor. Hac igitur die in Petriano foro inter missarum sollemnia hanc
Beatificationis elocuti sumus formulam: « Nos, vota Fratrum Nostrorum
Anastasii Alberti Ballestrero, Archiepiscopi Taurinensis, Aemilii Iosephi De
Smedt, Episcopi Brugensis, Aloisii de Larrea y Legarreta, Episcopi Flaviobrigensis, necnon plurium aliorum Fratrum in episcopatu multorumque chri­
stifidelium explentes, de Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum con­
sulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles
Servi Dei Fridericus Albert, Clemens Marchisio, Isidorus De Loor et R a -
Acta Ioannis Pauli Pp. II
487
phaëla Ybarra, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque fe­
stum die ipsorum natali: Friderici Albert die tricésima Septembris, Clemen­
tis Marchisio die sexta decima Decembris, Isidori De Loor die sexta Octo­
bris, Raphaëlae Ybarra die vicesima tertia Februarii, in locis et modis iure
statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sanc