Università degli Studi Mediterranea di
Reggio Calabria
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Storia del diritto romano
28-10-2014
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C. Neri
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FORMAZIONE DELL’IDEA DI PLURALISMO
RELIGIOSO E DI LIBERTÀ DI COSCIENZA
NEL PENSIERO POLITICO PAGANO DEL IV
SECOLO E
INTOLLERANZA DELLA CIVITAS DEI
CRISTIANA
La concezione antropologica della religione
Indice
Contestualizzazione storica
Politica religiosa dello stato romano nel IV secolo
Il concetto di libertà di coscienza e di «pluralismo
religioso» nel pensiero pagano
Il concetto di libertà di coscienza e di religione nel
pensiero cristiano
Contestualizzazione storica
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Dopo il ritiro di Diocleziano divennero Augusti Galerio in (Oriente)e Costanzo Cloro (Occid.)e
Cesari, Massimino Daia e Severo. Nel 306 d.C. morì Costanzo Cloro e l’esercito proclamò
imperatore suo figlio Costantino(306-337 d.C.). I pretoriani gli opposero Massenzio figlio di
Massiniano,mentre Severo venne ucciso.
308 d.C. A Carnuntum ci fu una riorganizzazione della seconda tetrarchia che stabilì che
l’Oriente fosse sotto la guida di Galerio e Massimino Daia, mentre l’Occidente sotto la guida
di Costantino e di Licinio, Massenzio e Massimiano conservarono le loro pretese. Dopo la
morte di Massimiano, Domizio Alessandro e Galerio, Costantino si scontrò con Massenzio
presso Ponte Milvio, vincendo la battaglia( 312d.C.).,mentre Licinio ebbe la meglio su
Massimino Daia Nel 313 .C.. La battaglia di Adrianopoli del 324 d.C. sancì la vittoria di
Costantino su Licinio e il ristabilimento dell’unità dell’impero.
La storiografia antica e moderna attribuisce un ruolo fondamentale a Costantino nella storia
politica e religiosa dell’impero romano: Eusebio lo cita come un santo, Gibbon lo accusa di
aver distrutto l’impero, Burckardt lo considera a capo di un sistema oppressivo fondato
sull’oscurantismo religioso,mentre Mazzarino lo qualifica come il più violento rivoluzionario
della storia romana” per la sua capacità di rompere con i vecchi schemi”. L’interpretazione
politica dell’azione di Costantino è stata interpretata in relazione all’ ideologia tetrarchica
dalla quale era rimasto emarginato.
Costantino riconobbe le giurisdizioni episcopali, edificò grandi basiliche e convocò di persona
il Conciilio di Arles 314 d.C.°conro i il Donatismo, quello di Nicea 325 d.C .contro
l’Arianesimo. Fu allo stesso tempo imperatore, pontifex maximus ed episcopos ton ektos, ebbe il
potere sia sulle questioni politiche chesu quelle religiose.
Contestualizzazione storica
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Dopo la morte di Costantino gli succedettero i figli Costanzo e Costantino II, quest’ultimo morì
nel 340 d.C..Costanzo seguì la politica paterna di promuovere Cristiani a incarichi
amministrativi di responsabilità, al clero furono concessi privilegi fiscali (Editto del 356d.C.).
Dalle fonti storiche apprendiamo di vescovi che attaccavano templi e altri luoghi di
culto(Sozomeno, Historia ecclesistica,V,4;V,10)
Alla morte di Costanzo II gli succedette Giuliano 361-363 d.C..fautore di un tentativo di
ripristinare i culti tradizionali a Roma.Gli succedette Gioviniano(363-364d.C.) del quale è
difficile esprimere l’ idea di politica religiosa, in base alle fonti pervenute. A lui succedettero
Valentiniano I( 364-375 d.C.) suo fratello Valente 364-378,entrambi cristiani. Questo è
ritenuto essere stato l’ultimo periodo di tolleranza per i culti cristiani. A V. seguì Teodosio
(379-395 d.C.),cattolico di fede nicena, concentrò la sua azione politica religiosa sul
rafforzamento dell’ortodossia cattolica(cfr.legislazione repressiva contro il paganesimo).
La caduta del Serapeo segna il culmine dell’attività che dal 385 d.C. vide impegnato lo
Stato romano nella repressione e distruzione dei templi pagani in entrambe le parti
dell’impero
Arcadio (395-408 d.C.) e Onorio (395- 423 d.C.), imperatori il primo dell’Oriente, il
secondo dell’Occidente,durante il loro impero è attivo Agostino di Ippona (396 d.C. diventa
vescovo di Ippona) che assisterà all’azione di altri due imperatori Teodosio II in Oriente,
Costanzo III prima in Occidente, seguito da Valentiniano III in Occ(.425-455 d.C. )
Editto di Milano (313 d.C.)
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«Essendo felicemente convenuti a Milano Noi Costantino e Licinio
Augusti e trattando tutto ciò che riguarda il bene e la sicurezza
dello Stato, tra le cose che pensavamo avrebbero giovato alla
maggioranza degli uomini, abbiamo deciso di stabilire prima di
tutto quello che riguarda la religione, in modo di dare ai cristiani
e a tutti la libera facoltà di seguire la religione preferita, affinché
la Divinità che risiede nei cieli, qualunque essa sia possa concedere
pace e prosperità a Noi e a tutti i nostri sudditi. Abbiamo pensato
con giusto e ragionevolissimo principio si dovesse decidere di
non negare a nessuno, che segua la religione cristiana o un’altra
per lui migliore, tale libertà». Lettera degli imperatori Costantino e
Licinio al governatore della Bitinia,(Lattanzio, Sulla morte dei
persecutori, XLVIII,2-12)
LA POLITICA RELIGIOSA DELLO STATO
ROMANO NEL IV SECOLO
Editto di Serdica promulgato da Galerio 311 d.C.:
tolleranza verso i Cristiani di praticare il culto
Editto promulgato da Massimino Daia 312
d.C.: divieto ai Cristiani di praticare il culto
EDITTO DI LICINIO E DI COSTANTINO 313 d.C.:
riconoscimento liceità di culto al cristianesimo
Costantino:313-320d.C. politica di protezione della
ECCLESIA CATHOLICA attua mediazione lie 321323d.C.crea i clerici e li esenta dai munera;Ii Cristiani
potevano ereditare. Cristianizzazione della monetazione
costantiniana Licinio: politica anticristiana
Costantino , pontifex maximus ed episcopos tõn ektòs
vescovo di coloro i quali sono esterni
all’organizzazione ecclesiastica
326 d.C. fece effettuare i riti augurali per la fondazione
di Roma
Legge del 331 d.C. che ordinava l’inventario dei beni
dei templi e ne dispose la confisca
Costanzo II(337-361 d.C.): Legge del 356 d.C. che
vietava l’effettuazione dei sacrifici e disponeva la chiusura di
alcuni templi (disposizione attuata in Oriente)(CTh,16,10,2-6)
357d.C. Costanzo fa rimuovere l’altare della dea Vittoria
dall’aula delle sedute del senato
Giuliano(361-363 d.C.)fautore di un tentativo di ripristinare i
culti tradizionali a Roma. Paganesimo ispirato a motivi
neoplatonici. Promulga un editto che vieta ai maestri cristiani di
insegnare la letteratura pagana.
Dopo regno di Gioviniano(363-364d.C.) del quale è difficile
esprimere l’ idea di politica religiosa, in base alle fonti
pervenute. Valentiniano I( 364-375 d.C.) suo fratello
Valente (364-378 d.C.)entrambi cristiani: ultimo periodo di
tolleranza per i culti cristiani
Costituzione Valente e Valentiniano I assicurava libertà di
culto:»unicuique,quod animo imbibisset,colendi libera facultas tributa est».
(CTh,9,16,9)
Graziano 367-383d.C-Occidente-.:revoca immunità
concesse alle Vestali ed ai collegi sacerdotali pagani,
abbandona il titolo di pontifex maximus fa rimuovere
l’altare della Curia a Roma
LA POLITICA RELIGIOSA DELLO STATO
ROMANO NEL IV SECOLO
Teodosio (379-395 d.C.-)Oriente-, cattolico di fede nicena,
concentrò la sua azione politica religiosa sul rafforzamento
dell’ortodossia cattolica Editto di Tessalonica 380 d.C.:
Cristianesimo diventa religione di stato e restrizioni alle
altre. Costituzione di Teodosio I del 381 d. C.
(CTh,16,10.7)vietava la partecipazione a sacrifici pagani
“Di giorno e di notte pena la deportazione”.
Rimozione altare della Vittoria dalla Curia di Roma 382
d.C.
Teodosio: 391d.C. proibizione del culto
pagano privato a Roma: distruzione del
Serapeo di Alessandria.
392 d.C. proibizione del culto
nell’impero
399 d.C.: distruzione dei templi pagani
rurali
Costituzioni tese a colpire il paganesimo 6 di Teodosio I, 3
di Arcadio, 4 di Onorio e una Di Teodosio II(rimasta in 3
frammenti385-386 d.C. divieto di sacrificare e di esaminare
le viscere degli animali distruzione dei templi pagani In Siria,
Egitto, Africa.
435d.C. :rinnovata proibizione dei
sacrifici
Nel Codice di Giustiniano sono contenute
solo 4 costituzioni contenenti interventi
contro il paganesimo
Il PENSIERO PAGANO
NEL IV SECOLO
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L’imperatore Giuliano accusa i Cristiani di aver preso gli elementi peggiori delle religioni
greca ed ebraica abbandonandole poi entrambe e sottolinea come i loro testi sacri non siano
paragonabili alla profondità di quelli pagani, ribadisce inoltre la visione pagana dei
Cristiani quali persone poco raccomandabili, ladri.
EPISTULAE CXIV.438: ”Per persuadere gli uomini e istruirli, bisogna ricorrere alla ragione.
Non mi stancherò di ripeterlo: coloro che hanno zelo per la vera religione(i pagani) non
molestino, non attacchino, non insultino le folle dei Galilei (dei Cristiani). Bisogna provare più
pietà che odio per quanti hanno la sventura di cadere in errore in una materia così grave.
Ammiano Marcellino, nel valutare l’operato di Valentiniano dice: » Infine il suo impero
risplendette di gloria, perché si mantenne imparziale in mezzo alla diversità delle religioni
inter religionum diversitatem, né disturbò alcuno, né comandò che si adorasse questa o quella
divinità. Né con editti minacciosi piegò i sudditi alla religione che egli praticava, ma lasciò
intatte simili questioni come le aveva trovate» (XXX,5).Tale giudizio è confermato anche dalla
costituzione CTh IX,16,9:»…Testes sunt leges in exordio imperii mei datae, quibus unicuique
animo imbibisset colendi libera facultas tributa est».
Il PENSIERO PAGANO
NEL IV SECOLO
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Libanio di Antiochia(314-393 d.C.) si erge a difensore della cultura greca in opposizione alla cultura
cristiana in nome di un umanesimo proprio della cultura greca. Retore che testimonia la persistenza della
cultura ellenistica nel periodo tardo dell’ impero romano. Autore di un epistolario,160 lettere rivolte alle
maggiori personalità dell’epoca e di orazioni, ebbe un legame sincero l’imperatore Giuliano al quale fu
legato da amicizia .
Nell’orazione Per i templi, è attestato un RIBALTAMENTO DEI RUOLI, LA DIFESA DEI COMPORTAMENTI
DEI PAGANI: I PAGANI NON COMPIONO NULLA DI ILLEGALE SI ASTENGONO DAI SACRIFICI CRUENTI, SI
LIMITANO SOLO A BRUCIARE INCENSO—CONSENTITO DALLA LEGGE-SE LI SI COSTRINGE A
CONVERTIRSI È ILLEGALE. LIBANIO elabora una teoria provvidenzialistica secondo la quale la grandezza
di Roma è DOVUTA ALLA PROTEZIONE DEGLI DEI PAGANI E SPIEGA CHE LE DISGRAZIE DELL’IMPERO
NON SONO ALTRO CHE UNA PUNZIONE DEGLI DEI NEI CONFRONTI DEGLI imperatori, puniti per le
azioni intraprese contro il paganesimo.
SIMMACO E LA DISPUTA PER L’ALTARE
DELLA VITTORIA
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I dati storici:. L’’imperatore Graziano influenzato dal
vescovo Ambrogio, dopo aver emesso una serie di
decreti tesi a limitare la presenza pagana
all’interno dell’amministrazione, fa rimuovere
l’altare della Vittoria –post0 da Augusto- dalla
Curia romana, altare dove i senatori erano soliti
prestare giuramento ed accendere l’incenso.
Inoltre, sopprime il bilancio per il culto pagano e
priva i collegi sacerdotali dell’immunità fiscale e
del diritto di ricevere l’eredità.
SIMMACO E LA DISPUTA PER L’ALTARE DELLA
VITTORIA
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L’ara rappresentava il simbolo della religione romana,
alla cui osservanza gli intellettuali pagani attribuivano
il merito dei successi militari di Roma.
383d.C. Graziano(367-383.C.) viene ucciso su ordine
dell’usurpatore Massimo, la carestia imperversa
384d.C.:Una ambasceria di senatori guidata da
Simmaco si reca a Milano e si fa ricevere da
Valentiniano II, successore di Graziano.
Il contenuto del discorso di Simmaco all’imperatore è
all’interno della Relatio III
La III Relatio di Simmaco :libertà di
coscienza e pluralismo religioso
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All’inizio dell’orazione Simmaco con grande abilità,
colloca i termini della questione che vuole sottoporre
all’attenzione dell’imperatore nell’ambito del pubblico
interesse, per poi passare ad invocare il rispetto per
tutti richiedendo di evitare che un malinteso senso
religioso cancelli secoli di tradizione e di cultura.
Senza voler togliere nulla alla nuova religione,
Simmaco sottolinea che Roma sorse e si fortificò sotto
la protezione deli antichi dei del Lazio, segue un
artificio retorico della personificazione di Roma.
La III Relatio di Simmaco
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Costruzione argomentativa di Simmaco:
Esordio Relatio: Esprime gioia per l’ «Aria nuova» che si respira ossia
l’armonia ritrovata fra la corte imperiale e il senato!-»);
Argomentazioni a sostegno del comportamento religioso della
classe senatoria: il loro zelo religioso è utile agli imperatori, i riti sono
stati utili allo stato, la storia attesta la loro efficacia; se la città di Roma
potesse parlare ricorderebbe le crisi del passato superate grazie ai riti
tradizionali ai quali è bene attenersi: Bisogna ristabilire la pax deorum. La
recente carestia afferma è una prova d ciò che accade se non si ripristina la
pax.Con la sua tolleranza Valentiniano ha garantito la salvezza dell’impero
e il suo futuro insieme a quella della sua dinastia.
Argomentazione retorica centrale a sostegno della sua tesi: In
che modo gli imperatori potrebbero assumersi il rischio di
sopprimere un altare che garantisce la buona fede e la sincerità
e che assicura loro la sicurezza, poiché è là che viene giurata la
fedeltà?(PAR.5)
La III Relatio di Simmaco
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Simmaco porta ad esempio la politica degli imperatori
precedenti ed attribuisce l’errore della rimozione dell’altare a
consiglieri malintenzionati: un sussidio accordato una volta
NON Può ESSERE SOPPRESSO
Paragrafi 11-14 si occupa delle misure finanziarie del 383d.C.
che ponevano fine la legame tra religione pagana e stato
romano promuove il sincretismo ciascuno ha i suoi
usi, i suoi riti, in realtà tutti adorano lo stesso Dio in
maniera diversa:”uno itinere non potest perveniri
ad tam grande secretum”
Libertà di coscienza: non attraverso un
cammino si può giungere ad un tale segreto!
solo
LA RISPOSTA DI AMBROGIO E IL CONCETTO DI LIBERTÀ
DI
COSCIENZA E DI RELIGIONE NEL PENSIERO CRISTIANO IV SECOLO
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Ambrogio, nell’epistola18,criticava le motivazioni addotte da Simmaco:”se
gli dei hanno bisogno della protezione dell’imperatore vuol dire che essi
non possono garantire la sua protezione ,inoltre se si serbasse sempre e
solo la tradizione non ci sarebbe mai progresso; infine non si può invocare
l’eguaglianza e poi chiedere privilegi; né si può imporre a qualcuno di
compier un culto in cui non crede e che ritiene offensivo»
Ambrogio riduce il politeismo alla sola adorazione di statue,
oppone alla religione di tipo naturalistico quella cristiana che fa
riferimento alla rivelazione di Gesù e ritiene possibile l’alleanza
della filosofia con quest’ultima
«Ciò che voi ipotizzate, a noi è noto dalla stessa sapienza e
verità di Dio .Non c’ è accordo tra la nostra e la vostra condotta.
Dio non vuole essere adorato in una pietra. Persino i vostri
filosofi me hanno riso» Epist. XVIII,8
IL CONCETTO DI LIBERTÀ
DI COSCIENZA E DI
RELIGIONE NEL PENSIERO CRISTIANO IV SECOLO
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Agostino e a costruzione della civitas Dei: l’espansione del Cristianesimo
come costruzione del regno di Dio nel mondo degli uomini
Processo di divinizzazione di uomini è un sacrilegio che attribuisce a degli esseri umani
onori dovuti solo a Dio. Dei pagani= demoni-l Ag., Civ Dei,III,12 :”Tutti questi dei, troppo
numerosi, erano stai chiamati da Roma pe la sua protezione mediante l’immenso fumo (dei
suoi sacrifici) come un segnale: per loro aveva istituito e predisposto dei templi, degli
altari, dei sacrifici, dei sacerdozi, offendendo in tal modo il Dio vero e sovrano al quale
sono solo sono dovuti questi onori se offerti come si conviene”.
Ag., Civ Dei, VIII; 24: Sì, questa dimora viene edificata per il signore in tutto l’universo,
la città di Dio, val a dire la santa Chiesa, dopo questa cattività nella quale i demoni
tenevano prigionieri questi uomini che, dopo aver aderito alla fede di Dio, sono diventai
come le pietre viventi con cui si costruisce la casa”.
L’abolizione dei templi pagani, dei loro culti, rappresenta la grande
liberazione attraverso la quale viene edificata l a città di Dio